Оповідь про мамаєве побоїще повік. Оповідь про мамаєве побоїще

Оповідь про Мамаєве побоїще
"Сказання про Мамаєве побоїще", літературний твір XV ст. про історичні події Куликівської битви. У “Сказанні” розповідається про небесні видіння, що передвіщали перемогу російського народу. Наводиться безліч цікавих подробиць цього героїчного часу: про посольство Захарія Тютчева до Мамая, шляхи прямування російських військ з Москви до Коломни, огляд військ на Дівочому полі, відвідування Димитрієм Донським Свято-Троїцького монастиря і благословення на битву, даному йому св. Сергієм, посланні св. Сергія кн. Димитрію на полі Куликове, нічній розвідці (“випробування прийме”) Димитрія Донського та Боб-рока-Волинця, початку битви – поєдинку ченця-богатиря Пересвіту з татарським бійцем, обмін одягом та конем кн. Димитрія з боярином Бренком та героїчною загибеллю останнього під чорним князівським прапором, пошуки св. Димитрія Донського на полі битви після її завершення: знайшли князя під посіченою березою "уражена дуже".
Коментар до тексту документа
У 1980 році виповнилося 600 років з того часу, коли російське військо під проводом московського князя Дмитра Івановича в 1380 розбило монголо-татарські полчища хана Мамая на березі Дону. За визначний талант полководця князя Дмитра Івановича стали називати Дмитром Донським, а перемога на Куликовому полі стала поворотним етапом у визвольній боротьбі російського народу з ворогами.
Вторгнення монголо-татарських завойовників на російську землю почалося XIII столітті після завоювання ними Середню Азію та підходів на Кавказ. У 1223 році на річці Калці, що впадає в Азовське море, відбулася битва, в якій війська російських князів зазнали поразки. Літописи пишуть про цю битву: "І була січа зла, і була перемога на князів росіян як небувало від початку російської землі". Монголо-татари пройшли по Русі до Новгорода Сіверського і розорили його, "і був крик і плач і смуток містами і селами".
Якщо ранні набіги монголо-татар мали розвідувальний характер і переслідували головним чином грабіжницькі цілі, то наступні принесли повне поневолення та остаточне завоювання Східної Європи. У 1237-1241 роках монголо-татари знову вторглися на землю. Ці походи очолював хан Батий. Пройшовши землі Рязанського князівства, вони вогнем і мечем знищили все довкола, "люди січе як траву".
Багато міст - Рязань, Коломна, Володимир, Москва, Київ, Переславль, Юр'єв, Дмитров, Твер - впали під натиском ворогів. Кожне російське місто вперто чинило опір, тільки після багатоденної облоги і загибелі всіх від малого до великого монголо-татари могли просуватися далі. Чисельна перевага, найсуворіша дисципліна і потужна облогова техніка війська Батия дозволяли зламати мужню боротьбу захисників російських міст, що діяли ізольовано через князівські негаразди та чвари. Війна з російськими князівствами послабила військо Батия; не така численна, вона вже не могла далеко просунутися в глиб Європи. Батыю доводилося не раз посилати раті на Русь, щоб придушувати визвольну боротьбу російського народу. Знекровлена, розграбована російська земля заступила собою країни Європи. Величезна територія Північно-Східної та Південної Русі зазнала спустошення та повного руйнування. Міста було спалено вщент, а мешканців перебито. Надовго занепало ремесло, багато ремісників було викрадено в полон в Золоту Орду. Величезні простори посівних площ були занедбані, села спорожніли. Населення, що врятувалося від ворога, бігло на західні та північні околиці. Порушено були й торговельні зв'язки між окремими князівствами. З гіркотою пишуть літописи про той час: "0т того Батиєвого полону багато градів і донині стоять порожні, монастирі та села запустеша і нині лісом заросте". Про масштаби народного лиха дають уявлення слова літописця: "Інші бігаша в далекі країни, а інші ж крияться в горах, в печерах і розщелинах і в прірвах земних, а інші зачиняюсь в градах міцних, а інші в непрохідні бігаша острови. мати". Не тільки економіка і культура російської землі занепали, завойовники затвердили політичне панування Орди над значною частиною території Східної Європи.
Монголо-татарська навала перервала природний процес утворення єдиної держави, що намітився до початку XIII століття.
Російські князі були поставлені у васальну залежність від ханів Золотої Орди, і грамоти на князювання у своїх землях отримували ціною багатих подарунків та приниження. Золотоординські правителі змушені були зберегти на Русі властиве її політичній системі верховне правління великого князя Володимирського. Але право видачі грамоти велике князювання перебував у руках ханів, і де вони допускали посилення окремих російських князівств, а неугодних їм князів вбивали у своїй ставці. Надсилані з Орди ханські баскаки стежили за діями російських князів.
Залежність від Золотої Орди виражалася у важкій данини, якою було обкладено населення. У 1257 році монголи зробили на Русі перепис, і кожне міське та сільське господарство мало виплачувати збирачам данину, яка спочатку стягувалась натурою, а надалі сріблом. Важкі були й інші побори та платежі. Боротьба російського народу та каральні набіги монголо- татар тривали і наприкінці XIII століття. У 1293 році серед 14 інших міст знову була розорена Москва. Подальша історія Русі була пов'язана з тривалою виснажливою боротьбою за звільнення від влади золотоординських ханів, що тривала майже 250 років. То справді був період, коли поступово відроджувалася господарське життя держави, а роздроблені на дрібні спадки феодальні князівства ставали великими політичними центрами, що борються створення єдиного Російської держави. До середини XIV століття загальний підйом російської землі висловився у розвитку економіки нашої країни, насамперед у поступовому відновленні сільського господарства. Зростає чисельність населення у старих селах та селах. Йде поступове розширення орної землі. Розорюються спорожнілі занедбані землі, звідки раніше тікали через ворожі набіги селяни. Землеробство не лише відновлюється на розорених полях, під ріллю освоюються нові площі землі. На пустках виникають нові поселення.
У XIV столітті деякі села перетворюються на міста за рахунок зростання населення, розвитку ремесла. Прокладаються нові торгові шляхи. Загальне піднесення позначилося зростанні міст, у яких посилився приплив селянського населення. Навколо міст заселяються торгово-ремісничим людом посади. Розвиток промислів, зростання різних видівремесла сприяли збільшенню внутрішньої та зовнішньої торгівліРосійські князівства з країнами Західної Європи - через Новгород, Псков і з країнами Сходу по Волзькому шляху.
До середини XIV століття міста перетворилися у ремісничо-торговельні центри, у яких зводяться потужні оборонні споруди. Після столітньої перерви відновлюється кам'яне будівництво кріпосних укріплень у низці міст. За московського князя Дмитра Івановича в 1367 році був побудований кам'яний Кремль у Москві. Значення форпостів мали монастирі, створювані навколо Москви з другої половини XIV століття: Данилов, Симонов, Андрониев, Троице-Сергиев. Кріпацтво велося в багатьох інших містах Північно-Східної Русі: Переславлі, Твері, Нижньому Новгороді, Муромі. Кам'яні оборонні споруди будувалися у Новгороді, Пскові та його передмістях.
Загальний економічний підйом створив передумови розвитку культури. У другій половині XIV століття зі зростанням освіченості особливе значення набувають міста, у яких зосереджуються книжкові багатства: Тверь, Москва, Ростов, Нижній Новгород. Під час війн та пожеж загинуло безліч книг, загинули і майстри, які створювали книги. Лише Новгород і Псков, куди не дійшли завойовники, зберегли свою книжковість. На початку XIV століття Твері розвинулося літописання, а близько 1325 року воно почалося Москві. Літописні роботи велися в Новгороді, Пскові, а також у Суздалі, Ростові та інших містах.
Відродження національних форм архітектури та живопису виявилося у будівництві храмів, прикрасі їх фресковими розписами та іконами. Інтенсивним художнім життям живуть такі міста, як Новгород, Псков, Москва. Будівництво храмів ведеться у містах на Оці. XIV століття відзначено творчістю великого майстра живопису Феофана Грека. У 40-ті роки XIV століття артілі живописців розписували московські Успенський та Архангельський собори. Підйом економіки та культури був тісно взаємопов'язані з політичними процесами, які у Російській державі. Протягом другої половини XIII та першої половини XIV століття відбувалося становлення найбільших російських князівств: Тверського, Московського, Рязанського, Нижегородсько-Суздальського, новгородської та псковської земель. Між ними точилася боротьба за політичне панування на Русі, за збільшення та зміцнення територій. Князі боролися за ярлик на велике князювання Володимирське, який давав права сюзерена, інші князівства ставив у васальну залежність.
Золотоординські хани розпалювали чвари міжокремими князівствами, послаблюючи в боротьбі і цим забезпечуючи собі політичну владу над російськими землями. Велике князювання Володимирське татарські хани давали найбезпечнішим для своєї могутності російським князям. На роль центру, що відновлює єдність Російської держави, особливо вперто претендували нижегородські, тверські та московські князі.
У 60-ті роки XIV століття йшла наполеглива боротьба між нижегородським та московським князями за право на велике князювання Володимирське. Боротьба завершилася політичним успіхом московського князя Дмитра Івановича, закріпленим його шлюбом із дочкою нижегородського князя 1366 року. Вже наступного, 1367 року розпочинається тривала боротьба Московського князівства з Тверським за велике князювання Володимирське. У цю боротьбу втрутився литовський князь Ольгерд, який тричі робив походи на Москву і облягав її. Боротьба Дмитра Івановича з тверськими князями закінчилася поразкою Тверського князівства 1375 року. Перед початком боротьби із Золотою Ордою особливо зросла політична роль Московського князівства серед князівств Північно-Східної Русі. Московські князі стають провідниками політики згуртування та об'єднання всіх загальнонародних сил у російській землі на боротьбу з монголо-татарськими завойовниками. Політичний успіх Московського князівства в боротьбі за провідну роль в об'єднанні російської землі пояснюється наступними важливими факторами: зростанням економіки, далекоглядною політикою московських князів по відношенню до золотоординських ханів, які прагнули не дати приводу для ворожих вторгнень, підтримкою церкви, митрополита, особливо вигідним географічним становищем Московського князівства, розташованого на торговельних шляхах та захищеного від степу землями сусідніх князівств.
Піднесення Московського князівства, що посилився економічний і політичний підйом у російських князівствах залишилися непоміченими в Золотий Орді. Ординські правителі стежили за політичними тенденціями у Північно-Східній Русі, втручалися у князівські усобиці. Але якщо на Русі в XIV столітті йшла консолідація земель, намітилися політичні зрушення у бік утворення єдиної держави, то в Золотій Орді відбувався поступовий процес розпаду. У 1361 році територія Золотої Орди була поділена на кілька відокремлених улусів, хани яких ворогували між собою. У 1350-1380-ті роки на золотоординському престолі змінилося понад 25 ханів. Під час гострої династичної боротьби між групами золотоординської знаті, що ворогували, столиця держави Сарай-Берке неодноразово переходила з рук в руки.
У 1360-ті роки на території на захід від правого берега Волги до Дніпра правив темник Мамай, йому ж підвладні були землі Північного Кавказу та Криму. З 1370-х років Орда готує військові сили та переходить до відкритих виступів проти Північно-Східної Русі. Для Мамая зручний похід на Русь означав би зміцнення у землях.
Особливо від ворожих набігів страждали прикордонні Нижегородське і Рязанське князівства, населення і князі яких мужньо боролися з монголо- татарами, а й самі переходили в наступ. У 1365 та 1367 роках ці набіги були успішно відбиті силами рязанців та нижегородців. У 1373 році Мамай знову грабував і палив рязанські землі. У 1374 нижчегородці перебили послів Мамая і підняли повстання. Нижегородські князі боротьби з монголо-татарами діяли з участю раті великого князя Дмитра Івановича.
У 1377 році воїни великого князя і князя нижегородського під проводом воєводи Дмитра Волинського зробили вдалий похід до Булгар на Волзі. У цьому 1377 року на Нижній Новгород зробив набіг царевич Арапша. Проти нього разом із суздальсько-нижегородськими полками виступили полки московського князя. Військо переправилося через річку П'яну, приплив Сури. Російські літописи пишуть про безтурботність, виявлену і воїнами, і воєводами, які, вважаючи, що ворог далеко, зняли з-за спеки бойові обладунки, не приготували до бою зброю, а воєводи потішалися полюванням. Монголо-татарське військо, таємно проведене мордовськими князями в тил російської раті, розбило її і втекло російських воїнів, багато хто з них потонув у річці П'яні. Потім монголо-татари спалили Нижній Новгород і Городець, перебили та полонили багатьох жителів. У наступному роціяк Нижній Новгород зазнав вторинного руйнування, царевич Арапша напав на Рязань. Нова велика битва відбулася в 1378, коли в російські межі з боку Рязанського князівства вторглося послане Мамаєм військо під проводом Бегіча. Великий князь Дмитро Іванович став на чолі російського війська, у похід виступив зі своїм військом пронський князь. Перед битвою російські та монголо-татари вишикувалися по правому та лівому берегам річки Вожи. Переправившись 11 серпня через річку, монголо-татари вдарили по російському війську, але відсіч у відповідь росіян був такий сильний, що вороги, покидавши зброю, почали тікати. Російські воїни, добре озброєні та організовані, два дні переслідували ворога. За Вожею весь ворожий обоз дістався переможцям. Монголо-татари втекли до Орди. Перемога над військом Бегича була повною, але набіги на рязанську землюпродовжувалися. Військові зіткнення 1370-х років стали підготовкою грандіозної битви на Куликовому полі. Відомості про Куликівську битву представлені трьома групами історико-літературних творів: "Літописною повістю...", "Задонщиною", "Сказанням про Мамаєве побоїще", названих фахівцями пам'ятками Куликівського циклу.
Ці твори, об'єднані спільністю теми, різні за своїми літературно-мистецькими особливостями та повнотою викладу подій. Вони дають цінні, хоч і суперечливі відомості, але факти, що викладають події 1380 року, переважно достовірні. Твори Куликівського циклу дають реальну картину політичної розстановки сил перед битвою, підготовку до нього Мамая та московського князя Дмитра Івановича та подальші конкретні звістки: відправлення російської розвідки - "сторожів", збір та виступ російського війська, призначення полкам воєвод, хід битви та втрати російського війська після битви.
Вірогідність цих подій підтверджують літописи, синодики, іноземні джерела. Розбіжності є у хронології окремих подій, уточненні подробиць, соціальній та різної оцінці заслуг дійових осіб, учасників битви, у трактуванні їх поведінки. Пояснити це можна тим, що твори Куликівського циклу виникли в різний час після подій, що описуються, в різних громадських колах і, таким чином, відображали ідеологічну і політичну розстановку сил у державі.
Загальноприйнятої погляду тимчасово появи пам'яток Куликівського циклу немає. Однак визнано, що найближчою за часом написання до подій 1380 була "3адонщина" - поетичний твір, що оспівує відвагу і мудрість князя Дмитра Івановича і вірних йому князів, мужність російських воїнів-переможців. Дослідники пам'ятника відзначають наслідування цього твору „Слову про похід Ігорів”, написаному двома століттями раніше, яке позначилося і в ідейному змісті (заклик до спільного єднання у боротьбі з ворогами), і в емоційно-мистецькій манері передачі образів головних героїв, та у викладі подій , та у використанні символічних образівприроди та тварин. Дещо пізніше з'явилася "Літописна повість про побоїще на Дону", названа так дослідниками тому, що дійшла до нас у складі кількох літописів. Цей твір мав характер військової повісті. Літературознавці розділили списки цієї повісті, що дійшли, на дві редакції: "Простору", що виникла в 1390-і роки, що викладає докладніше події Куликівської битви, і "Коротку", яку відносять до першого десятиліття п'ятнадцятого століття.
Особливо широкого поширення набула "Сказання про Мамаєве побоїще". У цьому пам'ятнику значно повніше, яскравіше, ніж у інших творах Куликівського циклу, розказано про героїчну битву 1380 року. Автор показав князя Дмитра Івановича досвідченим полководцем, сміливим воїном. У " Сказанні ... " підкреслено основна думка: лише об'єднаними силами російських князівств під проводом московського князя можна подолати ворогів. Жорстоко гудить і часом висміює повість зрада рязанського князя і ворожість литовського князя, які змовилися з Мамаєм. Як більшість творів цього часу, "Сказання..." має релігійне забарвлення. Це виявилося у введенні у повість релігійних текстів, у використанні образів біблійної історії: допомогою бога пояснюється розвиток подій та їх сприятливий результат. Дослідники відзначають вплив "3адонщини" на "Сказання...": відзначені окремі фрази, вставки, поетичний опис війська та природи. Художня гідність повісті посилена запровадженням усних народних переказів: нічне ворожіння перед боєм, поєдинок Пересвіту з ворожим богатирем.
Дійшло понад 100 списків цього твору. Дослідники розділили списки, що дійшли, на чотири редакції (хоча в межах кожної з них є різночитання): Основну, Поширену, Літописну та Кіпріанівську. Всі чотири редакції "Сказання про Мамаєве побоїще" сягають більш древнього, не збереженого тексту, що виник у 1390-ті роки, невдовзі після Куликівської битви. Найбільш ранньою вважається Основна редакція, що лежить в основі решти трьох. На думку більшості фахівців, вона виникла у другій чверті XV ст. Головними учасниками подій 1380 названі великий князь Дмитро Іванович та його двоюрідний брат Володимир Андрійович Серпуховський. З церковних діячів їх помічником і радником особливо відзначено митрополита Кіпріана, якого насправді в 1380 році в Москві ще не було, тому що в цей час у нього були ворожі відносини з московським князем. Вже після куліковських подій Кіпріан став митрополитом у Москві та брав значну участь у державному житті. Особливо тісний союз у нього намітився із сином Дмитра Донського Василем Дмитровичем, який став великим князем після смерті батька. В Основній редакції союзником Мамая названий литовський князь Ольгерд, хоча вже до 1380 його не було в живих і в Литві правив його син Ягайло. Автор, мабуть, не хотів викликати політичних ускладнень з Литвою, називаючи правлячого там князя ворогом Москви, і свідомо замінив його ім'я на Ольгерда, котрий справді тричі намагався до куліковських подій взяти Москву. Введення Кіпріана та заміна імені Ягайла на Ольгерда обумовлено часом створення цієї редакції, зміною політичної ситуації до першої чверті XV ст.
Поширена редакція відноситься за часом створення до 1480-1490 років. Свою назву вона отримала завдяки докладнішому висвітленню подій: включенню до неї двох повістей - про посольство Захарія Тютчева в Орду з дарами з метою розрядити політичну обстановку і не допустити зіткнення з Мамаєм і про долю і новгородських полків у Кууликівській битві. В інших редакціях ці відомості відсутні. Повість про новгородців, учасників битви, певне, новгородського походження. Літописна редакція "Сказання..." відноситься до початку XVI ст. Вона включена до трьох списків Вологодсько-Пермського літопису. Союзником Мамая названий у ній відповідно до історичної дійсності литовський князь Лгайло. Час створення Кіпріанівської редакції – середина XVI століття. У ній першому плані висувається роль і діяльність митрополита Кипріана в куликовских подіях, всупереч історичної правді. Кіпріанівська редакція дійшла до нас у складі Никонівського літопису і має особливе, церковне забарвлення. У цій редакції, як і в Літописній, литовський князь названий правильно – Ягайло. Зіставлення літературно-історичних творів, літописних та актових матеріалів, присвячених Куликівській битві, дозволило історикам відновити події 1380 року.
Здійснений Мамаєм похід на російські землі повинен був, з одного боку, зміцнити його позиції в Золотій Орді, а з іншого - посилити панування над російськими князівствами. Мамай запропонував платити великому князеві данину в значно більшому розмірі, ніж це було раніше обумовлено договором 1371 між Москвою і Ордою, але отримав відмову. Літописи наголошують, що поразка на річці Воже не була забута Мамаєм, і новим походом він припускав помститися за розгром та втрати свого війська.
До походу 1380 Мамай грунтовно готувався: збиралося величезне військо, полягали політичні спілки. За складом військо було різнорідним, до нього входили як ординські татари, а й наймані загони з народностей, що населяли землі, підвладні Орді: з Криму, Кавказу і Поволжя.
Літописи називають ці народності: безермени, вірмени, фряги, яси, буртаси, черкеси. Чисельність війська Мамая, за деякими відомостями, сягала 200 і навіть 400 тисяч осіб. Якщо ці цифри і перебільшені, то воно обчислювалося десятками тисяч чоловік і склало небувало величезне військо.
Своїм воїнам Мамай заборонив орати землю, готувати хлібні запаси, обіцяючи російську видобуток. Мамай вів як військові приготування, користуючись протиріччями серед російських князів і складними відносинами Русі з Литвою, він уклав договори з литовським князем Ягайло і князем Олегом Рязанським, який боявся посилення Москви. Мамай розраховував з допомогою сил своїх союзників розгромити московського князя. Рязанський князь Олег, бажаючи захистити своє князівство від розгрому монголо- татарами, займав двоїсту позицію: встановив союзні відносини з Мамаєм і в той же час попередив московського князя Дмитра Івановича про вторгнення ворога. Рязанський князь вичікував результату бою і мав намір приєднатися до переможця.
Військо Мамая, що виступило в похід, підійшло в серпні 1380 до Дону і рушило у напрямку до верхів'ям Оки, де мала відбутися зустріч з військами Ягайло, що йшли по Угрі, і військом Олега Рязанського. На початку серпня у Москві стало відомо про виступ Мамая. Великий князь Дмитро Іванович і серпухівський князь Володимир Андрійович, який прибув до нього з Боровська, а також воєводи московські вирішили збирати військо. Місцем збору російського війська було обрано Коломна. Великий князь вислав у степ розвідку з 70 чоловік, щоб здобути "мову" і отримати відомості про рух ворога. "Сказання..." зберегло імена лише деяких воїнів, посланих Дмитром Івановичем. Це Родіон Ржевський, Андрій Волосатий, Василь Тупик. Оскільки розвідка затрималася в степу, була надіслана друга розвідка з 33 воїнів, яка невдовзі зустріла Василя Тупика, провідного полоненого "мови" з ханського оточення, що підтвердило справжність звісток про похід Мамая та його союзників. Загроза нападу на російську землю була така велика і грозна, що князі багатьох російських князівств зі своїми військами відгукнулися на заклик до боротьби і поспішили на допомогу великому князю. На місце збору російських військ до Коломни прибули князі та воєводи зі своїми полками з Володимира, Костроми, Переславля, Коломни, які були підпорядковані московському князеві. З околиць зібралися загони із князівств Ярославського, Білозерського, Муромського, Єлецького, Мещерського. До російського війська приєдналися і два старші сини литовського князя Ольгерда-Андрій Полоцький та Дмитро Брянський зі своїми дружинами, у складі яких були українці та білоруси. Здебільшого російське військо складалося з москвичів. У війську були люди різного вікута суспільного становища. Поруч із воєводами, боярами, князями та його дружинами виступили у похід городяни, ремісники, купці і селяни. Російське військо мало характер воістину всенародного ополчення. За відомостями деяких джерел, московський князь Дмитро Іванович побував у ігумена підмосковного Троїцького монастиря Сергія Радонезького, який відправив у похід разом із князем двох ченців свого монастиря Ослябю та Пересвіту. Вірогідно відомо, що ігумен Сергій посилав грамоту великому князю, надихаючи його на боротьбу з ворогами.
Наприкінці серпня 1380 року московське військо в погожий день вирушало в похід з Московського Кремля трьома воротами: Микільською, Фроловською (Спасською), Константино-Єленінською. "Сказання..." описує прощання воїнів зі своїми близькими, воїни давали "кінцеве цілування", як перед смертю, знаючи, що багато хто не повернуться з поля лайки. Військо було таким величезним, що до Коломиї йшло трьома дорогами. Загалом у похід виступило понад сто тисяч російських воїнів. Князь Володимир Андрійович Серпуховський вирушив Брашівською дорогою. Білозерські князі рухалися Болванівською дорогою, ліворуч Москви-ріки. Обидві дороги вели до Брашівського перевезення. Князь Дмитро Іванович вирушав Серпуховською дорогою.
У Коломиї зібралося все російське військо. Було проведено огляд полків і поставлено над ними воєводи. Головним полком командував князь Дмитро Іванович, праворуч виступав його двоюрідний брат серпухівський князь Володимир Андрійович, ліворуч ішов зі своїм полком брянський князь Гліб. Передовим полком командували князі Всеволожські. Після цього російське військо переправилося через Оку, поблизу гирла річки Лопасні, припливу Оки, і рушило на південь, до верхів'ям Дону. Щоб монголо-татари раптово не напали в степу на російське військо, було послано сторожовий загін на чолі з Семеном Меликом і виставлено засідку. Захоплена в полон "мова" показала, що Мамай недалеко і чекає на прихід військ своїх союзників, князів литовського та рязанського. Але союзники, мабуть, не випадково так і не "встигли" до Мамая, дізнавшись про розміри російського війська. 8 вересня вранці військо за наказом князя Дмитра Івановича переправилося через Дон. Російські воїни свідомо відрізали собі шлях до відступу. За припливом Дону - річкою Непрядвою - тяглося двадцятикілометрове Куликове поле.
Перед початком бою з монголо-татарського війська виїхав воїн богатирського зросту. Назустріч йому кинувся російський воїн Олександр Пересвіт, відважний і могутній. Поєдинок між ними не приніс перемоги жодному з них: вдарившись списами, зіткнувшись так, що земля здригнулася, обидва впали мертво з коней. Бій почався о 6 годині ранку. Монголо-татари кинули свої сили в центр російського війська, де в обладунках великого князя Дмитра Івановича, під його чорним прапором бився боярин Михайло Андрійович Бренк. Ще до початку бою на пропозицію князя Дмитра Івановича боярин Михайло Бренк переодягся у зброю князя і тим самим врятував йому життя, але сам загинув.
З початку битви в повному обсязі російські воїни брали у ньому участь. Великий загін серпухівського князя Володимира Андрійовича та випробуваного волинського воєводи Дмитра Боброка до бою сховалися у діброві у засідці. У загоні були найдосвідченіші воїни. Добре продуманий наперед військовий маневр великого князя Дмитра Івановича повністю виправдав себе. Бій на Куликовому полі було кровопролитним, багато воїнів, князів та воєвод було вбито. Поранений у бою був і князь Дмитро Іванович. Після двох годин битви монголо-татари почали тіснити росіян, тим часом і наказав волинський воєвода Дмитро Боброк виступити засадному полку. Відважні російські воїни, що бачили засідку загибель своїх братів, кинулися на ворога. Монголо-татари розгубилися і почали відступати, а потім кинулися тікати. Мамай теж утік із поля бою. Йому вдалося дістатися міста Кафа (Феодосія) у Криму, тут він був убитий.
У Куликівській битві загинуло багато воїнів. Після закінчення бою, коли було наказано сурмити збір війська, ті, хто залишився живим, зібралися до своїх полків і підрахували вбитих. Серед полеглих на полі бою були десятки воєвод та князів із різних князівств. Загинув і Семен Мелік, який бився у сторожовому загоні, та багато інших. Сумно оплакували вбитих князь Дмитро Іванович та його воєводи, об'їжджаючи поле лайки. За наказом князя Дмитра Івановича вбитих російських воїнів поховали неподалік річки Непрядви. Російське військо поверталося до Москви через землі Рязанського князівства. У Москві весь народ вийшов на вулиці урочисто зустрічати переможців, дзвонили дзвони церков.
Перемога на Куликовому полі мала велике історичне значення. Військо Мамая зазнало поразки. Стало ясно, що об'єднаними силами російських князівств остаточно можна звільнитися від залежності Золотої Орди. московське князівство, очолив боротьбу з монголо- татарами, став центром, навколо якого складалося єдине Російське держава. Звістки про перемогу російських військ над військами Мамая сягнули Італії, Візантії, Болгарії.
Сучасники розуміли, яке велике значення мала Куликовська битва 1380 року. Відомості про події Куликівської битви були внесені до російських літописів, які велися у найбільших містах Російської держави. Іноземні купці, гості-сурожани, що були в поході разом з московським військом, донесли звістку про перемогу на Куликовому полі різні країни. Автор "3адонщини", сучасник подій 1380 року, в урочисто-радісних рядках висловив значення перемоги російського війська: "Шибла слава до Залізних воріт, до Риму і до Кафи по морю, і до Торнава, і відтолі до Царюграда на похвалу: Русь велика одолеша Мамая на полі Куликові". Подвиг російського народу у боротьбі з ворогом, здобутий під керівництвом Дмитра Донського, став символом стійкості та мужності. Т.В. Діанова

Оповідь про Мамаєве побоїще

Хочу вам, браття, розповісти про битву недавньої війни, як трапилася битва на Дону великого князя Дмитра Івановича та всіх православних християн із поганим Мамаєм та з безбожними агарянами. І підніс Бог рід християнський, а поганих принизив і посоромив їх дикість […].

[…] Коли князь великий був на місці, званому Березуй, за двадцять три поприща від Дону, настав уже п'ятий день місяця вересня - день пам'яті святого пророка Захарії (в той же день і вбивство предка Дмитра - князя Гліба Володимировича), і прибули двоє з його сторожової застави, Петро Горський та Карп Олексин, привели почесної мови з числа сановників царського двору. Розповідає та мова: «Вже цар на Кузьмині гаті стоїть, але не поспішає, чекає Ольгерда Литовського та Олега Рязанського; керуючись відомостями, отриманими від Олега, про твої збори цар не знає і зустрічі з тобою не чекає; через три дні має бути на Дону». Князь великий запитав його про силу царської, і той відповів: «Незліченні війська його сила, ніхто їх не зможе перерахувати».

Князь же великий почав радитися з братом своїм і з знову придбаною братом, з литовськими князями: «Тут і далі залишимося чи Дон перейдемо?» Сказали йому Ольгердовичі: «Якщо хочеш твердого війська, то накажи за Дон перейти, щоб не було жодної думки про відступ; про велику ж силу ворога не роздумуй, бо не в силі Бог, але в правді: Ярослав, перейшовши річку, Святополка переміг, прадід твій, князь великий Олександр, Неву-річку перейшовши, короля переміг, і тобі, закликаючи Бога, слід те ж саме зробити. І якщо розіб'ємо ворога, то все врятуємось, якщо ж загинемо, то всю загальну смерть приймемо – від князів і до простих людей. Тобі ж, пане великому князю, нині треба забути про смерть, сміливими словами говорити, щоб від тих промов зміцнилося військо твоє: адже ми бачимо, яка велика кількість обраних витязів у війську твоїм».

І великий князь наказав війську всьому через Дон переправлятися.

А в цей час розвідники поспішають, бо наближаються погані татари. І багато синів росіян зраділи радістю великою, чаю бажаного свого подвигу, про який ще на Русі мріяли.

[...] І зійшлися грізно обидві сили великі, твердо борючись, жорстоко один одного знищуючи, не тільки від зброї, а й від жахливої ​​тісноти під кінськими копитами пускали дух, бо неможливо було поміститися всім на тому полі Куликові: було поле те тісне між Доном та Мечею. На тому ж полі сильні війська зійшлися, з них виступали криваві зорі, а в них тріпотіли блискавки від блиску мечів. І був тріск і грім великий від заломлених списів і від ударів мечів, так що не можна було в цей сумний час ніяк оглянути те люте побоїще. Бо в одну годину, на оману, скільки тисяч загинуло душ людських, створінь Божих! Воля Господня відбувається: годину, і третю, і четверту, і п'яту, і шосту твердо б'ються неослабно християни з поганими половцями.

Коли ж настала сьома година дня, за Божим даром і за наші гріхи почали погані долати. Ось уже з знатних мужів багато перебито, богатирі ж росіяни, і воєводи, і завзяті люди, ніби дерева діброві, хилиться до землі під кінські копита: багато синів росіяни розтрощені. І найбільшого князя поранили сильно, і з коня його скинули, він насилу вибрався з поля, бо не міг уже битися, і сховався в гущавині і Божою силою був збережений. Багато разів прапори великого князя підсікали, але не винищили їх Божою милістю, вони ще більше утвердились.

[…] І ось настала восьма година дня, коли вітер південний потягнув з-за спини нам, і вигукнув Волинець голосом гучним: «Княже Володимире, наш час настав і час зручний прийшов!» - І додав: "Брати мої, друзі, сміливіше: сила святого духа допомагає нам!"

Соратники ж друзі вискочили з діброви зеленої, наче соколи випробувані зірвалися з золотих колодок, кинулися на безкраї стада відгодовані, на ту велику татарську силу; а прапори їх спрямовані твердим воєводою Дмитром Волинцем; і були вони, немов Давидові юнаки, у яких серця ніби лев'ячі, мов люті вовки на овечі стада напали і стали поганих татар січ немилосердно.

Погані ж половці побачили свою смерть, закричали своєю мовою, кажучи: «На жаль, Русь знову перехитрила: молодші з нами билися, а найкращі всі збереглися!» І повернули погані, і показали спини, і побігли. Сини ж росіяни, силою Святого Духа і допомогою святих мучеників Бориса і Гліба, розганяючи, посікали їх, мов ліс вирубували, - ніби трава під косою лягає за російськими синами під кінські копита. Погані ж на бігу кричали, кажучи: «На жаль, шановний нами цар Мамай! Піднісся ти високо - і в пекло зійшов ти! І багато поранених наших і тих допомагали, посікаючи поганих без милості: один російський сто поганих жене.

(…) Страшно, браття, бачити тоді, і жалко бачити, і гірко поглянути на людське кровопролиття: як морський простір, а трупів людських - як сінні стоги: швидкий кінь не може скакати, і в крові по коліно брели, а ріки три дні кров'ю текли.

Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. XIV-середина XVв. М., 1981. Кн. 4. С. 133, 161, 163, 177, 179, 181.

Мініатюра: Втеча хана Мамая з поля Куликова

Велику, ніж «Задонщина», популярність набула на Русі іншого твору про Куликівську битву — «Сказання про Мамаєве побоїще». Це великий літературний твір, побудований за всіма правилами середньовічної військової повісті: з чітким протиставленням своїх і ворогів, з неодмінною згадкою князівських молитов до Бога і звернень до воїнів, з описом дипломатичних переговорів, з яскравими та докладними описами зборів війська та самої битви.

Автор «Сказання» багато чого запозичив із «Задонщини», літописних повістей про Куликівську битву. Деякі епізоди «Сказання» сягають усних переказів та легенд: це опис поєдинку Пересвіту з татарським богатирем, розповідь про те, як Дмитро Іванович перед битвою змінюється одягом з боярином Михайлом Бренком, епізод «випробування прийме» в ніч напередодні битви. Ціла низка подробиць Куликівської битви дійшла до нас лише завдяки «Сказанню», вони не зафіксовані в інших літературних пам'ятниках про Мамаєве побоїще та історичні документи. Тільки в «Сказанні» розповідається про поєдинок Пересвіту, наводяться дані про «урядження» полків на полі битви, тільки зі «Сказання» нам відомо, що результат бою вирішили дії засадного полку та багато інших деталей та фактів.

У літературному відношенні «Сказання про Мамаєве побоїще» багато в чому відрізняється від попередніх військових повістей. Назвемо деякі з цих відмінностей. Автор «Сказання» послідовний у релігійному тлумаченні історичних подій. Цей релігійний погляд на перебіг Куликівської битви відбивається вже у повній назві твору. Перемога на Куликовому полі Дмитру Івановичу «дарована Богом», поразка монголо-татар сприймається як «піднесення християн над безбожними язичниками». Релігійне осмислення подій визначило вибір художніх прийомів зображення, манери оповідання. Постійно автор використовує порівняння подій і героїв з подіями та героями біблійної та світової історії. Він згадує біблійних героїв — Гедеона та Мойсея, Давида та Голіафа, а також Олександра Македонського та візантійського імператора Костянтина Великого, Олександра Невського та Ярослава Мудрого. Біблійні та історичні зіставлення надають розповіді особливу багатозначність, підкреслюють важливість битви на Куликовому полі як для Російської землі.

Різко протиставлені та головні діючі лиця— Дмитро Донський та Мамай. Дмитро Іванович - благочестивий християнин, який у всьому покладається на Бога. Його характеристики в «Сказанні» більше нагадують характеристики святого, ніж державного діячаі полководця: перед кожним серйозним кроком князь звертається з широкими молитвами до Бога, Богородиці, російським святим, він сповнений благоговійної лагідності, смирення. Дмитру Івановичу допомагають у боротьбі з Мамаєм небесні сили, на допомогу приходить небесне воїнство, яке панує святими Борисом і Глібом, є бачення — вінці, що спускаються з неба. У «Сказанні про Мамаєве побоїще» підкреслюється, що ігумен Троїце-Сергієва монастиря, особливо шанований на Русі Сергій Радонезький, благословляє Дмитра Донського на битву, посилає до нього ченців-воїнів Пересвіту і Ослябю, безпосередньо перед битвою надсилає благословення на битву з ворогом.

Мамай, навпаки, уособлює собою вселенське зло, його діями керує диявол, він «безбожний» і хоче як перемогти російське воїнство, а й зруйнувати православні церкви. Він втілення всіх вад - гордості, самовпевненості, підступності, злості.

Цитати зі Святого Письма, численні молитви і звернення до Бога, пророцтва і чудесні видіння, заступництво небесних сил і святих, дотримання певного «етикету», певних правил при описі походів та битв (чітке протиставлення своїх і ворогів, молитва князя та воїнів) проводи воїнів і князів їхніми дружинами, опис парадної ходи військ та розстановки їх на полі битви, мова князя до дружини перед боєм, «стояння на кістках» і т. д.) надають «Сказанню про Мамаєве побоїще» урочистість, церемоніальність.

Переліченими особливостями не вичерпується художня своєрідність твору. Поетичний талант та натхнення виявляє автор в описі батальних сцен. Після розставляння полків Дмитро Іванович із князями та воєводами виїжджає на високе місце, і їхнім поглядам відкривається чудова картина. Уся картина будується на образах світла, сонця; все яскраво, все сяє, блищить, світиться, все повно руху. Російське воїнство автор малює з особливою любов'ю, як єдину, згуртовану, грізну силу. Кожен із авторів військових повістей знаходить свої слова, щоб передати захоплення російськими воїнами. Автор "Сказання" з гордістю називає їх "завзятими витязями", "твердими воїнами", "богатирями російськими", але найчастіше називає безіменних героїв урочисто і по-батьківськи "сини росіяни". Усі вони «одностайно готові померти один за одного», всі «сподіваються бажаного свого подвигу».

Не лише у зображенні мужності та подвигу на полі битви проявляється художній дар автора «Сказання», а й у описі душевних станів героїв. Плач княгині Євдокії, яка проводила свого чоловіка у похід, розпочинається як урочиста церемоніальна молитва. Це молитва великої княгині, Якою небайдужі державні інтереси: «Не допусти, Господи, того, що за багато років до цього було, коли страшна битва була у російських князів на Калці ...» Але це і плач дружини, матері, у якої два «молоденькі» сини . І так зворушливо звучать її слова: Що ж тоді я, грішна, пороблю? Так поверни їм, Господи, батька їхнього, великого князя, здоровим...»

Автор багато уваги приділяє зображенню емоційних станів своїх героїв, особливо Дмитра Івановича Донського. Князь засмучується, дізнавшись про підготовку походу Мамая, тужить і гнівається при звістці про зраду Олега Рязанського, ледве стримує сльози, прощаючись з дружиною; «у великому смутку серця свого» закликає свої полки боротися, не відступаючи; «вигукуючи від болю серця», не стримуючи сліз, він їздить полем битви, оплакуючи загиблих. Вражаюче за своєю проникливістю звернення Дмитра Івановича до воїнів напередодні битви. У його словах стільки уваги, участі, стільки «жалості» до «синів росіян», багато з яких завтра загинуть.

Поряд із християнськими чеснотами (простотою, смиренністю, благочестивістю) автор зображує державну мудрість та полководницький талант великого князя. Дмитро Іванович вживає енергійних заходів, дізнавшись, що Мамай йде на Російську землю, він скликає князів до Москви, розсилає грамоти із закликом йти проти Мамая, посилає в поле сторожові загони, «уряджає» полки. Він виявляє і особисту звитягу на полі битви. Перед початком бою Дмитро Іванович переодягається у зброю простого воїна, щоб битися нарівні з усіма і раніше за всіх вступити в бій. Дмитра Івановича намагаються втримати, але він непохитний: «Хочу з вами ту ж спільну чашу випити і смерті за смерть за святу віру християнську. Якщо помру з вами, якщо врятуюся з вами! Одні його бачили на полі бою, що «твердо б'ється з поганими палицею своєю», інші розповідали, як чотири татарини напали на великого князя і він мужньо бився з ними. Весь поранений Дмитро Іванович мав піти з поля битви і сховатися в лісі. Коли ж його знайшли, то він ледве промовив: Що там, повідайте мені. Ця коротка проста фраза достовірно передає стан пораненої, змученої людини, якій важко навіть говорити. Вся сюжетна лінія— перевдягання князя, його рішення боротися в перших рядах, поранення, звістка про загибель у момент повного розгрому російських сил, повідомлення очевидців про те, як мужньо бився Дмитро Іванович, тривалі пошуки — побудована автором дуже вміло. Подібний розвиток подій викликав підвищений інтерес читача до розповіді, посилювало тривогу за результати битви, за долю князя.

Мудрість Дмитра Івановича як політика та людини автор «Сказання» бачить і в тому, що великий князь зумів зібрати навколо себе розумних, вірних, досвідчених радників та помічників. Соратники князя зображуються в «Сказанні про Мамаєве побоїще» як відважні, безстрашні воїни та розумні полководці. У кожного їх свої особисті заслуги перед князем, свій особливий внесок у перемогу, свій подвиг на Куликовому полі. Дмитро та Андрій Ольгердовичі радять перейти Дон, щоб ні в кого не було думки про відступ: «Якщо розіб'ємо ворога, то все врятуємось, якщо ж загинемо, то все загальну смерть приймемо». Семен Мелік попереджає великого князя про наближення Мамая і квапить з підготовкою до бою, щоб татари не застали зненацька. Дмитро Волинець розставляє полки на Куликовому полі, йому належить загальний задум бою. Пересвіт починає бій і у поєдинку з татарським богатирем помирає першим. Михайло Бренок, борючись під прапором великого князя та в його одязі, гине замість нього. Двоюрідний брат Дмитра князь Володимир Андрійович Серпуховський очолює засадний полк, і вирішує результат битви.

Розповідь про виступ засадного полку є кульмінаційним епізодом «Сказання». Вже шість годин тривало «люте побоїще», о сьомій годині «почали долати погані». Воїнам, що стоять у засідці, нестерпно дивитись, як гинуть їхні брати, вони рвуться в бій. «То яка ж користь у нашому стоянні? Який успіх ми матимемо? Кому нам допомагати?» — вигукує князь Володимир Андрійович, не в змозі дивитись, як гинуть російські воїни. Але досвідчений воєвода Дмитро Волинець зупиняє князя та воїнів, кажучи, що ще не настав їхній час. Тяжко, болісно до сліз це очікування. Але ось нарешті Волинець вигукнув: «Княже Володимире, настав ваш час і час зручний прийшов!»

І вискочили російські воїни «з діброви зеленої». Татари ж із гіркотою вигукують: «На жаль, Русь знову перехитрила: молодші з нами билися, а найкращі всі збереглися». Бачачи себе «посоромленим і зганьбленим», «сильно лютуючи», Мамай звертається втеча, і завершується «Сказання» розповіддю про те, як «зло втратив життя своє» цар Мамай.

«Сказання про Мамаєве побоїще» — один із найпоширеніших у Стародавній Русі творів. Цей складний, дещо важкуватий за своїм стилем твір користувався великою популярністю. Безліч списків цього твору говорить про те, що давньоруські читачі та книжники гідно оцінили майстерність автора «Сказання», його вміння створити панорамну картину подій, що захоплює своєю грандіозністю, і одночасно так вибудувати свою розповідь, що інтерес до неї не слабшав, незважаючи на складність мови, велика кількість молитов, порівнянь і цитат з Біблії. Зіставлення з біблійними героями та подіями, цитати зі Святого Письма, великі молитви важкі для сприйняття читача нашого часу. А для сучасників автора «Сказання» вони були виявом його літературної освіченості, уміння, майстерності. Письменники пізнішого часу прагнули наслідувати «Сказання», воно багато в чому визначило шляхи розвитку військової повісті в XVI - XVII століттях.

Джерело: Поле Куликове. Сказання про битву на Дону. Складання, підготовка текстів, післямова та примітки Л.А.Дмитрієва. (Вступна стаття Д.С.Лихачова). М., 1980. С.110-217. || Оригінал: варіант Про Основну редакцію "Сказання..." за списком ДПБ, О.IV.22, рукопис середини XVI ст.

OCR – О.Ліцкевич, 2002.

НАЧАЛО ПОВЕСТИ, КАКО ДАРОВА БОГ ПОБЕДУ ГОСУДАРЮ ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ДМИТРЕЮ ИВАНОВИЧУ ЗА ДАНОМ НАД ПОГАНЫМ МАМАЕМ, И МОЛЕНИЕМ ПРЕЧИСТЫА БОГОРОДИЦА И РУСЬСКЫХ ЧЮДОТВОРЦЕВ ПРАВОСЛАВНОЕ ХРИСТИАНСТВО - РУССКУЮ ЗЕМЛЮ БОГ ВЪЗВЫСИ, А БЕЗБОЖНЫХ АГАРЯН ПОСРАМИ

Хочу вам, браття, лайка повідати нові перемоги, як трапилися лайка на Дону великому князю Димитрію Івановичу і всім православним християномз поганим Мамаєм з безбожними агарянами. І взвиси бог рід християнський, а поганих зневажай і сорами їхнє суворість, як же в колишні часи Гедеону над мадіами і преславному Мойсею над фараоном. Допомогти нам розповісти величність і милість божій, як створи Господь волю тих, хто боїться його, як посібник Господь великому князю Дмитру Івановичу і брату його князю Володимиру Андрійовичу над безбожними половці і агаряни.

Попустінням божим за гріхи наші, від наводження дияволя зрушується князь від всходової країни, ім'ям Мамай, еллін сій вірою, ідоложрець і іконоборець, злий християнський закорінець. І початий підбурювати його диявол і вниде в серце його напасти роду християнському, і наусти його, яко розорити православну віру, і осквер'нити святі церкви, і всьому християнству хотіти підкорений від нього бути, ніби ся не славило Господнє ім'я в людях його. Господь же наш бог, цар і творець всієї тварі, що хоче, і творити.

Він же безбожний Мамай початий хвалитися і заревнувавши другому Іуліану відступнику, цареві Батию, і почала питати старих татар, як цар Батий полонив Руську землю. І почав йому казати старі татарові, як полонив Руську землю цар Батий, як узяв Київ і Володимир, і всю Русь, словенську землю, і великого князя Юрія Дмитровича вбив, і багатьох православних князів побив, і святі церкви оскверни, і багато села згодом, і у Володимері вселенську церкву золотоверху пограбував. А засліплений йому розумом, бо не розуміє, як панові годі, так і буде. Як же в дні Єрусалим полонений був Титом Римським і Навходнасором царем Вавилонським за їх згрішення і маловір'я - не до кінця гнівається Господь, ні в віки ворогує.

Чув же безбожний Мамай від своїх старих татар і почав рухатись буттю і дияволом палимо невпинно, ратуа на християнство. І я в собі почав говорити до своїх єулпатів і ясаулів, і князів, і воєвод, і всіх татар як: «Я не хочу так створити, як Батий, коли доїду Русі і вб'ю князя їх, і які гради червоні і ту сядемо і Руссю володіємо, тихо і безтурботно поживемо. А не ведий того віконний, бо рука Господня висока є.

І по малих днях перевезеться велику річку Волгу з усіма силами. І інші ж багато орди до свого великого в'їнства свокупи і глагола їм: "Підемо на Руську землю і збагатимо російським златом!" Поїде ж безбожний на Русь, аки лев ревний пихаа, аки невгамовна єхидна гнівом дихаючи. І дойде ж до усть річки Вороножа і розпусти всю силу свою і заповіді всім татаром своїм, бо: Нехай не орете ні один вас хліба, будіть готові на російські хліби!

Чув же князь Олег Резанський, бо Мамай кочував на Воронежі, а хотів іти на Русь, на великого князя Дмитра Івановича Московського. Убогість була розуму на чолі його, посла сина свого до безбожного Мамая з великою честю і з багатьма дарами і писом грамоти своя до нього сице: "Східному великому і хвилому, царем цареві Мамаю - радіти! Твій посадник і присяжник Олег, князь багато ти молити... Чуєш, пане, бо хочеш йти на Російську землю, на свого служебника князя Димитрія Івановича Московського, огрозитися йому хощеши. всякого візерунку твоєму царству на потребу, а князь Дмитро Московський людина християн, коли почути ім'я люті твоя, то відбігти в давні отоки своя: любо в Новгород Великий, або на Білоозеро, або на Двіну, а багато багатство московське руках будеш і твоєму війську на потребу: Мене ж раба твого, Олга Резанського, дръжава твоя пощадити, царю. Ольгорде Литовському, ображу приахом велику від того великого князя Дмитра Івановича, і де будеш про свою образу твоїм ім'ям царським погрозимо йому, він же про те не радити. І ще, пане царю, град мій Коломну за себе пограбував. І про те про все, царю, скаргу робимо тобі».

А іншого ж посла незабаром свого вісника князь Олег Резанський зі своїм написанням, написання ж таке в грамотах: "На великого князя Олгорда Литовського - радіти великою радістю! а самому володіти Москвою... Нині ж, княже, настав час наш, бо великий цар Мамай прийде на нього і на землю його... Нині ж, княже, ми обидва прикладемося до царя Мамая, бо знаю, що цар дасть тобі місто Москву, та й інші гради, що від твого княжіння, а мені дасть град Коломна, та Володимир, та Муром, що від мого князювання близько стояти, а послах свого посла до царя Мамая з великою честю і з багатьма дарами. і які імаши дари і ти пішли до нього, і грамоти свої списавши, як сам веси, більше мене розумієш ".

Князь же Олгорд Литовський, чувши те, дуже радий бути за велику похвалу другу своєму князю Олгу Резанському. І посилати незабаром посла до царя Мамая з великими дарами і з великою царською тішкою. А пишети свої грамоти сице: "Східному великому цареві Мамаю! Князь і Олгорд Литовський, присяжник твій, багато тя молити! раб твій, як велику образу творити князь Дмитро Московське, улуснику твоєму князю Ользі Різанському, та й мені таку ж велику гидоту діяти. московського князя Дмитра Івановича".

Подумуючи ж у собі, говорячи, Олег Резанський і Олгорд Литовський: "Як коли почути князь Дмитрів царів прихід і лють його і нашу присягу до нього, то відбігти з Москви у Великий Новгород, або на Білоозеро, або на Двіну. Москві й на Коломиї, коли ж цар прийти, і ми його з більшими дарами зрощуємо і з великою честю і благаємо його, і ввернеться цар у свої орди, а ми князювання Московське царовим велінням розділимо собі, ово до Вілни, ово до Резані, і мати нам дати цар Мамай ярлики своя та родом нашим по нас”. Не знаю бо, що мисляче і що се глаголюще, як несмислені молоді діти, невідомо божі сили і володаря смотренияа. Істинно бо мовить: "Аще хто до Бога віру з добрими діла і правду в серці др'жить і на бога сподівання покладати, і того чоловіка Господь не дасть у ганьбу ворогом бути і в посміх".

А осудар князь великий Дмитро Іванович смиренний чоловік і образ носячи смиренномудрості, небесних желаа і чаа від бога майбутніх вічних благ, не знаючи того, що на нього з'єщевують зол світ ближні його друзі. Про таких бо пророк мовив: "Не зроби ближньому своєму зла і не рий, ні копай ворогові своєму ями. На бога творця вскладай. Господь бог може живити і мертвити".

Прийшовши ж посли до царя Мамая від Олгорда Литовського та від Олга Резанського і принесли йому багато дарів і написані книги. Цар же прийме дари з любов'ю і книжки, і розслухавши в грамотах, і послів вшановував відпусти, і напису відпис сицева: "Волгорду Литовському і Ольгу Резанському. А ви до мене присягу майте й зустрінете мене, де встигнете, і подолайте свого недруга, бо ваша допомога не дуже зручна: коли б я тепер хотів своєю силою великою, і дав би Єрусалим полонив. І халдеї, і нині честі вашої захочу, моїм іменем царським і грозою, а вашою присягою і рукою вашою розпужений буде князь Дмитро Московський, і погрожує ваше ім'я в ваших країнах грозою моєю. І ти маєш царську честь одержати. А ви тепер ідіть від мене і цитуйте князем своїм дієслова моя".

А посли, що звернулися від царя до своїх князів, і сказали їм, що: "Цар Мамай вітати і вели вам за хвалу вашу велику добро дієслово". Вони ж убогі розумом зраділи про суєтне привітання безбожного царя, а не ведучі того, що бог дати владу, йому ж хочети. Нині ж єдина віра, єдине хрещення, а до безбожного додавшись разом гонити православну віру Христову. Про таких бо пророк мовив: "Воістину самі відсікаючись свої добрі олійні і присідаючись до дивії олійні".

Князь же Олег Резанський розпочато поспішувати, слати до Мамаєві посли і мовив: "Підвізся, царю, швидше до Русі". Бо говорить премудрість: "Шлях безбожних не поспішає, нъ збирають собі досадження і пронос". Нині ж цього Олга оканнаго нового Святопл'ка наріку.

Чувши ж те, князь великий Дмитро Іванович, бо приходив на нього безбожний цар Мамай і з багатьма ордами і з усіма силами, неухильно лютуючи на християнство і на Христову віру і ревнуючи безголовному Батию, князь же великий Дмитро Іванович дуже опічалися. І ставши перед святою іконою Господнього образу, що в голові його стоїть, і впади на коліно своє, поча молитися і мовив: "Господи! Я, грішний, чи смію молитися тобі, смиренний раб твій? то до кого простирає зневіра моя? Тебе надіюсь, Господи, і скину печаль мою, і ти, Господи, царю, владико, світлодавцю, не зроби нам, Господи, як же батьком нашим, що наведе на них і на гради їхнього зла Батия, і ще бо, господи, тому страху й трепету в нас вельми велику, і нині, господи, царю, владико, не до кінця прогнивайся на нас, бо ж бо, господи, бо мене ради, грішного, хочеш всю землю нашу погубити, бо згрішили перед тобою більше за всіх людей. Створи мені, господи, заради моїх сліз, як Єзекію, і сховай, господи, серце лютому цьому звірові!" Ухилився і мовив: "На панове уповах - і не знемогу". І посла за братом своїм за князем Володимиром Андрійовичем у Боровеськ, і за всі князі російські швидкі гінці розіслав, і по всі воєводи місцеві, і по діти боярські, і по всі служили люди. І звелів їм скоро бути в Москві.

Князь же Володимир Андрійович прийде разом з Москвою і всі князі і воєводи. Князь же великий Дмитро Іванович, співаємо брата свого князя Володимира Андрійовича, прийде до преосвященного митрополита Кіпріана і сказав йому: "Чи важиш, отче наш, нині справжню цю біду велику, як безбожний цар Мамай ходити на нас, неухильним?" Митрополит же промовив великому князеві: "Повідь ми, пане, чим ти перед ним не виправився?" Князь же великий мовив: "Випробуймося, отче, повелику, бо все по батькові наших переказам, ще ж н'іпаче вздохом йому". Митрополит же мовив: "Чи бачиш, пане, попущенням божим, наших заради гріхів іти полонити землю нашу, н вам подобати, князем православним, тих нечестивих дарами вгамувати четверицею сугубь. опирається, а смиренним благодать дає.Так само трапися іноді Великому Василеві в Кесарії: коли злий відступник Іуліан, що йшов у пр'си, і хоче розорити град його Кесарію, Василь же Великий помолися з усіма християни пану богу і збра багато злата і щоб же його преступника вгамувати, а він оканий більше взярися, і Господь посла на нього в'їна свого Меркуріа погубити його. і більше виправися перед ним".

Князь же великий Дмитро Іванович обраного свого юнака, задоволена суто розумом і змістом, іменем Захарія Тютьшова, і дасть йому два толмача, що вміє мову половецьцьку, і посилати з ним багато злата до нечестивого царя Мамая. Захарія ж, дійде землі Резанської і чувши, що Олег Резанський та Олгорд Литовський приклалися поганому цареві Мамаю, пославши незабаром вісника таємно до великого князя.

Князь же великий Дмитро Іванович, чувши ту звістку, почавши серцем хворіти і наплиніся люті і горі, і поча молитися: "Господи боже мій, на тебе сподіваюся, правду люблячого. і ворог роду християнському, се ж мої друзі щирі, так задумуючись на мене, суди, Господи, між ними і мною, бо їм жодного зла не зробиш, хіба дарів і честі від них приймай, а їм проти так само дарів. , Господи, по правді моєї, щоб померла злоба грішних".

І співаємо брата свого, князя Володимира Андрійовича, і піде друге до преосвященного митрополита і повідаа йому, як Олгорд Литовський і Олег Резанський съокупились з Мамаєм на нас. Преосвященний же митрополит мовив: "Сам паки, пане, якою образу зробиш іма?" Князь же великий розплакався і мовив: "Якщо єсмі перед богом грішний чи люди, а перед ними єсмі жодні риси не переступиш по батькові своїх закону. і не знаю, що заради того, що на мене множишся студжуючими». Преосвященний же митрополит мовив: "Сину мій, пане князю великий, просвіти си веселощами очі серця: закон божий чтеши і твориш правду, як праведний Господь і правду злюби. Нині ж обыдоша тя, як пси мнозі, суєтно і марно повчаються, Господнім противися їм, Господь правдивий і будеш правдою помічник. всевидячого окаволодаря, де можеш побути від міцних рук його?

Князь же великий Дмитро Іванович з братом своїм з князем Володимиром Андрійовичем і з усіма російськими князями і воєводами здумавши, що сторожу тверду приготувати в полі. І посла на сторожу вибраних своїх міцних зброярів: Родіона Ржев'скаго, Аньдреа Волосатаго, Василія Тупика, Якова Ослябятова та інших з ними міцних юнаків. І наказав їм на Тихій Сосні сторожу деаті з усякою старанністю і під Орду їхати і язик добути, істину чути царева хотіння.

А сам князь великий по всій Руській землі швидкі гінці розіслав зі своїми грамотами по всьому градом: "Та всі готові будете на мою службу, на боротьбу з безбожними половці агаряни. Свокуплені всі на Коломиї, на м'ясопусті святі Богородиця".

І ти ж сторожі сповільнивши в полі, князь же великий другу сторожу посла: Климента Полянина, Івана Святослава Свесланіна, Григорія Судокова та інших із ними,- заповіда їм невдовзі ввратитися. Вони ж стретуша Василія Тупика: вести мову до великого князя, мова ж царевого двору, сановитих чоловік. А розповісти великому князеві, що неухильно Мамай гряде на Русь і яко обіслалися і с'вокупилися з ним Олег Резанський та Олгорд Литовський. Бо не поспішати цар того заради іті-осені чекає.

Чуючи ж князь великий від мови таку викладену думку і таке встання безбожного царя, поча утішатися про бозе і зміцнював брата свого князя Володимира і всі князі руські й рече: "Браття князі руські, гніздо есмя князя Владимера Святослави віру, як же йому Євстафію Плакіді, що просвіти всю землю Руську святим хрещенням, виведе нас від еллінських пристрастей і заповіда нам ту саму віру святу міцно дряжати і зберігати і побороти за нею. за вірою Христовою буде причетний. Вони ж йому вирішили все купно, як єдиними устами: "Вправду ти, пане, здійснив закон божий і виповнив ти євангельську заповідь, сказав бо Господь: "Якщо хто постраждати, на ім'я мого ради, то в майбутній вік сторицею сприйняти". ми, государю, сьогодення готові умріти з тобою і голови свої покласти за святу віру християнську і за твою велику образу».

Князь же великий Дмитро Іванович, чувши то від брата свого князя Володимира Андрійовича і від усіх князів руських, що др'зають по вірі поборати, і повелі всьому в'їнству своєму бути на Коломиї на Успіння свята Богородиця, таке: "Нехай переберу пл'єку і кою ". І все безліч людей, бо єдиними усти вирішили: "Дай же нам, Господи, те се съвр'шити, імені твого заради святого".

І прийшли до нього князі білоозерські, подібні до бою і дуже засновано в'їнство їх: князь Феодор Семенович, князь Семен Михайлович, князь Андрій Кем'ський, князь Гліб Каргополський, і андомські князі; прийшли ж ярославські князі зі своїми силами: князь Андрій Ярославський, князь Роман Прозоровський, князь Лев Курбський, князь Дмитро Ростовський, та й багато багатьма князями.

Ту ж, браття, стукіт стукати і як грім гримить у славному граді Москві, то йти сила рать великого князя Дмитра Івановича, а гримлять російські сини своїми злаченими обладунками.

Князь же великий Дмитро Іванович, співаємо з собою брата свого, князя Володимира Андрійовича, і всі князі руські, і поїде до живоначалної Трійці на уклін до батька свого, преподобного старця Сергія, благословення отримають від святих обителів. І моли його преподобний ігумен Сергій, щоб слухав святу літоргію, бо тоді день недільний і пам'ять святих мучеників Флора та Лавра. По відпусті ж літургії, моли його святий Сергій зі всією братами, великого князя, щоб скуштував хліба в домі живоначална Трійця, в обителі його. Великому ж князю треба їсти, бо прийшовши до нього вісниці, бо вже наближаються погані половці, молячи преподобного, щоб його відпустив. І сказав йому преподобний старець: "Се ти уповільнення суто ти поспішність будеш. Не вже бо ти, пане, ще вінець сіа перемоги носити, нъ по минулих літах, а іншим убо багатьом нині вінці плутаються". А князь великий смакуй їхнього хліба, а ігумен Сергій на той час повелі воду освячувати з мощів святих мученик Флора і Лавра. Князь же великий незабаром від трапези встає, преподобний же Сергій окропи його священною водою і все христолюбне його в'їнство і дасть великому князеві хрест Христів - знамення на чолі. І сказав: "Піди, пане, на погані половці, закликаючи бога, і господь бог буде ти помічник і заступник". І промовив йому таємно: "Імаши, пане, перемогти супостати своя, вельми тяжіти твоїй державі". Князь же великий мовив: "Дай мені, отче, два в'їна від свого пл'ку - Пересвіту Олександра і брата його Андреа Ослябу, т' ти і сам з нами посприяти". Старець же преподобний велів іма скоро вготуватися з великим князем, бо відомий суть ратниці в лайках, не єдиному сту наїзниці. Вони ж невдовзі послухалися преподобному старцеві і не відвернулися від наказу його. І дасть їм у тлінних місце зброю нетлінну - хрест Христів нашитий на скимах, і повеле їм замість шоломів [ так у публікації – О.Л.] позолочених покладати на себе. І дасть їх у руці великому князеві і промовить: "Це мої зброя, а твої звільниці". І сказав їм: "Мир вам, браття моя, міцно постраждайте, бо добрі в'їні по вірі Христовій і по всьому православному християнстві з поганими половцями!" І дасть Христове знамення всьому в'їнству великого князя - мир і благословення.

Князь же великий обвеселися серцем і не повідати нікому ж, що сказав йому преподобний Сергій. І піде до славного свого граду Москві, радіючи, як скарб некрадено знайдете, благословення святого старця. І приїхавши на Москву, поїде з братом своїм, з князем Володимиром Андрійовичем, до преосвященного митрополита Кипріана і розповісти єдиному митрополиту, що сказав йому старець святий Сергій таємно і як благословення дасть йому і всьому його православному війську. Арх'єпископ же велів це словеса зберігати, не повідати нікому ж.

Наспівши ж дні чвертку серпня 27, на згадку святого отця Піміна Відходника, в той день в схоті князь великий вийти проти безбожних татар. І співаємо з собою брата свого князя Володимира Андрійовича, і ста в церкві свята Богородиця перед образом Господнім, пригнувши руці до персем своїх, джерело сліз проливаючі, молячись, і рече: "Господи боже наш, владико страшний і міцний, виправду ти єш цар слави Помилуй нас, грішних, коли журимося, до тебе єдиного прибігаємо, нашому рятівникові і благодійникові, бо рукою твоєю збудуй есми, але вем, Господи, бо згрішення моя перевершила голову мою, і нині не залиши нас грішних, ні відступи від нас. , Господи, що скривдить мене і озброїться тим, хто бореться зі мною, прийми, Господи, зброю і щит і стань на допомогу мені. І приступи до чудотворного образу пані Цариці, що Лука євангеліст, живий цей напис, і мовив: "О чюдотворна пані Цариці, всі створіння людська заступниця, тобою бо пізнанням істинного бога нашого, вплощьшагося, вплощьшагося, вплощьшагося, вплощьшагося, уплощьшагося, в розорення градів наших поганим половцем, нехай не оскверняти святих твоїх церков і віри християнські... Умоли, пані Цариці, сина свого Христа, бога нашого, ти впокорити серце ворогом нашим нехай не буде рука висока. Допоможи і своєю нетлінною ризою покрий нас, нехай не будемо страшитими до ран, бо на тебе сподіваємося, бо твої єсм'я раби, бо я знаю, пані, коли хочеш, і можи нам допомоги на противні ці вороги, погані половці, що не закликають твого імені. , Ми ж, пані пречистаа Богородиці, на тебе сподіваємося і на твою допомогу. І паки прийде до труни блаженного чудотворця Петра митрополита, люб'язно до нього припадає, і мовив: "О чудотворний святителю Петре, з милості божої невпинно чюдодієш. на мя оплачившись супостаті погані і на град твій Москву міцно озброюються, Тобі бо Господь вияви останньому роду нашому і кинув тобі нам, світлу свіщу, і постави на свічниці висоці світити всієї землі Руської. не прийти на нас рука смертнаа і рука грішника нехай не погубить нас. І покінчивши молитву, поклонившись преосвященному митрополиту Кипріану, архієпископ же благослови його і відпусти піти проти поганих татар і дасть йому Христове знамення - хрест на чолі і посла богосвященний збір свій з хрести і зі святими іконами і з священною водою в священну воду. , і в Констяньтиноєленські, та кожен в'їн благословенний вийти і священною водою кроплений.

Князь же великий Дмитро Іванович з братом своїм, з князем Володимиром Андрійовичем, піде до церкви небесного в'єводи архістратига Михаїла і б'є чолом святому образу його, і потім приступи до труною православних князів прабатьків своїх, і так сльозно рішуче: православні віри християнські поборниці, батьки наші! Якщо матимете др'зновіння у Христа, то нині помолитеся про нашу зневіру, бо велике встання нині пригодься нам, чадом вашим, і нині подвизайтесь з нами". І сірок, іде з церкви.

Княгині ж велика Єовдокея, і княгині Володимирова Маріа, і інших православних князів княгині, і багато дружин воєводських, і боярини московські, і служіння дружини ту стоїть, чини чини, не говорячи в сльозах і всклику. І інші княгині і боярині, і служні дружини так само віддавши своїм чоловіком кінцеве цілування і повернувшись з великою княгинею. Князь же великий, сам мало ся удръжа від сліз, не давшись прослезити народу заради, а серцем своїм дуже слезяше, і утішаючи свою княгиню, і сказав: "Жінко, якщо бог по нас, то хто на нас!"

І вийде на обраний свій кінь, і всі князі та воєводи вседоша на коня свого.

Сонце йому на сході ясно сяє, шлях йому розповісти. Вже тоді як соколи урвався від золотих колодиць з кам'яного граду Москви, і злетів під сині небеса, і загримів своїми золотими дзвони, і хотів ударитися на багато стада лебедини та гусині; то, брате, не соколи вилетіли з кам'яного граду Москви, то виїхали російські завзяття зі своїм государем, з великим князем Дмитром Івановичем, а хочуть наїхати на велику силу татарську.

Князі ж білоозерські особини своїм пл'ком виїхали; урядно бо бачити в'йсько їх.

Князь великий відпусти брата свого князя Володимира на Брашеву дорогою, а білозерські князі - Болванов'скою дорогою [У деяких списках: "Коломенською дорогою" - Прим. Л.А.Дмитрієва], а сам князь великий піде на Котел дорогою. Попереду йому сонце добре сіяти, а по ньому лагідний вітрець віяти. Тому заради розлучися князь великий з братом своїм, бо не вмоститься їм єдиною дорогою.

Княгині ж велика Еовдокія зі своєю невісткою, княгинею Володимеровою Марією, і з воєводськими дружинами, і з бояринами вийде в золотоверхий свій терем у набережний і сяде на урундуці під шибки вікна. Бо вже кінцевий зір дивитися на великого князя, сльози ллючі, як мовну бистрину. З великим сумом приклавши руки свої до персем своїх, і мовив: "Господи боже мій, вишній творець, поглянь на мою смиренність, сподоби мене, господи, ще бачити мого государя, славного в людях великого князя Дмитра Івановича. Дай же йому, господи, допомога від своєї міцні руки перемогти противні йому погані половці, і не зроби, господи, бо ж раніше за мало років велика боротьба була російським князем на Калках з поганими половці з агарянами, і нині визволи, господи, від таки біди і спаси їх, і помилуй, не дай же, Господи, погибнути решті християнства, нехай славиться твоє ім'я святе в Русі землі, бо голодні біди і великого побоїща татарського і нині ще Руська земля сумувала і не мати вже надії ні на кого, тільки на тебе. Всемилостивого бога, можеш бо живити й мертвити, бо, грішна, маю нині дві галузі, ще молоді сущі, князі Василіа та князя Юріа: коли вразити їхнє ясне сонце з півдня чи вітр повіяти проти заходу - обох не можуть ще трепети. тоді, грішна, що з творю? Не поверни їм, господи, батька їхнього, великого князя, поздорову, і земля їхня врятується, а вони в віки царюють".

Князь же великий піде, поїмо з собою чоловіків навмисних, московських гостей сурожан десяти чоловік видіння заради, а що бог йому трапити, і вони мають розповісти в далеких землях, як гості господарі, бувши: 1. Василя Капіцу, 2. Сидора Олфер'єва, 3 .Костянтина Петунова, 4. Козму Килиму, 5. Семена Онтонова, 6. Михайла Саларева, 7. Тимофія Весякова, 8. Димитрія Чернаго, 9. Дементіа Саларева, 10. Івана Шиха.

І посунувся князь великий Дмитро Іванович по великій широкій дорозі, а по ньому грядуть російські синові успішно, як медвяні чаші пити і стеблі винного їсти, хотіти собі чості добити і славного імені: вже бо, браття, стукіт стук і грім гримити князь Володимир Андрійович Москву річку перевозиться на червоному перевезенні у Боров'сце.

А князь великий прийде на Коломну в суботу, на згадку про святого отця Мойсія Муріна. Тієї ж таки були багато воєводи й ратниці і стрекотіння його на річці на Сіверці. Архиєпископ же Геронтій коломенський стріть великого князя в воротах градних з живоносними хрестами і зі святими іконами з усім збором і осені його живоносним хрестом і молитву сотвори "Врятуй, боже, люди свої".

А вранці князь великий велів виїхати всім виттям на поле до Дівича.

У святий же тиждень після заутрення почали багато труб ратних голоси говорити, і аргани багато бити, і бадьори ревуть наволочені біля саду Панфілова.

Сина ж російська наступила на великі поля коломеньські, яка не могла вміститися від великого в'їнства, і недарма нікому ж очі перезріти рати великого князя. Князь же великий, виїхавши на високе місце з братом своїм, з князем Володимиром Андрійовичем, що бачить безліч багато урядових людей, і зраділа й раділа якомусь пл'ку в'єводу. Собі ж князь великий узяв у полк білозерські князі, а праву руку влади собі брата свого князя Володимира, дасть йому в полк ярославські князі, а ліву руку собі зроби князя Гліба Брянського. Передовий же пл'к - Дмитро Всеволож та брат його Володимир Всеволож, з коломничі - в'євода Микула Васильович, володимерський же воєвода і юр'євський - Тимофій Волуєвич, костромський же в'євода - Іван Квашня Родивонович, переславський же в'є. А у князя Володимира Андрійовича в'єводи: Данило Белеут, Константин Конанов, князь Феодор Єлецький, князь Юрії Мещерський, князь Андрій Муромський.

Князь же великий, урядивши пл'ки, і велів їм Оку річку возитися і заповіді кожному пл'ку і в'єводам: "Та якщо хто піде по Різанській землі, то ж не торкнися жодному власу!" І вземь благословення князь великий від архієпископа коломенського, і перевезеться річку Оку з усіма силами і відпусти в поле третю сторожу, вибраних своїх витязів, бо нехай купно бачаться з татарськими вартами в полі: Семена Меліка, Петра Гора, Фому Тиніну, Олексина, Петрушу Чюрікова та інших багатьох із нею відомців поляниць.

А князь великий братові своєму князеві Володимирові: "Поспішимо, брате, проти безбожних половців, поганих татар і не вгамуємо обличчя свого від безстудія їх: якщо, брате, і смерть нам станеться, то не проста, ні без розуму нам ця смерть, нъ живот вічний". А сам государ князь великий, їдучи шляхом, закликав родичі своя на допомогу - святих страстотр'пець Бориса і Гліба.

Чув же те князь Олег Резанський, бо великий князь скупився з багатьма силами і приходив у стрітіння безбожному цареві Мамаю, і найбільше ж озброєний твердо своєю вірою, що до бога вседріжника вишнього творця всю надію. І почала блюстися Олег Резанський і з місця на місце переходити з однодумці своїми і говорячи: "Що б нам потужно послати звістку до багаторозумного Олгорда Литовського проти такого пригодника, як мати мислити, але застали нам шлях. князем проти всточного царя стоять, і тепер бо що розумію?

Глаголаша йому бояри його: "Нам, княже, повідали від Москви за 15 днів, ми ж засоромимося тобі сказати: як же в вотчині його є, близько Москви, жити калугер, Сергієм кликати, дуже прозорливий. Тьй більше взброй його і від своїх калу дав йому посібники". Чувши ж те, князь Олег Різанський початий боятися і на боярі свої поча опалатися і яритися: "Пощо ми не повідали раніше цього? не аз бо єдиний збіднілий розумом, н і більше мене розумніша Олгорд Литовський: н обох він почитати закон латинський Петра Гугниваго, аз же, окаанний, розумех істинний закон божий! ведаа закон пана свого, переступити, б'єн буде багато". Нині ж бо що зробиш? Коли б тепер нині великому князеві допоміг, то не прийму мене, бо звістку зраду мою... А коли прикладусь до безбожного царя, то воістину як давній гонитель на Христову віру, то пожерти мене земля жива, як Святопл'ка: не тільки кня , нъ і живота гоньзну і відданий буду в гену вогненну мучитися. Бо бо Господь по них, ніхто ж на них. Ще ж молитва виїну про нього прозорливого оного монаха! Якщо ж жодної допомоги не зроблю, то в користь від обох як можу прожити? І тепер я то гадаю: якому їхній Господь допоможе, тому я й долучусь!

Князь же Олгорд Литовський, за передбачуваним святенням, скупив литви багато, і варяг, і жемоті й піде на допомогу Мамаю. І прийде до граду Одоєва, і, почувши, що великий князь скупить багато множини в'їнства, всю русь і словени, і пішов до Дону проти царя Мамаа, і почувши, що Олег злякався, і перебувати ту звідти непорушним, і начня розуміти суєти , бе свокупление своє з Олгом Резаньским разнодумно, нача рватися і сердитися, говорячи: "Якщо людині не дістати своєї мудрості, ти всє чюжую мудрість вимагає: ніколи ж Литва від Резані учима була! Нині ж перебуву тут, доки почую Московського перемогу ».

У той же час чув князь Андрій Полотський і князь Дмитро Брянський, Олгордовичі, бо велика туга і піклування належить великому князю Дмитру Івановичу Московському і всьому православному християнству від безбожного Мамаа. Бо то князі батьком своїм, князем Олгордом, ненавидимими були, мачухи заради, н нині богом влюблені і святе хрещенняпріалі. Бо які класи доброплодні, тернням пригнічуються: ті, що живуть межу безбожності, не буде їм коли плоду гідна розплодити. І посилати князь Андрій до брата свого, князя Дмитра, таємно буквицю малу, в ній же писано бі: "Веси, брате мій любий, бо отець наш відверже нас від себе, н пан бог, отець небесний, більше полюби нас і просвіти нас святим хрещенням, і давши нам закон свій - ходити по ньому, і відречь нас від пустошного суєти і від нечистого творіння кинут, ми ж нині що про того богу вдамо? на допомогу великому князю Дмитру Московському і всьому православному християнству, велика бо туга належати їм від поганих ізмаїлтян, нъ ще й батько наш і Олег Резанський приклалися безбожним а ганяти православну віру Христову. в бідах допоможіть будьте!" Не вагайся ж, брате, бо отцеві противитися нам, бо ж євангеліст Лука промовив уста пана нашого Ісуса Христа: "Віддай будете батьки і браттям і помр'твіться, заради мого імені; А коли ти перейдеш до кінця, то спасеться!» Виліземо, брате, від того, що пригнічує цього тремтіння, і присідаємося до справжнього плідного Христового винограду, роботного рукою Христовою. ".

Прочитає ж князь Дмитро Олгордович писання брата свого найстаршого, поча радуватись і плакати від радості, говорячи: "Владико господи людинолюбче, дай же рабом твоїм бажання з'яснити цим шляхом подвигу цього доброго, що відкрив ти братові моєму старій!" І сказав братньому послу: "Рци брату моєму, князю Андрію: готовий есьми сьогодні по твоїм покаранню, брате і пані. Колико є війська мого, то всі разом зі мною, бо божим промислом скуплені належна за брані від дунайських татар. моєму: чуй, бо прийшли до мене медокормці з Півночі, а кажуть уже великого князя Дмитра на Дону, бо ждати хощеть злих сироїд, І нам личити йти до Півночі і ту свокупитися нам: бо простежити нам шлях на Півночі і тим шляхом приховаємося батька свого, та не озброїти нам студно».

А по менших днях обидва брати зійшли з усіма силами, на Півночі, і побачивши, що зраділи, як же іноді Йосип з Веньяміном, бачивши в собі безліч людей, бо старанно і нарочиті ратниці. І поспішаючи борзо на Дон, і наїхаша великого князя Дмитра Івановича Московського ще про цю країну Дону, на місці рекомо Березуй, і ту скупився.

Князь же великий Дмитро з братом своїм Володимиром зрадів радістю великою, бо така милість божа: бо не зручно було б такому буті, бо діти батька залишають і посварилися, що іноді влили Іроду, і прийшовши на допомогу нашу. І багатьма дармами вшанувавши їх, і поїхавши шляхом, тішився і веселився про святого духа, земного вже всього відвернувся, чающе собі безмертного іншого пременія. Рече ж до них князь великий: "Братіа моа мілаа, кіа заради потреби прийдете семо?" Вони ж рекоша: "Господь бог посла нас до тебе на твою допомогу". Князь же великий мовив: "Воістину ревнителі є праотця нашого Авраама, бо той незабаром Лоту допоможе, і ще ревнителі доблесному великому князеві Ярославові, бо ти помсти кров брати свою".

І незабаром посла звістка князь великий до Москви до преосвященного митрополита Кіпріана, бо "Олгордовичі князі прийшли до мене з багатьма силами, а батька свого залишили". Незабаром вісник прийде до преосвященного митрополита. Архієпископ же, чувши і вставши помолися, говорячи зі сльозами: "Господи владико людинолюбний, бо супротивні наші вітри на тихість прелагаеш!" І посла в усі збірні церкви і в обителі, повелі суто молитву творити день і ніч до вседрижителя богу. І посла в обитель преподобного ігумена Сергія, та негли їх молитов послухати бог. Княгині ж велика Еовдокіа, чувши те велике боже милосердя, і почали суто милостині творити і невпинно почали ходити до святої церкви молитися день і ніч.

Си ж паки залишимо, на првоє звернемося. Великому ж князеві бувши на місці, що називається Березою, за двадесят і три поприща до Дону, приспів же в п'ятий день місяця септевріа, на пам'ять святого пророка Захарії, того ж дня вбивство родича його князя Гліба Володимировича, приїхавши два від варти. Горький та Карп Олексин, і привівши язик навмисне від сановитих царевого двору. Той язик розповісти: «Уже цар на Кузміні гати коштуватиме, не поспішати, чекає Олгорда Литовського і Олга Резанського, а твого цар зібрання не звістка, ні стрітіння твого не чаєти, за приписаними йому книгами Олговим, і ". Князь же великий спитай його про цареву силу, він же мовив: "Незлічено багато безліч в'їнства його сили, нікому ж потужно злічити".

Князь же великий почав думати з братом своїм і з новонареченою братією, з литовськими князями: "Чи паки перебудемо або Дон перевеземося?" Рекоша ж йому Олгордовичі: «Якщо хочеш міцного війська, то повели за Дон возитися, нехай не буде жодного ж помислу вспят; , прадіде твій князь великий Олександр, Неву річку перейдеш, короля переможи, а тобі, назвавши бога, подобати те ж творити. А тепер, володарю великому князеві, лишити смер'тнаа, буйними дієслова глаголати і тими словеси кріпиться в'їсько твоє: ми бачимо, бо багато вибраних витязів у війську твоєму".

Княз же великий повелі в'їнству всьому Дон порається.

А на той час вісниці прискорюють, бо погані наближаються татарові. Мнозі ж синові російські втішилися радістю великою, зряче свого бажаного подвигу, його ж ще на Русі вжлешаша.

За багато ж днів мнозі влъци притекоша на місце те, виюче грізно, невпинно по всій ночі, чути гроза велика. Хоробрим людем у пл'кех серце зміцнюється, а інші ж люди в пл'кох, ту чувши грозу, більше укротеша: зане ж багато раті незвичайно скинувшись, не умлікаючі глаголют, галиці ж своєю мовою говорять, орлі ж багато років від усть , і багато звірі грізно виють, чекаючи того дня грозна, богом звільненого, але ж мати пасти трупа людська, таке кровопролиття, як вода морська. Від такого бо страху і грози великі дерева схиляються і трава постилається.

Багато людей від обох сумує, що бачить перед очима смерть.

Почавши ж погані половці з багатьма студами затьмарюватися про смерть живота свого, аніж помре безбожний, і погибі пам'ять їх із шумом. А правовірні ж людині більше процветоша радісно, ​​чающе свершшеного обітниці, прекрасних вінців, про них же повідавши великому князю преподобний ігумен Сергій.

Вісниці ж прискорюють, бо вже близько погані наближаються. О шостій же годині дня прибіг Семен Мелик з дружиною своєю, а по них женилися багато від татар. Толико безстудно гнаючись н'лні і пл'ки російські побачила, і повернулися незабаром до царя і повідаючи йому, що князі російські оплачилася при Дону. Бо Божим промислом побачила безліч велике людей уряджене, і повідавши цареві, бо "князів руських в'їнство четверицею болші нашого сбраніа". Він же нечестивий цар, розлучений дияволом на свою згубу, крикнувши даремно, випусти голос: "Так сили моя, аще не здолаю російських князів, то як їм взратитися всвоасі? Сорому свого не можу тряпіти". І повеліло поганим своїм половцем воружатися.

Семен же Мелик розповів великому князеві, бо: «Уже Мамай-цар на Гусин брід прийде, і єдину ніч маємо межу собою, бо на ранок мати прийти на Непрядву. .

Розпочато князя великого Дмитра Івановича з братом своїм князем Володимиром Андрійовичем і з литовськими князями Андрієм і Дмитром Олгородовичем до шостої години пл'ці засновувати. Хтось в'євода прийде з литовськими князями, на ім'я Дмитра Боброкова, родом Волинські землі, що навмисний був пл'ководець, дуже втомившись пл'ці за гідністю, бо де кому личити стоять.

Князь же великий, поїмо з собою брата свого князя Володимира і литовські князі та всі князі руські та воєводи, і взявши на високо місце, і побачивши образи святих, що суть уявлення в християнських знаменнях, яки якісь світилки сонячні світла; і їхні язики позолочені ревуть, що простягається, як хмари, тихо тремтячі, хочуть промовити, богатирі ж росіяни та їхні хоруги, як живі орються, обладунки ж російських синів, як вода в усі вітри коливається, а шоломи з них час відра світиться, а ялівці шоломів їх, як полум'я вогняне, оре.

Бо розчулено бачити і жалісно бачити таких російських зборів і установ їх, всі бо байдужі, один за одного, один за одного хочуть помрети, і всі одноголосно глаголючи: "Боже, з висоти призи на нас і даруй православному князю нашому, як , підкори під нозі його вороги Амалика, бо іноді лагідному Давиду " . Цьому ж здивуючись литовські князі, рікуче в собі: "Не було раніше нас, ні при нас, ні по нас буде таке в'їнство впорядковане. Подібно є Олександра царя макідонського в'їнства, мужністю бути Гедеонові снузниці, бо Господь своєю силою в!"

Князь же великий, бачачи пл'ці свої гідно вряджені, і зійшовши з коня свого, і впаде на коліна свої прямо великому плъку чорного знамення, на ньому ж уявлений образ владики Господа нашого Ісуса Христа, з глибини душа почали вологоголосно: "О владико вседр'житель! Виглядай дивним оком на люди ця, що твою правицею створені суть і твоєю кров'ю викупили роботи ворожі... Наповни, господи, голос молитов наших, зверни лице своє на безбожних, що творити злаа рабом твоїм. твоєму святому і пречистій твоєї матері і всім святим, що догодили тобі, і твердому і непереборному заступнику нашому і молебнику, що про нас, до тебе, російського святителя, нового чюдотворця Петра, на його ж милість сподіваємося, др'заем закликати і славити святе , Отця і сина і святого духа, нині і повсякчас і в віки віком! Амінь ".

Покінчивши молитву, і сідь на кінь свій, і поча по пл'ком їздити з князями та в'єводами. Кожен полку мовив: «Браті моя мила, сини росіяни, від малого й до великого! Перебудіть, браття, на місцях своїх, що не заб'єшся, Як вас нині заснуєтеся, бо рано незручно потужно так учредитися: бо вже гості наші наближаються, стояти на річці Непрядве, біля поля Куликова оплачуючись, ранку бо нам з ними пити спільну чашу, межу , її ж, друзі мої, ще на Русі вжлешаша. Нині, брати, сподівайтеся на бога жива, мир вам буди про Христа.

Вже бо ніч приспе світлоносного свята Різдва свята Богородиця. Восени ж тоді довжелі й днями світлими ще сяючі, а в ту ніч теплота велика і тихо вели, і мороки росії з'явилася. Воістину пророк сказав: «Ніч не світла невірним, а вірним освічена».

Рече ж Дмитрів Волинець великому князеві: "Хочу, пане, в цю ніч прийму свою випробувати" - і вже зоря померкла. Нощі глибоко суті, Дмитро ж Волинець, поїмо з собою великого князя єдиного і, виїхавши на поле Куликове і ставши посеред обох пл'ків і звернувся на пл'к татарський, чути стукіт великий і клич, і крик, як трьги знімаються, як град великий гриміти; ззаду ж пл'ку татарського волъци виють грізно вельми, по правій же країні пл'ку татарського ворони кличе і був трепет пташ, великий велми, а по лівій же країні, як горам граючим - гроза велика зело; по річці ж Непрядве гуси і лебеді крильми плескають, незвичайну грозу подаюче. Рече ж князь великий Дмитру Волинцю: "Чуємо, брате, гроза велика є дуже". І сказав Волинець: "Закликай, княже, бога на допомогу!"

І звернувся на пл'к російський - і була тихість велика. Рече ж Волинець: "Чи бачиш, княже?" Він же мовив: "Бачу: багато вогнених зорі знімаюся". І сказав Волинець: "Радуйся, добродію, добрий суть знамення, тільки бога закликай і не збіднися вірою!"

І паки мовив: "І ще мі є прикмета спокусити". І зійде з коня і принічить до землі десним вухом на борг годину. Вставши, і пониче, і зітхну від серця. І сказав великий князь: "Що є, брате Дмитре?" Він же трохи і не хоча сказати йому, князь же великий багато нуди його. Він же рече: "Одна бо ти на пл'зу, а інша ж - скр'бна. Чуєш землю плачуть надвоє: єдина бо сь країна, яки некаа дружина, даремно плачуться про чад своїх еллиньським голосом, другаа ж країна, яки некаа дівчина, єдина плачевним голосом, яки в сопілку якусь, жалісно чути вельми.Аж раніше цього безліч тими прикметами боїв спокус, цього ради нині сподіваюся милості божия - молитвою святих страстотр'пець Бориса і Гліба, родичів ваших, і інших чюдоборців, русів чюдотворців, русів татар. А твого христолюбного в'їнства багато падіти, нъ обочаче твій връх, твоя слава будеш".

Чувши ж те, князь великий розплакався і мовив: "Господу богу вся можлива: всіх нас дихання в руці його!" І сказав Волинець: "Не личити тобі, пане, того в пльцех повідати, тільки де в'їну повели богу молитися і святих його угідників закликати на допомогу. І рано ранку вели їм подвизатися на коня своя, всякому в'їну, і воружатися міцно і хрест: Тьй бо є зброя на противниа, утре бо хочуть з нами бачитися".

Тієї ж ночі хтось чоловік, ім'ям Фома Кацибей, розбійник, поставлений бути вартовим від великого князя на річці на Чурові, мужності його заради на міцному сторожі від поганих. Цього запевняючи, бог відкриє йому вночі ту бачити видіння велике. На високому місці стоячи, видіти хмара від сходу велике зело неабияк пріа, які якісь пл'ки, що на захід йде. Від полуденної ж країни прийшли два уноші, що мають на собі світлі багряниця, обличчя їхнє сяюче, як сонце, в обох руках у них гострі мечі, і рішуче пл'ковником: "Хто ви повеліло вимагати батьківщину нашу, його ж нам господь дарована?" І почавши їх сісти і всіх сікоша, ні один від них не вийти. Той же Хома цнотливий і розумний звідти впевнений бути, і те бачення поводу на утрії великому князю єдиному. Князь же великий сказав йому: "Не говори того, друже, нікому ж", і, вздевши рукі на небо, поча плакатися, говорячи: "Владико господи людинолюбче! прявому Ярославу на Святопл'ка, і прадіду моєму великому князю Олександру на хваленого короля римського, що хоче розорити батьківщину його. , нехай не порадіють про нас вороги наші, і не рікуть країни невірних: "Де є бог їх, на нь же надівшись?"

І відпусти князь великий брата свого, князя Володимира Андрійовича, вгору по Дону в діброву, бо тамо втаїться пл'к його, давши йому гідних відомців свого двору, завзятих витязів, міцних в'їнів. І ще з ним відпусти відомого свого в'єводу Дмитра Волинського та інших багатьох.

Приспівши ж, місяця септевріа в 8 день, великому святу Різдвя свята Богородиця, свитую п'яту, сходить сонцю, сгляну ранку сущую, начаша християнські тяги простиратися і труби ратні багато говорити. Вже російські коні зміцніли від голосу труб'наго, і кожен в'їн йти під своїм прапором. І бачити добре урядно пл'ки заставлені повчанням міцного в'єводи Дмитра Боброкова Волинця.

Наставши ж другому годині дні, і почав говорити трубні обох пл'ків зніматися, татарські ж труби як онімеша, а російські труби більше утвердишся. Плікки ж ще не бачаться, за ранок миттєво. І в той час, браття, земля стогнати вельми, грозу велику подають на схід нолни до моря, а на захід до Дунаа, велике ж поле Куликове перегинається, річки ж виступаху з місць своїх, бо ніколи не бути людом на місці тому.

Великому ж князеві пересідаю на вибраний кінь, їздя по пл'ком і глаголаше від великого горя серця свого, сльози як ріка течаше від очей його: "Отці і брати моя, пани ради подвизайтесь, і святих заради церков, і віри заради християнські, сіа нам нині нема смерть, н'живот вічний, і ніщо ж, браття, земного думайте, не ухилимося бо, та вінці переможними ув'язнемося від Христа бога і спасу душам нашим".

Утвердивши ж плаки, і паки прийде під свій прапор чорне, і сиді з коня і на ін конь усяде, і потягне з себе приволоку цесарську і в їну вдягнуться. Той кінь свій дасть під Михайла Андрійовича під Бреника і ту приволоку на нього поклав, що бе йому любимо більше міри, і т прапор чорне повелі риделю своєму над ним возити. Під тим прапором і вбитий був за великого князя.

А князь великий ста на місці своєму і, вийнявши з недр своїх живоносний хрест, на ньому ж були уявлені пристрасті Христові, у ньому ж живоносне дерево, і сплакався гірко і мовив: «На тобі бо надіємось, живоносний пане хресті, що цим чином явившись грецькому цареві Константинові, коли йому на лайці сущу з нечестивими і чудним твоїм чином переможи їх.

У той же час прийде до нього посол з книгами від преподобного старця ігумена Сергія, в книгах писано: "Великому князю і всім російським князем, і всьому православному війську мир і благословення!" Князь же великий, чувши писання преподобного старця і цілувавши посольника люб'язно, тим писанням утвердься, якимись міцними лайками. Ще ж дасть посланий старець від ігумена Сергія хлібець пречиста Богородиця, князь же великий знеді хлібець святий і простягнув руці свої, взозив велегласно: "О велике ім'я всесвята Троїце, о пресвята пані Богородиці, допомагай нам тоя молитвами і преподобного ігу помилуй і спаси душа наша!"

І вседе на вибраний свій кінь і, вземь копію свою і палицю залізну, і посунешся з полку, і в схоті найперш сам битися з поганими від великої прикрості душа свою, за свою велику образу і за святі церкви і віру християнську. Багато ж російські богатирі, що тремтіли його, озброївши йому, говорячи: "Не личити тобі, великому князю, наперед самому в пл'ку битися, тобі личити особу стоять і нас дивитись, а нам подобатися битися і мужність свою і хоробрість перед тобою явити Господь умостити милістю своєю, і ти розумієш кого чим дарувати... Ми ж готуймо цього дня глави свої покласти за тобі, государя, і за святі церкви і за православне християнство. головою, пам'ять створити, як же Леонтій цар Феодору Тирону, в книжки збірні написати нас, пам'яті заради російським сином, що по нас будуть. тобі єдиного залишимо, такий нам успіх? І будемо як стадо овче, не маємо пастиря, волочими по пустелі, і прийшли дивії влъци розпудять і, і розбігуться вівці котрі куди.

Князь же великий розплакався і промовив: "Браття моя милая, російські сини, доброї вашої мови я не можу відповісти, але тільки похваляю вас, бо ви справді блазі раби божі. цар вести і на позорище і мечем висічи, а долі його друзі, єдиний перед єдиним покорити, кожен їх свою голову усікателю під меч хиляти за Арефу, в'єводу свого, що веде бо вшанувати перемоги своєї. , брате моя, у земного царя чи не колись вас поважний бих, земніа чисті і дари взимку? І нині ж попередити подобати мені і до небесного царя, і голові моєї раніше всічені буті, більше ж вінчани". російських синів поважний бе і блага безперестань приймати від господа? А нині злаа прийшли на мене, невже не можу трепеті: мене бо заради єдиного сія вся піднімається. ту ж спільну чашу іспиту і ту ж смерть помрети за святу віру християнську!

Вже бо, браття, в той час пл'ки ведуть: передовий пл'к веде князь Дмитро Всеволодич та брат його - князь Володимир Всеволодич, а з праву руку пл'к веде Микула Васильович з коломничі, а ліву ж руку пл'к вести Тимофій Волуєвич з багаттями. Багато ж пл'ки поганих марять обидві підлогу: від великої сили немає бо їм місця, де розступитися. Безбожний же цар Мамай, виїхавши на високо місце з трьома князями, зрячи людського кровопролиття.

Уже близький собі сходящийся сильний плик, виїде злий печеніг з великого пл'ку татарського, перед усіма мужністю є, подібний до стародавнього Голіаду: п'яти сажнів висота його, а трьох сажнів ширина його. Бачив же його Олександр Пересвіт, старець, що був у пл'ку Володимира Вселодовича і, рушив з пл'ку, і мовив: "Ця людина шукати подібна собі, я хочу з ним побачитися!" Біж на чолі його шелом архангельського образу, в'брой ським наказом ігумена Сергія. І сказав: "Батьки і брати, пробачте мені, грішному! Брате, Андрію Ослібе, моли бога за мене. Чаду моєму Якову - мир і благословення". Напусти на печеніга і промови: "Ігумене Сергію, допомагай мені молитвою!" Печеніг же поринув проти нього, християни ж усі вигукнувши: "Боже, поможи рабу своєму!" І вдарившись міцно копії, ледве місце не проломися під ними, і спали обидва з коней на землю і померли.

Наставши ж третій годині дні, бачивши ж те, князь великий і мовив: "Це вже гості наші наближилися і ведуть між собою поведінку, передні вже спиша і весели биша і заснувши, бо вже час подібний, і час прийде хоробрість свою комужде показати". І вдари кожен в'їн по своєму коню і клікнуш одноголосно: "З нами бог!" і паки: "Боже християнський, допоможи нам!" - погані ж половці свої боги почали закликати.

І зступившись грізно обидві сили великі, міцно б'ється, даремно самі собі стираху, не тільки зброєю, н і від великої тісноти під конькими ногами зітхання, бо не могло б вміститися на тому полі Куликові: чи то місце тісно між Доном. На тому бо полі сили пл'ці з'ступившись, з них же виступали криваві зорі, а в них трепеталися сильні мл'нія від облістання мечного. І був боягуз і звук великий від копійного ломлення і від мечного перетину, бо не потужно без цієї тяжкої години бачити ніяк і цього грозна побоїща. В одну годину, в миті ока, про колико тисний [так у публікації - О.Л.] погибі душ людських, будови божі! Воля Господня съвръшается: годину ж третій, і четвертий, і п'ятий, і шостий неослабно християни з поганими половці.

Наставши ж сьомій годині дня, божим потуранням наших заради гріхів почав погані долати. Вже бо від поважних чоловіків багато побиття суть, богатирі ж росіяни і воєводи, і віддали люди, як дерева дібровна, хилиться на землю під конські копита; Самого ж великого князя вразливого вельми і з коня його збиша, він же потрібною схилився з побоїща, бо не могло б йому до того битися, і сховався в нетрі, божою силою збережений був. Багато разів бадьги великого князя підсікоша, не винищившись божою милістю, не зміцнівшись.

Це ж чутком від вірного самовидця, що без пл'ку Володимира Андрійовича, розповівши великому князеві, говорячи: «У шосту годину цього дня бачиш над вами небо розпуста, з нього ж виходить хмара, як багряна зоря над пл'ком великого князя. а хмара виповнена рук людських, що руки дрижаче по великому пл'ку ово проповідники ово пророческі.

Погані ж почали долати, християнські ж пл'ці збідніли - вже мало християн, а всі поганії. Бачивши ж то князь Володимире Андрійовичу падіння російських синів не могло трепеті й рече Дмитреві Волинцю: "Що бо пл'за стояння наше? Який успіх нам будеш? Кому нам пособити? !" І промовив Дмитро: "Біда, княже, велика, не вже прийшла наша година: починай без часу, шкоду собі приймати; бо класи пшеничні пригнічуються, а трійки ростуть і буяють над шляхетними. так у публікації – О.Л.] А годину маємо вдаріння віддати противником. Нині тільки повели всякому в'їну богу молитися старанно і закликати святих на допомогу, і від цієї години мати благодать Божу і допомогу християнам". небо і землю, дай же допомогу роду християнському! Не дай же, господи, порадітися ворогом нашим про нас, мало покази, а багато помилуй, безодня бо есій милості". пити... Волинець же взбранявши їм, говорячи: "Почекайте мало, буавії сини російські, буде ваш час коли втішитися, є ви з ким взвеселитися!"

Приспі ж осму годину дня, духу південну потягнувши ззаду нам, взопi ж В'линець голосом великим: "Княже Володимире, наш час настане, і час подібний прийде!" - І рече: "Брати моа, друзі, др'зайте: бо сила святого духа допомагати нам!"

Однодумні ж друзі висідаючи з діброви зелені, як соколи спокушені вдерлися від золотих колод, вдарилися на великі стада жировини, на ту велику силу татарську; а їхні стежки спрямовані міцним в'єводою Дмитром Волинцем: боя, бо Давидові отрокуй, що серця маючі як лови, як люті вл'ці на овчі стада прийшли і почали поганих татар сісти немилостиво.

Поганії ж половці побачили свою гибель, клікнувши еллінським голосом, глаголючи: "На жаль нам, Русь паки примудряючись: вонші з нами кидаючись, а долі всі сблюдошась!" І обернувшись поганії, і даша плещи, і побігаючи. Синові ж росіяни, силою святого духу і поміччю святих мученик Бориса і Гліба, гоняще, січі їх, акі ліс клоняху, аки трава від коси постилається у російських синів під конські копита. Погані ж біжить кричаху, глаголючи: "На жаль нам, чесний наш цареві Мамаю! Бо піднесеся високо - і до пекла зійшов Ти!" Мнозі ж уразливі наші, і ті помагаху, січе поганих без милості: єдиний русин сто поганих гонити.

А безбожний цар Мамай, бачивши свою гибель, почав закликати боги своя: Перуна, і Салавата, і Ракліа, і Гурса, і великого свого пособника Махмета. І не було йому допомоги від них, бо сила святого духа, як вогонь, палити їх.

Мамай же, бачивши нові люди, як люті звірина ристахові і вириваху, як овче стадо, і сказав своїм: "Побігнемо, ніщо ж добра їм чааті, нъ поне свої глави віднесемо!" І аби побіг поганий Мамай з чотирма чоловіками в лукомор'я, скрегочучи зуби своїми, плачучи гірко, говорячи: "Вже нам, браття, у землі своїй не бувати, а катун своїх не тріпати, а дітей своїх не бачити, тріпати нам сираа земля, цілувати нам зелена мурова, а з дружиною своєю вже нам не видно, ні з князі, ні з алпаути!

А багато хто гнався за ними і не здолав їх, ніж коні їхні втомилися, а в Мамая цілі коні його, і втечі.

Ця ж суть милістю всемогутнього бога і пречистіа матері божі і молінням і допомогою святих страстотр'пець Бориса і Гліба, їхньому вигляді Фома Кацибеєв розбійник, коли на сторожі стоячи, як раніше писано є. Етері ж суще женяху, завжди всіх доступиша і повертаючись, що під свій прапор.

Князь Володимир Андрійович ста на костех під чорним прапором. Грізно, браття, зріти тоді, а жалісно бачити і гляко подивитись людського кровопролиття - аки морська вода, а трупу людська - аки сенні громади: борз кінь не може скочити, а в крові по коліна бродягу, а річки по три дні кровію

А князь Володимир Андрійович не знайдете брата свого, великого князя, в пл'ку, н тільки литовські князі Олгордовичі, і повелі трубити в зібрані труби. Пожда година і, не знайдіть великого князя, почала плакати і кричати, і по пл'ком їздити розпочато сам, і не знайдіть, і говорячи всім: "Брати моа, російські сини, хто бачить або хто чує пастиря нашого і начальника?" І сказав: "Якщо пастир вражений - і вівці розійдуться.

І рекоша литовські князі: "Ми його уявляємо, що живий є, вражений дуже; коли в мертвому трупу лежить?" Ін же в'ін мовив: "Аз видих його на сьомій годині міцно б'ється з поганими палицею своєю". Ін же мовив: "Аз видих його пізніше того: чотири татарини належать йому, він же міцно бився з ними". Хтось князь, на ім'я Стефан Новосилський, сказав: «З видих його перед самим твоїм приходом, піша і йдучи з побоїща, вражена дуже. багато зла від них прийомах і міцно постраждалих».

Князь же Володимер мовив: "Братиа і друзі, русские синові, аще хто жива брата мого обряще, тйй поситін [ так у публікації; "Воістину"? – О.Л.] пр'вий будеш у наю!" І розсипався всі по велику, сильну і грізну побоїщу, шукаючи перемоги переможця. Білозерського, чающе його великим князем, ніж пристойний йому.

Два ж етера в'їна ухилилася на ясну країну в діброву, єдиний ім'ям Феодор Сабур, а другий Григорій Холопищев, обидва родом костромичі. Мало виїхавши з побоїща і наїхаша великого князя бита і виразка дуже і важка, відпочиваючи йому під сінню зрубано дерево березове. І бачачи його і, спадавши з коней, вклонившись йому, Сабур же незабаром взвратися повідати князеві Володимиру і мовив: "Князь великий Дмитро Іванович здоровий бути і царюватиме у віки!"

Усі ж князі та в'єводи, що чули, і скоро сунулись і впали на ногу його, глаголючи: "Радуйся, князю наш, древній Ярославе, новий Олександр, переможець ворогом: це ж перемоги честь тобі довлеє". А князь великий ледве промовив: "Що є, повідайте мені". Рече ж князь Володимир: "Милістю божою і пречистиа його матері, посібником і молитвами родич наших святих мученик Бориса і Гліба і молінням російського святителя Петра і пособника нашого і взброєтеля ігумена Сергія - і тих всіх святих молитвами врази наші побіжни суть .

Князь же великий, чувши те і вставши, мовив: "Цього дня зроби Господь, зрадіємо і звеселімося, люди!" І паки мовив: "Цей день господній веселіться, люди! Велиєси, господи, і чюдна діла твоя суть: вечір вдвориться плач, а завтра - радість!" І паки промовив: "Хвалю ти, Господи Боже мій, і почитаю ім'я твоє святе, бо не зрадив нас ворогом нашим, і не дав їм похвалитися, що ці на мене замисли зла: н суди їм, господи, по правді їх, я ж, господи, надіюсь на тебе!

І привівши йому кінь і, сидячи на кінь і виїхавши на велике, сильне й грізне побоїще, і бачивши в'їска свого бито дуже багато, а поганих татар четверицею суто того більше бито, і звернувся до Волинця, сказавши: «Вістину, Дмитре, не хибна є прикмета твоя, личить ти завжди в'єводою бути".

І поча з братом своїм і з рештою князів і в'єводів їздити по побоїщу, серцем болю кричаш, а сльозами миася, і мовив: "Братиа русские сини, князі і бояри, і в'єводи, і діти боярські! Суди вам господь бог тою смертю. Поклали є глави своя за святі церкви і за православне християнство ". І поїхавши мало, наїхаше місце, на ньому ж лежати поб'єні разом князі білозерські: толма міцно бишася, бо один за єдиного помре. Тієї ж поблизу лежить убитий Михайло Васильович; над ними ж став князь великий, над люб'язними в'єводами, і почала плакати й глаголати: "Брати моя князі, сини руські, коли матимете др'зновіння у бога, помоліться за нас, вем бо, що послухати вас бог, та разом з вами у пана бога будемо!"

І паки приїде на інше місце і наїхавши свого напрястка Михайла Андрійовича Бренка, і біля нього лежати твердий сторож Семен Мелік, поблизу ж Тимофій Волуєвич убієн. Над ними ж ставши, князь великий розплакався і мовив: "Брате мій коханий, мого ради образа вбитий ти. Який раб так може панові служити, як мене заради сам на смерть смислено прийдеш? Вправду древньому Авісу подібний, що бе від пл'ку Дар'єва , що й цей тако створи". Лежачи ж ту Мелику, промовив над ним: "Міцний мій сторожу, твр'до пасомий твоєю вартою". Приїде ж на інше місце, у вигляді Пересвіту чорниця, а перед ним лежать поганий печеніг, злий татарин, як гора, і ту поблизу лежати натхненний богатир Григорій Капустін. Звернувся князь великий і мовив: "Бачите, браття, починалника свого, бо цей Олександр Пересвіт, помічник наш, благословенний ігуменом Сергієм і переможи велика, сильна, зла татарина, від нього ж було пити багатьом людом смертна чаша".

І від'їхавши на інше місце, і велів сурмити в зібрані труби, з'кликати людей. Храбрії ж витязі, що довго випробували зброю свою над поганими полов'ями, з усіх країн бредуть під трубний голос. Прийде ж весело, тріумфально, пісні пояху, овії поаху богородичні, друзі ж - мученичні, інії ж - псалом, - тобто християнський спів. Кийждо в'їн їде, радіючи, на трубний голос.

Зібраним же людем усім, князь великий ста серед них, плачучи й радіючи: за вбитих плачеться, а за здорових радіє. А каже: Братия моя, князі руські, і боаре місцеві, і служили люди всія земля! Москві, тоді їм достойно дарувати вас. Нині ж це вправимо: кожне ближнього свого поховаємо, нехай не будуть звіром на поїдання тілесу християнського".

Стояв князь великий за Даном на костех осмідний, доки розібравши християн з нечестивими. Християнська телеса в землю покопає, а безбожних тілеса повернена звіром і птахам на розкрадання.

І промовив князь великий Дмитро Іванович: "Вважайтесь, браття, колких в'єводів немає, колких служилих людей?" Говорити боярин московської, ім'ям Михайло Олександрович, а був на пл'ку у Микули у Васильовича, розважливий був дуже: "Немає у нас, государ, 40 боаринів московських, і 12 князів білозерських, і 13 боаринів посадників новгородських, і 50 40 боаринів серпоховських, і 20 боаринів переславських, і 25 боаринів костромських, і 35 боаринів владимерських, і 50 боаринів суздалських, і 40 боаринів муромських, і 33 боаринів ростовських, і 20 15 боаринів вуглецьких, та 20 боаринів галітських, а молодим людом рахунки немає; нъ тільки знаємо: згинуло в нас дружини всі півтретини сто тисяч і три тисячі, а залишилося у нас дружини п'ятдесят тисяч ".

Промовив же великий князь: "Слава тобі, вишній творець, царю небесний, милостивий Спас, бо помилував Ти нас, грішних, не віддав Ти нас у руці ворогом нашим, поганим сироятцем [ у публікації "сиядцям" - О.Л.]. А вам, браття, князі і боаре, і в'єводи, і молоді люди, російські сини, звужене місце лежати між Доном і Непром, на полі Куликове, на річці Непрядве. Поклали свої голови за землю Руську, за віру християнську. Вибачте мене, браття, і благословіть у цьому віці й у майбутньому!" есмя собі доступили і славного імені!"

Поганий же Мамай тоді побіжить з побоїща і прибіг до граду Кафе і, приховавши своє ім'я, прибіжить у свою землю і не може тремтіти, бачачи собі побіжену, і посоромлену, і зганьблену. І паки гнівалося, ярячись зело, і ще зло думаючи на Російську землю, як лев рикаа і як невтільна єхидна. І зібравши залишкову свою силу, і ще хотів вигоном йти на Руську землю. І ось йому мислячу, раптом прийде до нього звістка, бо цар ім'ям Тактамиш зі сходу, нолни з Сині Орди, йти на нього. Мамай же, який би приготував рать іті було йому на Руську землю, і він з тою раттю пойшов проти царя Тактамиша. І стріпаючись на Калках, і був би їм бій великий. І цар Тактамиш, перемігши царя Мамаа, і прогна його, мамаєві ж князі та рядці, і ясоули, і алпаути биша чолом цареві Тактамишу. І прийняв їх і взяв Орду, і сивий на царстві. Мамай же прибіг паки в Кафу єдиний; потаївши своє ім'я, перебувавши ту, і пізнаний бути якимсь купцем, і ту вбитий був фрязи і згори злі живот свій. Сіа ж залишимо тут.

Чувши ж Олгорд Литовський, бо князь великий Дмитро Іванович переміг Мамаа, ввернутися в своасі зі багатьом студом. Олег же Резанський, почувши, що хоче князь великий послати на нього рать, побоявшись і втечі зі своєї отчини і з княгинею і з боари; і резанці добиша чолом великому князеві, і князь великий посади на Резані свої намісники.

...ово до Резані.- Після розгрому Батиєм в 1237 р. стольного міста Рязанського князівства Рязані це велике на той час місто поступово занепало, і в середині XIV століття столиця князівства була перенесена в місто Переяславль Рязанський (сучасна Рязань). В даний час на місці Старої Рязані знаходиться городище на високому березі річки Оки, в 50 км на південний схід від сучасного міста Рязані (Переяславль-Рязанський був перейменований в Рязань в 1778 р.).

Захар Тютшов. - В інших списках "Сказання" - Тютчев. Про посилку дарунків до Мамая для того, щоб "умилостивити" його, повідомляє тільки "Сказання про Мамаєве побоїще". Найімовірніше, цей епізод перегукується з літературної традиції, а чи не є відображенням реального факту. Подібний сюжет зустрічається в "Повісті про руйнування Рязані Батиєм", де великий князь рязанський посилає свого сина з дарами до Батия, "як (бо) безбожного належить уганяти дари". Старовинний дворянський рідТютчева, до якого належав поет Федір Тютчев, зводив свій родовід до Захарія Тютчева, і згідно з родоводом переказів Захарій Тютчев ходив послом від Дмитра Донського до Мамая.

І наказав їм на Тихій Сосні сторожу деаті.- Мається на увазі річка Сосна, правий приплив Дону, тече у напрямку із заходу на схід. Рікою Сосні проходила оборонна лінія російських земель від ординців. Сюди часто посилалися "сторожі" - дозорні загони для спостереження за пересуваннями ординських сил. У " Книзі великому кресленню " (зведенні географічних відомостей про російських землях, складеному XVII в.) сказано: " Нижче Луковця впала в Сосну річка Хвощна від Лівен верст з пів 30 (т. е. - 25.- Л. Д. ). ), а на Устя Хвощни брід на Сосні, ходять татарові в Русь ".

...на м'ясопусті святі Богородиця.- М'ясопуст - час, у який, за церковним статутом, не можна їсти м'ясну їжу. Тут мають на увазі успішний пост (з 1 по 15 серпня).

Це місце можна розуміти двояко: осінь, як пора року, або "осінь" - позначення данини, що виплачується російськими землями Орді. Можливість другого тлумачення цього місця підтверджується іншими списками "Оповіді", де читаємо: "осені вимагає".

І прийшли до нього князі білоозерські... і андомські князі.- Білозерські князі брали участь у Куликівській битві. Федір Іванович (у "Сказанні", як і в "Задонщині", помилково Семенович) та його син Іван загинули під час битви. Дрібні удільні князівства Кемське, Карголомське (у "Сказанні" названо Каргопольським) та Андомське входили до складу Білозерського князівства і існували лише наприкінці XIV – на початку XV ст. Імена Андрія Кемського та Гліба Карголомського, крім "Сказання", в інших джерелах не зустрічаються. У цьому випадку, як і в низці інших, "Сказання" повідомляє відомості про осіб, невідомих по інших історичним джерелам. У ряді випадків це може пояснюватися тим, що в "Сказанні" відобразилися відомості про імена більш ніде не зафіксовані, в окремих випадках можливі помилки та спотворення, що виникли в процесі листування списків твору.

...прийшли ж ярославські князі...- Уділи князів Прозоровських та Курбських входили до складу Ярославського князівства. Перелічені імена відомі лише за "Сказанням".

...співаємо з собою... гостей сурожан...– Сурожанами називалися купці, які торгували з багатим колоніальним генуезьким містом на березі Чорного моря в Криму – Сурожем (сучасний Судак). Більшість із названих імен у цьому переліку історично достовірні. Василя Капіцу можна вважати родоначальником роду Єрмоліних. Добре була відома у Стародавній Русі купецька сім'я Саларевих. Козьму Коврю (Ховрю) можна вважати родоначальником роду Ховріних. Про реальність імені Весякова свідчить "Весякове подвір'я", що стояв у "Китай місті" у другій половині XV ст. У другій половині XV ст. згадується нащадок Івана Шиха - Андрій Шихов (див.: Тихомиров М.Н. Середньовічна Москва в XIV-XV ст. М., 1957, с. 150 і далі).

Імена відомі лише за "Сказанням про Мамаєве побоїще". ( Примітки Л.А.Дмитрієва).

Текст повністю взятий із сайту: http://starbel.narod.ru/mamaj.htm

"Сказання про Мамаєве побоїще" - найбільший пам'ятник Куликівського циклу. У ньому міститься найдокладніша розповідь про битву. У "Сказанні" дається опис приготування до походу, маршрут російського війська через Коломну на Куликівське поле. Перераховуються імена князів, які взяли участь у битві, розповідається про переправу росіян через Дон. Тільки з "Сказання" ми дізнаємося, що результат битви вирішив полк князя Володимира Серпуховського: він був у засідці і несподіваним нападом з флангів і тилу завдав ворогу нищівної поразки. З пам'ятника ми дізнаємося також, що великого князя Дмитра Івановича було поранено і знайдено в несвідомому стані після битви.

Головний герой "Сказання" - Дмитро Донський, адже це не тільки військова повість, що розповідає про походи і битви, а й твір, що вихваляє великого князя Московського. Автор зображує князя мудрим і мужнім полководцем, наголошує на його військовій доблесті та відвагі.

Літописець використовує прийом протиставлення. Якщо князь Дмитро – втілення світлого початку, діяннями його керує Бог, то Мамай уособлює темряву та зло, за ним стоїть диявол. "Виїхали російські молодці зі своїм государем, з великим князем Дмитром Івановичем", "як соколи зірвалися із золотих колодок із кам'яного граду Москви і злетіли під сині небеса- пише автор про росіян. Мамая ж він називає "поганим". Той "скрегіт" зубами, плаче гірко, біжить з поля бою, прагнучи "голову свою забрати". "І знову почав гніватися, приходячи в страшну лють і нове зло замишляючи на Російську землю, немов рев рикаючи і ніби невгамовна єхидна" 1 .

Значна у “Сказанні” роль видінь. Так, у ніч перед боєм, напередодні світлого свята Різдва святої Богородиці, князь Дмитро Іванович та Дмитро Волинець їдуть на місце битви та прислухаються до татарського та російського таборів. "Осінь тоді затяглася і днями світлими ще тішила, була і тієї ночі теплинь велика і дуже тихо, і тумани від роси встали. Бо істинно сказав пророк: "Ніч не світла для невірних, а для вірних вона просвітлена". Російські воїни з татарської сторони чують стукіт гучний, і "клинки, і крик" ніби "грім великий гримить", "вовки виють грізно", "ворони каркають і гомін пташиний", "лебеді крилами хлюпають, небувалу грозу провіщають". Ці знаки віщують "грозу страшну". А з російського боку - "тиша велика", і тільки багато вогняних зор піднімається. У цьому князь та його дружинник бачать добре знамення. Вони сподіваються на Божу милість, на молитву святих страстотерпців Бориса і Гліба про сприятливий результат битви: "Господу Богу все можливе: всіх нас дихання в його руках!"

Героїчний характер подій, зображених у "Сказанні", пов'язаний зі зверненням автора до усних переказів про Мамаєве побоїще. До них відноситься епізод єдиноборства ченця Троїце-Сергієва монастиря Пересвіту з татарським богатирем Темірмурз перед початком битви.

Татарин перед усіма звитягою похвалявся, виглядом подібний він був "давньому Голіафу": ​​"п'яти сажень висота його і трьох сажень ширина його". "І побачив його Олександр Пересвіт, чернець, який був у полку Володимира Всеволодовича, і, виступивши з рядів, сказав: "Ця людина шукає подібного до себе, я хочу з нею перевідатися!". І був на голові його шолом, як у архангела, озброєний же він схимою за велінням ігумена Сергія... і кинувся на печеніга і вигукнув: “Ігумене Сергію, допоможи мені молитвою!..” І вдарилися міцно списами, ледве земля не проломилася під ними, і впали обидва з коней на землю і померли 2 .

Емоційно-виразно автор описує й битву: "І зійшлися грізно обидві сили великі, міцно борючись, жорстоко один одного знищуючи, не тільки від зброї, а й від жахливої ​​тісноти під кінськими копитами упускали дух, бо неможливо було уміститися всім на тому полі Куликові" 3 .

У "Сказанні" малюються "криваві зорі", "блискучі блискавки" від блиску мечів, "тріск і грім великий" від зламаних копій.

Князь Дмитро Іванович, бачачи "сліди великого побоїща", заплакав про своє військо, "вигукуючи від болю серця свого, і сльозами обливаючись: "Брати, російські сини, князі і бояри, і воєводи, і слуги боярські! Судив вам Господь Бог такою смертю померли. Поклали ви голови свої за святі церкви і за православне християнство” 3 .

Вплив усної народної творчості проявляється у використанні автором окремих образотворчих засобів, що сягають прийомів народної поезії. Російські воїни порівнюються із соколами та кречетами. Як відображення фольклору може розцінюватися плач великої княгині Євдокії в момент прощання з князем, що йде з Москви на битву. "Княгиня ж велика, Євдокія, - пише автор, - ... зійшла в золотоверхий свій терем у набережний і сіла на скрині під скляними вікнами. Бо вже востаннє бачить великого князя, сльози проливаючи, як річковий потік. З великим сумом, притиснувши руки свої до грудей, каже: «Господи Боже мій, всевишній творець, поглянь на мою смиренність, удостой мене, Господи, побачити знову мого государя, славетного серед людей великого князя Дмитра Івановича. Допоможи ж йому, Господи, своєю твердою рукою перемогти тих, що вийшли. на нього поганих половців” 4 .

"Сказання" перейнято патріотичним пафосом і прославляє перемогу великого князя та російських воїнів.

ПИТАННЯ ТА ЗАВДАННЯ

1. Назвіть історичні події, що сприяють появі теми Куликівської битви у давній літературі.
2. Прочитайте уривок зі "Сказання".
3. Коротко перекажіть зміст.
4. Як зображено князя Дмитра Донського? Які якості він уособлює? Які почуття виявляє князь стосовно своїх воїнів? Наведіть приклади його переживань після великого побоїща.
5. Як і з якою метою використовується автором прийом протиставлення у зображенні Дмитра та Мамая?
6. Яким є вплив на повість усної народної творчості?
7. Якою є художня функція видінь? Яку роль автор відводить їм?