Які є особливості у давньоруській літературі. Специфічні риси давньоруської літератури

Давньоруська(або російської середньовічної, або давньої східнослов'янської) літературою називають сукупність письмових творів, написаних на території Київської, а потім Московської Русі у період з 11 по 17 століття. Давньоруська література є загальної давньою літературоюросійського, білоруського та українського народів.

Мапа Стародавню Русь
Найбільшими дослідниками давньоруської літературиє академіки Дмитро Сергійович Лихачов, Борис Олександрович Рибаков, Олексій Олександрович Шахматов.

Академік Д.С. Лихачов
Давньоруська література не була результатом художньої вигадкиі мала поруч особливостей .
1. Вигадка в давньоруській літературі не дозволялася, оскільки вигадка - це брехня, а брехня гріховна. Тому всі твори мали релігійний чи історичний характер. Право на вигадку було осмислено лише у 17 столітті.
2. Через відсутність вигадки в давньоруській літературі не було поняття авторства, оскільки твори або відбивали реальні історичні події, або були викладом християнських книг. Тому у творів давньоруської літератури є укладач, переписувач, але з автор.
3. Твори давньоруської літератури створювалися відповідно до етикетом, тобто по певним правилам. Етикет складався з уявлень у тому, як має розгортатися перебіг подій, як має поводитися герой, як укладач твори повинен описувати що відбувається.
4. Давньоруська література розвивалася дуже повільно: за сім століть було створено лише кілька десятків творів Це пояснювалося, по-перше, тим, що твори переписувалися від руки, а книжки не тиражувалися, оскільки до 1564 року на Русі не існувало друкарства; по-друге, кількість грамотних (яких читають) людей було дуже мало.

Жанри давньоруської літератури відрізнялися від сучасних.

"Окремі спостереження над художньою специфікою давньоруської літератури були вже у роботах Ф.І. Буслаєва, І.С. Некрасова, І.С. Тихонравова, В.О. Ключевського". Лихачов Д.С. Поетика давньоруської літератури, М., 1979, с. 5.

Але тільки наприкінці ХХ століття з'явилися роботи, що викладають загальні погляди їхніх авторів на художню специфікута на художні методи давньоруської літератури. "Ці погляди простежуються в роботах І.П. Єрьоміна, В.П. Андріанової-Перетц, Д.С. Ліхачова, С.М. Азбелєва". Кусков В.В. Історія давньоруської літератури, М., 1989, с. 9.

Д.С. Лихачов висунув положення про різноманітті художніх методів у всій давньоруської літературі, а й того чи іншого автора, у тому чи іншому творі.

"Всякий художній метод, - відрізняє дослідник, - становить цілу систему великих і дрібних засобів для досягнення певних художніх цілей. Тому кожен художній метод має безліч ознак, і ці ознаки певним чином співвідносяться між собою". Лихачов Д.С. До вивчення художніх методів російської літератури XI-XVII століть // ТОДРЛ, М., Л., 1964, т. 20, с.7.

Світогляд середньовічної людини вбирало у собі, з одного боку, умоглядні релігійні ставлення до світі людини, з другого - конкретне бачення дійсності, що випливало з трудовий практики людини феодального суспільства.

У своїй повсякденній діяльності людина стикається із реальною дійсністю: природою, соціальними, економічними та політичними відносинами. Навколишній світ людини християнська релігіявважала тимчасовим, минущим і різко протиставляла світові вічному, нетлінному. Початки тимчасового та вічного укладені в самій людині: її тлінному тілі та безсмертній душі, результат божественного одкровення дозволяє людині проникнути в таємниці ідеального світу. Душа повідомляє життя тілу, одухотворює його. Тіло ж - джерело плотських пристрастей і хвороб, що виникають від них і страждань.

Дійсність людина пізнає за допомогою п'яти почуттів – це найнижча форма чуттєвого пізнання. видимого світуСвіт "невидимий" осягається шляхом роздумів. Лише внутрішнє духовне прозріння як подвоєння світу багато в чому визначало специфіку художнього методудавньоруської літератури, його провідний принцип – символізм. Середньовічна людина була переконана, що символи приховані в природі та самій людині, символічним змістомсповнені історичних подій. Символ служив засобом розкриття сенсу, набуття істини. Як багатозначні знаки навколишнього людини видимого світу, так багатозначно і слово: воно може бути витлумачено як у прямому, так і переносних значеннях.

Релігійна християнська символіка у свідомості давньоруської людини тісно перепліталася з народно-поетичною. І та й інша мали спільне джерело – навколишню людину природу. І якщо трудова землеробська практика народу надавала цій символіці земну конкретність, християнство вносило елементи абстрактності.

Характерною властивістю середньовічного мислення були ретроспективність та традиціоналізм. Так, давньоруський письменник постійно посилається на тексти "писання", які він тлумачить не лише історично, а й алегорично, тропологічно та аналогічно.

Давньоруський письменник творить свій твір у рамках усталеної традиції: він дивиться на зразки, канони, не допускає "самомислення", тобто. художньої вигадки. Його завдання передати "образ істини". Цій меті підпорядкований середньовічний історизм давньоруської літератури. Усі події, що відбуваються в житті людини та суспільства, розглядаються як вияв божественної волі.

Історія являє собою постійну арену боротьби добра та зла. Джерелом добра, благих помислів та вчинків є бог. На зло ж штовхає людей диявол. Але давньоруська література не знімає відповідальності з самої людини. Він може обирати або тернистий шлях чесноти, або простору дорогу гріха. У свідомості давньоруського письменника категорії етичного та естетичного органічно зливались. Свої твори давньоруський письменник зазвичай будує на контрасті добра і зла, чеснот та вад, ідеального та негативного героїв. Він показує, що високі моральні якостілюдини - результат наполегливої ​​праці, морального подвигу.

На характер середньовічної літератури накладає печатку панування станово - корпоративного початку. Героями її творів, зазвичай, виступають князі, правителі, полководці чи церковні ієрархії, " святі " , прославилися своїми подвигами благочестя. Поведінка, вчинки цих героїв визначаються їх громадським становищем.

Таким чином, символізм, історизм, ритуальність або етикетність і дидактизм є провідними принципами художнього методу давньоруської літератури, що вбирає дві сторони: строгу фактографічність і ідеальне перетворення дійсності.

Давньоруська література – ​​література східних слов'ян XI – XIII ст. Причому лише з XIV століття можна говорити про прояв певних книжкових традицій та появу великоросійської літератури, а з XV – української та білоруської літератури.

Умови виникнення давньоруської літератури

Чинники, без яких жодна література не могла б з'явитися:

1) Виникнення держави: поява упорядкованих взаємин між людьми (правителем та підданими) На Русі держава формується у IX столітті, коли у 862 році закликають князя Рюрика. Після цього виникає потреба у текстах, які доводять його декларація про владу.

2) Розвинене усне Народна творчість . На Русі до XI століття воно сформувалося у двох формах: дружинний епос, що прославляє ратні подвиги, та обрядова поезія, призначена для культу язичницьких богів, а також для традиційних свят.

3) Прийняття християнства– 988 рік. З'являється необхідність у перекладених слов'янською мовами текстах Біблії.

4) Поява писемності- найважливіша умова на формування будь-якої літератури. Без писемності вона назавжди залишилася б у статусі усної творчості, адже головна рисалітератури – те, що вона записана.

Періоди давньоруської літератури (X – XVII століття)

1. Кінець Х – початок XII століття: література Київської Русі (головний жанр- Літописи).

2. Кінець XII – перша третина XIII століття: література епохи феодальної роздробленості.

3. Друга третина XIII - кінець XIV століття (до 1380): література епохи татаро-монгольського навали.

4. Кінець XIV – перша половина XV століття: література періоду об'єднання Русі навколо Москви.

5. Друга половина XV - XVI століття: література централізованої держави (у цей час з'являється публіцистика).

6. XVI – кінець XVII століття: епоха переходу від давньоруської літератури до літератури Нового часу. У цей час з'являється поезія та значно збільшується роль персоналій (починають зазначатися автори).

Особливості (труднощі) вивчення давньоруської літератури

1) Рукописність літератури. Перша друкована книга(Апостол) виходить лише 1564 року, колись всі тексти були написані вручну.

3) Неможливість встановити точну дату написання твору. Іноді невідоме буває навіть століття, а всі датування дуже умовні.

Основні жанри давньоруської літератури

У перші періоди основна частина текстів є перекладною, а їх зміст - суто церковне. Отже, і перші жанри давньоруської літератури запозичені із іноземних, але пізніше з'являються і аналогічні російські:

Агіографія (житія святих),

Апокрифи (житія святих, подані з іншого погляду).

Хроніки (хронографи). Історичні твори, предки жанру літопису («

У давньоруській літературі, яка не знала вигадки, історичної у великому чи малому, сам світ поставав як щось вічне, універсальне, де і події та вчинки людей обумовлені самою системою світобудови, де вічно ведуть боротьбу сили добра і зла, світ, історія якого добре відома ( адже для кожної події, згадуваної в літописі, вказувалася точна дата - час, що минув від "створення світу"!) і навіть майбутнє накреслено: широко поширені були пророцтва про кінець світу, "друге пришестя" Христа і Страшному суді, що чекає на всіх людей землі.

Очевидно, це не могло не позначитися на літературі: прагнення підкорити саме зображення світу, визначити канони, якими слід описувати ту чи іншу подію, призвело до тієї самої схематичності давньоруської літератури, про яку ми говорили у вступі. Ця схематичність називається підпорядкуванням так званому літературному етикету - про його структуру в літературі Стародавньої Русі розмірковує Д.С.Лихачов:

1) як повинен був відбуватися той чи інший перебіг подій;

2) як мало поводитися дійова особавідповідно до свого положення;

3) яким чином повинен описувати письменник, що відбувається.

"Перед нами, отже, етикет світопорядку, етикет поведінки та словесний етикет", говорить він.

Для пояснення цих принципів розглянемо наступний приклад: у житії святого, згідно з етикетом поведінки, мало розповідатись про дитинство майбутнього святого, про благочестивих його батьків, про те, як він з дитинства тягнувся до церкви, цурався ігор з однолітками і так далі: у будь-якому Цей сюжетний компонент не тільки обов'язково присутній, але і виражається в кожному житії в одних і тих же словах, тобто дотримується етикет словесний. Ось, наприклад, початкові фрази кількох житій, що належать різним авторам і написані в різний час: Феодосії Печерський "душею тягнемо на любов божу, і ходиш по всі дні в церкву божу, послухаючи божественних книг з усіма уважаннями, ще ж і до дітей граючим не наближався, як звичай є уним, н(о) і гну. .До цих же й датися на вчення божественних книг... І незабаром звична вся граматика"; Нифонт Новгородський "вдан буває батьками своїми вчитися божественним книгам. І аби незабаром ніяк не звикли книжне вчення, і нітрохи виходило з однолітками своїми на ігри діти, але більше прилежало до церкви божої і всласти почиташе божественне писання"; Варлаам Хутинський "по часах же вданий бути вчити божественним книгам, тимже незабаром нескісно [швидко" звична божественна писання ... не убо ухиляється на деякі ігри або ганьби [видовища], але більше на прочитання божественних писань".

У літописах спостерігається та сама ситуація: описи битв, посмертні характеристики киць або церковних ієрархів написані з використанням практично одного і того ж обмеженого вокабуляра.

До проблеми авторства серед книжників Стародавньої Русі ставлення теж було дещо на відміну від сучасного: здебільшого, ім'я автора вказувалося лише для верифікації подій, у тому, щоб засвідчити читача у справжності описуваного, а власне авторство у відсутності цінності в сучасному понятті. Виходячи з цього, ситуація склалася така: з одного боку, більшість із давньоруських творіванонімно: ми не знаємо імені автора "Слова про похід Ігорів", та й багатьох інших творів, таких, як "Сказання про Мамаєве побоїще", "Слово про смерть Руської землі" або "Казанська історія". З іншого боку, ми зустрічаємося з великою кількістю так званих хибно-надписаних пам'яток – його авторство приписане будь-якому відомій особізробити його більш значущим. Крім того, вставка у свої твори є лише окремих фраз, а й цілих фрагментів не читалася плагіатом, а свідчила про начитаність, високу книжкову культуру та літературну вишкіл книжника.

Отже, ознайомлення з історичними умовами та деякими принципами роботи авторів XI-XVII ст. дає нам можливість оцінити особливий стильта способи викладу давньоруських книжників, які будували свою розповідь згідно з прийнятими та виправданими канонами: вносив у заспівне оповідання фрагмент із зразкових творів, демонструючи свою начитаність та описуючи події за певним трафаретом, слідуючи літературному етикету.

Бідність деталями, побутовими подробицями, стереотипність характеристик, "нещирість" промов персонажів - все це зовсім не літературні недоліки, а саме особливості стилю, який мав на увазі, що літератури покликана розповісти лише про вічне, не вдаючись у побутові дрібниці і світські подробиці.

З іншого боку, сучасний читач особливо цінує саме відступи від канону, які періодично допускалися авторами: саме ці відступи робили розповідь живою та цікавою. Цим відступом свого часу було дано термінологічне визначення - "реалістичні елементи". Зрозуміло, це жодною мірою не співвідноситься з терміном "реалізм" - до нього ще сім століть, а це саме аномалії, порушення основних законів та тенденцій середньовічної літератури під впливом живого спостереження дійсності та природного прагнення її відобразити.

Зрозуміло, незважаючи на наявність строгих рамок етикету, що значною мірою обмежує свободу творчості, давньоруська література не стояла на місці: вона розвивалася, змінювала стилі, змінювався сам етикет, його принципи та засоби його втілення. Д. С. Лихачов у книзі "Людина в літературі Стародавньої Русі" (М., 1970) показав, що кожна епоха мала свій, домінуючий стиль - то це був стиль монументального історизму XI-XIII ст., то експресивно-емоційний стиль XIV- XV ст., то відбулося повернення до колишнього стилю монументального історизму, але на новій основі - і виник так званий "стиль другого монументалізму", характерний для XVI ст.

Також Д. С. Лихачов розглядає кілька магістральних напрямів, що ведуть розвитку давньоруської літератури в літературу нового часу: зростання особистісного початку в літературі та індивідуалізація стилю, розширення соціального кола осіб, які можуть стати героями творів. Роль етикету поступово знижується, і замість схематичних зображень умовних еталонів князя чи святого з'являються спроби описати складний індивідуальний характер, його суперечливість та мінливість.

Тут необхідно зробити одне застереження: В. П. Адріанова-Перетц показала, що розуміння складності людського характеру, найтонших психологічних нюансів було властиво середньовічної літературивже на ранніх етапах її розвитку, але нормою зображення і в літописах, і в повістях, і в житіях було все ж таки зображення етикетних, умовних характерів залежно від соціального становища їх власників.

Вибір сюжетів чи сюжетних ситуацій ставав дедалі ширшим, у літературі з'являвся вигадка; жанри, які мають першорядної необхідності, поступово входять у літературу. Починають записуватись твори народної сатири, перекладаються лицарські романи; повчальні, але насправді цікаві новели – фацеції; у XVII ст. виникають силабічний вірш і драматургія. Одним словом, до XVII ст. у літературі дедалі більше виявляються риси літератури нового часу.

Давньоруська література ... Чим може бути вона цікава нам, людям 21 століття? Насамперед, збереженням історичної пам'яті. У ній і витоки всього нашого духовного життя. Наша писемна культура веде свій початок від літератури Стародавньої Русі. Багато чого в сучасного життястає зрозумілим, якщо виникає історична ретроспектива. У той самий час треба докласти низку зусиль, аби зрозуміти, у що вірили, що мріяли, що хотіли зробити наші далекі предки.
Розмову з учнями доцільно розпочати з характеристики епохи.
Давня Русь ... Який ми її уявляємо? У чому особливість сприйняття людини та світу певної доби? У чому складність його розуміння? Насамперед перед читачем, дослідником чи учителем постають проблеми адекватного розуміння самої епохи, а оскільки епоха показана через призму літературного твору, то це проблема прочитання та тлумачення. Особливо ускладнюється це завдання, якщо час, про який йде мова, віддалений від читача за кілька століть. Інші часи, інші звичаї, інші поняття… Що ж має зробити читач, щоб зрозуміти людей далекого часу? Самому спробувати розібратися в поєднаннях даного тимчасового періоду.
Який світ середньовічної людини? Щоб відповісти на це питання, необхідно дещо уникнути тлумачення Середньовічної Русі, даного в радянський період. Справа в тому, що відправною точкою радянської наукибула дореволюційна книга П.Н.Милюкова «Нариси з історії російської культури», в якій період середньовіччя визначений як «несвідомий», позбавлений свідомості та спрямованого мети. Відповідно і в багатьох роботах радянських дослідників середньовіччя представлено як час, де панували безглузді варварські звичаї та звичаї, а панування церкви сприймалося як зло.
Нині розробляється новий напрямок у науці – історична антропологія. У центрі її уваги людина з її внутрішнім світом і сукупність відносин людини з навколишнім простором, природним, суспільним, побутовим. Так розкривається образ світу і як мікрокосмос (через саму людину даної епохи), і як макрокосмос (через суспільні та державні відносини). На вчителя лягає велика відповідальність формування у свідомості школяра образу світу середньовіччя. Якщо спотворюється простір минулого, то цим спотворюється простір сьогодення. Більше того, історичне минуле стає ареною ідеологічних битв, де мають місце і перекручування фактів, і підтасовування, і «фантастична реконструкція», настільки модна нині. Саме тому настільки важливою є позиція вчителя в процесі викладання давньоруської літератури.
На що ж має звернути увагу читач, щоб зрозуміти світ середньовічної російської людини, навчитися поважати значущість та самосвідомість цього світу? Важливо зрозуміти, що сенс деяких слів і понять для людини X - XV століть інший, ніж для людини XXI століття. Відповідно у світлі цих значень та деякі вчинки можуть розглядатися та розцінюватися зовсім по-різному. Так, одним із основних понять середньовіччя є поняття істини. Для сучасної людини істина – це сфера глибоких переживань, художніх осмислень, вічних наукових пошуків. Середньовічна людина тим відрізнялася, що її настрій був інший: істина для нього вже відкрита і визначена в текстах Святого Письма».
Окрім поняття «істина» важливо розкрити давні смисли слів «правда» та «віра». Під «правдою» у Стародавній Русі малося на увазі Слово Боже. «Віра» це Слово Боже в плоті. Це істина, дана в Божих заповідях, апостольських та священних правилах. У вужчому сенсі «віра» – обрядова сторона релігії. Намагаючись перекласти це поняття на сучасна мова, Скажімо, що «правда» - це ідея, а «віра» - технологія втілення цієї ідеї в життя».
Особливо важке завдання вчителя, коли йому доводиться занурюватися не тільки в минуле, що саме по собі таїть небезпеку нерозуміння, але в іншій. духовний світ, світ Церкви, де характерна зворотна перспектива: далекі грані більші, ніж ближні. Найголовніше, що повинен пам'ятати вчитель, це заповіт, переданий нам із глибини середньовіччя: «Хай не буде брехати на святого!».
Образи святих хвилювали та хвилюють зараз. Однак сучасній людиніВажко зрозуміти всю глибину діянь цих людей. Потрібно докласти зусиль, присвятити цьому час, і тоді перед нами постане світ російської святості.
Давньоруська література багато в чому відрізняється від сучасної літератури. У ній можна виділити ряд специфічних особливостей, Які визначають несхожість її з літературою наших днів:
1) історизм змісту;
2) синкретичність;
3) волюнтативність та дидактичність;
4) етикетність форм;
5) анонімність;
6) рукописний характер оповідання та побутування.
У Стародавній Русі вигадку приписували диявольському наученню, тому зображалися ті події, які відбувалися насправді і які були відомі автору. Історизм змісту в тому і проявляється, що вигаданих героїв подій не було. Усі особи, всі події, про які йдеться у розповіді, реальні, справжні, або ж автор вірить у їхню справжність.
Анонімність властива насамперед літописам, житіям, військовим повістям. Автор виходив з думки, що нескромно ставити свій підпис, коли розповідаєш про історичні події або ведеш розповідь про життя, діяння та чудеса святого. Що ж до проповідей, повчань, молитов, то вони найчастіше мають конкретних авторів, тому що вимовляти чи писати їх могла дуже авторитетна людина, шанована і шанована оточуючими. Сам жанр проповіді та повчання пред'являв особливі вимоги до автора. Його ім'я, його праведне життявпливали на слухача та читача.
Велике значення у середньовіччі надавалося формі відносини між людьми, скрупульозному дотриманню традиції, дотриманню ритуалу, деталізованому етикету. Тому літературний етикет був зумовлений світовим порядком та жорсткими рамками поведінки. Літературний етикет припускав, як повинен був відбуватися перебіг подій, як мало поводитися дійова особа, якими словами необхідно описувати те, що відбулося. І якщо поведінка будь-якої особи не відповідала загальноприйнятій нормі, то це був або негативний персонаж, або треба було промовчати про цей факт.
Взагалі, всі письмові твори у давньоруській літературі волюнтативні та дидактичні. Автор пише свої твори з тією думкою, що він обов'язково переконає читача, вплине на емоційний і вольовий вплив і призведе його до загальноприйнятих норм моралі та моральності. Це й у перекладної літератури, зокрема й наукової. Так «Фізіолог», перекладний пам'ятник, відомий ще Володимиру Мономаху, знайомив із реальними та міфічними тваринами. Одночасно цей текст є наполяганням читачам: «Три властивості має лев. Коли левиця народить, то приносить мертвого і сліпого дитинчата, сидить вона і стереже до трьох днів. Через три дні приходить лев, дуне йому в ніздрі і дитинча оживе. Те саме з вірними народами. До хрещення вони мертві, а після хрещення очищаються святим духом». Синтез науки та релігійних уявлень поєднуються в одному тексті.
Оригінальні письмові твори в давньоруській літературі належали, як правило, до жанрів публіцистичного стилю. Житіє, проповідь, повчання як жанр визначали вектор думки, показували моральні і вчили правилам поведінки. Так, твори митрополита Іларіона – це богословські трактати за змістом, проповіді – за формою. Вони він піклується про процвітанні російського народу, про його моральність і мораль. Іларіон має цілком певне уявлення, що необхідне народу, бо він став учителем і пастирем «милістю людинолюбного Бога».
Синкретичність жанрів взагалі характерна для епохи виникнення мистецтва та літератури. Вона проявляється у двох формах. По-перше, яскраве прояв синкретичності можна простежити у літописних склепіннях. Вони містяться і військова повість, і перекази, і зразки договорів, і роздуми на релігійні теми. По-друге, синкретичність пов'язані з нерозвиненістю жанрових форм. У «Хоження», наприклад, зустрічаються і опис конкретних географічних та історичних місць, і проповідь, і повчання. У життя можуть вводитися елементи військових повістей. А військові повісті можуть закінчуватися повчаннями чи релігійними роздумами.
Щоб зрозуміти особливості культури Стародавньої Русі, необхідно також сказати і про значення візантійської культури та літератури для становлення давньоруської літератури. Разом із хрещенням прийшли на Русь книги. Найбільш відомими та шанованими були твори візантійських богословів Іоанна Златоуста (344-407), Василя Великого (330-379) Григорія Богослова (320-390), Єфрема Сиріна (помер 343). Вони тлумачилися основи християнства, люди наставлялися в християнських чеснотах.
З перекладних повістей та романів більшою популярністю користувався роман «Олександрія», який розповідає про життя Олександра Македонського. Цей роман про історичні події з цікавим сюжетом, з переплетенням вигаданих подій та фантастичних вставок, з барвистим описом Індії та Персії був улюбленим твором у середньовічної Європи. Російський перекладач спілкувався з цим романом досить вільно, він доповнив його епізодами з інших джерел, пристосовуючи до смаків російських читачів. До того ж він вважав, що це події роману справжні, а чи не вигадані.
Крім цих книг російських людей зацікавили «Повість про розорення Єрусалима» Йосипа Флавія, повість про Василя Дігеніса Акріта (давньоруським читачам вона була відома під назвою «Девгенієво діяння»), повість про Троянські діяння, повість про Акіра Премудро. Навіть простий перелік дає розуміння широти інтересів перекладачів Стародавньої Русі: вони знайомлять з історичними подіями в Єрусалимі, захоплюються подвигами воїна, який охороняє східні кордони. Візантійська імперія, показують історію Троянської війниі розповідають про далеке минуле, про життя мудрого радника ассирійського та ніневійського царя Сеннахіріба-Акіхара (Акіра).
Цікавить перекладачів та твори про світ природи. До таких книг належали «Шестодневы» зі відомостями про Всесвіт, «Фізіолог», у якому описувалися дійсні і уявні тварини, фантастичні камені та дивовижні дерева, і «Християнська топографія Коси Індикоплова», «плавача до Індії».
Середньовіччі з трагічної випадковості видаються темними, суворими і непродуктивними. Здається, що люди інакше мислили, інакше уявляли світ, що великим звершенням не відповідали літературні твори. Літописи, повчання, житія та моління… Чи це буде все цікаво? Адже зараз інші часи, інші звичаї. Але чи може бути інше уявлення рідної землі? У своїй молитві митрополит Іларіон просить Спасителя «явити лагідність і милосердя» до російського народу: «… ворогів вижени, світ утверди, мови утихомири, глади втамуй, владик наших загрозою мов сотвори, боляр примудри, гради пошири, Церква Твоя , чоловіків і дружин з немовлятами спаси, що перебувають у рабстві, в полоненні, в ув'язненні в дорозі, у плаванні, в темницях, в алканії і спразі і наготі - всіх помилуй, всім втіху даруй, всіх потіши, подаючи їм радість і тілесну, і душевну!»
Незважаючи на особливості бачення світу, на ставлення до Бога і людини, форма вираження думки залишається майже однаковою для людей Х та ХХІ століть. Ми передаємо думку одними й тими самими субстанціями мови. Типи мови і жанри існують у часі, видозмінюючись і пристосовуючись до певної ери швидше у змісті, ніж у формі.
Жанр - первинна мовна форма існування мови. Якби мовних жанрів не існувало, їх доводилося б створювати заново в останній момент промови. Це ускладнювало б спілкування, ускладнювало передачу інформації. Щоразу створювати вперше жанр, а не користуватися його формою, було б дуже складно. М.М.Бахтін у книзі «Естетика словесної творчості» визначав такі критерії мовного жанру: предметний зміст, стильове рішення та мовну волю мовця. Усі ці моменти взаємопов'язані та визначають специфіку жанру. Однак жанр не тільки мовленнєвий вислів, а й одночасно історично формується вид літературного твору, який має ознаки, відмінними рисамита закономірностями.
Жанр визначають як закони мови, а й парадигма свідомості, і парадигма поведінки. Тому первинними жанрами є ті, які відображають найпростіші речі: біографія, поминальна мова, проповідь як міркування на морально-релігійні теми, повчання як міркування на морально-етичні теми, казка, опис подорожі. Жанри на початку виникнення існують як єдності, що відрізняють жорсткою структурою подачі панівних поглядів. Через війну переосмислення життя, зміни смислових цінностей видозмінюється і жанр. Немає єдності змісту, руйнується форма подачі матеріалу.
Жанри не стабільні й самі собою. Вони взаємодіють один з одним, взаємозбагачуючись. Вони можуть видозмінюватися, можуть утворювати нові поєднання.
Протягом певного періоду жанр видозмінюється, набуває нових рис. Ми можемо простежити особливості розвитку такого жанру, як опис подорожі протягом століть. «Хоження», паломництва - це релігійний опис подорожі до Святої Землі, Царгорода, Палестини. «Ходіння за три моря» Афанасія Нікітіна – вже опис світський, певною мірою географічний. Надалі виділяються подорожі наукового, художнього та публіцистичного стилів. У останньому стиліособливо поширеним є жанр дорожнього нарису.
Безумовно, у давньоруській літературі предметний зміст залежало від релігійного світорозуміння та історичних подій. Теоцентричне бачення світу багато в чому визначало самосвідомість людини. Людська особистість– ніщо перед могутністю та величчю Господа. Таким чином, стильове рішення визначалося місцем людини у світі. Авторський початок не повинен грати жодної ролі. Образ історичних діячів спочатку має бути далеким від реальності. Відсутність оригінального стилю мала стати скоріше правиломніж винятком. Але все це не стало догмою для давньоруської літератури. У ній, навпаки, ми бачимо твори, наповнені авторським світорозумінням, болем за долю країни, в них віддається перевага певним подіям та людям. Літописець пишається, підносить або зводить і засуджує своїх князів, він не є неупередженим спостерігачем.
У творах цього часу читач долучається до релігійної мудрості. Саме тому не допускається вигадка, а передаються лише факти, на їх основі розкриваються християнські істини. Мовленнєва воля того, хто говорить у творах тієї пори, була підпорядкована державній і релігійній ідеї.
Параметри, що визначають жанрові особливостімовного висловлювання, розглядаються на кількох рівнях: на предметно-смисловому, на структурно-композиційному, на рівні стильового та мовного оформлення.
Тематичний зміст будь-якого мовного висловлювання визначає «предметно-смислова вичерпаність». Автор мовного висловлювання продумує, як буде представлений предмет мови у текстах і що треба сказати, щоб тема була розкрита у даних жанрових рамках.
Структурно-композиційний рівень передбачає досить жорстку жанрову схему. Притчі характерна своя структура, ораторська не схожа на повчання, а житія святих – на військові повісті. Композиційна організація – це зовнішні та внутрішні прояви текстового матеріалу, це його поділ на смислові частини. Жанри давньоруської літератури створювалися за певним каноном, який багато в чому диктував жорстку структуру та характерну композицію.
Мовленнєве висловлювання вимагає особливих стильових ресурсів. По-перше, це стиль епохи, у разі, давньоруської. По-друге, стиль жанру, притчі, ходіння тощо. Сам жанр визначає, які стильові особливості пріоритетні у цьому творі. І, по-третє, авторський стиль. Монах не каже так, як каже князь.
Жанрова природа будь-якого висловлювання специфічна, у кожному жанрі можна назвати неповторне, оригінальне, характерне лише цього виду. Від мовної волі мовця залежить зміст, тобто. предмет промови, ідея, як і цей предмет промови визначено і яке щодо нього ставлення автора, і стиль, як і манері усе це подано. Ця єдність і визначає жанр літературно-публіцистичного твору, зокрема й давньоруської літератури.
У давньоруській літературі існував поділ жанрів на світські та державно-релігійні.
Світські твори – це твори усної творчості. У давньоруському суспільстві фольклор був класово чи станово обмежений. Билини, казки, пісні були цікаві всім, і їх слухали й у княжому палаці, й у житлі смерду. Усна творчістьзаповнювало естетичні потреби у художньому слові.
Письмова література була публіцистична. Вона відповідала релігійним, моральним, етичним запитам. Це притчі, житія святих, ходіння, моління та повчання, літописи, військові та історичні повісті.
Таким чином, усна та письмова література охоплювала всі сфери діяльності людини, показувала її внутрішній світ, задовольняла релігійні, моральні, етичні та естетичні потреби.