Давньоруська література - "початок всіх початків", витоки та коріння російської класичної літератури, національної російської художньої культури. Великі її духовні, моральні цінності та ідеали. Вона сповнена патріотичним пафосом 1 служіння російській землі, державі, батьківщині.

Щоб відчути духовні багатства давньої російської літератури, необхідно поглянути її у очима її сучасників, відчути себе учасником життя і тих подій. Література - частина дійсності, вона займає в історії народу певне місце та виконує величезні суспільні обов'язки.

Академік Д.С. Лихачов пропонує читачам давньоруської літератури подумки перенестись у початковий періоджиття Русі, в епоху нероздільного існування східнослов'янських племен, у XI-XIII ст.

Російська земля величезна, поселення у ній рідкісні. Людина почувається загубленою серед непрохідних лісів чи, навпаки, серед надто легкодоступних її ворогам безмежних просторів степів: " землі незнаної " , " дикого поля " , як називали їх наші предки. Щоб перетнути з кінця в кінець Російську землю, треба багато днів провести на коні або в турі. Бездоріжжя навесні та пізно восени забирає місяці, ускладнює спілкування людей.

У безмежних просторах людина з особливою силою тяглася до спілкування, прагнула відзначити своє існування. Високі світлі церкви на пагорбах чи крутих берегах річок здалеку позначають місця поселень. Ці споруди відрізняються напрочуд лаконічною архітектурою — вони розраховані на те, щоб бути видними з багатьох точок, служити маяками на дорогах. Церкви немов виліплені дбайливою рукою, зберігають у нерівностях своїх стін тепло та ласку людських пальців. У таких умовах гостинність стає однією з основних людських чеснот. Київський князь Володимир Мономах закликає у своєму "Повчанні" "вітати" гостя. Часті переїзди з місця на місце належать до чималих чеснот, а в інших випадках переходять навіть у пристрасть до бродяжництва. У танцях та піснях відбивається те саме прагнення підкорення простору. Про російських протяжних піснях добре сказано в "Слові про похід Ігорів": ". д'виці співають на Дунаї, - в'ються голоси через море до Києва". На Русі народилося навіть позначення особливого виду хоробрості, що з простором, рухом, - " молодецтво " .

На величезних просторах люди з особливою гостротою відчували і цінували свою єдність — і в першу чергу єдність мови, якою вони говорили, якою співали, якою розповідали перекази глибокої старовини, які знову-таки свідчили про їхню цілісність, неподільність. У тодішніх умовах навіть саме слово "мова" набуває значення "народ", "нація". Роль літератури стає особливо значною. Вона служить тій самій меті об'єднання, висловлює народне самосвідомість єдності. Вона є хранителькою історії, переказів, а ці останні були свого роду засобами освоєння простору, відзначали святість та значущість того чи іншого місця: урочища, кургану, селища та ін. Перекази повідомляли й країні історичну глибину, були тим "четвертим виміром", в рамках якого сприймалася і ставала "оглядною" вся широка Російська земля, її історія, її національна визначеність. Ту ж роль відігравали літописи та житія святих, історичні повісті та оповідання про заснування монастирів.

Вся давня російська література, аж до XVII століття, відрізнялася глибоким історизмом, сягала корінням у ту землю, яку займав і століттями освоював російський народ. Література і Російська земля, література та російська історія були тісно пов'язані. Література була одним із способів освоєння навколишнього світу. Недарма автор похвали книгам і Ярославу Мудрому писав у літописі: "Се бо суть річки, що напоюють всесвіт.", князя Володимира порівнював із землеробом, що зорав землю, Ярослава ж - з сіячем, що "насіяв" землю "книжковими словесами". Писання книг — це обробіток землі, і ми знаємо який — Російської, населеної російською " мовою " , тобто. російським народом. І, подібно до праці землероба, листування книг споконвіку було на Русі святою справою. Тут і там кидалися в землю паростки життя, зерна, сходи яких мали пожинати майбутнім поколінням.

Оскільки переписування книг є святою справою, книги могли бути тільки на самі важливі теми. Усі вони у тому мірою представляли " вчення книжкове " . Література не мала розважального характеру, вона була школою, а її окремі творитією чи іншою мірою - повчаннями.

Чому ж навчала давня російська література? Залишимо осторонь ті релігійні та церковні питання, якими вона була зайнята. Світська стихія стародавньої російської літератури була глибоко патріотичною. Вона вчила діяльну любов до батьківщини, виховувала громадянськість, прагнула виправлення недоліків суспільства.

Якщо перші століття російської літератури, в XI-XIII століттях, вона закликала князів припинити розбрат і твердо виконувати свій обов'язок захисту батьківщини, то наступні — в XV, XVI і XVII століттях— вона дбає вже не лише про захист батьківщини, а й про розумне державний устрій. Разом з тим, протягом усього свого розвитку література була тісно пов'язана з історією. І вона не лише повідомляла історичні відомості, а прагнула визначити місце російської історії у світовій, відкрити сенс існування людини та людства, відкрити призначення Російської держави.

Російська історія та сама Російська земля об'єднувала всі твори вітчизняної літературиу єдине ціле. По суті, всі пам'ятники російської літератури, завдяки своїм історичним темам, були набагато тісніше пов'язані між собою, ніж у час. Їх можна було розташувати у порядку хронології, а всі загалом вони викладали одну історію — російську та водночас світову. Вже були пов'язані між собою твори і внаслідок відсутності у давній російській літературі сильного авторського початку. Література була традиційна, нове створювалося як продовження вже існував і виходячи з тих самих естетичних принципів. Твори переписувалися та перероблялися. Вони сильніше відбивалися читацькі смаки і читацькі вимоги, ніж у літературі нового часу. Книги та його читачі були ближчі друг до друга, а творах сильніше представлено колективне начало. Давня література за характером свого побутування та створення була ближчою до фольклору, ніж до особистісної творчості нового часу. Твір, вкотре створений автором, потім змінювався незліченними переписувачами, перероблявся, у різному середовищі набував різноманітних ідеологічних забарвлень, доповнювався, обростав новими епізодами.

"Роль літератури величезна, і щасливий той народ, який має велику літературусвоєю рідною мовою… Щоб сприйняти культурні цінності у всій їхній повноті, необхідно знати їхнє походження, процес їхнього творення та історичної зміни, закладену в них культурну пам'ять. Щоб глибоко і точно сприйняти художній твір, треба знати ким, як і за яких обставин воно створювалося. Так само точно і літературу в цілому ми по-справжньому зрозуміємо, коли знатимемо, як вона створювалася, формувалася та брала участь у житті народу.

Російську історію без російської літератури також важко уявити, як Росію без російської природи чи її історичних міст і сіл. Скільки б не змінювався вигляд наших міст і сіл, пам'яток архітектури та російської культури загалом — їхнє існування в історії вічне і незнищенне” 2 .

Без давньої російської літератури немає і бути творчості А.С. Пушкіна, Н.В. Гоголя, моральних пошуків Л.М. Толстого та Ф.М. Достоєвського. Російська середньовічна літературає початковим етапому розвитку вітчизняної літератури. Вона передала подальшому мистецтву найбагатший досвід спостережень та відкриттів, літературна мова. У ній поєдналися ідейні та національні особливості, були створені незмінні цінності: літописи, твори ораторського мистецтва, "Слово про похід Ігорів", "Києво-Печерський патерик", "Повість про Петра і Февронію Муромських", "Повість про Горе-Злочастість", "Твори протопопа Авакума" інші пам'ятники.

Російська література - одна з найдавніших літератур. Її історичне коріння належить до другої половини X століття. Як зазначає Д.С. Лихачов, із цього великого тисячоліття понад сімсот років належить періоду, який прийнято називати давньоруською літературою.

"Перед нами література, яка височіє над своїми сімома століттями, як єдине грандіозне ціле, як один колосальний твір, що вражає нас підпорядкованістю одній темі, єдиним боротьбою ідей, контрастами, що вступають у неповторне поєднання. Давньоруські письменники - не архітектори окремих будівель. містобудівники Вони працювали над одним загальним грандіозним ансамблем, вони мали чудове "почуття плеча", створювали цикли, склепіння та ансамблі творів, що в свою чергу складалися в єдину будівлю літератури.

Це своєрідний середньовічний собор, у будівництві якого брали участь протягом кількох століть тисячі вільних мулярів…” 3 .

Давня література є зібранням великих історичних пам'яток, створених здебільшого безіменними майстрами слова. Відомості про авторів стародавньої літератури дуже скупі. Ось імена деяких з них: Нестор, Данило Заточник, Сафоній Рязанець, Єрмолай Еразм та ін.

Імена дійових осіб творів здебільшого історичні: Феодосій Печерський, Борис та Гліб, Олександр Невський, Дмитро Донський, Сергій Радонезький. Ці люди зіграли значну рольісторія Русі.

Прийняття язичницькою Руссюхристиянства наприкінці Х століття було актом найбільшого прогресивного значення. Завдяки християнству Русь долучилася до передової культури Візантії і увійшла як рівноправна християнська суверенна держава в сім'ю європейських народів, стала "знаною і відомою" у всіх кінцях землі, як говорив перший відомий нам давньоруський ритор 4 і публіцист 5 митрополит Іларіон в "Слові про Закон" та Благодати” (пам'ятник середини XI століття).

Велику роль у поширенні християнської культури відіграли монастирі, що виникали і зростали. У них створювалися перші школи, виховувалося повага і любов до книги, "книжкового вчення і шанування", створювалися книгосховища-бібліотеки, велося літописання, переписувалися перекладні збірки повчальних, філософських творів. Тут створювався і оточувався ореолом благочестивої легенди ідеал російського ченця-подвижника, який присвятив себе служінню Богу, моральному вдосконаленню, звільненню від низьких порочних пристрастей, служінню високій ідеї громадянського обов'язку, добра, справедливості, суспільного блага.

&658; Читайте також інші статті розділу "Національна своєрідність давньої літератури, її виникнення та розвиток":

Жодні матеріали цього сайту не є публічною офертою.

Твір на тему людини та її духовні цінності давньоруської літератури

Зображення героя у давньоруській літературі

"Перші історичні твори дозволяють народу усвідомити себе в історичному процесі, замислитися над своєю роллю у світовій історії, зрозуміти коріння подій сучасності та свою відповідальність перед майбутнім".

Академік Д. С. Лихачов

Давньоруська література, що включає і билини, і казки, і житія святих і, і (пізніше) повісті, не просто пам'ятник культури. Це унікальна можливість знайомства з життям, побутом, духовним світом та моральними принципами наших далеких предків, своєрідний місток, що поєднує сучасність та старовину.

Отже, який він, давньоруський герой літератури?

Перше, що слід зазначити: зображення людини взагалі у давньоруській літературі дуже своєрідне. Автор навмисне уникає точності, визначеності, деталізації, що вказують на конкретний характер. Професійна діяльністьчи приналежність до певної соціальної категорії визначають особу. Якщо перед нами чернець – важливі його чернечі якості, якщо князь – князівські, якщо богатир – богатирські. Життя святих зображується спеціально поза часом і простором, будучи еталоном етичних норм.

Розкриття характеру героя оповідання відбувається через опис його вчинків (діянь, подвигів). Автор не приділяє уваги причин, які спонукали героя до того чи іншого вчинку, мотивування залишається за кадром.

Давньоруський герой - цілісна і безкомпромісна особистість, яка живе за принципом: "мета бачу, перешкод не помічаю, вірю в себе". Його образ ніби вирубаний із гранітного моноліту, вчинки засновані на непорушній впевненості у правоті своєї справи. Діяльність його спрямована на благо рідної землі, на благо співгромадян. Билинний богатир, наприклад, - збірний образзахисника Батьківщини, нехай і наділений певними надприродними здібностями, зразок громадянської поведінки

Ким би не був герой - він мужній, чесний, добрий, великодушний, відданий своїй Батьківщині та народу, ніколи не шукає власної вигоди, православний християнин. Це людина сильна, горда і надзвичайно вперта. Вочевидь, це фантастичне впертість, настільки чудово описане Н.В.Гоголем у повісті " Тарас Бульба " , і дозволяє людині досягти виконання завдання, визначеної ним самим собі. Наприклад, св. Сергій Радонезький навідріз відмовляється стати митрополитом, Февронія, всупереч своєму соціальному статусу, стає княгинею, Ілля Муромець, не просто обороняє Київ, а за своїм розумом винищує ворогів російської землі.

Характерною рисоюгероя давньоруської літератури є відсутність шовінізму, гуманне ставлення до людей різних національностей. За всього патріотизму відсутня агресивність. Так у "Слові про похід Ігорів" боротьба з половцями розглядається як оборона російського народу від несподіваних грабіжницьких набігів. У билині " Оповідь про ходженні київських богатирів до Царгорода " " ... відпускають до Царгорода молода Тугаріна і вчать заклинати, щоб їм на Русь не ходити повік.

Святий Сергій Радонезький, благословляючи князя Дмитра на битву з Мамаєм, каже: "Йди проти варварів, велике відкинувши сумнів, і Бог допоможе тобі. Ворогів переможеш і здоровим у свою батьківщину повернешся."

Жіночі образидавньоруської літератури несуть у собі творення, тепло сімейного вогнища, кохання та вірність. Це надзвичайно тонкі та розумні представниці прекрасної половини людства, які вміють досягти своєї мети не силою, а розумом.

Людина древньої Русі нерозривно пов'язані з оточуючої його природою. І нехай у давньоруській літературі відсутня опис пейзажу у звичному сучасній людинірозумінні цього слова, але присутність живих, одухотворених лісів і полів, річок та озер, квітів та трав, звірів та птахів створюють враження нерозривного зв'язку людей з живим навколишнім світом.

Найбільш яскраво виражений опис природи в "Слові ... 9", де природні явища, тваринний світ співпереживають герою:

"... Ніч пройшла, і кров'яні зорі

Проголошують лихо з ранку.

Хмара насувається від моря

На чотири князівські намети….."

У решті творів пейзаж промальований вкрай слабо, іноді його взагалі майже немає.

Проте св. Сергій шукає усамітнення серед незайманих лісів, а Февронія перетворює обрубування дерев у великі дерева з гілками та листям.

Загалом і в цілому нам зрозуміла мова, якою написані давньоруські творилітератури, адже це, хоч і стародавня, але все ж таки російська мова!

Там безумовно присутні застарілі слова (гуні - верхній одяг, ялинка - тільки, інок - чернець, адамант - алмаз, п'ядь - міра довжини, фіміам - пахощі), про сенс яких складно здогадатися відразу, але в контексті твору можна зрозуміти їхній зміст (молебен - богослужіння, зегзиця - зозуля). У давньоруській літературі використана дуже яскрава, жива та образна мова. Є багато діалогічної мови, відповідно використовується розмовна лексика, що робить ці твори надзвичайно народними. У давньоруській літературі присутня безліч епітетів (срібні береги, перлова душа) та порівнянь (поскакав горностаєм, плив білим гоголем, полетів соколом, побіг вовком, як зозуля, кличе на юру). Літературні твориспівучі, музичні та неспішні за рахунок великої кількості голосних та сонорних звуків.

Варто згадати, що автор не використовує таку важливу річ, як портрет, без якого ми не уявляємо сучасної літератури. Можливо, в ті часи уявлення про того чи іншого героя було загальним, і описувати його зовнішність було не потрібно, тому що воно (подання) було негласним.

Також засобом художньої виразностіє епічна гіперболізація та ідеалізація.

Прийом гіперболізації широко використовується в билинах, можливості багатьох героїв та предметів перебільшуються, пожвавлюючи та підкреслюючи події. (Наприклад, опис Ідола Скоропійовича в "Богатирському слові":

"А зростанням добре, не за звичаєм,

Між очима у нього стріла ладиться,

Між плечима у нього велика сажня,

Очі в нього, як чаші,

А голова в нього, як пивний котел.)

Прийом ідеалізації - спосіб художнього узагальнення, що дозволяє автору створити образ на основі своїх уявлень про те, яким він має бути (святі - ідеальні, сімейні цінності непорушні).

Всі елементи композиції (Пролог => Зав'язка дії => Розвиток дії => Кульмінація =>Розв'язка => Епілог) присутні тільки в "Слові про похід Ігорів", а в билинах, повістях і житіях пролог відсутній, і стартовою точкою дії є зав'язка.

Духовні цінності, які відстоюють герої давньоруської літератури, актуальні й у наші дні, майже через тисячу років. Національна незалежність, згуртованість та єдність нації, сімейні цінності, християнські цінності (= загальнолюдські цінності) близькі та зрозумілі кожному громадянину Росії. Зв'язок часів - очевидний.

Перші моральні твори, твори суспільно-політичні, уточнюють соціальні норми поведінки, дозволяють ширше поширювати ідеї відповідальності кожного за долю народу та держави, виховують патріотизм і водночас повагу до інших народів.

Багатство російської - результат майже тисячолітнього розвитку російської літератури.

У Стародавню Русьбула краса моральної глибини, моральної тонкості та водночас моральної могутності.

Долучитися до давньої російської літератури – велике щастя та велика радість.

Б.А. Рибалок "Світ історії" 1984р.

Д.С. Лихачов "Антологія давньоруської літератури"

Cлайд 1

Cлайд 2

Cлайд 3

Cлайд 4

Cлайд 5

Cлайд 6

Cлайд 7

Cлайд 8

Cлайд 9

Cлайд 10

Cлайд 11

Cлайд 12

Cлайд 13

Cлайд 14

Cлайд 15

Cлайд 16

Cлайд 17

Cлайд 18

Cлайд 19

Cлайд 20

Cлайд 21

Cлайд 22

Cлайд 23

Cлайд 24

Cлайд 25

Для того, щоб сьогодні говорити про давньоруську літературу, існує достатньо причин. Російській літературі понад тисячу років. Це одна з найдавніших літератур Європи. З цього великого тисячоліття понад сімсот років належить періоду, який прийнято називати "давньоруської літературою". Проте мистецька цінність давньоруської літератури ще й досі по-справжньому не визначена. Літературу Стародавньої Русі необхідно серйозно вивчати у шкільництві.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Яцкіна О.О., вчитель російської мови та літератури МОУ «Бутирська ЗОШ» Валуйського р-ну Білгородської обл.

Виступ на конференції «Наша Росія»

Давньоруська література – ​​осередок російської духовності та патріотизму

Для того, щоб сьогодні говорити про давньоруську літературу, існує достатньо причин.

Російській літературі понад тисячу років. Це одна з найдавніших літератур Європи. З цього великого тисячоліття понад сімсот років належить періоду, який називається «давньоруської літературою».

Проте мистецька цінність давньоруської літератури ще й досі по-справжньому не визначена. Відкрито давньоруський живопис: ікони, фрески, мозаїка, захоплює знавців давньоруська архітектура, дивує містобудівне мистецтво Стародавньої Русі, відкрито завісу над мистецтвом давньоруського шиття, стали «помічати» давньоруську скульптуру.

Давньоруське мистецтво здійснює переможну ходу по всьому світу. Музей давньоруської ікони відкрито в Реклінгхаузені (ФРН), а особливі відділи російської ікони – у музеях Стокгольма, Осло, Бергена, Нью-Йорка, Берліна та багатьох інших міст.

Але давньоруська література ще мовчить, хоча робіт про неї з'являється в різних країнахвсе більше. Вона мовчить, оскільки, на думку Д.С. Лихачова, більшість дослідників, особливо у Заході, шукають у ній не естетичні цінності, не літературу як таку, а лише засіб для розкриття таємниць «загадкової» російської душі, документ російської історії. Саме Д.С. Лихачов відкриває і духовно-моральну, і художньо-естетичну, і виховну цінність давньоруської літератури.

За словами Д.С. Лихачова, «література була своєрідною. Публіцистичність, моральна вимогливість літератури, багатство мови літературних творів Стародавньої Русі дивовижні».

У шкільній програмі літератури Стародавньої Русі приділено дуже скромне місце. Вивчається докладно лише «Слово про похід Ігорів». Декілька рядків присвячено «Повісті минулих літ», «Повісті про руйнування Рязані Батиєм», «Задонщині», «Повчання» Володимира Мономаха. Семеро – вісім творів – невже це все, що було створено до XVII століття? Академік Д.С.Лихачов писав із цього приводу: «Мене дивує, як мало часу приділяється у школі вивчення давньоруської культури». «Через недостатнє знайомство з російською культурою серед молоді поширена думка, що все російське нецікаве, вторинне, запозичене, поверхове. Планомірне викладання літератури і покликане зруйнувати це неправильне уявлення».

Отже, літературу Стародавньої Русі необхідно серйозно вивчати у шкільництві. По-перше, твори давньоруської літератури дозволяють виховувати моральні якостілюдини, формувати національну гордість, національну гідність та толерантне ставлення до інших народів, до інших культур. По-друге, і це не менш важливо – давньоруська література – ​​це чудовий матеріал для вивчення теорії літератури.

Останні кілька років так часто говорять про національну ідею. Як тільки її не формулюють! А вона сформульована давно – у творах давньоруської літератури. Ось як то кажуть у Д.С. Лихачова: «Загальні долі пов'язали наші культури, наші уявлення про життя, побут, красу. У билинах головними містами російської землі залишаються Київ, Чернігів, Муром, Карела... І багато чого іншого пам'ятав і пам'ятає народ у билинах та історичних піснях. У своєму серці зберігає красу, над місцевою – ще якусь надмісну, високу, єдину... І ці «ідеї краси» та духовної висоти – спільні за всієї багатоверстої роз'єднаності. Так, роз'єднаності, але завжди закликала до з'єднання. А виникло це відчуття єдності давно. Адже в самій легенді про покликання трьох братів-варягів далося взнаки, як я давно доводжу, про братерство племен, які вели свої князівські пологи від родоначальників-братів. Та й хто закликав за літописною легендою варягів: русь, чудь (предки майбутніх естонців), словени, кривичі та весь (вепси) – племена слов'янські та угро-фінські, отже, згідно з уявленнями літописця XI століття, ці племена жили єдиним життям, були між собою пов'язані. Як ходили походами на Цар-град? Знов-таки союзами племен. За літописним оповіданням, Олег узяв із собою в похід безліч варягів, і словен, і чуді, і кривичів, і мірю, і древлян, і радимичів, і полян, і сіверців, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців. .»

Важливо відзначити, що давньоруська література спочатку була моральною, гуманною, високодуховною, оскільки виникла як наслідок прийняття християнства.

Писемність була відома на Русі і до прийняття християнства, але використовувалася виключно в ділових цілях (договори, грамоти, заповіти), можливо, і в особистому листуванні. Записувати тексти, відомі кожному і які неодноразово звучать у побуті, на дорогому пергамені здавалося зовсім недоречним. Записи фольклору починаються лише XVII столітті.

Але після прийняття християнства для функціонування церкви були потрібні книги з текстами Священного писання, молитвами, гімнами на честь святих або урочистими словами, що вимовляються в дні церковних свят і т.д.

Книги для домашнього читання також містили тексти Священного писання, богословські твори, етичні проповіді, виклад всесвітньої історії та історії церкви, житія святих. Література перших десятиліть свого існування була перекладною: християнство прийшло на Русь зі своєю літературою. Але вже через кілька десятиліть після християнізації Русь мала не просто «суму книг», розосереджених по церквах, монастирях, княжих і боярських хоромах; народилася література, що являє собою систему жанрів, кожен з яких був втілений у багатьох десятках творів, що поширилися Русі в десятках і сотнях списків. Світські пам'ятники – перекладні та оригінальні – з'являться пізніше. Спочатку література служила виключно цілям релігійного виховання та освіти. Перекладна література принесла на Русь високу (для свого часу) культуру Візантії, що в свою чергу ввібрала в себе найбагатші традиції та досягнення античної науки, філософії, риторського мистецтва. Отже, відповідаючи на питання про виникнення літератури на Русі, ми дійдемо висновку про нерозривний зв'язок російської літератури з європейською, про витоки моральності (література народжувалася як інструмент виховання, а не розваги) та високій якостілітературних пам'яток Стародавньої Русі (література, що виховує, духовна не могла бути низькопробною).

Жанрові особливості давньоруської літератури

Величезну роль книжкової культурі Стародавньої Русі грали біблійні тексти. Але в середині XI століття з'являються оригінальні твори давньоруських авторів - "Слово про закон і благодать" митрополита Іларіона, а пізніше перші російські житія (Антонія Печерського, Феодосія Печерського, Бориса і Гліба), повчання на моральні теми. Однак найбільш цікавим і значним творомПерших століть російської літератури, безумовно, є російська літопис.

Літопис - тобто виклад подій за роками - специфічно російська форма історичної розповіді. Саме завдяки літопису ми знаємо свою історію часом у найдрібніших подробицях. При цьому літопис не був сухим переліком подій - він був одночасно і високохудожнім літературним твором. Саме про літописі говорив Д.С.Лихачов, розвиваючи свою думку про необхідність давньоруської літератури в школі: «Давньоруська література на відміну від літератури XIX століття має як би дитячу свідомість ... І ця її здатність ніби схожа на юну шкільну свідомість».

Народні перекази про перших російських князів - Олега, Ігоря, Святослава, княгині Ольги, включені літописцем у свій текст, були відточені в процесі багаторазового усного відтворення, а тому напрочуд образні і поетичні. Недарма А.С.Пушкін використовував сюжет однієї з таких оповідань у своїй «Пісні про віщого Олега». А якщо ми звернемося ще й до інших літописних історій, то побачимо величезне їхнє моральне та патріотичне багатство. Перед нами розгорнуться драматичні сторінки вітчизняної історії, пройдуть воїни та політики, герої битв та герої духу… Але головне – про все це літописець говорить яскравою мовою образів, нерідко вдаючись до стилістики та образної системи усних епічних сказань. Д.С.Лихачов підходив до літопису як як історик, а й як літературознавець. Він вивчав зростання та зміну самих способів літописання, їх своєрідність та тісний зв'язок з російським історичним процесом. («Історія російської літератури» - 1945р., «Російські літописи та його культурно-історичне значення» - 1947г.). Академік Лихачов представив зв'язок літопису XI – XII століть із народною поезією та живою російською мовою; у складі літописів він виділив особливий жанр«повістей про феодальні злочини»; показав взаємозв'язок окремих сфер російської культури XV – XVI ст. з історичною обстановкою на той час і з боротьбою за побудову централізованого Російської держави. Цикл робіт Д.С.Лихачова, присвячених російському літописанню, представляє цінність, передусім тим, що у них досліджуються художні елементи літописання; та літописи остаточно визнаються не лише історичним документом, а й літературною пам'яткою. Дмитро Сергійович зазначає таку особливість давньоруської літератури, як «хорове» початок, «висота якого в епосі та ліриці безперечна». У творах російської культури дуже велика частка ліричного початку, власного авторського відношеннядо предмета чи об'єкта творчості. Можна запитати: як це може поєднуватися з «хоровим» початком, про яке щойно говорилося? Поєднується... «Візьміть давньоруський період, Перші сім століть російської культури», – пише Д.С. Лихачов. - «Яка величезна кількість послань від одного до іншого, листів, проповідей, а в історичних творах як часті звернення до читачів, скільки полеміки! Правда, рідкісний автор прагне виразити саме себе, але виходить, що виражає...» А у XVIII столітті як часто російська класична літературазвертається до листів, щоденників, записок, до оповідання від першої особи. Поезія у всіх народів живе самовираженням особистості, але Дмитро Сергійович називає прозові твори: «Подорож...» Радищева, « Капітанську доньку» Пушкіна, «Героя нашого часу» Лермонтова, « Севастопольські оповідання» Толстого, «Мої університети» Горького, «Життя Арсеньєва» Буніна. Навіть Достоєвський (за винятком, можливо, «Злочини та покарання»), за словами, Лихачова, весь час веде оповідь від імені хронікера, стороннього спостерігача, має на увазі когось, від чиєї особи тече оповідь. Ця сімейність, інтимність і сповідальність російської літератури – її визначна риса.

Крім того, ретельне вивчення особливостей літописної розповіді дозволило Дмитру Сергійовичу розробити питання про прикордонні з літературою форми творчості – про військові промови, про ділові форми писемності, про символіку етикету, що виникає в побуті, але суттєво впливає на літературу.

Наприклад, «Слово про закон і благодать» Іларіона. Д.С. Лихачов називає його «винятковим твором, бо таких богословсько-політичних промов не знала Візантія. Там лише богословські проповіді, а тут історіософська політична мова, яка стверджує існування Русі, її зв'язок із світовою історією, її місце у світовій історії». Він каже, що це разюче явище. Потім твори Феодосія Печерського, потім сам Володимир Мономах, який у своєму «Повчанні» поєднує високе християнство з військовими язичницькими ідеалами. Отже, давньоруська література ставить як моральні. Але й політичні та філософські проблеми.

Не менш цікавим є й інший жанр давньоруської літератури – житія святих. Д.С. Лихачов відзначає тут такі особливості давньоруської літератури, як повчальність і водночас сповідальність: «Література протягом усього її зберігає «навчальний» характер. Література - трибуна, з якої - не гримить, ні - але все ж таки звертається з моральними питаннями до читача автор. Моральними та загальносвітоглядними.

Можливо, враження те й водночас зовсім іншого виникає оскільки автор не почувається вище читача. Авакум не так наставляє у своєму «Житії», як підбадьорює самого себе. Чи не вчить, а пояснює, не проповідує, а плаче. Його «Житіє» – це плач по собі, оплакування свого життя напередодні його неминучого кінця»

Попереджаючи публікацію низки російських житій в тижневику «Сім'я» в 1988 – 1989гг., Д.С.Лихачов пише: «Жоден урок житійної літератури може бути сприйнятий нами прямо, але якщо врахувати, що моральність у кінцевому рахунку єдина для всіх людей, читаючи про застаріле в деталях, ми можемо знайти для себе багато чого загалом».І вчений перераховує ті моральні якості, які прославляли житія і які так потрібні нам сьогодні: чесність, сумлінність у праці, любов до батьківщини, байдужість до матеріальних благ та турбота про громадське господарство.

Усі ми знаємо ім'я великого київського князя Володимира Мономаха.Володимир Мономах, великий князьКиївський, був сином Володимира Ярославовича та візантійської царівни, дочки імператора Костянтина Мономаха. Твори Володимира Мономаха написані в XI-початку XII століття і відомі під назвою "Повчання". Вони входять до складу Лаврентіївського літопису. "Повчання" - це своєрідне зібрання творів князя, що включає саме Повчання, автобіографію та лист Мономаха князю Олегу Святославичу. Повчання стало політичним і моральним заповітом князя, адресованим як його синам, а й широкому колучитачів.

Мономах, як і всі грамотні люди тоді, виховувався на Святому Письмі, Святоотеческой і життєвій літературі, що, звісно, ​​проявляється й у “Повчанні”. Псалтир він завжди мав при собі, брав його навіть у дорогу. Глибоко журячись про міжусобиці князів, він наважується звернутися до своїх дітей, щоб вони або ті, кому доведеться читати його повчання, сприйняли його всім серцем і попрямували на добрі справи.

На початку "Повчання" Мономах дає низку моральних настанов: не забувайте Бога, гордості не майте в серці і розумі, старих людей поважайте, "на війну вийшовши, не лінуйтеся, брехні остерігайтеся, напоїть і нагодуйте того, хто просить... Убогих не забувайте, подавайте сироті та вдовице розсудіть самі, а не давайте сильним губити людину.Старих шануйте, як батька, а молодих, як братів.Більше за все шануйте гостя. добре словойому говоріть". людину, в якій втілився ідеал князя, що піклується про славу і честь рідної землі.

Перед нами моральні настанови, високі моральні завіти, які мають незмінне значення і цінні досі. Вони змушують нас замислюватися про взаємини між людьми, удосконалювати свої моральні принципи. Але "Повчання" - це не тільки зведення побутових моральних рад, а й політичний заповіт князя. Воно виходить за вузькі рамки сімейного документа і набуває великого суспільного значення.

Володимир Мономах висуває завдання загальнодержавного порядку, вважаючи обов'язком князя турботу про благо держави, про його єдність. Міжусобні чвари підривають економічну та політичну могутність держави, лише світ призводить до процвітання країни. Тому обов'язок правителя входить збереження світу.

Автор "Повчання" виступає перед нами як високоосвічена книжкова людина, ерудована, прекрасно знається на літературі свого часу, що видно за численними цитатами, які він наводить.

Так, російська література почалася з «навчальних», проповідницьких творів, але надалі російська література розгортала перед своїми читачами складніші композиції, у яких пропонувався читачеві той чи інший авторський варіант поведінки як матеріал для роздумів. У цей матеріал входили різні моральні проблеми. Проблеми моральності ставилися як художні завдання, особливо у Достоєвського та Лєскова.

Художній метод давньоруської літератури

Отже, вивчаючи твори давньоруської літератури, ми знайомимося з російськими жанрами літератури і маємо можливість простежити їх подальший розвитокчи впливом геть літературу наступних епох. Саме під час уроків з давньоруської літератури ми повинні усвідомити, що це пласт нашої вітчизняної словесності і самоцінний, має закони розвитку, й те водночас є основою всієї російської літератури ХІХ – XX століть. Нам необхідно побачити зв'язок творів А.С.Пушкіна, М.Ю.Лермонтова, Н.В.Гоголя, І.С.Тургенєва, І.А.Гончарова, Ф.М.Достоєвського, О.М.Островського, Н.А. . Некрасова, М.Е.Салтикова-Щедріна, Л.Н.Толстого, Н.С.Лескова, багатьох авторів XX століття з давньоруської літературою. Цей зв'язок ми спостерігаємо в поемі А.Блока «Дванадцять», у творах С.Єсеніна, М.Цвєтаєвої, М.Булгакова, у деяких віршах В.Маяковського, тому для ефективної роботиз літератури необхідно мати більш глибоке уявлення про літературу Стародавньої Русі.Багато традиційних національних образів, символів, прийомів і засобів виразності беруть свій початок у давньої літературиі фольклорі, зазнають змін, розвиваються, набувають нового значення.

Розуміння сенсу та поетики великих творів буде безсумнівно глибшим, якщо ми простежимо нерозривний зв'язок та наступність у формуванні творчих стилів, напрямів, систем. Д.С.Лихачов багато займався проблемою жанрової системи давньоруської літератури. Він досліджував у всій складності різноманітність, ієрархію, тісну взаємозумовленість жанрів та стилістичних прийомів у давній російській літературі. Дмитро Сергійович пише про те, що вивчати треба не лише окремі жанри, а й ті принципи, на основі яких відбувається жанровий поділ, взаємини літературних жанрів із фольклорними, зв'язки літератури з іншими видами мистецтв.

Вивчаючи давньоруську літературу, необхідно говорити про своєрідний «художній метод» та його подальший розвиток. У художньому методі давньоруських письменників Д.С.Лихачов передусім наголошував на способах зображення людини – її характеру та внутрішнього світу. Цей ознака вчений особливо виділяв і говорив про подальший його розвиток літературі XVIIIстоліття. У своїх працях "Проблема характеру в історичних творах початку XVII ст." (1951 р.) і «Людина у літературі Стародавньої Русі» (1958 р.) він відбив історичний розвиток таких основних понять, як характер, тип, літературний вигадка. Він наочно показав, який важкий шлях пройшла російська література, як звернулася до зображення внутрішнього світу людини, його характеру, тобто. до художнього узагальнення, що веде від ідеалізації до типізації.

«Захисний купол над усією Російською землею»

У одному зі своїх інтерв'ю Д.С. Ліхачов каже: «Література раптово піднялася як величезний захисний купол над усією Руською землею, охопила її всю – від моря до моря, від Балтійського до Чорного, і від Карпат до Волги.

Я маю на увазі появу таких творів, як «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона, як «Початковий літопис» з різним колом творів, що до неї входять, як «Повчання» Феодосія Печерського, «Повчання» князя Володимира Мономаха, «Житія Бориса і Гліба», «Житіє Феодосія Печерського» тощо.

Адже справді, всі ці твори відзначені високою історичною, політичною та національною самосвідомістю, свідомістю єдності народу, особливо цінною в період, коли в політичного життявже починалося дроблення Русі за князівствами, «коли Русь почала роздиратися міжусобними війнами князів». Саме цей період політичного роз'єднання література заявляє, що князі над «худий» і над невідомій країні княжать, література намагається прояснити питання, «звідки пішла» Російська земля; закликає до єднання. Причому важливо, що твори створюються не в одному центрі, а по всьому простору Руської землі – складаються літописи, проповіді, «Києво-Печерський патерик», ведеться листування Володимира Мономаха з Олегом Гориславичем і т.д. літературна творчість напрочуд швидко втягнуті численні російські міста та монастирі: крім Києва – Новгород Великий, обидва міста Володимира на різних кінцях Російської землі – Володимир Волинський та Володимир Суздальський, Ростов, Смоленськ і навіть маленький Туров. Усюди письменники і особливо літописці користуються працею своїх побратимів із найвіддаленіших місць східнослов'янської рівнини, всюди виникає листування, письменники переїжджають із одного князівства до іншого».

У пору занепаду, політичного роз'єднання та військового ослаблення література замінила собою державу. Звідси з самого початку та протягом усіх століть найвища суспільна відповідальність наших літератур – російської, української та білоруської.

Саме тому Д.С. Лихачов так охарактеризував велику функцію давньоруської літератури: вона «піднялася над Руссю величезним захисним куполом – стала щитом її єдності, щитом моральним».

Не будучи знайомими з розвитком вітчизняної словесності, ми не зможемо повною мірою охопити той шлях, що пройшла велика російська література, оцінити досягнення і відкриття, що зроблені російськими письменниками, залишимося байдужими до тих уривчастих відомостей, які дає нам шкільна програма. Адже, виходячи з неї, російська література з'явилася нізвідки: там, на заході, був Данте, був Шекспір, а в нас до XVIII століття – порожнеча, і лише десь там, у темряві століть, трохи світиться «Слово о полку Ігоревім». Література Стародавньої Русі необхідна у шкільництві, щоб ми нарешті усвідомили свою повноцінність.

У творах давньоруської літератури відкривається особливий національний ідеал краси. Насамперед, це краса духовна, внутрішня, краса християнської милосердної та люблячої душі. Особливо важливо, що в літературі Стародавньої Русі немає місця ненависті та зневаги до інших народів (що зазвичай для багатьох інших творів середньовіччя); вона виховує як патріотизм, але кажучи сучасним мовою – і інтернаціоналізм.

Культурний горизонт світу безперервно розширюється, а сучасному суспільстві спостерігається падіння звичаїв. Прагнення перейти на західне сприйняття світу руйнує національну систему світогляду, призводить до забуття традицій, що спираються на духовність. Модне наслідування Заходу згубне для російського суспільства, отже, потребує «лікуванні» через історію. Завдяки їй єдність світу стає дедалі відчутнішою. Відстань між культурами скорочується, і все менше залишається місця для національної ворожнечі. Це найбільша нагорода гуманітарних наук. Одне з нагальних завдань – ввести в коло читання та розуміння сучасного читача пам'ятки мистецтва слова Стародавньої Русі, у великій та своєрідній культурі якої тісно переплітаються Образотворче мистецтвота література, гуманістична культура та матеріальна, широкі міжнародні зв'язки та різко виражена національна своєрідність. Якщо ми збережемо нашу культуру і все те, що сприяє її розвитку - бібліотеки, музеї, школи, університети - якщо збережемо наш незіпсований найбагатша мова, літературу, мистецтво, то ми, безумовно, – велика нація.

Література

1. Лихачов Д З. Зображення людей літописі XII–XIII століть // Праці Відділу давньоруської літератури. /Д.С.Лихачов. - М.; Л., 1954. Т. 10.
2. Лихачов Д.С. Поетика давньоруської літератури. Д.С.Лихачов. - Л., 1967.
3. Лихачов Д.С. Людина в літературі Стародавньої Русі. Д.С.Лихачов. - М., 1970.
4. Лихачов Д.С. Розвиток російської літератури X-XVII століть: Епохи та стилі. /Д.С.Лихачов.- Л., Наука. 1973.
5. Лихачов Д.С. «Слово о полку Ігоревім» та культура його часу. Д.С.Лихачов. - Л.,1985.
6. Лихачов Д.С. Минуле – майбутньому. Статті та нариси. /Д.С.Лихачов. - Л., 1985.
7. Лихачов Д. С. Книга занепокоєнь. Статті, бесіди, спогади / Д.С.Лихачов. - М.: Видавництво «Новини», 1991.
8. Лихачов Д.С. "Російська культура". /Д.С.Лихачов. - Мистецтво, М.: 2000.
9. Лихачов Д.С. «Роздуми про Росію», / Д.С.Лихачов. – Логос, М.: 2006.
10. Лихачов Д.С. "Спогади". /Д.С.Лихачов. - Вагриус, 2007.

Для православної людини, героя давньоруської літератури, найважливіше духовне, внутрішнє життя. Російська людина була переконана, що саме внутрішні, духовні якості визначають ступінь досконалості, якого потрібно прагнути. Стверджуючи, що внутрішнє, духовне визначає зовнішнє, православ'я цим вибудовує певну систему цінностей, у якій духовне важливіше тілесного.

Російське православ'я орієнтувало людини на духовне перетворення, стимулювало прагнення самовдосконалення, наближення до християнським ідеалам. Це сприяло поширенню та утвердженню духовності. Її головна підстава: безперервна молитва, спокій і зосередженість – збирання душі.

Затвердив зразок моральності у російському житті Сергій Радонезький. У переломний момент історії нашого народу, коли формувалося його національне самосвідомість, Святий Сергій став натхненником державного і культурного будівництва, духовним учителем, символом Росії.

Великий духовний подвиг смирення, пожертвування «земним марнославством влади» заради своєї країни та її народу здійснив князь Олександр Невський. Будучи Великим Полководцем, який здобув чимало доблесних перемог, він склав присягу ханам Золотої Орди, щоб зберегти хоча б залишки народу для майбутнього відродження. Тим самим він показав себе не лише великим воїном, а й мудрим політиком та дипломатом.

Ліва сторона – дзеркальне відображення правої. Звуки неблагозвучні, графіка букв за своїм малюнком нагадує кайдани, ґрати в'язниці. Ця сторона – шлях духовного падіння. Тому вона закінчується словами: «Дуже порожній … злодії; п'янюги... прийміть гірку частку...». Падіння Буки-порожнього Букви Слова Прізвиська Буки (0)Отродьє незліченне, безрідне, буйне.Буки- порожній Шебарша – пустобай, пустословий. Шепітник - кляузник, ябедник. Шуй – лівий. Шуйниця – ліва рука. Шкота – збитки, лінощі. Щапити-хизуватися. Ща – щада, щадити; нещадно, нещадно - жорстоко, нещадно. «І смертям лютим зраджують без щадності». ШкодникТип «Гонь» - Погане поріддя Ера - шахрай, шахрай, злодій. Єрига - шатун, гуляка, п'янюга. Ерік - відщепенець; єретик - відступник, чаклун, що напускає Узи - ланцюги, пута, пута; вуздечка, вузол, взять - в'яжуть. Засуджений вузол - острог, в'язниця, в'язниця. В'язень Особливий рід – Затятий ворог-В'язниця – ув'язнення. Струпник\Усікнення глави - страта, кінець. Потворний труп Бісівське поріддя

Книги давньої Русі знайомили з чеснотами, якими має володіти людина Доброчесність означає регулярне, постійне чинення добра, яке стає звичкою, доброю навичкою. 7 основних чеснот: 1 Помірність (від надмірності). 2.Цнотливість (зберігання почуттів, скромність, чистота). 3. Нездобування (задоволення необхідним). 4. Лагідність (ухиляння від люті і гніву, незлість, терпіння). 5. Тверезість (дбайливість до будь-якої доброї справи, зберігання себе від лінощів). 6. Смиренність (мовчання перед тими, хто кривдить, страх Божий) 7. Любов (до Господа і ближніх).

Смиренністю, лагідністю, послухом відрізнялися улюблені російські святі Борис та Гліб. Борис та Гліб – перші російські святі. Вони були молодшими синами князя Володимира. Народилися до хрещення Русі, але були виховані у християнському благочестя. Брати у всьому наслідували батька, чуйного до бідних хворих, знедолених.

Велику роль людини завжди грають сімейні цінності. Петро і Феврония Муромські - подружжя, святі, найяскравіші особистості Святої Русі, які своїм життям відобразили її духовні цінності та ідеали. Вони відкрили для благочестивих сердець красу та висоту православної родини.

І стали подружжя жити-живати, та добра наживати. Добро наживали Петро і Февронія над скрині, а своїх душах зводили кришталеві замки. Заздрість людська не терпить чужого щастя. Але вірне подружжя з лагідністю та смиренністю перенесло наклеп. Княгиня Февронія втішала і підтримувала чоловіка, князь Петро дбав про дружину. Вони любили одне одного християнською любов'ю, були єдиним тілом, гідним зразком істинної християнської сім'ї. І коли прийшов кінець їхнього земного життя, вони залишили її одного дня.

У сімейному житті велика увага приділялася гідному вихованню дітей Великий російський князь Володимир Мономах написав «Повчання», бажаючи вберегти своїх дітей від помилок, допомогти їм усвідомити силу та цінність єдино гідної людини шляху. Навіщо ж закликає князь?

Князь вчить дітей правилам взаємин із людьми: «Не пропустіть людину, не привітавши її, і добре слово їй промовляйте. Хворого відвідайте. Напийте і нагодуйте того, хто просить. Убогих не забувайте, подавайте сироті. Старих шануйте як батька, а молодих як братів. Найбільше шануйте гостя; якщо не можете вшанувати його подарунком, то пригостите їжею та питтям».

Давньоруська література – ​​це чудова пам'ятка старовини, а й фундамент, у якому творилася духовність російського людини. Читаючи твори давньоруської літератури, у нас з'являється можливість познайомитися з подіями давньої історії нашої батьківщини, звірити свої оцінки життя з мудрими оцінками письменників того далекого часу, засвоїти складні поняття про місце людини в житті, про його цілі та устремління, переконатися в істинності духовно. моральних цінностейросійського народу.

ТВОРЧІСТЬ

ШКІЛЬНІ ТВОРИ

Зображення героя у давньоруській літературі

"Перші історичні твори дозволяють народу усвідомити себе в історичному процесі, замислитися над своєю роллю у світовій історії, зрозуміти коріння подій сучасності та свою відповідальність перед майбутнім".
Академік Д. С. Лихачов

Давньоруська література, що включає і билини, і казки, і житія святих і, і (пізніше) повісті, не просто пам'ятник культури. Це унікальна можливість знайомства з життям, побутом, духовним світом та моральними принципами наших далеких предків, своєрідний місток, що поєднує сучасність та старовину.
Отже, який він, давньоруський герой літератури?

Перше, що слід зазначити: зображення людини взагалі у давньоруській літературі дуже своєрідне. Автор навмисне уникає точності, визначеності, деталізації, що вказують на конкретний характер. Професійна діяльність чи належність до певної соціальної категорії визначають особистість. Якщо перед нами чернець – важливі його чернечі якості, якщо князь – князівські, якщо богатир – богатирські. Життя святих зображується спеціально поза часом і простором, будучи еталоном етичних норм.
Розкриття характеру героя оповідання відбувається через опис його вчинків (діянь, подвигів). Автор не приділяє уваги причин, які спонукали героя до того чи іншого вчинку, мотивування залишається за кадром.
Давньоруський герой - цілісна і безкомпромісна особистість, яка живе за принципом: "мета бачу, перешкод не помічаю, вірю в себе". Його образ ніби вирубаний із гранітного моноліту, вчинки засновані на непорушній впевненості у правоті своєї справи. Діяльність його спрямована на благо рідної землі, на благо співгромадян. Билинний богатир, наприклад, - збірний образ захисника Батьківщини, хай і наділений певними надприродними здібностями, зразок громадянської поведінки.
Ким би не був герой - він мужній, чесний, добрий, великодушний, відданий своїй Батьківщині та народу, ніколи не шукає власної вигоди, православний християнин. Це людина сильна, горда і надзвичайно вперта. Вочевидь, це фантастичне впертість, настільки чудово описане Н.В.Гоголем у повісті " Тарас Бульба " , і дозволяє людині досягти виконання завдання, визначеної ним самим собі. Наприклад, св. Сергій Радонезький навідріз відмовляється стати митрополитом, Февронія, всупереч своєму соціальному статусу, стає княгинею, Ілля Муромець, не просто обороняє Київ, а за своїм розумом винищує ворогів російської землі.
Характерною рисою героя давньоруської літератури є відсутність шовінізму, гуманне ставлення людей різних національностей. За всього патріотизму відсутня агресивність. Так у "Слові про похід Ігорів" боротьба з половцями розглядається як оборона російського народу від несподіваних грабіжницьких набігів. У билині " Оповідь про ходженні київських богатирів до Царгорода " " ... відпускають до Царгорода молода Тугаріна і вчать заклинати, щоб їм на Русь не ходити повік.
Святий Сергій Радонезький, благословляючи князя Дмитра на битву з Мамаєм, каже: "Йди проти варварів, велике відкинувши сумнів, і Бог допоможе тобі. Ворогів переможеш і здоровим у свою батьківщину повернешся."
Жіночі образи давньоруської літератури несуть у собі творення, тепло сімейного вогнища, кохання та вірність. Це надзвичайно тонкі та розумні представниці прекрасної половини людства, які вміють досягти своєї мети не силою, а розумом.
Людина древньої Русі нерозривно пов'язані з оточуючої його природою. І нехай у давньоруській літературі відсутня опис пейзажу у звичному сучасній людині розумінні цього слова, але присутність живих, одухотворених лісів та полів, річок та озер, квітів та трав, звірів та птахів створюють враження нерозривного зв'язку людей з живим навколишнім світом.
Найбільш яскраво виражений опис природи в "Слові ...", де природні явища, тваринний світ співпереживають герою:
"... Ніч пройшла, і кров'яні зорі
Проголошують лихо з ранку.
Хмара насувається від моря
На чотири князівські намети….."
У решті творів пейзаж промальований вкрай слабо, іноді його взагалі майже немає.
Проте св. Сергій шукає усамітнення серед незайманих лісів, а Февронія перетворює обрубування дерев у великі дерева з гілками та листям.

Загалом і в цілому нам зрозуміла мова, якою написані давньоруські твори літератури, адже це, хоч і давня, але все ж таки російська мова!
Там безумовно присутні застарілі слова (гуні - верхній одяг, ялинка - тільки, інок - чернець, адамант - алмаз, п'ядь - міра довжини, фіміам - пахощі), про сенс яких складно здогадатися відразу, але в контексті твору можна зрозуміти їхній зміст (молебен - богослужіння, зегзиця - зозуля). У давньоруській літературі використана дуже яскрава, жива та образна мова. Є багато діалогічної мови, відповідно використовується розмовна лексика, що робить ці твори надзвичайно народними. У давньоруській літературі присутня безліч епітетів (срібні береги, перлова душа) та порівнянь (поскакав горностаєм, плив білим гоголем, полетів соколом, побіг вовком, як зозуля, кличе на юру). Літературні твори співучі, музичні та неспішні за рахунок великої кількості голосних та сонорних звуків.
Варто згадати, що автор не використовує таку важливу річ, як портрет, без якого ми не уявляємо сучасної літератури. Можливо, в ті часи уявлення про того чи іншого героя було загальним, і описувати його зовнішність було не потрібно, тому що воно (подання) було негласним.
Також засобом художньої виразності є епічна гіперболізація та ідеалізація.
Прийом гіперболізації широко використовується в билинах, можливості багатьох героїв та предметів перебільшуються, пожвавлюючи та підкреслюючи події. (Наприклад, опис Ідола Скоропійовича в "Богатирському слові":
"А зростанням добре, не за звичаєм,
Між очима у нього стріла ладиться,
Між плечима у нього велика сажня,
Очі в нього, як чаші,
А голова в нього, як пивний котел.)
Прийом ідеалізації - спосіб художнього узагальнення, що дозволяє автору створити образ на основі своїх уявлень про те, яким він має бути (святі - ідеальні, сімейні цінності непорушні).
Всі елементи композиції (Пролог => Зав'язка дії => Розвиток дії => Кульмінація =>Розв'язка => Епілог) присутні тільки в "Слові про похід Ігорів", а в билинах, повістях і житіях пролог відсутній, і стартовою точкою дії є зав'язка.
Духовні цінності, які відстоюють герої давньоруської літератури, актуальні й у наші дні, майже через тисячу років. Національна незалежність, згуртованість та єдність нації, сімейні цінності, християнські цінності (= загальнолюдські цінності) близькі та зрозумілі кожному громадянинові Росії. Зв'язок часів - очевидний.
Перші моральні твори, твори суспільно-політичні, уточнюють соціальні норми поведінки, дозволяють ширше поширювати ідеї відповідальності кожного за долю народу та держави, виховують патріотизм і водночас повагу до інших народів.
Багатство російської - результат майже тисячолітнього розвитку російської літератури.
У Стародавній Русі була краса моральної глибини, моральної тонкості і водночас моральної сили.
Долучитися до давньої російської літератури – велике щастя та велика радість.

Список літератури:
Б.А. Рибалок "Світ історії" 1984р.
Д.С. Лихачов "Антологія давньоруської літератури"