Літописи древніше повісті минулих літ. "повість временних літ" як історичне джерело

«Повість временних літ» займає в історії російської суспільної самосвідомості та історії російської літератури особливе місце. Це не тільки найдавніший з літописних склепінь, що дійшли до нас, розповідає про виникнення Російської держави і перші століття його історії, але одночасно і найважливіший пам'ятник історіографії, в якому відбилися уявлення давньоруських книжників початку XII ст. про місце русичів серед інших слов'янських народів, уявлення про виникнення Русі як держави та походження правлячої династії, в якому з надзвичайною ясністю висвітлені, як би сказали сьогодні, основні напрямки зовнішньої та внутрішньої політики. «Повість временних літ» свідчить про високо розвинену на той час національну самосвідомість: Російська земля осмислює себе як могутня держава зі своєю самостійною політикою, готова при необхідності вступити в єдиноборство навіть з могутньою Візантійською імперією, тісно пов'язане політичними інтересами та спорідненими відносинами правителів не лише з суміжними країнами - Угорщиною, Польщею, Чехією, але й Німеччиною, і навіть із Францією, Данією, Швецією. Русь осмислює себе як православну державу, вже з перших років своєї християнської історії освячена особливою божественною благодаттю: вона по праву пишається своїми святими покровителями - князями Борисом і Глібом, своїми святинями - монастирями та храмами, своїми духовними наставниками - богословами та проповідниками, , безумовно, був у ХІ ст. митрополит Іларіон. Гарантією цілісності та військової могутності Русі мало бути панування в ній єдиної князівської династії - Рюриковичів. Тому нагадування, що всі князі – брати по крові, – постійний мотив «Повісті временних літ», бо на практиці Русь стрясають міжусобиці і брат не раз піднімає руку на брата. Ще одна тема наполегливо обговорюється літописцем: половецька небезпека. Половецькі хани - іноді союзники і свати руських князів, найчастіше все ж таки виступали як ватажки спустошливих набігів, вони брали в облогу і спалювали міста, винищували жителів, відводили низку полонених. «Повість временних літ» вводить своїх читачів у гущавину цих актуальних на той час політичних, військових, ідеологічних проблем.

ЛЕГЕНДА ПРО АПОСТОЛ АНДРЕЇ

Коли ж поляни жили самі по собі на цих горах, тут був шлях із Варяг до Греків і з Грек по Дніпру, а у верхів'ях Дніпра — тяг до Ловоти, а по Ловоті можна ввійти в Ільмень, озеро велике; з цього ж озера витікає Волхов і впадає в озеро велике Нево, і гирло того озера впадає у море Варязьке. І по тому морю можна дійти навіть до Риму, а від Риму можна прийти тим самим морем до Царгорода, а від Царгорода прийти в Понт море, в яке впадає Дніпро річка. Дніпро ж випливає з Оківського лісу і тече на південь, а Двіна з того ж лісу тече і йде на північ, і впадає в море Варязьке. З того ж лісу тече Волга на схід і впадає сімдесятьма гирлами в море Хваліське. Тому з Русі можна плисти Волгою в Болгари і в Хваліси, і на схід пройти в спадок Сіма, а по Двіні - до варягів, а від варягів до Риму, від Риму ж і до племені Хамова. А Дніпро впадає в Понтійське море трьома гирлами; це море російським, - на берегах його вчив святий Андрій, брат Петра.

Як кажуть, коли Андрій навчав у Синопі і прибув до Корсуні, дізнався він, що недалеко від Корсуня гирло Дніпра, і захотів піти до Риму, і проплив у гирло дніпровське, і звідти вирушив угору Дніпром. І сталося, що він прийшов і став під горами на березі. І вранці, вставши, сказав учням, що були з ним: «Чи бачите гори ці? Так на цих горах засяє благодать Божа, буде місто велике, і спорудить Бог багато церков». І, зійшовши на ці гори, благословив їх і поставив хрест, і помолився Богові, і зійшов із гори цієї, де згодом буде Київ, і пішов угору по Дніпру. І прийшов до слов'ян, де нині стоїть Новгород, і побачив людей, що там живуть - який їхній звичай і як миються і хльощуться, і подивився на них. І пішов до варягів, і прийшов до Риму, і розповів про те, скільки навчив і кого бачив, і розповів їм: «Диво бачив я в Слов'янській землі, коли йшов сюди. Бачив дерев'яні лазні, і натоплять їх сильно, і роздягнуться, і будуть голі, і обіллються мителю, і візьмуть віники, і почнуть хльостатися, і до того себе доб'ють, що ледве вилізуть, ледве живі, і обіллються водою холодцем, і тільки так оживуть. І творять це постійно, ніким не мучені, але самі себе мучать, і то творять не миття собі, а<...>мука». Ті ж, чувши, дивувалися; А Андрій, побувавши в Римі, прийшов до Синопу.

«ПОВІСТЬ ТИМЧАСОВИХ РОКІВ» ТА ЇЇ РЕДАКЦІЇ

У 1110-1113 була завершена перша редакція (версія) Повісті минулих літ - розлогого літописного склепіння, що увібрало численні відомості з історії Русі: про війни росіян з Візантійською імперією, про покликання на Русь на князювання скандинавів Рюрика, Трувора і Синеуса Печерського монастиря, про князівські злочини. Імовірний автор цього літопису – чернець Києво-Печерського монастиря Нестор. У первісному вигляді ця редакція не збереглася.

У першій редакції Повісті минулих літ було відображено політичні інтереси тодішнього київського князя Святополка Ізяславича. В 1113 Святополк помер, і на київський престол вступив князь Володимир Всеволодович Мономах. У 1116 р. ченцем Сильвестром (у промономахівському дусі) та у 1117-1118 рр. невідомим книжником з оточення князя Мстислава Володимировича (сина Володимира Мономаха) текст Повісті минулих літ був перероблений. Так виникла друга та третя редакції Повісті минулих літ; найдавніший список другої редакції сягнув нас у складі Лаврентьевской, а ранній список третьої - у складі Іпатіївської літописі.

РЕДАКТУВАННЯ «ПОВІСТІ ТИМЧАСОВИХ РОКІВ»

Ставши київським князем, Володимир Мономах зберіг і свою «отчину» – князівство Переяславське, а також Суздальську землю та Ростовську. Визнав владу Володимира та Великий Новгород, підкоряючись його розпорядженням і приймаючи від нього князів. В 1118 Володимир зажадав до себе «вся бояри новгородські» для приведення їх до присяги. Частину він відпустив назад у Новгород, а «інші в себе залиши». При Володимирі відновилася колишня військова міць давньоруської держави, ослаблена феодальними чварами, що передували. Половцям було завдано нищівного удару, і вони не наважувалися нападати на Російську землю.

Одним із заходів при вокняженні Володимира Мономаха у Києві у 1113 році було виправлення несторівської «Повісті временних літ» з метою більш правильного висвітлення правління Святополка Ізяславича, ненависного київському трудовому народу. Цю справу Мономах доручив ігумену Видубецького монастиря Сільвестру. Видубецький монастир був заснований батьком Володимира Мономаха, князем Всеволодом Ярославичем, і, природно, тримав бік цього князя, а після його смерті – бік його сина. Сильвестр сумлінно виконав доручену йому справу. Він переписав «Повість временних літ» та доповнив її кількома вставками про негативні вчинки Святополка. Так, Сильвестр увів у «Повість временних літ» під 1097 роком розповідь попа Василя про засліплення Василька Ростиславича. Потім по-новому він виклав історію походу російських князів проти половців 1103 року. Хоча цей похід очолювався Святополком, як старшим київським князем, пером Сильвестра Святополк був відсунутий на другий план, а на перше місце поставлено Володимира Мономаха, який дійсно брав участь у цьому поході, але не керував ним.

Те, що ця версія не могла належати Нестору, ченцю Києво-Печерського монастиря, ясно з порівняння з нею розповіді про той самий похід, що є в «Києво-Печерському патерику», що, ймовірно, йде за традицією від самого Нестора. В оповіданні «Патерика» Володимира Мономаха навіть не згадано, а перемога над половцями приписується одному Святополку, який отримав благословення перед походом від ченців Києво-Печерського монастиря.

Редагуючи «Повість временних літ» Нестора, Сильвестр не продовжив її на жодний рік, але випустив вказівку на авторство києво-печерського ченця. Під тим же 1110 роком Сильвестр зробив таку приписку: «Ігумен Сильвестр святого Михайла написах книги си, літописець, сподіваючись від бога милість прийняти при князі Володимері, що княжа йому Києву, а мені в той час ігуменю у святого Михайла26 індикту 9. А якщо читати цю книгу, то буди ми в молитвах». Оскільки редакція Сільвестра отримала офіційне визнання, вона лягла в основу всього подальшого російського літописання і дійшла до нас у багатьох пізніших літописних списках. Несторівський текст «Повісті временних літ», що залишився надбанням лише києво-печерської традиції, до нас не дійшов, хоча деякі сліди відмінностей цього тексту від сильвестрівської редакції збереглися, як уже сказано, в окремих оповіданнях пізнішого «Києво-Печерського патерика». У цьому «Патерику» збереглося і вказівку на Нестора, котрий написав російський «літописець».

У 1118 році Сільвестрівська редакція «Повісті временних літ» була продовжена, мабуть, у зв'язку з включенням до неї написаного цього року відомого «Повчання Володимира Мономаха». За переконливим припущенням М. Приселкова, доповнення зробив син Володимира Мономаха Мстислав, який тоді перебував у Новгороді. Великий інтерес серед цих доповнень становлять дві розповіді про північні країни, почуті автором у 1114 році, коли він був присутній під час закладання кам'яної стіни в Ладозі. Ладозький посадник Павло розповів йому про північні країни, що знаходяться за Південною та Самояддю. Інша ж розповідь про ці країни, почутий автором від новгородця Гюряти Роговича, поміщена під 1096 роком, із зазначенням, що він був почутий «колишніх цих 4 років». Так як обидві оповідання тісно пов'язані між собою за змістом, то слова «прежних 4 років» слід віднести до часу написання цієї вставки в 1118 році, коли був почутий автором і перше оповідання. Оскільки до нас не дійшов оригінал рукопису Мстислава, а тільки її пізні списки, то єдиним поясненням плутанини, що вийшла, може бути випадкова перестановка листів оригіналу, з яких потім робилися ці списки. Таке припущення тим більше припустимо, що в списках під 1096 роком знаходиться і «Повчання Володимира Мономаха», написане не раніше 1117 року.

Історик Ігор Данилевський про структуру «Повісті временних літ», мотиви її автора та міфічність князя Рюрика

На яких джерелах базується текст «Повісті минулих літ»? Чим керувався літописець, за версією Олексія Шахматова? Які відомості «Повісті минулих літ» не відповідають археологічним матеріалам? На ці та інші питання відповідає доктор історичних наук Ігор Данилевський.

«Повість временних літ» — це, начебто, основа основ, історія Стародавньої Русі. Це досить цікавий текст. Це умовно виділений текст із умовною датою. Тобто самої «Повісті минулих літ» в окремому списку не існує. Це початкова частина переважної більшості літописних склепінь. Власне кажучи, літописи здебільшого починаються з «Повісті временних літ». Це умовна назва, вона подається за першими рядками в Лаврентіївському списку 1377: «Це повісті временних років, звідки є пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити, і звідки Руська земля стала їсти».

На жаль, навіть сама назва не зовсім ясна, не кажучи вже про текст «Повісті». «Повість» охоплює період із поділу землі між синами Ноя та закінчуючи двома першими десятиліттями XII століття. Там є недатована частина, яка включає легенди, а потім начебто йде датована частина, яка починається з 6360 року. Хоча сам запис 6360 року — зазвичай ця дата перекладається як 852 рік у нашій системі літочислення — є досить дивним. Там написано: «У літо 6360, Індикта 15 день, що почала Михайлу царювати, почалася прозувати Руська земля». Відразу виникає запитання: що то за Михайло? Йдеться про візантійського імператора Михайла III. І з нього чомусь починається російська історія.

У датованій частині є ціла низка легендарних відомостей, які у нас часто згадують. Це і покликання варягів, і князювання Кия, Щека та Хорива, і заснування Києва як майбутньої столиці державного об'єднання, яке виникне. Але треба пам'ятати про одну дуже неприємну річ, про яку дуже часто забувають. По-перше, текст «Повісті» було написано на початку XII століття. По-друге, «Повість» ґрунтувалася на попередніх літописних склепіннях — це Початкове склепіння 90-х років XI століття, йому передувало Найдавніше склепіння, як назвав його Олексій Олександрович Шахматов, який виділив цей початковий текст, і він був написаний у 30-ті роки XI століття. З Шахматовим багато дослідників не згодні, але всі сходяться на тому, що в 30-ті роки XI століття було створено якусь розповідь. Розповідь ця, як то кажуть, монотематична, тобто вона не розбита на роки. Хоча це також літописання. Справа в тому, що в давньоруській мові слово «літописання» не обов'язково передбачало хронологічну сітку. Скажімо, «Дії апостолів» теж називали літописанням, хоча за всього бажання в «Діяннях апостолів» ви не знайдете жодної дати.

Найцікавіше — коли з'явилися річні дати у тексті «Повісті минулих літ». Олексій Олександрович Шахматов встановив, що це дати було вставлено заднім числом межі 60-70-х років XI століття. Одна із загадок - хто їх вставляв, навіщо їх вставляли. Шахматов звернув увагу: з'являються не лише річні дати на рубежі 60-70-х років, але з'являються також календарні та годинні дати. І вони з'являлися дуже цікаво. Спочатку ця подія, яка відбувається у Києві, потім у Тмутаракані на Таманському півострові, потім у Чернігові, потім знову у Тмутаракані, потім знову у Києві. І Шахматов, який створив сучасну основу вивчення літописних склепінь на рубежі XIX-XX століть, дійшов висновку, що він знає людину, яка саме в цей час виїжджала з Києва до Тмутаракані, потім їздила до Чернігова, поверталася до Тмутараканя, поверталася до Києва. Це був Никон Великий, або Никон Печерський, сподвижник Антонія Печерського та духовник Феодосія Печерського (це один із засновників Києво-Печерського монастиря). Але це висновки, які у нас не завжди згадують, — що й дати для всіх подій, що відбуваються до кінця 60-х років XI століття, умовні, сам текст поступово розвивався, і багато відомостей, які ми зараз прийнято розглядати як достовірні, з'явилися дуже пізно. Це, зважаючи на все, легендарні оповідання, які потрапили до складу «Повісті временних літ».

Звичайно, виникає ціла низка питань: «Навіщо створювали цей текст?», «З якою метою?», «Чому одні події фіксувалися, інші не фіксувалися?»

Скажімо, похід Святослава на Болгарію фіксується, а похід на Каспій, який був раніше, не фіксується. І це досить серйозне питання.

«Повість временних літ» — джерело загадкове ще з однієї причини. Як писав один із дослідників «Повісті» Ігор Петрович Єрьомін, що коли ми читаємо «Повість», ми потрапляємо у світ, де все незрозуміло. І це справді так. З іншого боку, багато сучасних дослідників, у тому числі Дмитра Сергійовича Лихачова, говорили, що ні, все зрозуміло, мислення в людини завжди було одним і тим же, воно не змінювалося. Хоча насправді це не так. І це усвідомлення того, що між автором «Повісті временних літ» і нами існує певний тимчасовий та культурний розрив, дає ключ до розуміння «Повісті временних літ».

Це досить складна річ, бо коли починаєш розглядати ці події уважно, з'ясовуються дуже цікаві речі. Наприклад, літописця мало хвилювало розповісти, як усе було насправді. Він зовсім не збирається підкорятися волі князя. На відміну від пізнього літописання, яке дуже жорстко контролювалося центральною владою, «Повість временних літ», мабуть, складалася ченцями на свій власний розсуд, про що писатиме один із літописців у XV столітті: «Заздрю ​​тим літописцям, які працювали без такої жорсткої цензури ».

З іншого боку, літописця дуже цікавить питання: що це означало? Тобто, він намагається пояснити своїм читачам не те, як це було насправді, а що це було. Причому він вбудовує свою історію в сакральну історію — це продовження сакральної історії, в чомусь її повторення. Тому він часто цитує прямо чи опосередковано біблійні тексти та пристосовує до них події, які він фіксує.

Це дуже серйозний момент, тому що «Повість временних літ» характеризувалася по-різному. Той же Олексій Олександрович Шахматов скаже, що «рукою літописця водили не абстрактні уявлення про істину, а мирські пристрасті та політичні інтереси». Ця фраза дуже добре прижилася у радянській історіографії. Сама ідея була розвинена учнем і послідовником Олексія Олександровича Шахматова Михайлом Дмитровичем Присілковим, який просто писав, що літописець — це служитель придворної канцелярії князя, який не зупиняється перед тим, щоб спотворити народне передання, переставити події місцями, поставити неправдиву дату, і він дав неправдиву дату, і він дав помилку. своє перо.

Ця досить хитра установка призводить Приселкова до дуже важкого для нас висновку про те, що «Повість временних літ» — джерело штучне та малонадійне. Це було написано ще в 1940 році, хоча ніхто на це серйозної уваги не звернув, і «Повість временних літ» продовжують використовувати як основне джерело з ранньої історії Стародавньої Русі, хоча багато відомостей носять явно легендарний характер. Це і переказ про східнослов'янські племена: галявин, древлян, сіверян. Останні відомості про ці племена закінчуються наприкінці X століття. Жителі півночі живуть найдовше — в 1024 році вони згадуються востаннє. Це при тому, що сама Повість пишеться вже на початку XII століття, тобто розрив більше сотні років.

Ці відомості дуже погано стикуються з археологічними матеріалами. Археологи голову зламали, як прив'язати до літописних даних свої археологічні матеріали. Нічого путнього у них не виходить. А якщо ми пригадаємо, що такі самі назви є у південних слов'ян, у західних слов'ян — це було відомо ще в XIX столітті. Михайло Погодін писав: «Таке враження, що всім слов'янам здавали з однієї колоди карт, нам просто пощастило найбільше, і ми отримали карти всіх мастей». Але про це часто забувають і розглядають це як достовірне зведення. Я б так, мабуть, не робив.

Тож «Повість временних літ» дуже складне джерело. Просто переказувати його професіоналам особливого сенсу немає.

Хоча професіонали періодично до цього вдаються і намагаються встановити етнічну приналежність Рюрика, який взагалі постать міфічна.

До речі, у Нідерландах школярі починають вивчати історію своєї країни з того, що 862 року до них прийшов конунг Рюрік і створив свою державу.

Тому розповідь про покликання варягів я б не брав як свідчення про реальні події. Хоча князі, мабуть, запрошувалися. Найімовірніше, запрошувалися і варяги. Якщо ми подивимося родовід наших князів, то виявиться, що всі матері — іноземки і всі вони були, м'яко кажучи, несхідними слов'янами, хоча всі князі були нашими. Але це ні про що не каже. Точніше, це говорить про культурний контекст, у якому створювалася «Повість временних літ».

Автор її досить начитана людина. Він знає добре грецькі тексти, він використовує і тексти, написані давньоєврейською мовою. Було знайдено принаймні дві вставки в початковій і в кінцевій частині «Повісті временних літ» з «Йосиппона» — це переробка «Юдейської війни» Йосипа Флавія. Він, зважаючи на все, досить начитану людину, він часто посилається на апокрифи, хоча ми цього не помічаємо, оскільки він розповідає, ніби це все було насправді. Але для того, щоб зрозуміти текст «Повісті», ми повинні, звичайно, звертатися до літературних джерел, які були доступні цьому ченцю, і тоді ми зрозуміємо зміст цих повідомлень, бо ці цитати використовувалися не так. Це завжди відсилання до контексту цитат, і розуміти такий текст можна лише якщо ми знаємо, чим він закінчується в інших текстах.

Саме тому серйозним кроком уперед має стати нове вивчення «Повісті минулих літ». По-перше, зрозуміти літописця. По-друге, залучати інші джерела, щоб відновлювати той бік, який нас хвилює: як це було насправді? Серйозним кроком уперед, напевно, буде монографія, яка має вийти в Києві у чудового українського історика Олексія Петровича Толочка, який якраз пішов тим самим шляхом, який намітив, але так і не використав Михайло Дмитрович Приселков. Він написав дуже цікаву книгу, яка, на мою думку, викличе неоднозначну реакцію і в Москві, і в Києві, і в істориків-професіоналів, які займаються ранньою історією Стародавньої Русі. Але це дуже серйозний крок, тому що він певною мірою позбавить нас ілюзій, що існують при буквальному розумінні тексту «Повісті временних літ».

Ще раз повторюю, що це текст дуже складний. І я б погодився з Ігорем Петровичем Єрьоміним, який писав, що коли ми починаємо читати «Повість временних літ», ми потрапляємо в абсолютно загадковий світ, в якому все незрозуміло. І таке нерозуміння, фіксація його — це, напевно, гідне заняття, це краще, ніж сказати: «Ні, нам усе зрозуміло, ні, ми знаємо, як усе було насправді».

Повість временних літ – давньоруський літопис, створений на початку 12 століття. Повість є твір, який розповідає про події, що відбулися і відбуваються на Русі в той період.

Повість временних літ була складена у Києві, пізніше переписувалася кілька разів, проте була не сильно змінена. Літопис охоплює період з біблійних часів аж до 1137, датовані статті починаються з 852 року.

Усі датовані статті є твори, що починається зі слів «У літо таке…», що означає, що записи в літопис додавалися щороку і розповідали про події, що відбулися. Одна стаття на рік. Це відрізняє Повість временних літ від усіх хронік, які велися до цього. Текст літопису також містить оповіді, фольклорні оповідання, копії документів (наприклад, повчання Володимира Мономаха) та виписки з інших літописів.

Свою назву повість отримала завдяки своїй першій фразі, що відкриває оповідання - «Повість временних літ…»

Історія створення Повісті минулих літ

Автором ідеї Повісті минулих літ вважається монах Нестор, який жив і працював на рубежі 11 і 12 століть у Києво-Печерському монастирі. Незважаючи на те, що ім'я автора з'являється тільки в пізніших копіях літопису, саме чернець Нестор вважається першим літописцем на Русі, а «Повість временних літ» - першим російським літописом.

Найдавніший варіант літописного склепіння, що сягнув сучасності, датований 14 століттям і є копією, зробленою ченцем Лаврентієм (Лаврентьєвський літопис). Початкова редакція творця Повісті минулих літ – Нестора втрачена, сьогодні існують лише доопрацьовані версії від різних переписувачів та пізніх укладачів.

Сьогодні існує кілька теорій щодо історії створення «Повісті минулих літ». Згідно з однією з них, літопис був написаний Нестором у Києві в 1037 році. Основою для неї послужили стародавні перекази, народні пісні, документи, усні оповідання та документи, що збереглися в монастирях. Після написання ця перша редакція кілька разів переписувалася та перероблялася різними ченцями, зокрема самим Нестором, який додав до неї елементи християнської ідеології. Згідно з іншими відомостями, літопис був написаний набагато пізніше, у 1110 році.

Жанр та особливості Повісті минулих літ

Жанр Повісті минулих літ визначається фахівцями як історичний, проте вчені стверджують, що літопис не є ні художнім твором, ні історичним у повному розумінні цього слова.

Відмінна риса літопису у цьому, що вона тлумачить події, лише розповідає про них. Ставлення автора чи переписувача до всього, що розповідається у літописі визначалося лише наявністю Божої Волі, яка і визначає все. Причинно-наслідкові зв'язки та інтерпретація з погляду інших позицій була нецікава і не включалася до літопису.

Повість Тимчасових років мала відкритий жанр, тобто могла складатися з різних частин – починаючи від народних сказань і закінчуючи записками про погоду.

Літопис у давнину мав також юридичне значення, як зведення документів і законів.

Початкова мета написання Повісті минулих літ – дослідження та пояснення походження російського народу, походження княжої влади та опис поширення християнства на Русі.

Початок повісті минулих літ – розповідь про появу слов'ян. Росіяни є літописцем, як нащадки Яфета, одного з синів Ноя. На початку оповідання наведено розповіді, що оповідають про життя східнослов'янських племен: про князів, про покликання Рюрика, Трувора і Синеуса для князювання і становлення династії Рюриковичів на Русі.

Основну частину змісту літопису становлять описи воєн, легенди про часи правління Ярослава Мудрого, подвиги Микити Кожем'яки та інших героїв.

Заключна частина складається з описів битв та князівських некрологів.

Таким чином, основу Повісті минулих літ складають:

• Перекази про розселення слов'ян, покликання варяг та становлення Русі;
• Опис хрещення Русі;
• Опис життя великих князів: Олега, Володимира, Ольги та інших;
• Житія святих;
• Опис війн та військових походів.

Значення Повісті минулих літ важко переоцінити – саме вона стала першим документом, у якому було записано історію Київської Русі від її становлення. Літопис пізніше послужив основним джерелом знань для подальших історичних описів та досліджень. Крім того, завдяки відкритому жанру, Повість временних літ має високе значення, як культурна та літературна пам'ятка.

Велике та відповідальне звання історика. Ми знаємо і Геродота, і Плутарха, і Тацита, і Н.М. Карамзіна. Але для російської історії немає вище авторитету, немає вище імені, ніж преподобний (бл. 1056-114) - чернець Києво-Печерської Лаври, батько російської історії.

9 листопадавідзначається день пам'яті літописця Нестора. Роки його життя припали на XI сторіччя. Для нього буквально нещодавно, в 988 році, води Дніпра прийняли в себе киян, що хрестилися, ще живі були свідки цього дива. Але вже наздогнали Русь міжусобиці, напади зовнішніх ворогів. Нащадки князя Володимира не змогли або не захотіли бути єдиними, з кожним десятиліттям зростали міжусобні чвари серед князів.

Вчений чернець Нестор

Ким же був преподобний Нестор? Переказ каже, що, будучи сімнадцятилітнім юнаком, він прийшов в обитель до святого старця Феодосію Печерському(бл. 1008-3 травня 1074), де прийняв чернечий сан. Безсумнівно, що у монастир Нестор прийшов досить грамотним і навіть, за рівнем на той час, освіченим юнаком. На той час у Києві було чимало вчителів, у яких міг навчатися Нестор.

На той час, за словами преподобного Нестора

чернеці, як світила, сяяли в Русі. Одні були міцними наставниками, інші тверді були на чуванні або на уклінній молитві; інші постили через день і через два дні, інші їли лише хліб із водою; інші варене зілля, інші - лише сире.

Усі перебували в любові: молодші підкорялися старшим, не сміючи й говорити перед ними, і виявляли покірність та послух; а старші виявляли любов до молодших, наставляли та втішали їх, як батьки дітей малих. Якщо якийсь брат впадав у якесь гріх, втішали його і з великої любові ділили покуту на двох і на трьох. Така була любов взаємна, за суворої помірності.

І дні ченця Нестора були відмінними від днів інших чорноризців. Тільки його послух відрізнявся: він за благословенням настоятеля Феодосія Печерського писав історію Русі. У своїх літературних працях літописець називає себе « грішним», « окаянним», « негідним рабом Божим». У цих оцінках себе проявляється смиренність, богобоязливість: людина, яка досягла таких висот смирення, бачить у своїй душі найменші гріхи. Щоб уявити духовний рівень святих, достатньо вникнути у такий вислів: « Святі приймали за гріх тінь думки про гріхнавіть найменший помисел, а часто навіть і оплакували свої чесноти як гріхи.

Перші літературні праці Нестора Літописця

Першим за часом була праця Нестора. Житіє святих князів Бориса і Гліба, у святому хрещенні наречених Романа та Давида». У ньому присутні висока молитовність, точність опису, повчальність. Нестор говорить про створення людини, падіння її та повстання його з милості Божої. У словах літописця проглядається тяжкий сум про те, що християнська віра повільно поширюється на Русі. Нестор пише:

Тим часом як усюди множилися християни і ідолські жертовники були скасовуються, країна Руська залишалася в колишній принаді ідольській, тому що не чула ні від кого слова про Господа нашого Ісуса Христа; не приходили до нас апостоли, і ніхто не проповідував слова Божого.

Друга, і не менш цікава і значуща праця літописця - « Життя преподобного Феодосія Печерського». Нестор зовсім молодим послушником бачив святого Феодосія, потім, довгі роки, брав участь у здобутті мощей преподобного, і ось склав його життєпис. Воно написане просто та натхненно.

Мета моя, - пише Нестор, - щоб майбутні після нас чорноризці, читаючи життя святого і побачивши доблесті його, прославляли Бога, прославили і угодника Божого і зміцнилися на подвиг, особливо тим, що в країні Руській з'явився такий чоловік і угодник Божий.

Несторовий літопис «Повість временних літ»

Головним подвигом життя преподобного Нестора було складання до 1112-1113 років «Повісті временних літ».Надзвичайно широке коло джерел, осмислених з єдиної, церковної точки зору, дозволило преподобному Нестору написати історію Русі як складову всесвітньої історії, історії порятунку людського роду. « Повість минулих літ» дійшла до нас у складі пізніших склепінь:

1. Лаврентіївського літопису(1377 р.)
2. Першого Новгородського літопису(XIV ст.) та
3. Іпатіївського літопису(XV ст.).

Передбачається, що Нестор використав матеріал Найдавнішого склепіння(IX ст.), Зводу Нікона(70-ті рр. XI ст.) та Початкового склепіння(1093-1095). У тексті очевидні переклички з візантійською хронікою Георгія Амартоли. Достовірність і повнота писань преподобного Нестора така, що донині до них вдаються історики як до найважливішого і достовірного джерела відомостей про Стародавню Русь.

« Повість минулих літ»- Велике створення батька російської історії.
Не часових, а тимчасових років, що охопили не якийсь малий період, а величезні роки російського життя, цілу епоху. Цілком вона називається так: «Це повісті временних років, звідки їсти пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити, і звідки Руська земля стала їсти».

Історія осмислюється Нестором суворо з православної точки зору. Він розповідає про святих рівноапостольних Кирилі та Мефодії, Показує велике щастя Хрещення Русі, плоди освіти її. Рівноапостольний Володимир- Головний герой «Повісті временних літ» Нестора. Літописець порівнює його з Іоанном Хрестителем. Подвиги життя князя зображені докладно і з любов'ю. Духовна глибина, історична вірність і патріотизм «Повісті временних літ» ставлять її в низку найвищих творів світової писемності.

Літопис Нестора « Повість минулих літ» не можна назвати чистою історією, церковною чи громадянською хронікою. Це ще й історія російського народу, російської нації, роздуми про витоки російської свідомості, російського сприйняття світу, про долю та світовідчуття людини того часу. Це був не простий перелік яскравих подій або звичний європейський життєпис, але глибокий роздум про місце у світі нового молодого народу - російського. Звідки ми? Чим чудові? Чим відрізняємось ми від інших народів?- Ось питання, які стояли перед Нестором.

"Повість минулих літ". Дослідження

Першим дослідником «Повісті минулих літ» став російський історик та географ В. Н. Татіщев. Чимало цікавого про літопис вдалося з'ясувати археографу П. М. Строєву. Він висловив новий погляд на «Повість временних літ», як на склепіння кількох більш ранніх літописів, і такими склепіннями став вважати всі літописи, що дійшли до нас.

Відомий російський філолог та історик кінця XIX-XX ст. А. А. Шахматоввисунув версію, що кожен із літописних склепінь - це історичний твір зі своєю власною політичною позицією, продиктованою місцем та часом створення. Історію літопису він пов'язав із історією всієї країни. Результати його досліджень викладено у роботах « Розвідки про найдавніші російські літописні склепіння»(1908 рік) та « Повість минулих літ»(1916 рік). За версією Шахматова, першу редакцію «Повісті минулих літ» Нестор написав у Києво-Печерському монастирі у 1110–1112 роках. Друга редакція була написана ігуменом Сильвестром у київському Видубицькому Михайлівському монастирі у 1116 р. У 1118 р. було складено третю редакцію «Повісті временних літ» за дорученням, або навіть політичним замовленням, новгородського князя Мстислава I Володимировича.

Радянський дослідник Д. С. Лихачовприпускав, що у 30–40-ті роки XI століття за розпорядженням Ярослава Мудрогобуло зроблено запис усних народних історичних переказів про поширення християнства. Цей цикл став майбутньою основою літопису.

Олександр Сергійович Пушкінстворюючи свого літописця Піменау драмі « Борис Годунов»(1824-1825 рр.., Опублікована в 1831 р.), брав за основу риси характеру літописця Нестора, що прагне до правди, навіть якщо вона комусь і не подобається, анітрохи « не прикрашає того, хто пише».

Преподобний Нестор пережив пожежу та руйнування Києво-Печерської Лаври у 1196 році. Останні його праці пронизані думкою єднання Русі, про згуртуванні її вірою християнської. Літописець заповів печерським ченцям продовжувати справу всього свого життя. Його наступники у літописанні: преподобний Сільвестр, ігумен Видубицького Київського монастиря; ігумен Мойсей, що продовжив літопис до 1200; ігумен Лаврентій- Автор знаменитого Лаврентіївського літописного склепіння 1377 року. Усі вони посилаються на преподобного Нестора: їм він найвищий вчитель - як і письменник, як і молитовник.

Як встановили сучасні вчені, преподобний Нестор помер у віці 65 років. Нині мощі преподобного Нестора перебувають нетлінними. Ближні печери(Антонієвих) Києво-Печерської Лаври. На початку XXI століття « Товариство любителів історії при Київському університеті» оковало сріблом раку преподобного.

До уваги всіх любителів російської історії
→

Російська літописна історія - це монументальна пам'ятка давньоруського книжкового мистецтва, за масштабністю та широтою охоплення історичних подій, а також формою представлення матеріалу не має аналогів у світі. У колекції зібрані погодні (за роками) літописи, повісті, оповіді, житія російської літописної історії протягом чотирьох із половиною століть (XII–XVI століття).

Повість минулих літ(також звана «Початковий літопис»або «Несторовий літопис») - найбільш ранній з давньоруських, що дійшли до нас літописнихсклепінь початку XII століття. Відомий за кількома редакціями та списками з незначними відхиленнями в текстах, внесеними переписувачами. Був складений у Києві.

Охоплений період історії починається з біблійних часів у вступній частині і закінчується 1117 роком(У 3-й редакції). Датована частина історії Київської Русіпочинається з літа 6360 ( 852 рокиза сучасним літочисленням), початку самостійного правління візантійськогоімператора Михайла.

Назва склепіння дала одна з його вступних фраз у Іпатіївському списку:

Історія створення літопису

Автор літопису вказаний у Хлібниківському спискуяк чернець Нестор, відомий агіографна рубежі XI-XII століть, чернець Києво-Печерського монастиря. Хоча в попередніх списках це ім'я опущено, дослідники XVIII-XIX столітьвважали Нестора першим російським літописцем, а «Повість временних літ» - першим російським літописом. Вивчення літописання російським лінгвістом А. А. Шахматовимта його послідовниками показало, що існували літописні склепіння, що передували «Повісті временних літ». В даний час визнається, що перша первісна редакція ПВЛ ченця Нестора втрачена, а до нашого часу дійшли доопрацьовані версії. При цьому в жодному з літописів немає вказівок на те, де саме закінчується ПВЛ.

Найбільш докладно проблеми джерел та структури ПВЛ були розроблені на початку XX століттяу працях академіка А. А. Шахматова. Представлена ​​ним концепція досі грає роль «стандартної моделі», яку спираються чи з якої полемізують наступні дослідники. Хоча багато її положень піддавалися часто цілком обгрунтованій критиці, але розробити порівнянну за значимістю концепцію не вдалося.

Друга редакція читається у складі Лаврентіївського літопису (1377 рік) та інших списках . Третя редакція міститься у складі Іпатіївськійлітописи (старі списки: Іпатіївський ( XV століття) та Хлєбніковський ( XVI століття)) . В один із літописів другої редакції під роком 1096 додано самостійний літературний твір, « Повчання Володимира Мономаха», датоване 1117 роком.

За гіпотезою Шахматова(підтриманою Д. С. Ліхачовимі Я. С. Лур'є), перше літописне склепіння, назване Найдавнішим, був складений при митрополичій кафедрі, заснованій у Києві 1037 року. Джерелом для літописця послужили перекази, народні пісні, усні оповідання сучасників, деякі письмові агіографічні документи. Найдавніший звід продовжив і доповнив у 1073 чернець Нікон, один із творців Київського Печерського монастиря. Потім у 1093 ігуменом Києво-Печерського монастиря Іоанномбув створений Початковий звід, який використовував новгородські записи і грецькі джерела: «Хронограф за великим викладом», «Житіє Антонія» та інших. Початковий звід фрагментарно зберігся у початковій частині Новгородської першої історії молодшого извода. Несторпереробив Початковий звід, розширив історіографічну основу і привів російську історію у рамки традиційної християнської історіографії. Він доповнив літопис текстами договорів Русі з Візантією та запровадив додаткові історичні перекази, збережені в усній традиції.

За версією Шахматова, першу редакцію ПВЛ Нестор написав у Києво-Печерському монастирі у 1110 -1112 роках. Другу редакцію було створено ігуменом Сільвестрому київському Видубицькому Михайлівському монастирів 1116 . Порівняно з версією Нестора було перероблено заключну частину. У 1118 складається третя редакція ПВЛ за дорученням новгородського князя Мстислава I Володимировича.