Вітчизняна культура радянської та пострадянської доби. Розвиток культури у радянський та пострадянський періоди Радянська та пострадянська культура

Реалії культурного життя пострадянської доби. Початок 90-х років. проходило під знаком прискореного розпаду єдиної культури СРСР деякі національні культури, які відкидали цінності загальної культури СРСР, а й культурні традиції одне одного. Таке різке протиставлення різних національних культур призвело до наростання соціокультурної напруженості, виникнення військових конфліктів і викликало надалі розпад єдиного соціокультурного простору.

Але процеси культурного розвитку не перериваються із розпадом державних структур та падінням політичних режимів. Культура нової Росії органічно пов'язані з усіма попередніми періодами країни. Водночас нова політична та економічна ситуація не могли не позначитися на культурі.

Кардинальним чином змінилися її взаємини із владою. Держава перестала диктувати культурі свої вимоги і культура втратила гарантованого замовника.

Зник загальний стрижень культурного життя - централізована система управління та єдина культурна політика. Визначення шляхів подальшого культурного розвитку стало справою самого нашого суспільства та предметом гострих розбіжностей. Діапазон пошуків надзвичайно широкий - від дотримання західних зразків до апології ізоляціонізму. Відсутність об'єднавчої соціокультурної ідеї сприймається частиною суспільства як вияв глибокої кризи, в якій опинилася російська культура до кінця XX ст. Інші вважають культурний плюралізм природною нормою цивілізованого суспільства.

Ліквідація ідеологічних бар'єрів створила сприятливі змогу розвитку духовної культури. Однак економічна криза, що переживається країною, складний перехід до ринкових відносин посилили небезпеку комерціалізації культури, втрати національних рис у ході її подальшого розвитку, негативного впливу американізації окремих сфер культури (насамперед музичного життя та кінематографа) як свого роду розплати за "залучення до загальнолюдських цінностей" ".

Духовна сфера переживає у середині 90-х років. гостра криза. У складний перехідний період зростає роль духовної культури як скарбниці моральних орієнтирів для суспільства, політизація культури і діячів культури призводить до здійснення нею невластивих для неї функцій, поглиблює поляризацію суспільства. Прагнення спрямувати країни на рейки ринкового розвитку призводить до неможливості існування окремих сфер культури, які об'єктивно потребують державної підтримки. Можливість так званого "вільного" розвитку культури на ґрунті низьких культурних потреб досить широких верств населення призводить до зростання бездуховності, пропаганди насильства і, як наслідок, зростання злочинності.

Одночасно продовжує поглиблюватися поділ між елітарними та масовими формами культури, між молодіжним середовищем та старшим поколінням. Всі ці процеси розгортаються і натомість швидкого і різкого посилення нерівномірності доступу до споживання як матеріальних, але культурних благ.

У соціокультурної ситуації, що склалася у суспільстві до середини 90-х рр., людина, як жива система, є єдність фізичного і духовного, природного і соціально-культурного, спадкового і прижиттєво набутого, не може нормально розвиватися.

Справді, більшість людей із зміцнення ринкових відносин дедалі більше відчужуються від цінностей вітчизняної культури. І це цілком закономірна тенденція у тому типу суспільства, що створюється у Росії наприкінці XX століття. Все це, що стало реальністю за останнє десятиліття, підводить суспільство до накопичення вибухонебезпечної соціальної енергії.

Словом, сучасний період розвитку вітчизняної культури можна позначити як перехідний. Вдруге за століття у Росії відбулася справжня культурна революція. У сучасній вітчизняній культурі проявляються численні та вельми суперечливі тенденції. Але їх можна, умовно кажучи, об'єднати у дві групи.

Перша тенденція: руйнівні, кризові, сприяють повному підпорядкуванню культури Росії стандартам західної цивілізації.

Друга тенденція: прогресивні, що живляться ідеями патріотизму, колективізму, соціальної справедливості, які традиційно розуміються і сповідуються народами Росії.

Боротьба між цими за своєю суттю антагоністичними тенденціями, мабуть, і визначатиме основний напрямок розвитку вітчизняної культури третього тисячоліття.

Культура Росії та епоха "постмодерну". Сучасні культуротворчі процеси, які у Росії, - нерозривна частина загальносвітового розвитку кінця XX - початку XXI ст., переходу від індустріального до постіндустріального суспільства, від " модерну " до " постмодерну " .

Духовний стан західної культури та мистецтва сучасності отримав назву постмодернізм. Воно народилося з трагічного усвідомлення неможливості відновити загальну гармонію через звеличення одиничного. Головною цінністю "постмодернізму" є "радикальна множинність". На думку німецького дослідника проблем сучасної культури В. Велша, ця множинність - не синтез, а еклектичне поєднання різнорідних елементів, що стирає межі між творцем цінностей та їх споживачем, між центром і периферією, що перетворює цінності на антисимволи за допомогою втрати їх глибинних зв'язків із духовною складовою культури .

Так, у світі постмодернізму відбувається деієрархізація культури, яка унеможливлює утвердження нової системи цінностей. Через це сучасна людина приречена перебувати у стані духовної аморфності. Він здатний оглядати все, але нічого не може оформити його зсередини. Тому такими необхідними стають зовнішні форми обмеження людей, які всіляко прагнуть зміцнити західний світ за допомогою моди, громадської думки, стандартизації життя, підвищення його комфортабельності тощо.

З цих причин перше місце у культурі стали займати засоби інформації. Їм навіть присвоєно ім'я "четвертої сили", маючи на увазі три інші – законодавчу, виконавчу та судову.

У сучасній вітчизняній культурі дивним чином поєднуються непоєднувані цінності та орієнтації: колективізм, соборність та індивідуалізм, егоїзм, навмисна політизованість та демонстративна аполітичність, державність та анархія тощо. Дійсно, сьогодні як би на рівних співіснують такі не тільки не пов'язані один з одним, але один одного взаємовиключні явища, як новонабуті культурні цінності російського зарубіжжя, наново переосмислена класична спадщина, цінності офіційної радянської культури.

Таким чином і складається загальна картина культурного життя Росії, характерна для постмодернізму, широко поширеного у світі до кінця нашого століття. Це особливий тип світогляду, спрямований на відмову від усіх норм і традицій, встановлення будь-яких істин, орієнтований на нестримний плюралізм, визнання рівноцінними будь-яких культурних проявів. Але постмодернізм неспроможна примирити непримиренне, оскільки висуває при цьому плідних ідей, він лише поєднує контрасти як вихідний матеріал подальшої культурно-історичної творчості.

У складних історичних і природних умовах Росія вистояла, створила свою самобутню оригінальну культуру, запліднену впливом як Заходу, і Сходу, і, своєю чергою, збагатив своїм впливом інші культури. Перед сучасною вітчизняною культурою стоїть складне завдання - виробити свій стратегічний курс на майбутнє в світі, що швидко змінюється. Вирішення цієї глобальної завдання надзвичайно складно, оскільки впирається у необхідність усвідомлення глибинних протиріч, властивих нашій культурі протягом усього її історичного розвитку.

Наша культура цілком може відповісти на виклики сучасного світу. Але для цього треба перейти до таких форм її самосвідомості, які перестали б відтворювати ті самі механізми непримиренної боротьби, жорсткої конфронтаційності, відсутності "середини". Обов'язково потрібно уникнути мислення, орієнтованого на максималізм, радикальний переворот і перебудову всього й у найкоротші терміни.

Сучасні моделі розвитку багатонаціональної культури Росії. Смутні часи, які зараз переживає вітчизняна культура, - не нове явище, а постійно повторюване, і завжди культура знаходила ті чи інші відповіді на виклики часу, продовжувала розвиватися. Весь світ опинився на роздоріжжі на рубежі XXI ст., Ідеться про зміну самого типу культури, який сформувався в рамках західної цивілізації протягом кількох останніх століть.

Відродження культури є найважливішою умовою поновлення нашого суспільства. Визначення шляхів подальшого культурного розвитку стало предметом гострих дискусій у суспільстві, бо держава припинила диктувати культурі свої вимоги, зникли централізована система управління та єдина культурна політика.

Одна з існуючих точок зору полягає в тому, що держава не повинна втручатися у справи культури, оскільки це може призвести до встановлення його нового диктату над культурою, а культура сама знайде засоби для свого виживання.

Більш обґрунтованою є інша точка зору, суть якої полягає в тому, що, забезпечуючи свободу культурі, право на культурну самобутність, держава бере на себе розробку стратегічних завдань культурного будівництва та обов'язки з охорони культурно-історичної спадщини, необхідну фінансову підтримку культурних цінностей.

Держава має усвідомлювати, що культура не може бути віддана на відкуп бізнесу, її підтримка, у тому числі освіти, науки, має велике значення для підтримки морального, психічного здоров'я нації. Криза духовності викликає сильний психічний дискомфорт у багатьох людей, оскільки серйозно пошкоджено механізм ідентифікації із надособистими цінностями. Без цього механізму немає жодна культура, а сучасної Росії все надособисті цінності стали сумнівними.

Незважаючи на всі суперечливі характеристики вітчизняної культури, суспільство не може допускати відриву від свого культурного надбання. Розпадається культура мало пристосована до перетворень, бо імпульс до творчих змін походить від цінностей, які є культурними категоріями. Тільки інтегрована та міцна національна культура може порівняно легко пристосувати до своїх цінностей нові цілі, опанувати нові зразки поведінки.

У зв'язку з цим у сучасній Росії є можливими три моделі розвитку багатонаціональної культури:

перемога культурного та політичного консерватизму, спроба стабілізувати ситуацію на основі ідей про самобутність Росії та її особливий шлях в історії. В цьому випадку:

відбувається повернення до одержавлення культури,

здійснюється автоматична підтримка культурної спадщини, традиційних форм творчості,

обмежується іноземний вплив на культуру,

вітчизняна мистецька класика залишається предметом культу, а естетичні новації викликають підозру.

За своєю природою ця модель недовговічна і неминуче веде до нової кризи, але за умов Росії вона може проіснувати досить довго;

інтеграція Росії під впливом ззовні у світову систему господарства та культури та перетворення її на "провінцію" по відношенню до глобальних центрів. При затвердженні цієї моделі:

відбувається "макдоналізація" вітчизняної культури,

стабілізується культурне життя суспільства з урахуванням комерційної саморегуляції.

Ключовою проблемою стає збереження самобутньої національної культури, її міжнародного впливу та інтеграція культурної спадщини у життя суспільства;

інтеграція Росії у систему загальнолюдської культури як рівноправного учасника світових художніх процесів. Задля реалізації цієї моделі необхідно повною мірою задіяти культурний потенціал, докорінно переорієнтувати державну культурну політику, забезпечити у країні прискорений розвиток вітчизняної культурної промисловості, всіляко заохочувати включення творчих працівників у всесвітні мережі художнього виробництва та комунікації. Саме ця модель заслуговує на рішучу підтримку, бо орієнтована на культуру, яка має активно впливати і на політику, і на економіку, і на духовне життя.

Таким чином, культура Росії нового часу - найскладніше та неоднозначне явище. З одного боку, вона завжди визначала тенденції соціокультурного процесу у світі, з іншого - опинялася під впливом західної культури у сенсі цього терміну.

Вітчизняна культура в епоху нового часу пройшла кілька найбільш суттєвих етапів: дорадянський (до 1917); радянський (до 1985 р.) та сучасний етап демократичних перетворень. На всіх цих етапах виявилася велика роль держави у розвитку культури, відносна пасивність населення, великий розрив між культурою мас та її найвидатніших представників.

Вступивши на шлях капіталістичного розвитку пізніше провідних країн Заходу, Росія в пореформені роки зуміла досягти багато чого в галузі економіки. У духовному відношенні Росія межі XIX-XX ст. дала світовій культурі низку видатних досягнень. Суперечливий характер розвитку культури у радянський період призвів до накопичення численних протиріч, вирішення яких ще завершено.

Спрямованість розвитку в майбутньому визначатиметься багатьма чинниками, передусім звільненням від зовнішньої залежності, урахуванням самобутності Росії та досвідом її історичного розвитку. На рубежі тисячоліть Росія знову опинилася на роздоріжжі. Але хоч би як склалася її доля, російська культура залишається головним багатством країни та запорукою єдності нації.

На рубежі тисячоліть людству кинуто виклик у вигляді глобальних проблем, перед яких йому належить виступати як єдиний суб'єкт, який приймає усвідомлені та узгоджені рішення. У цьому творенні загальнолюдської єдності вирішальна роль належить взаємозбагачуючий діалог різних культур, світового культурного процесу.

Російська культура здавна грала значної ролі у цьому процесі. У Росії її особлива цивілізуюча і організуюча функція у світовому соціокультурному просторі. Російська культура довела свою життєздатність, підтвердила, що розвиток демократії, моральне очищення неможливі без збереження та збільшення накопиченого культурного потенціалу. Росія - країна великої літератури та мистецтва, сміливої науки та визнаної системи освіти, ідеальних устремлінь до загальнолюдських цінностей, не може не бути одним із найактивніших творців культури світу.

Період 1985-1991 років. увійшов у сучасну історію Росії як період «перебудови та гласності». У період правління останнього Генерального секретаря КПРС та першого Президента СРСР М.С Горбачова в країні та у світі відбулися важливі події: розвалилися Радянський Союз та соціалістичний табір, підірвано монополію компартії, лібералізовано економіку та пом'якшено цензуру, з'явилися ознаки свободи слова. Одночасно погіршився матеріальний стан народу, розвалилася планова економіка. Освіта Російської Федерації, Конституція якої було схвалено на народному референдумі в 1993 року, і прихід до влади Б.Н.Ельцина серйозно вплинули культурну ситуацію у країні. У країну з еміграції та заслання повернулися М.Л.Ростроповія, Г.Вишневська, письменники А.Солженіцин та Т.Войнович, художник Е.Невідомий… Одночасно з Росії емігрували десятки тисяч вчених та фахівців, головним чином у технічних науках.

У період із 1991 по 1994 рік обсяг федеральних відрахувань науку у Росії скоротився на 80%. Відтік учених у віці 31-45 років за кордон щороку складав 70-90 тисяч. Навпаки, приплив молодих кадрів різко зменшився. У 1994 року США продали 444 тис. патентів і ліцензій, а Росія – лише 4 тис. Науковий потенціал Росії скоротився втричі: 1980 року було понад 3 млн. фахівців, зайнятих у науці, 1996 року – менше 1 млн.

«Витік мізків» можливий тільки з тих країн, які мають високий науковий і культурний потенціал. Якщо в Європі та Америці російські вчені та фахівці приймалися до найкращих наукових лабораторій, то це означає, що радянська наука в попередні роки досягла передових рубежів.

Виявилося, що Росія, навіть перебуваючи в економічній кризі, здатна запропонувати світу десятки, сотні унікальних відкриттів із різних галузей науки та техніки: лікування пухлин; відкриття у галузі генної інженерії; ультрафіолетові стерилізатори медичних інструментів; літіумні батареї, процес лиття сталі, магнітне зварювання, штучна нирка, тканина, що відображає випромінювання, холодні катоди для отримання іонів та ін.

Незважаючи на скорочення фінансування культури, в країні в 90 роки з'явилося понад 10 тис. приватних видавництв, які за короткий час опублікували тисячі раніше заборонених книг, починаючи з Фрейда і Зіммеля і закінчуючи Бердяєвим. З'явилися сотні нових, у тому числі літературних журналів, що публікують прекрасні аналітичні роботи. У самостійну галузь оформилася релігійна культура. Її становлять не тільки кількість віруючих, що збільшилася в кілька разів, реставрація і будівництво нових церков і монастирів, видання монографій, щорічників і журналів релігійної тематики в багатьох містах Росії, але також відкриття вузів, про які за радянської влади і мріяти не сміли. Наприклад, Православний університет ім. Іоанна Богослова, який має шість факультетів (юридичний, економічний, історичний, богословський, журналістський, історичний). Водночас у живописі, архітектурі та літературі у 90-ті роки не з'явилося видатних талантів, яких можна було б віднести до нового, пострадянського покоління.

Сьогодні ще важко робити остаточні висновки про підсумки розвитку вітчизняної культури у 90-ті роки. Її творчі результати ще не прояснились. Очевидно, остаточні висновки можуть зробити лише наші нащадки.

Глосарій:

Культура Росії у її становленні та розвитку- Аспект історичної динаміки російської культури, що охоплює період приблизно з VIII ст. і до теперішнього часу.

Культура Росії у сучасній культурі- Актуалістичний і прогностичний аспект розгляду культури взагалі з акцентуацією уваги на російської її складової, на ролі та місці Росії саме в сучасній культурі.

Розвиток культури у пострадянський період багато в чому стало відображенням результатів процесу реформування. Можна виділити загальні риси, характерні цього часу:

комерціалізація,
ослаблення державного контролю,
втрата ідеалів, криза системи моральних цінностей,
величезний вплив західної масової культури,
різке скорочення бюджетів установ соціально – культурної сферы.

З припиненням фінансування діяльності наукових інститутів погіршилося становище науковців. А такі професії як професор, академік, доцент перестали бути престижними. Цей фактор послужив зменшенню припливу молодих кваліфікованих кадрів до критичних цифр.

Введення Закону про обов'язкову 9-річну освіту та запровадження низки додаткових «платних» послуг послужило виникненню явища соціальної нерівності серед молоді.

Велику роль починають відігравати цінності західної культури, що проявилися у популяризації таких якостей особистості, як індивідуалізм. У той же час, на тлі кризових явищ зростає рівень релігійності населення, триває процес відновлення зруйнованих храмів та будівництво нових.

Значний вплив в розвитку свідомості суспільства починають надавати телебачення, преса, які у період також зазнали низку змін. З'явилися нові всеросійські та регіональні канали, основну частину мовлення у яких становили програми розважального характеру.

Сфери діяльності
	Літературознавець Д. С. Лихачов
Література	Письменники - Ф. А. Іскандер, В. Г. Распутін, В. О. Пєлєвін, В. Г. Сорокін, Т. Н. Товста
Кінематограф	Кінорежисери - П. С. Лунгін, А. О. Балабанов, Н.С. Міхалков, С. В. Бодров-старший, В. П. Тодоровський, В. І. Хотиненко, О. М. Сокуров
	Диригенти – В. І. Федосєєв, Ю.Х. Темірканов, В.Т. Співаков, М. В. Плетньов, В. А. Гергієв. Оперні співаки-Д. А. Хворостовський, О. В. Бородіна Артисти балету - А. Ю. Волочкова, Д. В. Вишнева, A. М. Лієїа, Н. М. Цискарідзе. Рок-музика - Ю. Ю. Шевчук, Б. Б. Гребінників. Поп-музика - А. Б. Пугачова, Ф. Б. Кіркоров, B. Я. Леонтьєв, Л. А. Доліна, К.Е. Орбакайте, І. І. Лагутенко, Земфіра, Д. Н. Білан
	Режисери – Ю. П. Любимов; актори - А. А. Соколов, О. Є. Меньшиков, С. Б. Проханов, А. О. Табаков
Образотворче мистецтво	А. М. Шилов, Н. С. Сафронов, 3. К. Церетелі, Е. І. Невідомий
Телебачення	Телеведучі - В. Н. Листьєв, В. В. Познер, Н. К. Сванідзе

У сфері освіти поряд із традиційними формами набули поширення спеціалізовані навчальні заклади, гімназії, ліцеї. Стали впроваджуватися платні засади, особливо при здобутті вищої освіти. Населення Росії почало користуватися системою Інтернет, мобільним зв'язком. У минуле пішла цензура, партійно-державний контроль щодо культури, але різке скорочення державного фінансування поставило культуру у залежність від нової політичної та економічної еліти, від олігархів, спонсорів.

Найбільший вплив на суспільну свідомість справляло телебачення. У його діяльності розважальна функція (телевізійні серіали, концерти, ігри тощо) явно взяла гору над освітньою та інформаційною функціями. Друк, радіо, театр, живопис опинилися у тіні телебачення.

Великі архітектурно-будівельні проекти в основному реалізувалися в Москві (відновлення Храму Христа Спасителя; зведення офісних будівель банків, великих кампаній; спорудження Московської кільцевої автомобільної дороги), Санкт-Петербурзі (новий Льодовий палац спорту, Кільцева автомобільна дорога, Байтовий міст через річку Неву та деяких інших регіонах.

Російським громадянам стали доступні виступи видатних представників зарубіжного мистецтва, новинки літератури та кінематографу. У той же час багато видатних діячів вітчизняного мистецтва, спортсмени, представники різних груп інтелігенції стали працювати на Заході, рідше в інших регіонах світу. «Витік умів» набув масштабного характеру. Частина діячів культури, які емігрували з країни, зберегла зв'язки України з Росією. Великі втрати зазнала російська культура у зв'язку з природними причинами, відходом із життя видатних майстрів пера (В. П. Астаф'єв, Г.Я. Бакланов, Р. І. Різдвяний, А. І. Солженіцин), акторів (А. Г. Абдулов , Н. Г. Гундарєва, Є. А. Євстигнєєв, Н. Г. Лавров, Є. П. Леонов, М. А. Ульянов), музикантів (А. П. Петров), представників інших творчих професій.

До повсякденного побуту росіян увійшли імпортні автомобілі, комп'ютери, новітня відео-, аудіо- та фотоапаратура на цифровій основі. Частина росіян отримала можливість відпочивати не лише на вітчизняних курортах, а й у зарубіжних країнах, відвідувати їх як працівників з найму та туристів.

Перехід від соціалізму до капіталізму сприяв соціальній диференціації у суспільстві, появі гострих соціальних протиріч, агресивності в деяких населення. Широкого розмаху набули такі негативні явища, як злочинність, корупція, наркоманія, алкоголізм, проституція тощо.

88. Культурне та духовне життя в пострадянській Росії.

Вступ

26 грудня 1991 року відбувся розпад СРСР. Вінпривів до незалежності 15 республік СРСР та появі їх на світовій політичній арені як самостійних держав. Зрозуміло, це подія позначилося у зовнішньої політики Росії, а й у внутрішній. У цій роботі я хотів би показати, як вплинула Епоха Перебудови та розпад СРСР на культурне та духовне життя Росії. У чому її особливості від культури, що була у Радянському союзі і що ж позитивного та негативного у ній.

Стисло можна сказати, що Епоха Перебудови (1985-1991 рр.) відноситься до тих періодів вітчизняної історії, для яких значення процесів, що відбувалися в культурі, особливо велике. М.С.Горбачов розпочинав свої реформи саме у сфері суспільного та культурного життя. На думку французького історика Ніколя Верта, у фундаменті Перебудови лежало «звільнення історичної пам'яті, друкованого слова, живої думки».

Одним із перших гасел нової епохи була «Гласність», тобто встановлення на розширення поінформованості народних мас про діяльність партії та уряду, відкритість, гласність прийнятих рішень,

установка на вільне обговорення нагромаджених недоліків і негативних явищ у житті радянського суспільства. Гласність була задумана як пожвавлення і модернізація державної ідеології, і хоча з самого початку наголошувалося, що вона не має нічого спільного з «буржуазною свободою слова», але утримати процес під державним і партійним контролем не вдалося. Повсюдно розпочалося відкрите обговорення питань, які раніше, в епоху тотального контролю, обговорювалися лише потай «на кухнях». Факти зловживань партійної номенклатури, розкриті Гласністю, різко підірвали авторитет партії, позбавивши її монополії на істину.

Гласність, що відкрила перед радянською людиною всю глибину кризи,

який впала країна, і яка поставила перед суспільством питання про шляхи

подальшого розвитку, викликала величезний інтерес до історії. Ішов стрімкий процес відновлення тих сторінок, які замовчувалися за радянських часів. Вони люди шукали відповіді питання, поставлені життям.

«Товсті» літературні журнали друкували невідомі раніше широкому

радянському читачеві літературні твори, спогади очевидців та

мемуари, які мають новий погляд на історичну правду. Завдяки

цьому тиражі їх різко зросли, а передплати найпопулярніші їх

(«Нева», «Новий світ», «Юність») потрапили до розряду найгострішого дефіциту та

поширювалися «за лімітом», тобто обмеженим числом.

За кілька років у журналах та окремими виданнями у світ вийшли романи

А. І. Солженіцина («У першому колі», «Раковий корпус», «Архіпелаг ГУЛАГ»),

Ю. Домбровського («Зберігач старовин»), Є. І. Замятіна («Ми»),

М. А. Алданова («Свята Олена, маленький острів»), Б. Л. Пастернака

(«Доктор Живаго»), М. А. Булгакова («Майстер і Маргарита»), В. В. Набокова

(«Лоліта»), Б. Пільняка («Голий рік», «Повість непогашеного Місяця»),

А. Платонова («Чевенгур», «Котлован»), поетичні твори

Г. В. Іванова, А. А. Ахматової, Н. С. Гумільова, О. Е. Мандельштама. на

театральних підмостках визначальне значення набуває публіцистична

драма. Найбільш яскравим представником цього напряму став М. Ф. Шатров

(Маршак) («Диктатура совісті»). Особливий суспільний резонанс викликали

твори, в яких порушувалася тема сталінізму та сталінських

репресії. Далеко не всі були літературними шедеврами, але вони

користувалися незмінним інтересом читачів перебудовної пори, бо

«розплющували очі», розповідали про те, про що раніше розповідати було

Подібна ситуація спостерігалася й інших видах мистецтва. Ішов

інтенсивний процес «повернення» творчої спадщини митців,

які були раніше під ідеологічною забороною. Глядачі змогли знову

побачити роботи художників П. Філонова, К. Малевича, В. Кандінського. У

музичну культуру було повернуто творчість А. Шнітке, М. Ростроповича,

на широку сцену вийшли представники музичного андеграунду: групи

"Наутілус", "Акваріум", "Кіно" і т.д.

Художній аналіз феномену сталінізму став визначальним

напрямом та у творчості письменників, музикантів та художників, які працювали безпосередньо в роки Перебудови. Як одне з найзначніших

творів радянської літератури був оцінений сучасниками роман

Ч. Айтматова «Плаха» (1986), для якого, як і для більшості

творів Айтматова, характерне поєднання глибокого психологізму з

традиціями фольклору, міфологічною образністю та метафоричністю.

Помітним явищем у літературі Перебудовної доби, своєрідним

бестселером став роман А. Н. Рибакова «Діти Арбата» (1987), в якому

епоха культу особистості відтворюється через призму долі покоління 30-х років. Про

долях вчених генетиків, про науку в умовах тоталітарного режиму

оповідається в романах В. Д. Дудінцева «Білий одяг» (1987 р.) та

Д. А. Граніна "Зубр" (1987 р.). Повоєнним «дитбудинківським» дітям, які стали

випадковими жертвами подій, пов'язаних із насильницьким виселенням з рідного

землі чеченців у 1944 р., присвячений роман А. І. Приставкина «Ночувала хмарка

золота» (1987). Всі ці твори викликали великий суспільний

резонанс і відіграли істотну роль розвитку російської культури, хоча

найчастіше публіцистична складова в них переважала над

художньої.

Небагато зі створеного в ту переломну епоху пройшло перевірку часом.

У образотворчому мистецтві «дух часу» позначився на дуже посередніх

і схематичних картинах І. С. Глазунова («Вічна Росія» 1988). Знов

популярним жанром, як завжди бувало в критичні моменти історії,

стає плакат.

У художньому та документальному кінематографі перебудовних років

з'являється низка чудових фільмів, співзвучних епосі: «Покаяння»

Т. Абуладзе, «Чи легко бути молодим» Ю. Поднієкса, «Так жити не можна»

С. Говорухіна, «Завтра була війна» Ю. Кари, «Холодне літо п'ятдесят

третього»). Разом з тим, крім серйозних, глибоких фільмів, наповнених

роздумами про долю країни, про її історію, знімалося багато дуже слабких

навмисне похмурого зображення соціальної дійсності. Такі фільми

були розраховані на скандальну популярність, їхня образна система будувалася

на контрасті з традиційним радянським кінематографом, у якому прийнято

було уникати зайвого натуралізму, постільних сцен та інших вульгарних

прийомів. Такі фільми у просторіччя отримали назву «чорнухи» («Маленька

Віра» реж. В. Пічул).

Величезну роль у культурному та суспільному житті набула

Публіцистика. Статті друкувалися в журналах «Прапор», «Новий світ», «Вогник»,

у «Літературній газеті». Особливо великою любов'ю читачів на той час

користувався тижневик «Аргументи та факти». Тираж «АіФ» перебудовний

пори перекрив усі мислимі межі і потрапив до «Книги рекордів Гіннеса».

Проте найширшу аудиторію мали телевізійні публіцистичні

передачі, такі як «Погляд», «Дванадцятий поверх», «До і після опівночі»,

"600 секунд". Незважаючи на те, що йшли ці передачі в незручне для

Більшість глядачів час (пізно ввечері), вони користувалися дуже великий

популярністю, а показані в них сюжети ставали предметом загального

обговорення. Журналісти зверталися до найпекучіших та хвилюючих тем

сучасності: проблеми молоді, війна в Афганістані, екологічні

катастрофи та ін. Провідні програми були не схожі на традиційні радянські

дикторів: розкуті, сучасні, розумні (В. Листя, В. Любимов, В. Молчанов

Неоднозначні результати перебудови у сфері освіти. З однією

сторони гласність розкрила серйозні недоліки в середній та вищій школі:

слабка була матеріально-технічна база, сильно відстали від життя шкільні та

вузівські програми та підручники, явно застарілі, а отже, недієві

були традиційні принципи виховної роботи (суботники, піонерські

зльоти, тимурівські загони). Таким чином, стала очевидною необхідність у

негайних реформ.

З іншого боку, спроби виправити становище, що склалося часто

призводили лише до погіршення якості навчального процесу. Відмовляючись від

використання старої навчальної літератури, школи виявлялися чи зовсім без

підручників, або змушені були використовувати дуже сумнівну якість

нові. Введення у шкільні курси нових предметів (таких, наприклад, як

«Етика та психологія сімейного життя», «Інформатика») виявилося

непідготовленим: не було ні кваліфікованих викладачів, які готові

вести нові дисципліни, ні технічні можливості, ні навчально-методичну

Літератури. Піонерська і комсомольські організації, що зжили себе

нарешті скасовано, але натомість їм не було створено нічого нового –

підростаюче покоління випало з виховного процесу. У більшості

випадків «реформи» звелися до зміни назв: у масовому порядку

Прості середні школи, ПТУ та технікуми стали називати себе

гімназіями, ліцеями, коледжами та навіть академіями. Суть із зміною

вивіски не змінювалася. Спроби створити гнучку систему освіти, що відповідає

потребам часу, наштовхувалися на відсталість значної частини

викладацького складу та брак коштів.

Сфера вищої освіти, окрім проблем, загальних для всієї системи

народної освіти, зіткнулася з проблемою дефіциту викладачів,

багато з яких йшли з вузів до комерційних фірм або їхали

за кордон.

Ще більшою мірою проблема «відпливу умів» стала актуальною для

науки. Якщо дослідження в прикладних областях у роки перебудови помітно

пожвавлюються, то фундаментальна наука, яка протягом десятиліть була

предметом національної гордості, що неминуче хилиться до занепаду, причинами

якого стали труднощі з фінансуванням, падіння престижу та втрата

розуміння соціальної значущості роботи вченого у суспільстві.

Загалом культурні наслідки Перебудови ще чекають на свою оцінку.

Цілком очевидно, що поряд з безперечним позитивним ефектом, який

принесла демократизація (набуття спадщини письменників, художників та

музикантів, творчість яких замовчувалася, загальне культурне пожвавлення

життя), не можна не помітити і негативних наслідків не цілком продуманих

реформ (поглиблення кризи в системі освіти, занепад фундаментальної

Культура останнього десятиліття ХХ ст.

Відмінна риса культури сучасної Росії -е-0 в її

багатоликості, різноманітті проявів творчого початку у всіх галузях

суспільного життя. Перебуваючи «всередині» теперішнього часу, дуже важко,

майже неможливо визначити, які факти сучасного культурного життя

є важливими, що визначають магістральний напрямок розвитку

культури, а які будуть зметені ходом історії найближчим часом.

Найбільш яскраво різноманіття сучасного культурного життя проявляється в

літератури. Серед найбільш значних течій у ній слід зазначити

постмодернізм. Класиками європейського постмодернізму є Хорхе-Луїс.

Борхес, Умберто Еко, Джон Фаулз. Характерною рисою концепції

постмодернізму вважається "цитатність". Матеріалом для творчого

осмислення в постмодерністському творі стають не так реальними

події життя, скільки враження від раніше прочитаних автором книг,

побачених фільмів, почутої музики. З цих вражень, як із

різнокольорових смальт, складається мозаїка нового твору. Сприйняття

твори часто перетворюється для вдумливого читача на рішення

своєрідного ребуса - звідки взято. Це своєрідна гра. Розвиваючи

широко відомий літературний чи кінематографічний образ чи штамп.

Наприклад роман популярного сучасного письменника В. Пєлєвіна «Чапаєв і

Пустота» багато в чому побудований на алюзіях з популярними за радянських часів

анекдотами про Чапаєва та фільмом братів Васильєвих, хоча мова в книзі йде

зовсім про інше. Нічого спільного у пелевинського Чапаєва із реальним героєм

громадянської війни немає, але в ньому вгадуються натяки та відсилання до образу,

створеному на екрані актором Бабочкіним. Цитатність характерна і для інших

популярних творів Пєлєвіна «Generation П», «Амон Ра», «Життя

комах» та ін.

Зміна художніх уподобань виявилося ще й у тому, що в

«повернутої» (тобто написаної ще за радянських часів, але не вийшла

тоді з цензурних міркувань у світ) літературі сучасного читача

більше цікавлять вже не громадянсько-публіцистичні романи про епоху

сталінізму, як то було десять років тому, а постмодерністські за духом

твори з елементами «цитатної» гри: «Москва – Півники» Венедикта

Єрофєєва (1969 р.), «Пушкінський дім» Андрія Бітова (1971 р.).

З проникненням ринкових відносин у книговидавничу справу прилавки

книгарень на всьому пострадянському просторі заполонила

художньо-розважальна література різної якості:

детективи, фантастика, звані жіночі романи. Серед майстрів

детективного жанру найбільш відомі В. Доценко («Скажений»), Ф. Незнанський

(«Марш Турецького»), А. Марініна (серія романів про слідчого Анастасії

Кам'янській). На зміну науковій фантастиці, популярній у 60–80-ті роки. приходить

фантастика у стилі «фентазі», родоначальником якої у світовій літературі

був англійський письменник і вчений Дж. Толкієн. Російське фентазі представлене

творами М. Семенової («Волкодав») та Н. Перумова («Діамантовий меч,

дерев'яний меч» та ін.) Для фентазі характерне використання міфологічних

образів, звернення до традиційної свідомості, крізь призму якої дивляться

світ герої фентазійних романів. Якщо у науковій фантастиці вигадка має,

машина часу, що можливі міжзоряні перельоти і т. д.), то фентазі

виходить із припущення реальності казкових за суттю явищ (герої користуються

магією, борються зі злими магами, спілкуються з драконами, ельфами, гномами

і т.п.). Найбільш близька аналогія фентазі – літературна казка, але

"Казка для дорослих".

Постмодернізм – явище, яке виходить межі літератури. Його

прояви можна виявити у кіно, у театрі, у живописі та музиці.

Нікас Софронов, який пише свої картини на старих іконних дошках, на яких

де-не-де збереглися залишки мальовничого шару (теж своєрідні «цитати»),

У монументальній скульптурі найбільшої, хоч і дещо скандальної

популярністю користуються роботи московського скульптора Зураба Церетелі,

городян та однозначно негативне ставлення мистецьких критиків.

У новому російському кінематографі найбільш помітною є творчість

актора та кінорежисера Микити Сергійовича Михалкова. Фільм «Стомлені

сонцем» був удостоєний «Оскара» – нагороди американської кіноакадемії.

Дія фільму відбувається у 30-х роках. Головний герой - комдив Котов,

образ якого втілено типаж людини-символу сталінської епохи: він

прославлений воєначальник громадянської війни, його ім'ям називають

піонерські загони, його портрет відомий кожному. Любовна лінія несподівано

виявляється пов'язаною з темою репресій – зовні благополучне життя

всесильного комдива, що має прямий телефонний зв'язок із самим Сталіним,

розсипається на порох. Ностальгія за величчю, благородством і красою минулої

імператорської Росії пронизує картину «Сибірський цирульник», зняту в

1998 р. (у головних ролях – Олег Меньшиков та Джулія Ормонд).

Величезну популярність у молоді набули фільми Олексія Балабанова:

Брат (1997 р.) і Брат-2 (2000 р.). Центральний персонаж обох фільмів

Данило Багров, молодий чоловік, який пройшов чеченську війну, являє собою

дивне поєднання наївності та життєвої навченості, обмеженої,

щоправда, його воєнним досвідом; у ньому вживаються доброта, шляхетність і

страшна жорстокість, що дозволяє йому у пошуках «правди» зовсім не

замислюючись пускати у хід зброю. У фільмах звучить музика популярних гуртів

і виконавців, взята «прямо із життя»: «Наутілус», Земфіра, та ін.

У репертуарах театрів з'являються п'єси нових авторів: М. Коляди,

М. Угарова, М. Арбатової, О. Шипенка.

Помітно змінюється останнє десятиліття телебачення. З'явилися нові

незалежні від держави канали (НТВ, ТВ-6 1993 р.) З трибуни передової

суспільної думки воно перетворилося на наймогутнішу зброю політичної боротьби,

на яке витрачаються величезні гроші, що зумовило зростання

професійного рівня програм, і в той же час призвело до зниження

довіри до телебачення як джерела інформації Гостра соціально-

політична проблематика вже не викликає колишнього інтересу. Глядачі віддають

перевагу програмам, в яких висвітлюються питання приватної, сімейної,

особистого життя. Проблеми великої політики та історичного вибору країни в

телепубліцистиці поступилися місцем проблемам людських взаємин.

Виникло багато нових телевізійних програм відповідної спрямованості:

"Моя сім'я", "Поки всі вдома", "Я сама", "Про це". Багато ефірного часу

займають розважальні передачі без публіцистичної складової:

"Поле чудес", "Вгадай мелодію".

У 90-ті роки. сфера освіти та науки продовжує залишатися

переважно депресійної. Криза, що почалася у 80-х, продовжує

заглиблюватися. Шкільні вчителі та викладачі вузів з шановної і навіть

привілейованої групи населення, якою вони були за радянських часів,

переходять у розряд жебраків «бюджетників», що ледве зводять кінці з кінцями.

Процес «відпливу умів», що почався в роки Перебудови, набуває воістину

катастрофічні масштаби Більшість викладачів та вчених, які перебувають

в активному віці, виявляються змушені залишити колишнє місце роботи в

школі, університеті або академічному інституті та шукати заробітків на

стороні. У кращому разі вони продовжують займатися інтелектуальною працею

за кордоном на запрошення іноземних наукових установ, у гіршому –

стають дрібними продавцями, таксистами, прибиральниками.

Водночас останнім часом намітилися деякі ознаки

виправлення ситуації. Виник ринок освітніх послуг. Гнучкішою

став зв'язок освіти з життям: відкриваються нові навчальні заклади,

бурхливо розвиваються спеціальності, на які є попит у роботодавців

(юриспруденція, менеджмент, політологія та ін.) Система ринкових відносин

дозволила покращити матеріальне становище тих навчальних закладів, які

виявилися здатними давати освіту, затребувану суспільством. Це,

проте, не вирішує проблеми у принципі. Як і раніше, продовжують тягти

жалюгідне існування фундаментальна наука, адже без неї губляться

перспективи її подальшого розвитку. Однак, незважаючи на труднощі російські

вчені продовжують займати лідируючі позиції у світі. Підтвердженням цього

стала Нобелівська премія, отримана російським фізиком Ж. Алфьоровим у 2000 р.

Значно збільшилася у суспільному житті сучасної Росії роль

церкви. Можна сказати, що релігія поступово заповнює місце канула в

небуття комуністичної ідеології. Багато в чому підвищення рівня

релігійності на сьогоднішній день пояснюється соціально-економічними

проблемами, що народжують почуття невпевненості у завтрашньому дні, душевної

пригніченості, відчуття роз'єднаності.

На сьогоднішній день більшість віруючих належить до конфесій,

здавна існував біля країни: православної, мусульманської,

іудаїстської. Звернення до традиційних релігій може вважатися

позитивним явищем, тому що церква є хранителькою багатьох

історичних традицій і може дати духовні орієнтири, брак яких

є одним із головних проблем сучасного суспільства. Разом з тим

тривожним фактом є швидке розширення впливу різного роду

тоталітарних сект та західних проповідників, діяльність яких найчастіше

має яскраво виражену деструктивну спрямованість. Погубність

впливу сект на душі людей наочно проявилась у діяльності «Білого

братства» (1993 р.), організаторам якого вдалося залучити до своїх мереж

величезна кількість молоді.

Незважаючи на всі політичні катаклізми, російська культура,

що налічує вже понад 1000 років, продовжує розвиватися. Сучасне її

стан не дає підстав для песимізму. Як піде подальший розвиток

покаже час. Поки що можна сказати, що збереження та примноження

культурної спадщини – одна з неодмінних умов гідного майбутнього

Росії у XXI столітті.

Період 1985-1991 років. увійшов у сучасну історію Росії як період «перебудови та гласності». У період правління останнього Генерального секретаря КПРС та першого президента СРСР М.С. Горбачова в країні та у світі відбулися важливі події: розвалилися Радянський Союз та соціалістичний табір, підірвано монополію компартії, лібералізовано економіку та пом'якшено цензуру, з'явилися ознаки свободи слова. Одночасно погіршився матеріальний стан народу, розвалилася планова економіка. Освіта Російської Федерації, Конституція якої схвалено на всенародному референдумі в 1993 року, і прихід до влади Б.Н. Єльцина серйозно вплинули на культурну ситуацію у країні. У країну з еміграції та посилання повернулися, тимчасово чи назавжди, багато знаменитостей: музиканти М.Л. Ростропович, Г. Вишневська, письменники А. Солженіцин та Т. Войнович, художник Е. Невідомий... Одночасно з Росії емігрували десятки тисяч вчених та фахівців, головним чином у технічних науках.

У період із 1991 по 1994 рік обсяг федеральних відрахувань науку у Росії скоротився на 80%. Відтік вчених у віці 31-45 років за кордон щорічно становив 70-90 тис. Навпаки, приплив молодих кадрів різко зменшився. У 1994 року США продали 444 тис патентів і ліцензій, а Росія - лише 4 тис. Науковий потенціал Росії скоротився втричі: 1980 року було понад 3 млн фахівців, зайнятих у науці, 1996 року- менше 1 млн.

Висновок Виявилося, що Росія, навіть перебуваючи в економічній кризі, здатна запропонувати світу десятки, сотні унікальних відкриттів з різних сфер науки і техніки: лікування пухлин; відкриття у галузі генної інженерії; ультрафіолетові стерилізатори медичних інструментів; літіумні батареї; процес лиття сталі; магнітне зварювання; штучна брунька; тканина, що відбиває випромінювання; холодні катоди для отримання іонів та ін.

Незважаючи на скорочення фінансування культури, в країні в 90-ті роки з'явилося понад 10 тис. приватних видавництв, які за короткий час опублікували тисячі раніше заборонених книг, починаючи з Фрейда і Зіммеля і закінчуючи Бердяєвим. З'явилися сотні нових, у тому числі літературних журналів, що публікують прекрасні аналітичні роботи. У самостійну сферу оформилася

Релігійна культура. Її становлять не тільки кількість віруючих, що збільшилася в кілька разів, реставрація і будівництво нових церков і монастирів, видання монографій, щорічників і журналів релігійної тематики в багатьох містах Росії, але також відкриття вузів, про які за радянської влади і мріяти не сміли. Наприклад, Православний університет ім. Іоанна Богослова, який має шість факультетів (юридичний, економічний, історичний, богословський, журналістський, історичний). Водночас у живописі, архітектурі та літературі у 90-ті роки не з'явилося видатних талантів, яких можна було б віднести до нового, пострадянського покоління.

Жовтнева революція 1917 року виявилася великим переломом у долі російської культури. Переломом у буквальному значенні слова: вітчизняна культура, що розвивалася по висхідній лінії, що досягла в період «срібного віку» найвищої точки і всесвітнього визнання, була зупинена і її рух пішов різко вниз.

Як мислилося, пролетарська культура мала прийти зміну дворянської і буржуазної культурам.

Одночасно з ліквідацією старої інтелігенції йшло створення інтелігенції радянської, причому прискорено – через «висуванництво» (учорашніх робітників партійні органи висували у директора), робітфаки (підготовчі факультети для прискореного навчання та підготовки робітничо-селянської молоді до вступу до вузів).

i Найефективнішим засобом вважалася загальна націоналізація – не лише фабрик та заводів, а також театрів та художніх галерей.

i Активніше за інших боровся зі старою культурою Пролеткульт (Пролетарська культура) - культурно-просвітницька та літературно-мистецька організація (1917-1932) пролетарської самодіяльності при Нар-компросі, заперечуючи культурну спадщину.

i У країні розгорнулася масова кампанія ліквідації неписьменності серед дорослих та дітей.

[Дан 14.1)<ыр шина! Исш

Ріди м. Ilipom «пікші 1 | ді | м

Форсована підготовка школярів та студентів спочатку призвела до помітного зниження якості навчання.

У 30-ті роки в діяльності більшовиків стався новий і не менш радикальний, ніж у 1917 році, поворот, - перехід від революційного аскетизму до благополуччя приватного життя та більш цивілізованих форм поведінки.

i Поетичним символом революційної епохи, з її творчими злетами, переслідуванням інакодумців, метаннями та розпачом російської інтелігенції, представляється

діяльність трьох великих поетів - В. Маяковського, А. Блоку та С. Єсеніна.

i Стан зовнішньої згоди з проведеним партією курсом та внутрішньої незгоди з ним з загальнолюдських та загальногуманних міркувань називають «внутрішньою еміграцією».

i Винятково важливе місце у розвитку абстрактного живопису належить геніальному російському художнику, поету та теоретику мистецтва В.В. Кандінського

i Іншим творцем сучасного мистецтва став К.С. Малевич (1878–1935). З нього починається ера супрематизму (від латів. supremus - вищий, останній), або мистецтва геометричної абстракції.

i Однією з центральних постатей російського авангарду, був В.Є. Татлін (1885-1953), який вважається основоположником конструктивізму, течії, яка до 1921 року офіційно визнавалася владою як провідний напрямок революційного мистецтва.

Однією з ключових постатей у мистецтві ХХ століття був геніальний російський живописець, графік, книжковий ілюстратор, теоретик мистецтва П. М. Філонов (1883-1941), творець самостійного напрями російського авангарду- про аналітичного мистецтва.

Одним із найбільших представників сюрреалізму був Геніальний живописець, графік, театральний художник, ілюстратор, майстер монументальних та прикладних видів мистецтва М.З. Шагал (1887-1985). Візіонерська (сновидецька) сутність творів, пов'язана з фігуративним початком, з глибинним «людським виміром», зробила Шагала предтечею таких напрямів, як експресіонізм та сюрреалізм.

Після Великої Жовтневої революції російська література розділилася на три табори. Перший склали письменники, які відмовилися прийняти революцію і продовжували працювати за кордоном. Другий складався з тих, хто прийняв соціалізм, прославляв революцію, виступивши таким чином співаками нової влади. До третього увійшли ті, хто вагається: вони то емігрували, то поверталися на батьківщину, переконавшись, що справжній художник у відриві від свого народу творити не може.

Теоретичним результатом перебування російських мислителів у країнах стало самобутнє вчення - евра-зийство.

Після висилки з Радянської Росії у 1922 року провідних філософів немарксистського напрями фактично закінчилося «срібний вік» російської культури і було започатковано адміністративне втручання партії у сферу духовної культури. Письменники, що залишилися в Росії і прийняли нову владу, змушені були прийняти і нову ідеологічну доктрину, яка стала наріжним каменем художньої концепції на багато десятиліть. Вона називалася соціалістичним реалізмом. Його родоначальником став М. Горький (1868-1936).

Загальні зауваження

Пострадянську культуру характеризувати слід, охоплюючи період 1985-1991 років, що у історію як період «перебудови і гласності». Говорячи про пострадянську культуру, не можна не враховувати такі історичні події, як розвал Радянського Союзу та соціалістичного табору, лібералізація економіки, ознаки свободи слова, а головне компартія перестала бути політичним монополістом.

Крім того, зруйнувалася звична планова економіка, а народ став стрімко злидарювати. Прихід до влади Б. Єльцина вплинув на культурну ситуацію в країні: з вимушеної еміграції повернулися такі знаменитості, як М.Л. Ростропович, Г. Вишневська (музиканти), А. Солженіцин та Т. Войнович (письменники), Е. Невідомий (художник). У той самий час Росію залишили тисячі фахівців, переважно у технічної сфері, що було пов'язані з великим скороченням фінансування науки.

Зауваження 1

Те, що наших учених приймали найвідоміші зарубіжні наукові центри, свідчить, що радянська наука попередні роки була передових рубежах.

Висока адаптивність російської культури виявилася в тому, що, наприклад, всупереч скороченню фінансування культури, у 90-ті роки з'являється близько 10 тисяч приватних видавництв, які буквально в найкоротші терміни опублікували практично всі книги, які були заборонені в СРСР і які можна було « дістати» тільки в «самвидаві». З'явилося багато товстих журналів, які публікували цікаві аналітичні роботи.

Повернулась і релігійна культура. Це виявлялося не тільки в кількості віруючих, саме це можна віднести до моди, а й, головне, у реставрації та відновленні церков, соборів і монастирів. Почали з'являтися і православні виші. А ось живопис, архітектура та література 90-х не відзначені яскравими талантами.

Якось, позитивно чи негативно, характеризувати культуру Росії 90-х неможливо – надто мало минуло часу. Нині можна лише окреслити культурні реалії того часу.

Отже, після розпаду СРСР єдина культура розпалася на 15 національних культур, які відхрестилися як від загальної радянської культури, так і культурних традицій один одного. Усе це призвело до соціокультурної напруженості, що найчастіше виражалася у воєнних конфліктах.

Зауваження 2

І все-таки так просто не можуть бути порвані нитки, що зв'язують культуру, але тільки вони переломилися своєрідно.

Насамперед на культуру вплинуло зникнення єдиної культурної політики, тобто. культура втратила гарантованого замовника та вийшла з-під диктату держави. Потрібно було вибрати новий шлях розвитку, і цей вибір викликав запеклі дискусії.

З одного боку, з'явилися можливості для розвитку духовної культури після падіння ідеологічних бар'єрів, а з іншого – економічна криза зумовила комерціалізацію культури, що призвело до втрати її національних особливостей та американізації багатьох галузей культури.

Можна говорити, що сучасний етап розвитку російської культури є перехідний. Росія лише за століття переживає двічі культурну революцію, тобто. не встигли сформуватися одні культурні цінності, відкидаються і починають народжуватися нові.

На етапі у російській культурі проявляються взаємовиключні тенденції:

підпорядкування російської культури стандартам західної;
прогресивні, засновані на ідеях патріотизму, колективізму, соціальної справедливості, які завжди сповідалися народами Росії.

Боротьба з-поміж них визначає розвиток культури Росії у третьому тисячолітті.

Примітка 3

Сьогоднішня культура Росії – дуже складне неоднозначне явище. З одного боку, вона визначає напрями світового соціокультурного процесу, з іншого – перебуває під впливом культури Заходу у сенсі цього терміну.