Яка дата хрещення русі вважається офіційно визнаною. Освіта Давньоруської держави

ХРИЩЕННЯ РУСІ, запровадження християнства в греко православної формияк державної релігії(кінець 10 в.) та її поширення (11 12 ст.) у Стародавній Русі. Першою християнкою серед київських князів була княгиня Ольга. Прийняття християнства на Русі … Російська історія

Сучасна енциклопедія

Хрещення Руси- ХРИЩЕННЯ РУСІ, запровадження християнства у греко-православній формі як державної релігії. Розпочато Володимиром I Святославичем (988 989), який хрестився разом із сім'єю та дружиною, а потім розпочав хрещення киян, новгородців та інших. Ілюстрований енциклопедичний словник

Введення в Стародавній Русі наприкінці 10 століття християнства в греко-православній формі як державної релігії. Розкладання первісного ладу та формування Давньоруської держави стали підготовчими умовами для зміни язичницької релігії. Політологія Словник.

Введення християнства у греко-православній формі як державної релігії. Розпочато Володимиром Святославичем 988 89. Сприяло розвитку культури, створенню пам'яток писемності, мистецтва, архітектури. 1000-річчя Хрещення Русі відзначалося … Великий Енциклопедичний словник

Фреска "Хрещення Святого князя Володимира". В. М. Васнєцов Володимирський собор (Київ) (кінець 1880 х) Хрещення Русі запровадження в Київській Русі християнства як державної релігії, здійснене наприкінці X століття князем Володимиром Святославичем.

ХРЕЩЕННЯ РУСИ- Традиційна назва введення на Русі* християнства у греко-православній формі як офіційної державної релігії. Першою на Русі, з метою зміцнення торговельних та політичних зв'язків із Візантією, прийняла християнство. Лінгвокраїнознавчий словник

Введення у Стародавню Русь наприкінці X в. християнства як державної релігії Розпочато князем Володимиром Святославичем (988-89). Сприяло зміцненню Давньоруської держави, сприяло розвитку культури, створенню пам'яток. Енциклопедичний словник

Прийняття Др. Руссю в кін. 10 ст. християнства, як держ. релігії. Деякі дослідники (В. А. Пархоменко, Б. А. Рибаков) пов'язують хрещення Русі з київським кн. Аскольдом (9 ст). Розкладання первіснообщинного ладу, виникнення соціального… Радянська історична енциклопедія

Хрещення Руси- Події, пов'язаний, із визнанням у кін. 10 ст. Др. Російським держав. (Київською Руссю) христ. релігії в кач ве офіц. та панівною. Елементи християнства проникали у сх. слов'ян. суспільство починаючи з 3 4 ст. Все р. 9 ст. християнство було вже… … Стародавній світ. Енциклопедичний словник

Книги

• Хрещення Русі, Гліб Носовський. Нова книга А. Т. Фоменка та Г. В. Носовського повністю складається з матеріалу, що публікується вперше та присвячена реконструкції епохи другої половини XIV століття. У російській історії ця епоха… електронна книга
• Хрещення Русі, Андрій Воронцов. Відколи слід вести відлік історії Хрещення Русі? З того дня, коли апостол Андрій Первозванний за переказами встановив хрест на Київських горах? Чи з Аскольдова Хрещення Русі?

Начебто просте питання про те, в якому році хрещення Русі відбулося, має досить складну відповідь. Причина в тому, що процес християнізації давньоруської держави був довгим та суперечливим. Тому пропонуємо розібратися у цьому питанні поетапно.

Причини хрещення Руссю

Перш ніж відповісти на питання про те, в якому році хрещення Русі здійснилося, з'ясуємо причини такої різкої зміни в культурній орієнтації давньоруського суспільства. Держава Київська Русь була створена з кількох великих племінних спілок східних слов'ян, які сповідували язичницькі культи. Кожне плем'я мало своїх богів, обряди поклоніння також різнилися. Коли постало питання необхідність консолідувати суспільство, то, природно, виникла ідея створення єдиної ідеології з урахуванням успішної монотеїстичної релігії. Останній факт, пов'язаний з єдинобожжям, був також дуже важливим, оскільки формував уявлення про єдину сильну владу одного князя над усіма, у тому числі над внутрішньоплемінною верхівкою. Серед сусідів Русі особливою владою та багатством виділялася Візантія, з якою у Русі існували тісні економічні та культурні, політичні зв'язки. Тому православна ідеологія, як ніяка інша, підходила для державного будівництва.

Князь Володимир

Головною справою життя Володимира Першого, який вплинув і на його прізвисько – Святий, – було хрещення Русі. Дата, рік цієї події є спірними через те, що звернення відбувалося поступово. Спочатку хрестилися князь та дружина, потім кияни, а потім і жителі інших областей величезної держави. Сам князь дійшов ідеї прийняття нової релігії не відразу. У перші роки свого правління затятий язичник Володимир спробував створити єдиний всім племен пантеон богів. Але він не прижився, та й не вирішував усіх державних завдань. Задумавшись про прийняття візантійського релігійного культу, князь все ж таки зволікали з цим. Не хотілося російському володарю схиляти голову перед імператором Константинополя. Довго готувалося хрещення Русі. Скільки років безпосередньо велися переговори, не зрозуміло. Але за період з 980 по 988 рік і візантійські посли побували в Києві (до речі, не одні: приїжджали ще католики, представники Хазарського каганату, мусульмани), і російські посли відвідали кілька країн, обираючи богослужбовий культ, і велися переговори про заміжжя візантій. із київським правителем. Нарешті терпіння у російського князя закінчилося, і він вжив рішучих заходів для форсування процесу.

Взяття Херсонесу

І Київська Русь, і Візантія вкладали політичну складову у факт прийняття християнства за православним зразком. Візантійські імператори потребували сильної армії київського князя як союзницьку, а Володимир хотів зберегти самостійність і незалежність. Отримання допомоги імператором проти повстання Варди Фоки від російського князя було передбачено за умови династичного шлюбу останнього з представницею імператорського роду. Візантійська принцеса мала б вінчатися з Володимиром. Але обіцянку дати легше, ніж виконати його. Тому Василь Другий – візантійський імператор – не поспішав із відправкою Ганни до слов'янських земель. Володимир же, зібравши військо, пішов на візантійську колонію у Криму – Херсонес. Після тривалої облоги він зумів захопити місто. Погрожуючи продовженням бойових дій, він зажадав від візантійського правителя виконання обіцянок. Анна була відправлена ​​до Криму, але за умови, що Володимир хреститься. Повість временних літ показує час цих подій - 988 рік. Хрещення Русі тоді ще було проведено у сенсі слова. Обряд прийняв лише князь та невелика частина його дружини.

Хрещення киян

Повернувшись до столиці християнином, із новою дружиною, Володимир продовжив докладати зусиль до впровадження нової християнської ідеології. Насамперед було знищено язичницький пантеон богів. Статуя Перуна була скинута у води Дніпра, попередньо зазнавши наруги та глузування. Літописець свідчить про те, що городяни плакали і плакали по Перуну, але зробити нічого не змогли. Хрестивши найближчих помічників із бояр, своїх численних дітей, колишніх дружин та наложниць, Володимир взявся за громадян. Всі кияни, від малого до великого, були зігнані на берег річки і буквально загнані в її води. Звертаючись до підданих, Володимир заявив, що всі, хто противиться хрещенню, опираються і волі князя. І відтепер будуть його особистими ворогами. У страху, риданнях і голосіннях під благословення візантійських священиків з берега відбувся цей грандіозний обряд хрещення. Дослідники сперечаються про те, в якому році хрещення Русі відбулося загалом і киян зокрема. Більшість істориків схиляється до того, що це події 988-990 років.

Методи звернення слов'ян

Важко уявити, що хтось може щиро вірити в те, що, вийшовши з вод Почайни (приплив Дніпра, де відбувалося масове хрещення), народ одразу став християнським. Досить складним був процес відважування від старих, звичних норм поведінки та язичницьких обрядів. Будувалися храми, читалися проповіді, велися розмови. Місіонери докладали неабияких зусиль, спрямованих на те, щоб переламати язичницький світогляд. Наскільки це вийшло, також спірне питання. Багато хто досі стверджує, що російське православ'я є двовірством, якимось синтезом християнських і язичницьких уявлень про світ. Що далі від Києва, то міцнішими були язичницькі підвалини. І в тих місцях діяти доводилося ще жорсткіше. Послані провести обряд хрещення до Новгорода зіткнулися з опором місцевих жителів, у тому числі озброєним. Військо князя придушило невдоволення, хрестивши Новгород "вогнем і мечем". Виконати обряд насильно можна, але як вкласти в уми людей нові уявлення? Це справа не одного і навіть не десятка років. Ще протягом кількох століть волхви закликали народ чинити опір нової релігії, піднімали повстання проти князів. І знаходили відгук у населення.

Офіційна дата хрещення Русі

Визнаючи факт того, що точно назвати рік хрещення Русі неможливо, православна церква і держава все ж таки прагнули встановити офіційну дату цієї важливої ​​події. Вперше святкування хрещення Русі було проведено на пропозицію керівника Синоду К. Побєдоносцева. 1888 року в Києві урочисто відзначалося 900 років християнізації Русі. І хоча історично правильно вважати 988 рік часом хрещення лише князя та його сподвижників, саме ця дата започаткувала весь процес. У всіх підручниках історії на питання про те, в якому році хрещення Русі відбулося, дається чітка відповідь – у 988 році від Різдва Христового. Сучасники пішли далі, встановивши точну дату хрещення. 28 липня відзначався раніше як день пам'яті рівноапостольного святого Володимира. Тепер цього дня офіційно проводяться урочисті заходи, присвячені хрещенню.

Київська Русь стала християнською серпневим днем ​​988 року. Внутрішньо, духовно, всією своєю суттю вона була готова до прийняття православ'я, і ​​сім'я християнства впала на благодатний ґрунт. Російські люди зі страхом і вірою поринали у священні води Хрещатика, Почайни та Дніпра, щоб прийняти святе хрещення. У ці дні виповнюється 1020 років від дня хрещення Київської Русі, яка зробила свідомий та остаточний вибір віри, перейшовши від язичництва до християнства.

Перші просвітителі

Язичництво - дохристиянська релігія, багатобожжя, політеїзм, коли люди поклонялися ідолам. Головними з них у давньої Русібули Сонце (Даж Бог) та Грім із блискавкою (Перун). Вшановувалося і безліч нижчих ідолів - покровителів господарства, будинку, землі, води, лісу тощо. У житті наших предків-язичників було багато забобонів, жорстоких звичаїв, траплялися навіть людські жертвопринесення. Разом з тим, язичництво в давній Русі не заглибилося в ідолослужіння настільки, щоб мати ідольські храми і касту жерців.

Вже першому столітті н.е. східні слов'яни (поляни, древляни, дреговичі, бужани, словени, уличі, вятичі, тиверці) поступово почали усвідомлювати необхідність вибору християнства як істинної віри, яка почала проникати на територію майбутньої Русі. За переказами, на початку І століття н. східних слов'ян відвідав і поклав тут початку християнства святий апостол Андрій Первозваний. Для своєї боготворчої діяльності він, за жеребом апостолів у Єрусалимі, отримав Скіфію – територію на північ від Чорного моря до Балтики. Прийшовши до Херсонесу (грецька колонія в Криму, у IV-X століттях залежала від Візантії), апостол Андрій заснував тут першу християнську громаду та збудував храм.

За свідченням давньогрецьких літописів, з Херсонеса апостол Андрій прийшов до гирла Дніпра та піднявся до Середньої Наддніпрянщини. Біля підніжжя Київських гір, де було тоді кілька поселень полян, він пророчо сказав своїм учням: "Чи бачите ці гори? На цих горах засяє благодать Божа, буде град великий..." "І зійшовши на ці гори - оповідає літописець, - він благословив їх і поставив тут хрест... і, зійшовши з цієї гори, де згодом з'явився Київ, вирушив по Дніпру вгору. І прийшов до слов'ян, де нині Новгород, і побачив людей, що там жили..."

Як свідчать новітні історичні дослідження, з Новгорода річкою Волхов апостол Андрій доплив до Ладозького озера, та був до Валаама. Він благословив там гори кам'яним хрестом і обернув у справжню віру язичників, що жили на острові. Про це згадується в найдавнішому рукописі "Відповідь", що зберігався в бібліотеці Валаамського монастиря, та в іншій пам'ятці давнини "Вселетник" київського митрополита Іларіона (1051 р.).

Продовжувачем благовісницьких праць апостола Андрія у Причорномор'ї був священномученик Климент, єпископ Римський. Засланий римським імператором Трояном до Херсонеса, він протягом трьох років (99-101) духовно опікувався тут понад дві тисячі кримських християн. Проповідницьку діяльність проводив і святитель Іоанн Златоуст, який відбував заслання в одному з міст Абхазії у V столітті. Вся їхня діяльність служила поступовому поширенню православ'я по Криму, Кавказу та всьому Причорномор'ю.

У хрещенні Русі взяли участь і перші просвітителі слов'ян – святі рівноапостольні брати Кирило та Мефодій. Вони склали слов'янську писемність (точну дату створення братами слов'янської абеткиі основ писемності називає авторитетне джерело "Про письмена" Чорнорізця Храбра - 855 р.), переклали слов'янською мовою Святе Письмо і церковні книги. У 861 р. брати прибули до Херсонесу Таврійського і хрестили тут відразу двісті людей. Вони відвідали також давню територію нинішнього Закарпаття, де хрестили русинів, а святий Мефодій навіть якийсь час проживав у тутешньому монастирі у поселенні Грушево.

Аскольд та Дір

Вся історія прийняття християнства на Русі була безпосередньо пов'язана з процесом становлення самої Православної Церкви, завершеним лише в 842 р. установою на Помісному Константинопольському Соборі у Візантії особливого святкування – Урочистості Православ'я.

Згідно з грецькими джерелами, першими хрестилися в давній Русі та прийняли православ'я у 867 р. київські князі Аскольд та Дір. Вони прийшли до Києва з бойовими дружинами у середині ІХ ст. з півночі, де племена слов'ян (словені і кривичі разом із фінськими племенами) чуддю і всю створили міцну державну освіту з центром у місті Ладозі, розташованому в гирлі річки Волхов, що впадає в Ладозьке озеро. Ця освіта виникла після нашестя хозар на Південну та Середню Русь (найбільш ймовірна дата вторгнення хозар до Києва – близько 825 р.).

Хрещення київських князів описується так. За свідченням Константинопольського патріарха Фотія, у червні 860 р. двісті російських кораблів, що їх проводив Аскольд і Діром, напали на Константинополь, який "ледве не був піднятий на спис", і що "русам легко було взяти його, а мешканцям неможливо захищати". Але сталося неймовірне: нападники несподівано почали віддалятися, місто було врятовано від руйнування. Причиною відступу була буря, що раптово піднялася, яка розмітала атакуючий флот. Це стихійне лихо було сприйняте русами як прояв божественної християнської сили, що породило бажання долучитися до православної віри.

Після того, що сталося, Візантійський імператор Македонянин уклав з русами мирний договір і "влаштував так, що вони прийняли єпископа Михайла, який був направлений на Русь Константинопольським патріархом Фотієм для поширення православної віри". Боготворча діяльність єпископа Михайла дала свої результати - князі Аскольд та Дір з "болярами", старійшинами та частиною народу в Києві приймають хрещення. Патріарх Фотій з цього приводу писав: "А в даний час навіть і вони проміняли нечестиве вчення, яке містили раніше, на чисту і непідробну християнську віру, з любов'ю поставивши себе в чині підданих і друзів, замість грабування нас і великої проти нас зухвалості, яку мали незадовго”.

Так відбулося перше масове хрещення на Русі. Перший загальноросійський князь – християнин Аскольд отримав ім'я Микола, на честь святителя Миколая чудотворця. У 867 р. на Русі виникла перша християнська громада, очолювана єпископом.

Поширення християнства на Русі вже ІХ ст. підтверджено та арабськими джерелами. У "Книзі шляхів і країн" видатного географа Ібн Хардадвеха з посиланням на дані 880 років, сказано: "Якщо говорити про купців ар-Рус, то це один із різновидів слов'ян... Вони стверджують, що вони християни..." Разом з тим самим, залучення давньоруських людей до християнства був тоді широким і міцним. Справжнє хрещення Русі відбулося лише через століття з гаком.

Олег та Ігор

У другій половині ІХ ст. Значна частина східних слов'ян (поляни, родимичі, кривичі, жителі півночі, дреговичі, новгородські словени) були об'єднані під владою князя Олега з Ладоги (княжив близько 879 р. - поч. Х ст.). Він прийшов зі своєю дружиною з Новгорода (новгородці ще в 862 р., об'єднавши північно-східні слов'янські племена, вигнали варягів за море "і не даси їм данини, і частіше самі в собі володіти"), захопив Київ (близько 882 р.) і вбив тих, що там княжили Аскольда і Діра. Об'єднавши Новгород з Києвом, князь Олег започаткував Київську Русь і продовжив звільнення південно-східних племен від хозарського каганату.

Час його князювання був періодом подальшого поширення та зміцнення християнства. З літопису відомо, що саме за Олега було створено особливу російську єпархію у віданні грецького патріарха, і вже незабаром християнське єпископство на Русі переросло в митрополію. Наприкінці IX – на початку Х ст. Російська єпархія вже значиться у списках грецьких єпископій.

Коли 907 р. військо Олега зробило успішний похід на Константинополь, Візантія змушена була підписати вигідний для Давньоруської держави мирний договір. Згідно з літописом, Візантійський імператор запросив до Константинополя послів Олега, "приставив до них своїх чоловіків показати їм церковну красу, золоті палати і багатства, що зберігаються в них, навчаючи їх вірі своїй і показуючи істинну віру". Після повернення послів до Києва населення міста присягало на вірність договору так: язичники приймали клятву у ідола Перуна, а християни - "у церкві святого Іллі, що стоїть над Струмком".

На початку Х ст. київським князем стає племінник Олега Ігоря (княжив поч. Х ст. – 945 р.). Борючись за зміцнення Чорноморського торгового шляху, він здійснив нові походи на Константинополь у 941 та 944 р.р. Літописні джерела свідчать, що за Ігоря на Русі вже була значна кількість християн. Так, якщо в договорі Олега з Візантією "християнами" названо лише візантійців, то в договорі Ігоря росіяни діляться на два "розряди": ті, хто прийняв хрещення, і ті, які не хрещені, поклоняються Перуну - "нехай клянуться наші російські християни за їхній вірі, а нехристияни за законом своїм».

Коли в 944 р. укладався мирний договір Константинополя з князем Ігорем, то вочевидь при владі в Києві стояли люди, які усвідомлювали історичну необхідність залучення Русі до православної культури. Однак сам князь Ігор не зумів подолати прихильності до язичництва і договір скріпив за язичницьким звичаєм - клятвою на мечах. У переговорах з греками в 944 р., крім русів-язичників, брали участь і руси-християни. Складений досвідченими візантійськими дипломатами, цей договір передбачав взаємодопомогу та можливість прийняття християнства князями, які залишалися під час переговорів у Києві. Заключна формула свідчила: "А що переступить се від держави чи наш князь, чи хто, хрещений чи нехрещений, та не мають допомоги від Бога...", який переступив договір "хай буде клятий від Бога і від Перуна". Проте надії Візантії на близьке хрещення Русі не справдилися. Прийняття християнства виявилося для росіян справою тривалішим.

Княгиня Ольга

У 945 р. князя Ігоря було вбито повсталими язичниками в Древлянській землі, і тягар державного служіння поклала на себе вдова Ігоря. велика княгиняОльга (княжила 945 – 969 рр.). Всупереч штучній версії "норманістів" про її норманське походження та сьогоднішніх "оранжистів" про її українське "походження", княгиня Ольга - уродженка села Либути Псковської землі, дочка поромника через річку Велику. Була жінкою розумною та чудовою правителькою, гідною продовжувачкою справи російських князів, що заслужила визнання та любов народу, який назвав її мудрою.

Княгиня Ольга була першою із київських князів, яка прийняла православ'я безпосередньо у Константинополі. Згідно з літописом, у другій половині 50-х років Х ст. "Війшла Ольга в грецьку землю і прийшла до Царгорода". Їй на той час мало бути від 28 до 32 років. Коли Ольга зустрілася з Візантійським імператором Костянтином, то він, побачивши, "що вона дуже гарна і обличчям і розумом", сказав їй: "Достойна ти царювати з нами в столиці нашій! Ольга, зрозумівши зміст цієї пропозиції, відповіла імператору: "Я язичниця ; якщо хочеш хрестити мене, то хрести сам, інакше не хрищусь”.

Політичний поєдинок розпочався між Ольгою та Костянтином ще до їхньої особистої зустрічі. Княгиня домагалася визнання високої престижності Російської держави та своєї особисто як правительки його. Вона більше місяця жила в гавані Константинополя перш ніж відбувся її прийом у палаці: тривали переговори про те, як, з якими церемоніями має бути прийнята російська княгиня. Мудра Ольгавирішила прийняти хрещення у Константинополі і від самого патріарха, щоб добитися широкого визнання Русі у світі могутніх християнських держав та забезпечити духовну підтримку Вселенського Патріарха своєї власної апостольської місії на російській землі. І княгиня досягла надзвичайно важливих результатів. Вона була з почестями хрещена у столиці Візантії, у храмі святої Софії – головному соборному храмі Вселенської церкви на той час. За хрещення Ольга отримала ім'я Олени (на честь матері Костянтина Великого) та благословення на апостольську місію у своїй країні.

Після хрещення імператор Костянтин 18 жовтня 957 р. знову зустрівся з Ольгою і сказав їй: "Хочу взяти тебе за дружину". На що вона відповіла: "Як ти хочеш взяти мене, коли сам хрестив і назвав дочкою? А у християн це не дозволяється - ти сам знаєш". Костянтин змушений був відповісти: "Перехитрила ти мене, Ольга, і дав їй багато дарів ... відпустив її, назвавши дочкою".

Імператорський титул " дочки " , як свідчать сучасні дослідження, ставив Русь у найвищий ранг дипломатичної ієрархії держав (після самої Візантії, зрозуміло, оскільки бути з нею рівними ніхто не міг). Титул збігався із християнським становищем Ольги-Олени як хрещеної дочки Візантійського імператора.

Повернувшись додому, княгиня Ольга зазначає: "Хай буде воля Божа; якщо захоче Бог милувати мій рід і землю Руську, то вкладе їм у серце те ж бажання звернутися до Бога, що дарував і мені". Вона вмовляла і сина свого Святослава прийняти християнство, але не погодився і залишився язичником.

Княгиня Ольга не тільки молилася за сина і за людей "будь-яку ніч і день", але проповідувала християнство, руйнувала ідолів у своїх вотчинах, будувала храми. У Києві було освячено церкву в ім'я святої Софії, а на місці майбутнього Пскова вона організувала будівництво храму Святої Трійці. З Константинополя княжна привезла багато християнських святинь, зокрема, восьмикінцевий хрест, зроблений цілком з дерева Животворящого Хреста Господнього. Ці святині допомагали у великій справі просвітництва народу Київської Русі.

Після смерті рівноапостольної Ольги в 969 р. її син Святослав (княжив до 972) хоча сам не хрестився, але "якщо хтось збирався хреститися, то не забороняв". Після загибелі Святослава 972 р. його син Ярополк (княжив 972 - 978) також не був хрещений, але мав дружину християнку. Згідно з Іоакимівським і Никоновським літописам, Ярополк "любляв християни, а ще сам не крестися заради народу, але нікому не претяше", і християнам дасть волю велику".

Вибір Віри

Завершив хрещення Київської Русі молодший син Святослава, онук княгині Ольги, князь Володимир Святославович (княжив 980 – 1015 рр.).

Володимир завершив наприкінці Х століття розгром хозарського каганату та зміцнив частини величезної давньоруської держави. Саме при ньому Русь досягла тієї могутності, яка виключала можливість її поразки в боротьбі з якою-небудь силою тодішнього світу. Арабські джерела свідчать про "руси" кінця Х - початку ХI століть: "...У них незалежний цар Буладмір (Володимир)... Вони люди сильніші і дуже могутні; вони вирушають пішими в далекі країни для набігу, плавають також на судах по Хазарському (Каспійському) морі...і плавають до Константинополя по Понтійському (Чорному) морю... Їх хоробрість і могутність відомі, бо один з них дорівнює деякому числу людей з іншого народу..."

Перші роки свого князювання Володимир був язичником, хоча його мати Мілуша була православною вірою, прийнявши хрещення разом із Ольгою. Але зміцнюючи державність, князь вирішив зміцнити духовну основу країни. Так як форми слов'янського язичництва прийшли в протиріччя з державністю, що міцніла, він став думати про іншу, кращу віру.

За повідомленням літопису, Володимир у 986 р. звертається до "вивчення" основних релігій Європи та Західної Азії, ставлячи за мету "обрати" найбільш відповідну духовним устремлінням своєї країни. Дізнавшись про це, "прийшли болгари (волзькі) магометанської віри... потім прийшли іноземці з Риму, .. хозарські євреї, потім прийшли греки до Володимира", і всі проповідували свою релігію." Володимиру найбільше сподобалися проповіді грецького посланця, який виклав історію Православ'я та його сутність.Усім іншим проповідникам було дано рішучу відмову.У тому числі - "іноземцям з Риму". На їх пропозицію прийняти католицтво, Володимир відповів: "Ідіть, звідки прийшли, бо й батьки наші не прийняли цього".

У 987 р. Володимир зібрав бояр та порадників для обговорення різних вір. За їхньою порадою князь відправив десять "чоловіків добрих і тямущих" до багатьох країн Європи для вивчення вір. Коли вони прибули до Константинополя, то імператори Василь та Костянтин (вони правили разом) та Константинопольський патріарх, знаючи про важливість цього посольства, з великою повагою поставилися до росіян. Сам патріарх у присутності київських послів з великою урочистістю відслужив Божественну літургіюу Софійському соборі. Пишність храму, патріарша служба, величний спів остаточно переконав київських посланців у перевазі грецької віри.

Повернувшись до Києва, доповідали князеві: "Не знали, на небі чи на землі ми; бо немає на землі такого видовища і краси такої, і не знаємо, як розповісти тобі про це; знаємо тільки, що перебуває там Бог з людьми, і служба їх краще, ніж у всіх інших країнах. Не можемо ми забути краси тієї, бо кожна людина, якщо скуштує солодкого, не візьме потім гіркого, так і ми не можемо вже перебувати тут у язичництві». Бояри до цього додали: "Якби поганий був закон грецький, то не прийняла б його баба твоя Ольга, наймудріша з усіх людей".

Після такого детального вивчення вір було прийнято історичне рішення про відмову від язичництва та прийняття грецького православ'я.

Володимир та Ганна

Слід зазначити, що прийняття християнства відбулося над силу з боку Візантії (як було в багатьох землях), а з власної волі Русі. На той час внутрішньо, духовно вона була готова до прийняття нової, прогресивної віри. Хрещення Русі стало результатом активного прагнення правлячих верств давньоруського суспільства знайти у візантійському християнському світосприйнятті ті цінності, прийняття яких допоможе вирішувати нелегкі питання, що хвилюють людей.

Київська Русь прийняла християнство у особливих історичних умовах. Незважаючи на всю велич Візантійської імперії, давньоруська держава, яка була потужною силою, опікувалася їй, а не навпаки. Візантія на той час опинилася у дуже важких умовах. Торішнього серпня 986 р. її військо було розгромлено болгарами, а початку 987 р. візантійський полководець Варда Склир підняв заколот і разом із арабами увійшов у межі імперії. На боротьбу з ним було послано іншого воєначальника Варда Фока, який у свою чергу підняв заколот і проголосив себе імператором. Опанувавши Малу Азію, а потім осадивши Авідос і Хрисополь, він мав намір створити блокаду Константинополя.

Імператор Василь II звернувся до могутнього князя Володимира з проханням про допомогу, передбачену договором 944 р. князя Ігоря з Візантією. Володимир вирішив надати допомогу візантійцям, але на певних умовах: при підписанні договору про військову допомогу руси висунули вимогу про видачу сестри Василя II та Костянтина Ганни заміж за князя. До цього греки мали твердий намір не ріднитися з " варварськими народами " , що свідчить закон Костянтина Багрянородного: " З ними, північними народами - хозарами, турками, русами - непристойно дому імператорському зобов'язуватися шлюбом " . Однак цього разу візантійці змушені були погодитись, рятуючи імперію. Натомість вони зажадали, щоб Володимир став християнином. Князь прийняв цю умову.

Незабаром шеститисячне військо Київської Русі прибуло до Візантії, у двох великих битвах розгромило повсталих і врятувало Візантію. Проте імператори не поспішали виконувати умови договору та відмовили у видачі своєї сестри Ганни заміж за вождя русів. Тоді Володимир пішов на Херсонес, обложив його і незабаром опанував місто. А потім направив до Константинополя ультиматум: "Якщо не віддасте її (Анну) за мене, то зроблю вашій столиці те саме, що і цьому місту". Константинополь прийняв ультиматум та відправив Ганну до Володимира.

Влітку 988 р. Володимир Святославович хрестився у Херсонесі. За хрещення був названий Василем на честь св. Василя Великого. Разом із князем хрестилася та його дружина.

Після хрещення Володимира відбулося його одруження з Ганною, внаслідок чого Візантія надала київському князю титул "цесар". Важко уявити більш мудре поєднання хрещення князя з найбільшою духовно-політичною вигодою для Русі - династичним шлюбом, порідненням з візантійськими імператорами. Це було надзвичайним піднесенням ієрархічного рангу держави.

Після того як відбулося хрещення, зазначається в давньоруському літописі, князь Володимир "взяв посудини церковні та ікони на благословення собі" та у супроводі дружини, бояр та духовенства попрямував до Києва. Сюди ж прибули послані з Візантії митрополит Михайло та шість єпископів.

Після повернення до Києва Володимир насамперед хрестив дванадцять своїх синів у джерелі, яке отримало назву Хрещатика. Поруч із ними хрестилися і бояри.

І скло людей без числа...

Масове хрещення киян Володимир призначив на 1 серпня 988 р. Містом було оголошено указ: "Якщо не прийде хто завтра на річку, чи то багатий, чи бідний, чи жебрак, чи раб, - противний мені нехай буде!"

Почувши це, - зазначає літописець, - з радістю пішли люди, радіючи і кажучи: "Якби не добро це було (тобто хрещення та віра), то не прийняв би цього наш князь та бояри". До того місця, де річка Почайна впадає в Дніпро, скло "людей без числа". Увійшли у воду і стояли один по шию, інші до грудей, деякі тримали немовлят, а хрещені й учили посвячуваних ходили між ними. Так відбувся небувалий, єдиний свого роду на Русі загальний акт хрещення. Священики читали молитви і хрестили у водах Дніпра та Почайни безліч киян.

Одночасно Володимир "наказав перекинути ідолів - одних порубати, а інших спалити..." Пантеон язичницьких кумирів на княжому дворі було знесено з землі. Перуна зі срібною головою та золотими вусами було наказано прив'язати до хвоста коня, стягнути в Дніпро, молотячи палицями для публічного наруги, а потім супроводити до порогів, щоб ніхто не міг повернути його. Там ідолу прив'язали камінь на шию та втопили. Так кануло у воду давньоруське язичництво.

Християнська віра почала швидко поширюватися по всій Русі. Спочатку - у містах навколо Києва: Переяславі, Чернігові, Білгороді, Володимирі, по Десні, Вострі, Трубіжі, Сулі та Стугані. "І ніби ставити по градах церкви, - йдеться у літописі, - і попи, і люди на хрещення приводити по всіх градах та селах". Князь сам брав активну участь у поширенні православ'я. Він наказав "рубати", тобто будувати дерев'яні церкви, особливо на відомих людям місцях. Так, дерев'яну церкву святого Василя Великого було поставлено на пагорбі, де нещодавно стояв Перун.

У 989 р. Володимир почав будувати першу величну кам'яну церкву на честь Успіння Пресвятої Богородиці та Приснодіви Марії. Князь прикрасив церкву іконами та багатим начинням, взятим у Херсонесі і поставив служити у храмі Анастаса Корсунянина та інших священиків, що прийшли з Херсонесу. Він наказав відраховувати десяту частину всіх витрат у країні на користь цієї церкви, після чого вона отримала назву Десятинної. Наприкінці Х – початку ХІ ст. ця церква стала духовним центром Києва та всієї новоосвіченої Русі. У цей храм Володимир переніс і порох своєї бабки – рівноапостольної княгині Ольги.

Поширення християнства йшло мирно, опір було лише у Новгороді і Ростові від імені активних волхвів. Але в 990 р. до Новгорода прибув митрополит Михайло з єпископами у супроводі Добрині, дядька Володимира. Добриня розтрощив ідола Перуна (їм самим раніше і поставленого) і скинув їх у річку Волхов, де зібрався народ для хрещення. Потім митрополит і єпископи вирушили до Ростова, де також здійснили хрещення, призначили пресвітерів і спорудили храм. Швидкість, з якою було зламано опір язичників, свідчить у тому, що, попри всю відданість давнім звичаям, російський народ не підтримав волхвів, а пішов за нової, християнської вірою.

У 992 р. Володимир і два єпископи прибули до Суздальської землі. Суздальці охоче хрестилися, і князь, обрадований цим, на березі Клязьми заклав місто свого імені, яке було збудовано у 1008 р. Діти Володимира також дбали про поширення християнства у підвладних їм долях: Пскові, Муромі, Турові, Полоцьку, Смоленську, Луцьку (давньоруське князівство на Кубані) та у землі Древлянській. Було відкрито єпархії: Новгородська, Володимиро-Волинська, Чернігівська, Переяславська, Білгородська, Ростовська, на чолі яких стояв митрополит, поставлений Константинопольським Патріархом. За князя Володимира митрополитами були: Михайло (991), Феофілакт (991 - 997), Леонт (997 - 1008), Іоанн I (1008 - 1037).

Віра, суспільство, держава

Православна віра справила найсприятливіший вплив на звичаї, побут та життя слов'ян. І сам Володимир став більше керуватися євангельськими заповідями, християнськими принципами любові та милосердя. Літописець зазначає, що князь "повіло всякому жебраку і убогому приходити на двір княж і стягувати будь-яку потребу - питво і отруту" та гроші. На свята він роздавав жебракам до 300 гривень. Наказував споряджати вози та вози з хлібом, м'ясом, рибою, овочами, одягом і розвозити містом і наділяти хворих та нужденних. Він також дбав про влаштування божевільних та лікарень для жебраків. Народ любив свого князя як людину безмежного милосердя, за що й прозвав його "Червоним сонечком". При цьому Володимир продовжував залишатися полководцем, мужнім воїном, мудрим головою та будівельником держави.

Князь Володимир особистим прикладом сприяв остаточному утвердженню на Русі моногамного шлюбу. Він утворив Церковний статут. За нього почали діяти князівський і церковний суди (від архієрея до низького служителя судив церковний суд, а й деякі громадянські люди підлягали церковному суду за здійснення аморальних вчинків).

За Володимира було закладено основи народної освіти, стали ґрунтуватися школи на навчання дітей грамоті. Літопис повідомляє, що Володимир "посилав... збирати у найкращих людей дітей та віддавати їх у навчання книжкове". Ішла підготовка і священнослужителів. Було організовано переклад богослужбових та святоотцівських книг з грецької на слов'янську та їх розмноження. Вже до середини ХІ ст. був створений воістину великий зразок християнської літератури"Слово про закон і Благодать" митрополита Київського Іларіона - найдавніше з творів вітчизняної писемності, що дійшли до нас. Наголошується на небувалому зростанні грамотності особливо міського населення.

Великих успіхів досягло церковне будівництво. У Володимирі з дубового лісу було збудовано Успенський собор. У Києві було збудовано подібний до Константинопольського собор святої Софії, за яким піднялася Софія Новгородська. Зароджувалась Києво-Печерська лавра – світоч нової віри, вже у ХI ст. дав таких людей, як преподобні Антоній, Феодосій, Никон Великий, Нестор та ін.

Прийняття християнства як строго монотеїстичної релігії східних слов'ян, стало одним із важливих завершальних кроків у процесі формування суспільства та держави. За великий подвиг освіти землі нашої православної вірою Російська Церква зарахувала Володимира до лику святих і назвала його рівноапостольним.

Хрещення Русі було прогресивним явищем. Воно сприяло об'єднанню розрізнених слов'янських племен у єдину державу, її зміцненню та духовному розквіту. Встановлення християнства як істинної віри сприяло зміцненню влади великих князів, розширенню міжнародних зв'язків давньоруської держави та утвердженню миру у взаєминах із сусідніми державами. Русь отримала можливість познайомитися з високої візантійської культурою, сприйняти спадщину античності і світової цивілізації.
А.П. Литвинов, кандидат історичних наук,
член Закарпатського обласного товариства російської культури "Русь"

Князь Володимир Святославович, Володимир Великий, Володимир Ясне Сонечко – найважливіший персонажу вітчизняній історії, жорстокий воїн і талановитий політик, який зробив величезний внесок у об'єднання російських земель. Хреститель Русі.

Точну дату і місце народження великого князя не встановлено, імовірно він народився у 955 - 960 роках у селі Будятині під Києвом. Володимир – нащадок великого роду Рюриків, незаконнонароджений син князя Святослава Ігоровича та ключниці княгині Ольги Малуші.

Розгнівана княгиня, дізнавшись про перелюб своєї рабині з сином, заслала вагітну Малушу подалі з очей геть, але не відмовилася від онука – «робичича», сина раби. Коли Володимиру виповнилося три роки, вона забрала його до Києва та віддала на виховання своєму братові воєводі Добрині.

Новгород

Князь Святослав постійно проводив у військових походах і мало цікавився внутрішніми справамипідвладних земель. Тому він роздав належні йому території синам. Ярополку дістався Київ, Олегу – Древлянська область ( сучасна Білорусь), а Володимир отримав Новгород.

972 року Святослав Ігорович загинув у бою з печенігами, і його спадкоємці стали повноправними господарями своїх володінь. Але невдовзі між братами почалася міжусобна війна. Причиною стала смерть соратника Ярополка від руки Олега. Розгніваний Ярополк вирішив покарати брата і відібрати в нього древлянські землі. У першій же битві військо Олега було розгромлено, а сам він загинув, задавлений на мосту дружинниками, що тікають у паніці. Ярополк приєднав захоплені землі до своїх володінь і поглянув на Новгород.

Відчувши небезпеку, Володимир втік до своїх друзів варягам у Скандинавію, і Ярополк став єдиновладним правителем усієї Русі. Але не надовго. Володимир не сидів за морем склавши руки. Він швидко знайшов собі союзників, зібрав військо і за два роки повернув собі Новгород. Місцеві жителі зустріли князя із захопленням та поповнили лави його дружини. Відчувши свою силу, Володимир вирішив і надалі відвойовувати у брата руські землі.

Спочатку він направив своє військо в древлянські землі, захоплені братом у Олега. Розрахунок виявився вірним, жителі не дуже шанували намісників Ярополка і швидко перейшли на бік Володимира. Щоб остаточно зміцнитися у цих володіннях, князь вирішив одружитися з дочкою впливового полоцького князя Рогволда Рогнеде. Проте красуня відмовила Володимиру, прилюдно обізвавши його «сином рабині», і вважала за краще бачити своїм чоловіком Ярополка. Помста розгніваного Володимира була жахлива. Його дружина захопила і зруйнувала вщент Полоцьк, а Рогволд та його родина були жорстоко вбиті. А перед цим Володимир, за порадою вірного наставника Добрині, зґвалтував Рогнідові на очах у батьків.

Відразу після цього він направив свої війська на Київ. Переляканий Ярополк не був готовий до битви і, зміцнивши місто, приготувався до тривалої облоги. Але це не входило до планів рішуче налаштованого Володимира, і він вигадав, як виманити брата з міста хитрістю. Князь підкупив воєводу Ярополка Блуда, який переконав його втекти до Родені. Там Володимир під приводом переговорів заманив брата в засідку та вбив. Він узяв за дружину вагітну дружину Ярополка, яка невдовзі народила сина Святополка, і став єдиновладним правителем Русі.

Князь Київський

Додавши до свого війська дружинників Ярополка, Володимир увійшов до Києва. Він уже мав достатньо своїх воїнів, щоб відмовитися від допомоги варягів, які до того ж звикли грабувати захоплені землі. А Київ на розграбування Володимир віддавати не збирався. Тому, залишивши собі найвідданіших та найталановитіших соратників, решту відправив до Константинополя, пообіцявши їм «золоті гори» та нові можливості для збагачення. А сам попросив візантійського імператора взяти їх собі на службу та розвести по різним місцямтим самим надавши йому військову допомогу.

Княжіння Володимира у Києві. Мініатюра з Радзівілівського літопису

Реформувавши своє військо, князь приступив до зміцнення своєї влади. За основу він вирішив взяти язичницьку релігію, яка мала виправдати звичний йому розгульний спосіб життя (князь мав п'ять законних дружин і близько тисячі наложниць).

Володимир збудував у Києві капище, де було споруджено величезні ідоли головних язичницьких богів. Там регулярно влаштовувалися обряди та жертвопринесення, які, на думку князя, мали зміцнити його владу. До наших днів дійшло зображення головного бога Перуна з людською головою в шоломі і з вусами, що втілює, зважаючи на все, самого князя Володимира.

Перші десять років його правління Руссю ознаменувалися численними перемогами над зовнішніми ворогами та об'єднанням російських земель у єдину державу.

Але з розширенням кордонів захід дедалі актуальніше ставало питання зміни релігії однією з найпоширеніших і передових. Володимир був далекоглядним політиком і розумів, що язичництво стає перешкодою подальшого розвитку Русі. У його землях вже давно з'явилася велика кількість прихильників християнства, серед яких була баба Володимира, княгиня Ольга.

Ретельно зваживши все за і проти, переговоривши з впливовими представниками різних конфесій і порадившись із мудрими старцями та вельможами, Володимир вирішив зупинити свій вибір на християнстві, прийняття якого обіцяло б для Русі додаткові вигоди у відносинах із Візантією.

Особисте життя

Володимир не раз надавав константинопольським правителям військову допомогу, тому вирішив попросити за дружину їх сестру. Імператори відповіли згодою за умови, що російський князь прийме християнство. Однак принцеса категорично чинила опір рішенню братів і відмовилася виходити заміж за варвара і бастарда. Розлючений Володимир направив своїх дружинників у Тавриду і взяв в облогу місто Корсунь (нині Херсонес у Севастополі). Після цього він знову попросив руки принцеси, цього разу пригрозивши, що у разі відмови така ж доля спіткає Константинополь. Імператорам нічого не залишалося робити, як умовити Ганну та відправити її до нареченого у супроводі священиків.

Розкішна весільна флотилія незабаром прибула до Корсуні, де й відбулося хрещення Володимира. За легендою, князь, на той час майже осліплий, під час обряду хрещення прозрів, і, перейнявшись Божою благодаттю, охрестив своїх бояр і дружинників. Там же, у Корсуні, відбулося одруження Анни та Володимира, який отримав при хрещенні ім'я Василь на честь одного з братів нареченої. На знак подяки константинопольським імператорам князь повернув їм багаті весільні дари і віддав Корсунь.

Повернувшись до Києва, Володимир одразу хрестив своїх синів, а через час і мешканців міста, зібравши їх на березі Дніпра. Ставши ревним християнином, князь наказав зруйнувати капище язичницьких ідолів та спорудити на цьому місці церкву святого Василя. Тоді ж за участю візантійських майстрів було споруджено храм Пресвятої Богородиці, названий Десятинним на честь десятої частини державних доходів, яку Володимир розпорядився віддавати на користь церкви.

У всі свої землі князь направив священиків та просвітителів, які були покликані поширювати нову віру на Русі. Володимир відмовився від колишніх дружин і наложниць і визнав Ганну єдиною дружиною, даною йому Господом. З її допомогою він зайнявся просвітницькою діяльністю, організовуючи спеціальні навчальні заклади для російських священиків, і видав новий церковний устав, який отримав назву Кормча книга. Він щедро роздавав земельні угіддя під будівництво церков та монастирів та придбав для російських ченців скит на горі Афон.

За Володимира були викарбувані перші російські золоті та срібні монети, завдяки яким до нас дійшли прижиттєві зображення князя. Як істинний християнин, він дбав про незаможних і стражденних, відкривав лікарні та школи, роздавав допомогу бідним та голодним.

Але в інших російських землях процес християнізації йшов не так гладко, як у Києві. Деякі області відмовлялися дотримуватися нової віри, що викликало народні бунти та повстання, які доводилося придушувати силою. В іншому князь зайняв досить миролюбну політику, припинивши завойовницькі походита переключивши всю увагу на зміцнення кордонів держави. За цей період було збудовано чимало міст-фортець, у яких правили його сини.

Лише нескінченні набіги печенігів змушували Володимира періодично братися за зброю.

Ворожнеча між синами

Останні роки великого князя були затьмарені конфліктом між його синами, що вилився в нову міжусобну війну. Володимир мав дванадцять синів, кожен з яких володів своїми землями. Улюбленцями батька були молодші Борис та Гліб, тому, коли Володимир до кінця життя вирішив заповідати трон Борису, це викликало обурення старших синів Святополка та Ярослава.

Святополк – син вдови Ярополка, усиновлений Володимиром, з дитинства плекав ненависть до князя, який убив його батька. Одружившись з дочкою польського князя і заручившись підтримкою поляків, він вирішив претендувати на трон всупереч волі Володимира. Змова була розкрита, і Святополка ув'язнили у фортецю.

Через деякий час збунтувався новгородський князь Ярослав, відмовившись платити Києву данину. Володимир особисто очолив військо і вирушив на бій із сином, але дорогою захворів і несподівано помер. Святополк скористався моментом і вирішив претендувати на трон, що звільнився.

Проте кияни збунтувалися і почали вимагати посадити на престол Бориса. Тоді Святополк надумав позбутися конкурентів і підступно підіслав до Бориса та Гліба найманих убивць. Наступною жертвою кривавого Святополка став брат Святослав, володар древлянських земель. Розбиратися з братиком, що зарвався, довелося Ярославу. Він обрав час, коли Святополк не мав підтримки польського війська, і рушив свою дружину до Києва. Святополк не користувався любов'ю та підтримкою городян, тож змушений був тікати. Під час битви на річці Альт князя було вбито.

Пам'ять

За найбільші заслуги князя Володимира у створенні російської держави він був зарахований до лику святих. Щороку 15 липня на Русі відзначають день його пам'яті, який є великим релігійним святом. У Києві, Білгороді, Севастополі та багатьох інших містах споруджено пам'ятники хрестителю Русі, а на території Херсонесу збудовано на його честь величний храм.

Пам'ятник Володимиру Святославичу у Москві

4 листопада 2016 року в Москві було урочисто відкрито найбільшу у світі пам'ятку князю Володимиру, присвячену тисячоліттю його смерті.

Частина ІV.
Коли хрестилася Київська Русь?

Розділ дванадцятий
Проблеми хрещення Русі

Вступ

Про поширення християнства у східній Європі є багато старих відомостей. Цією тематикою займалося багато вчених останніх 250 років, намагаючись знайти відповідь на різні питання; по ній існує велика література, в якій знайшли відображення дослідження та думки про найрізноманітніші сторони цієї знаменної події.

Про розвиток наукових пошуків у цій галузі відомий фахівець О. Рапов писав, що увага істориків XIX – початку XX ст. було зосереджено на таких основних питаннях:

коли в землях східних слов'ян з'явилися перші християни?
- Чи можна довіряти розповіді "Повісті временних літ" про просвітництво Руської землі апостолом Андрієм?
- Чи слід вважати серйозними історичними джерелами з проблеми звернення Русі в християнство "Житіє св. Стефана Сурозького" та "Житіє св. Георгія Амастрідського"?
- Чи займалися зверненням у християнство русів Костянтин Філософ та його брат Мефодій?
- Скільки було хрещень русів у IX столітті і в які роки вони мали місце?
- Коли і де прийняла хрещення княгиня Ольга?
- Наскільки була християнізована Русь у князювання Ігоря, Ольги, Ярополка?
— коли і за яких обставин сталося хрещення Володимира Святославича та киян?
— чи було князем Володимиром за його правління хрещене все населення Русі чи лише невелика частина міських жителів?
— коли відбувалося звернення до християнства в'ятичів та радимичів, а також неслов'янських народів, які входили до складу Київської держави?
- Яка роль латинських місіонерів у християнізації Русі?
- Від кого прийняла Русь християнство: від Константинополя, Риму, Охридської патріархії?
- Яка роль хозар і варягів-скандинавів у проникненні християнства на Русь?
— коли виникла митрополія у Києві?

О. Рапов наголошує, що з усіх цих питань йшла серйозна полеміка, але по жодному з них історики не дійшли єдиної думки (РАП с. 12-13).

Єдиної думки не було, проте поступово оформилася панівна думка. Для ознайомлення з ним рекомендуємо читачам звернутися до "Укладання" монографії О. Рапова "Руська церква"; надалі посилання на неї позначені скороченням РАП. Додамо, що у цій книзі і особливо у наступному розділі велика кількість старих відомостей, перекладів, переказів та думок фахівців даються так, як вони присутні саме в РАП.

З усього великого кола проблем, пов'язаних із християнізацією Русі, нас насамперед цікавить одне найважливіше питання: коли хрестилася Київська Русь?

Постановка задачі

Отже, метою цього дослідження, що займає наступні два розділи, є грубе відносне датування хрещення Київської Русі.

Звичайно, як видно з перерахованих вище проблем з ранньої історії християнства на Русі, вчені усвідомлюють, що хрещення цілого народу, який жив на великій території, не могло в часи поганих комунікацій здійснитися за день, рік і навіть десятиліття.

Як дуже точно зазначив М. М. Тихомиров,

"Офіційною датою встановлення християнства на Русі вважається "Хрещення Русі" в 989 р. за князя Володимира Святославича. Але ця дата по суті позначає лише найбільш помітний історичний факт: визнання християнства офіційною релігією Київської Русі." (РАП с. 17)

Тому ми уточнюємо наше завдання: ми хочемо знайти грубе датування основної частини релігійних змін, які зробили християнство переважною, державною релігією у Києві та на території Київської Русі. Період часу, в якому відбувалися ці зміни, будемо для стислості називати "століттям хрещення Русі" і позначати скороченням ВКР.

Особливості методики цього дослідження

Як і главі про свв. Кирилі та Мефодії, ми розглянемо відомості про створення, що дійшли до нас. слов'янської писемностібез упереджень, тобто. не поділяючи їх наперед на "достовірні" та "недостовірні", не виділяючи в них "правильні" та "анахронічні" деталі. Чи випливає з них природним (внутрішнім) чином певна хронологічна картина, і якщо так, то яка вона? Чи збігається з тією, що прийнята історичною школою XX століття?

Як було зазначено вище, багато сучасних "канонічних поглядів" сформувалися давним-давно, 4-5 століть тому, на основі невеликої сукупності документів. Звісно, ​​ці документи вважаються загалом "достовірними". Далі, з виявленням кожного нового документа він оцінювався з погляду прийнятого "канону" і, якщо не відповідав йому, відкидався і потрапляв у категорію "недостовірних", а іноді його просто оголошували "фальсифікатом". Але тоді, відкидаючи документи "по одному", практично дуже складно знайти будь-яку помилку в основних, «канонічних» поглядах.

Зважаючи на те, що будь-яке джерело інформації може містити як "достовірні", так і "недостовірні" відомості, можна вважати, що джерела просто достовірні по-різному. А що в даному документі достовірно і що ні – слід вирішувати на основі аналізу якомога ширшого кола документів.

Ці зауваження пояснюють обрану в нашому дослідженні методику працювати з усіма доступними відомостями, у тому числі і з тими, що вважаються недостовірними.

Перед тим як звернутися до нашого основного хронологічного завдання, намітимо деякі яскраві деталі з відомостей про хрещення російського народу.

Як хрестилася Київська Русь?

Нагадаємо дуже коротко кілька цікавих і водночас поширених відомостей про це.

1) Чотири хрещення Русі

Подивимося, як хрещення Русі описано у канонічних церковних книгах у першій половині XVII в. Візьмемо "Великий катехизис", надрукований у Москві за царя Михайла Федоровича Романова і патріарха Філарета в 1627 р. У цій книзі є особливий розділ "Про хрещення російського народу". Виявляється, що хрещення Русі тут описано зовсім інакше, ніж ми звикли думати. "Катехизис" стверджує, що було чотири хрещення Русі:
- Перше - від апостола Андрія.
- Друге хрещення - від патріарха цареградського Фотія,

"Під час царства грецького царя, Василя Македонянина, і за великого князя Рюрика всієї Русі. І за київських князів при Асколді та Дірі." (КАТ л. 27 про.; цит. по ФОМ14 с. 307).

— Третє хрещення — за княгині Ольги. Воно сталося, згідно з "Катехизисом", в 6463 р. "від створення світу". Цікаво, що сам "Катехизис" перекладає цю дату 963 р. від Р. Хр.
— Четверте хрещення — це знамените хрещення за князя Володимира. Ось що каже "Катехизис":

"Отже повелі хреститеся всієї землі Русстей у літо шість тисяч 497 від святих патріарх від Миколи Хрусоверта або від Сисинія або від Сергія архієпископа Новгородського при Михаїлі митрополиті Київському."

В останній цитаті ціла низка дивних деталей. Так, наприклад, згадка про патріарха, Новгородського архієпископа та Київського митрополита під час хрещення.

Скільки було християн серед росіян і яким було їхнє становище та вплив у суспільстві за часів апостола Андрія чи княгині Ольги? Це конкретні питання історії релігії, що виходять за межі хронологічних проблем. Але з ними пов'язане і певне політичне навантаження, яке російська історична, державна та церковна традиції вкладали в легенду про хрещення російських ап. Андрієм.

2) Буря біля Константинополя

У старих хроніках (наприклад, в "Повісті временних літ", у візантійського письменника, відомого як "Продовжувач Георгія Амартола" та в ряді інших) зустрічається розповідь про диво з бурею. Його сюжет полягає в наступному:

Російський флот обложив (вважається, що це було 866 р.) Константинополь. Населення, перелякане пограбуваннями солдатів на околицях міста, чекало на розв'язку військового конфлікту. Візантійський імператор, який на початку облоги перебував поза містом, зумів пробратися до нього. Разом із патріархом Фотієм він пішов у храм Богородиці у Влахернах; помолившись, винесли звідти чудотворну ризу Богоматері та попрямували до моря. Там доторкнулися води краєм ризи, і відразу ж подули вітри і зчинилася сильна буря, хоча до цього море було зовсім спокійним. Хвилі та вітер викинули російські кораблі на скелі, і тим самим російський флот був знищений, а місто врятувалося від облоги та кровопролиття. У "Псевдо-Сімеона" до цієї розповіді є приписка:

"Паде ж тоді порох з небес кров'я плів', і багато знайшов каміння на дорогах, і вр'тоградох червоне, які кров'я." (РАП с. 84)

Ця ж звістка про "червоний пил" зустрічається і в Ніконовському літописі. Судячи з опису, Босфором пройшов смерч, який викинув російські судна на берег, підняв у повітря багато пилу, каміння і морських водоростей.

Звичайно, таке "диво" не могло не кинути тінь на російських язичницьких богів і підняти авторитет могутнього християнського Бога, який спричинив бурю, потопив флот і тим самим врятував столицю Візантії.

Зазнавши покарання від Бога, за легендою росіяни повернулися додому і незабаром послали послів до Константинополя, просячи хрестити російський народ.

3) Чудо з Євангелієм

Чудеса присутні у багатьох старих оповіданнях про хрещення людей та народів. Є диво і в легенді про хрещення росіян. Ось короткий переказ його сюжету з Біографії Костянтина Багрянородного:

Візантійський імператор уклав мирний договір з росіянами та переконав їх прийняти святе хрещення. Висвячений візантійським патріархом Ігнатієм архієпископ був направлений із проповідницькою місією до російського князя. Той зібрав старців та інших своїх підданих і попросив архієрея, що прибув до них, пояснити, що він має намір сповісти їм і чому збирається навчити їх. Архієрей запропонував їм Євангеліє і розповів про деякі чудеса Старого та Нового Завіту. Росіяни заявили, що не повірять йому, якщо самі не побачать щось подібне і особливо диво з трьома юнаками в печі. Пам'ятаючи слова Христа про тих, хто просить в ім'я Його, архієпископ відповів: "Хоч і не повинно спокушати Бога, однак, якщо ви від щирого серця вирішили приступити до Нього, просіть, чого хочете, і Бог неодмінно зробить це за вірою вашою, хоча ми грішні і нікчемні". Варвари зажадали, щоб було кинуто у вогонь Євангеліє. Помолившись, архієпископ зробив це. І після достатнього часу Євангеліє було вийнято з погаслої печі і виявилося неушкодженим. Побачивши це, росіяни, вражені дивом, без вагань почали хреститись.

4) Релігія русів до хрещення

Про це є дуже цікаве зведення візантійського патріарха Фотія, сучасника цих подій. Він писав:

"Бо не лише цей народ(болгари – ЙТ) змінив на віру Христову колишнє безбожність, але той занадто відомим і перевершує всіх жорстокістю і кровопролиттям, тобто. так звана русь і цей народ змінив еллінське та безбожне вчення, в якому раніше утримувався, на чисте та неушкоджене християнське сповідання..."(УСП с. 78-79)

Отже, по Фотію виходить, що перед прийняттям християнства Київської Русі пануючою релігією було " еллінську оману " , тобто. віра в Зевса ("Громовержця", що вражає своїх ворогів "перуном") та інших "класичних" еллінських богів.

У той же час, прийнята сьогодні в історичній науцідумка про дохристиянські вірування росіян зовсім інша (хоча б зовні): наприклад, вона пропонує нам "чисто слов'янського" верховного бога - громовержця Перуна. Але не можна не помітити подібність Перуна із Зевсом, і навіть збіг слова "перун" - воно позначає як ім'я "слов'янського" бога, так і основна зброя - грім/блискавка - "еллінського" бога.

Додамо, що тоді слово " еллін " , мабуть, означало не національну, а релігійну приналежність. Про поширення "еллінських помилок" на Русі є чимало згадок у старих рукописах.

5) Богомільські елементи хрещення

Створений "отцями Церкви" християнський канон відводить Сатані роль противника Бога, бунтівника проти нього. Апокаліпсис Іоанна (XII, 7) бачить у ньому дракона, який разом із групою ангелів збунтувався проти Бога. Ідея про Сатанаїла як відщепенця від Бога знайшла особливе місце у працях Тертуліана, Лактанція, Григорія Ніссіанського та ін. (Див. BRA с. 57).

На відміну від цих уявлень богомільська традиція відводить Сатанаїлі роль не дракона, а занепалого ангела. Вона вважає, що Сатанаїл спочатку був добрим ангелом, начальником ангелів; у деяких творах він описаний як старший син Бога (молодшим є Ісус Христос). Богомили вважали, що пізніше він запишався і став чинити опір своєму Творцю і Богу.

Розповідаючи про хрещення Русі, "Повість временних літ" наводить слова грецького проповідника, який пояснює князю Володимиру православну віру; там говориться про "Сотонаїл" і про те, що це

"перший від ангел, старишина чину ангельськи(цит. по АНГ с. 164)

Таким чином, духовники, що хрестили Русь, були носіями християнських ідей, принаймні в деяких деталях, близьких до вірувань богомилів.

Св. Климент Охридський, один із учнів свв. Кирила і Мефодія та митрополит Болгарської церкви писав, що Сатанаїл є Божим службовцем (АНГ с. 165). Нижче ми повернемося знову до питання можливої ​​близькості болгарського і російського християнства до “неправославним” християнським традиціям.

6) Політичні аспекти різних варіантів відповіді питання: хто і коли хрестив Русь

Сказання про християнську місію апостола Андрія, зафіксоване у низці церковних книг, з давніх-давен служило потужною зброєю в руках візантійської дипломатії в її боротьбі з Римом за церковну гегемонію в Європі. За переказами, місто Візантій, на місці якого згодом засновано Константинополь, було відвідане апостолом Андрієм, і частина його населення прийняла християнство. Там нібито була і гробниця апостола Андрія. А оскільки апостол Андрій був старшим братом апостола Петра, засновника Римської християнської церкви, і знову-таки, за легендою, був раніше Петра покликаний Христом до апостольської діяльності, то все це дозволило візантійським імператорам досягти на церковних соборах спочатку рівняння у правах Константинополя як церковної столиці, а потім змусити П'ятий церковний собор віддати перевагу константинопольському патріарху над іншими
церковними єрархами. (РАП с. 65)

Пізніше, коли Візантія впала під владу турків, Росія заявила про свої претензії стати центром Східної Римської Імперії. Частина теоретичного обгрунтування цих домагань грунтувалася у тому, що у Росії, як й у Візантії, проповідував апостол Андрій; цей факт ніби давав Російській церкві високий ранг, не нижче за ранг інших міст — претендентів на звання "столиці православного світу".

ХРИЩЕННЯ, християнське таїнство вступу до Церкви, встановлене Ісусом Христом; звершується над віруючим насамперед інших таїнств. Слов'янське слово «хрещення» є еквівалентом грецького терміну «βάπτισμα» (від дієслова «βαπτίζω» — занурювати у воду, занурювати), який західноєвропейськими мовами безпосередньо запозичив.

Історія таїнства. Обряд хрещення пов'язаний із символікою води як однієї з «первинних стихій», одночасно життєдайної та згубної. Ритуальне обмивання, що супроводжувалося покаянням і зреченням від колишнього життя, відбувалося в Стародавньому Ізраїлі над язичниками, що увірували. Обряд очисного обмивання проходили також ті, хто вступав до кумранської громади (дивись у статті Кумраністика). До подібної практики сходило хрещення, яке звершувалося Іоанном Хрестителем над увірованими в близьке наступ Месії. Це хрещення прийняв від Іоанна у водах річки Йордан Ісус Христос (дивись Хрещення Господнє), який Свої майбутні хресні муки також називав хрещення (Мк. 10:38-39; Лк. 12:50). Вказівка ​​на християнське таїнство хрещення вбачається у словах Христа про необхідність нового народження людини «від води та Духа» як умови її входження до Царства Божого (Ів. 3:5). «Іоанове» ж хрещення мало лише підготовчий характер і не супроводжувалося даруванням благодаті Божої (даром Святого Духа — Дії 1:5, 18:25, 19:1-6); таке хрещення, на думку отців Церкви, звершували і апостоли під час земного життя Христа. Власне християнське таїнство хрещення було встановлено воскреслим Спасителем перед Його Вознесінням: «Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 28:19; порівняй: Мк. 16:16).

Реклама

Спочатку хрещення відбувалося через занурення у воду (Дії 8:38-39), на що вказує сама грецька назва таїнства. При цьому немає відомостей про спеціальне освячення води: хрестили у природних водоймах. З початку 4 століття, після легалізації християнства, при великих храмах стали влаштовувати спеціальні приміщення (баптистерії) з купелями як басейнів. У разі потреби допускалося хрещення через обливання, про що свідчить текст Дідахе (кінець 1 століття). Поступово хрещення через обливання отримало серед більшості християнських церков рівні права з хрещенням через занурення.

У перші століття християнства, коли хрестилися здебільшого дорослі, які проходили тривалу підготовку до прийняття обряду (дивись у статті Катехизація), переважними днями хрещення були свято Хрещення Господнього та переддень Великодня. Це закріпилося в чинопослідуванні літургії Страсної суботи: під час тривалого читання паремій оголошених відводили в баптистерій, звершували над ними хрещення і урочисто, в білому одязі і зі світильниками в руках, вводили в храм, де вони вперше причащалися Св. Тайн. (У пам'ять про це і зараз на літургії Страсної суботи, незважаючи на відсутність хрещених, читається хрещальний прокимен перед читанням Святого Письма, священнослужителі змінюють чорні облачення на білі, всі покриви на аналоях, іконах у храмі також змінюються на білі.) Новохрещ протягом тижня; іноді на них покладали вінки з квітів або пальмового листя.

У сучасній практиці хрещення передує миропомазання, проте в стародавній Церкві хрещальне помазання могло відбуватися як до, так і після занурення у воду, а в деяких традиціях — навіть двічі, доки повсюдно на Сході та на Заході не встановилася практика післяхрещального помазання як основного. і завершального чину хрещення.

Перші свідчення про хрещення дітей датуються 2 століттям, хоча, ймовірно, воно існувало вже з апостольських часів, оскільки в Новому Завіті згадується про хрещення цілих сімей (Дії 16:15, 33). Хрещальні обітниці за дітей вимовляли їхні батьки та/або сприймачі. Хрещення дітей викликало полеміку: одні богослови вважали хрещення дітей необхідним, посилаючись на апостольську практику (Ориген), інші відкидали, вважаючи, що діти не потребують прощення гріхів і що хрещення необхідно здійснювати у свідомому віці (Тертуліан). Блаженний Августин бачив у практиці хрещення дітей доказ на користь вчення про гріх первородний, успадкований усіма людьми (порівняй: Рим. 5:12). Після зникнення інституту оприлюднених (до 7 століття) практика хрещення немовлят стала превалюючою.

Богослов'я та чинопослідування.Прообрази обряду хрищення вбачаються в таких подіях Священної історії, як Створення світу («і Дух Божий носився над водою» — Бут. 1:2), спасенне плавання Ноєва ковчегау водах потопу (Бут. 7), чудовий перехід ізраїльського народу через Червоне море при визволенні з єгипетського рабства (Вих. 15) та його перехід через річку Йордан перед завоюванням Землі обітованої (Нав. 3), що стала пізніше символом вічного життя.

Православна і католицька церкви розуміють хрещення як таємничу та безумовно реальну співучасть людини у смерті та «триденному Воскресінні» Ісуса Христа, як народження «водою та Духом» у нове життя в перспективі безсмертя (Ів. 3:3-5). «…Ми поховали з Ним хрищенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і ми ходили в оновленому житті» (Рим. 6:4). У хрещення людина отримує звільнення від первородного гріха і прощення всіх колишніх особистих гріхів. Через Христа він отримує усиновлення Богу Отцю (Рим. 8:14-17) і стає храмом Святого Духа (1 Кор. 6:19).

Святий Дух здійснює єднання всіх хрещених в одному Боголюдському організмі («Тілі Христовому») — Церкви (1 Кор. 12:13), роблячи їх братами та сестрами в сім'ї дітей Божих. Однак хрещення є лише першим ступенем сходження душі до Бога, запорукою розвитку духовного життя людини: якщо за хрещення не слідує оновлення всього життя, духовне переродження людини, то воно не приносить плоду.

Оскільки хрещення раз і назавжди ставить людину на нове ставлення до Бога, воно неповторне. Його здійснює архієрей чи священик, у надзвичайних обставинах (наприклад, при загрозі смерті охочому хреститися) — диякон або навіть мирянин, у тому числі і жінка; якщо пізніше надзвичайні обставини усуваються, таке хрещення залишається дійсним і лише доповнюється світопомазанням.

Наявне різне ставлення помісних православних церков до визнання дійсності хрещення, здійсненого інославними християнами. У Російській православній церкві, безумовно, визнається хрещення, що здійснюється в Римо-католицькій церкві, а також хрещення в більшості протестантських деномінацій, за винятком радикальних течій, що заперечують традиційне вчення про Святу Трійцю або здійснюють хрещення в одне занурення.

У протестантизмі у сенсі хрещення істотну роль грає суб'єктивний чинник. Відповідно до класичної протестантської думки, хрещення є випробуванням навернення до віри, що приводить особисті прагнення людини у відповідність до волі Господа. Лютерани, англікани, кальвіністи визнають різні форми хрещення (занурення, обливання) за обов'язкової формули хрещення «в ім'я Отця, Сина і Святого Духа». При цьому вони допускають хрещення як немовлят, так і дорослих. Баптисти, які виходять із буквального розуміння символіки хрещення як поховання з Христом (Кол. 2:12), визнають лише занурення у воду. У багатьох протестантських деномінаціях (у тому числі в баптистських громадах) не хрестять малолітніх дітей: вважається, що людина має ухвалити рішення про хрещення свідомо (хрещення ставиться, тобто в повну залежність від особистої віри людини).

Сучасне православне чинопослідування хрещення включає ряд молитов і священнодійств, що несуть сліди древніх догматичних і культурних традицій.

У сучасній церковній практиці всі елементи передхрещального чину, як правило, відбуваються в один день: безпосередньо перед хрещенням оголошений (або сприймач немовляти) повертається на захід і тричі зрікається сатани «і всіх справ його, і всього служіння його…», підтверджуючи своє зречення «подихом і плюнуванням», після чого тричі голосно сповідує бажання «поєднуватися з Христом» і читає Символ віри. На початку чину власне хрещення вимовляється велика ектенія, в якій Церква молиться за свого нового члена; далі слід освячення води і помазання оливи, що хрещується. Під час занурення у воду (окроплення водою) на хрещеного сходить Святий Дух, що дарує йому насіння вічного життя і очищає від гріхів. Потім на новохрещеного надягають натільний хрест(Символ спасіння), що нагадує йому про умову слідування за Христом, і білу ризу (символ чистоти). Після миропомазання, що запечатує отриманий новохрещеним дар Святого Духа, священик з новохрещеним і сприймачами тричі обходить навколо купелі, що символізує вічність укладеного з Богом союзу. Після читання «хрещальних» Апостола (Рим. 6:3-11) і Євангелія (Мф. 28:16-20) священик омиває з тіла хрещеного миро і здійснює хрестоподібний постриг волосся (в античному світіостриження волосся означало посвяту божеству чи — для раба — перехід до нового господаря; в хрещення ж людина стає «рабом» Бога, що дарує йому справжню свободу і прийдешню вічне життя). Якщо хрещення звершується у зв'язку з «хрещальною» літургією, то новохрещений отримує перше причастя. Сучасний богослужбовий текст чину хрещення та миропомазання міститься у Требнику.

Алмазов А. І.

Хрещення Русі у 988 році та держава Русь

Історія чинопослідувань хрещення та миропомазання. Казань, 1884; Шмеман А., прот. Таїнство хрещення. М., 1996; він же. Водою та Духом: Про таїнство хрещення. М., 2004; Арранц М., ієром. Хрещення та миропомазання: Таїнства Візантійського Євхологія. Рим, 1998; Johnson М. The rites of Christian initiation: їх evolution and interpretation. Collegeville, 1999.

Ю. І. Рубан.

Хрещення Руси.

Дата хрещення Русі.

Хрещення Русі (відповідно до «Повісті временних літ») відбулося в 988 році (у 6496 році від створення світу),того ж року хрещення прийняв і князь Володимир. Однак деякі історики називають іншу дату хрещення князя Володимира - 987 рік, але офіційно датою хрещення Русі вважається саме 988 рік.

Хрещення Русі стисло.

До середини X століття біля російських князівств більшість населення вважалося язичниками. Слов'яни вірив у вічність та рівновагу між двома вищими засадами, які на нинішній лад більше нагадують «добро» та «зло».

Язичництво не дозволяло об'єднати всі князівства рахунок єдиної ідеї. Князь Володимир, перемігши своїх братів у міжусобної війни, ухвалив рішення – хрестити Русь, що дозволило б ідейно об'єднати всі землі.

Насправді на той момент багато слов'ян вже перейнялися Християнством завдяки купцям і воїнам, що були на Русі. Залишалося лише зробити офіційний крок – закріпити релігію державному рівні.

«У якому році було хрещення Русі?», - це дуже важливе питання, яке ставлять у школі, вставляють у різні історичні тести. Відповідь Ви вже знаєте - хрещення Русі відбулося 988 рокунашої ери. Незадовго до хрещення Русі прийняв нову віру Володимир, зробив він це 988 року в грецькому місті Корсунь на півострові Крим.

Після повернення князь Володимир почав запроваджувати віру по всій державі: були хрещені наближені князя, воїни дружини, торговці та бояри.

У якому році хрестили Русь

Варто зазначити, що Володимир вибирав між православ'ям і католицизмом, але другий напрямок мав на увазі владу церкви над світським життям, і вибір було зроблено на користь першого.

Хрещення не пройшло без ексцесів, оскільки багато людей вважали зміну віри зрадою богів. Внаслідок чого деякі обряди втратили сенс, але збереглися в культурі, наприклад, спалювання опудала на Масляну, деякі божества стали святими.

Хрещення Русі – це подія, яка вплинула розвиток культури всіх східних слов'ян.

Про час і обставини прийняття Руссю християнства вчені сперечаються досі. Християнська релігіябула відома вже на самому початку існування давньоруської держави. На думку ряду вчених, перші спроби хрестити киян робилися ще в ІХ столітті князями Аскольдом та Діром. Але християнізація Русі може бути пояснена лише особистими якостями імператора.

Поширення християнства серед східних слов'ян стало частиною ширшого процесу християнізації країн Північної, Центральної та Східної Європи(IX-XI ст.). Всі ці країни об'єднувала одна риса: у цей час у них відбувається державотворення і починає розвиватися класова нерівність. Т.ч., прийняття християнства тісно пов'язане з цими процесами.

Поганські вірування були тісно пов'язані з родоплемінним ладом, вони не могли пояснити і ідеологічно обґрунтувати соціальну і політичну рівність, що виникла. Тому вони поступалися монотеїстичним релігіям, які були у сусідніх народів.

Хто хрестив Русь?

Через торгові та військові контакти Русь знайомилася з цими релігіями.

У свою чергу, княжа влада, що зміцнювалася, шукала способи посилення державної єдності та ідеологічну підтримку в релігії. З цією метою князь Володимир Святославович (980-1015 рр.) зробив спробу реформувати язичницький культ. Він створив головне капище, присвячене богу Перуну. Перун оголошувався головним богом, якому підпорядковувалися й інші. Перша релігійна реформа князя Володимира виявилася невдалою, і він звернувся до інших релігій. 988 р. він зробив державною релігією Русі православ'я.

Головною причиною такого вибору були тісні зв'язки між Візантією та Руссю, завдяки чому православ'я було добре відоме на Русі. 2-я причина – активна місіонерська діяльність православної церкви, яка допускала богослужіння слов'янськими мовами. Третя причина - православ'я не наполягало на підпорядкуванні княжої влади церкви. 4-я причина – можливість династичного шлюбу із сестрою візантійського імператора.

Наслідки:

По-перше, зміцнення державної єдності та князівської влади; по-друге, розвиток феодального устрою; по-третє, підвищення міжнародного авторитету Русі; по-четверте, розвиток права та духовної культури, розвиток писемності та знайомство з грецькою культурою. Церква зайняла у суспільстві привілейоване становище. Вона отримала право на володіння землею та церковну десятину. Церква звільнялася від князівського суду. Вона регулювала шлюбно-сімейні та інші суспільні відносини, контролювала ідеологічне життя суспільства.

Прийняття християнства на Русі

Ніщо не вражає так, як диво, — хіба що наївність, з якою його беруть на віру.

Марк Твен

Прийняття християнства на Русі – процес, під час якого Київська Русь 988 року перейшла від язичництва до істинної християнської віри. Так принаймні говорять підручники з історії Росії. Але думки істориків розходяться у питанні християнізації країни, оскільки значна частина вчених запевняє, що події, які описуються у підручнику, насправді відбувалися не так чи не в такій послідовності. У ході цієї статті ми постараємося розібратися в цьому питанні і зрозуміти, як насправді відбувалося хрещення Русі і прийняття нової релігії - християнства.

Причини прийняття християнства на Русі

Розпочати вивчення цього питання слід з розгляду того, якою була релігійна Русь до Володимира. Відповідь проста – країна була язичницькою. Крім того, часто таку віру називають ведичною. Суть такої релігії обумовлюється розумінням, що, незважаючи на широкість, існує чітка ієрархія богів, кожен з яких відповідає за певні явища в житті людей та природи.

Безперечний факт - князь Володимир Святий довгий час був затятим язичником. Він поклонявся язичницьким богам, і багато років намагався прищепити країні правильне з погляду розуміння язичництва. Про це говорять і офіційні підручники з історії, в яких подано однозначні факти, які говорять, що в Києві Володимир встановив пам'ятки язичницьким богам і закликав народ поклонятися їм. Про це сьогодні знімається безліч фільмів, у яких розповідається, наскільки це був значний крок для Русі. Проте, у цих джерелах йдеться у тому, що «божевільне» прагнення князя до язичництва призвело немає об'єднанню народу, а навпаки, його роз'єднання. Чому це сталось? Щоб відповісти на це питання, необхідно зрозуміти суть язичництва і ту ієрархію богів, яка існувала. Ця ієрархія представлена ​​нижче:

• Сварог
• Живий і Жива
• Перун (14-й у загальному списку).

Іншими словами, були головні боги, які шанувалися як справжні творці (Рід, Лада, Сварог), а були і другорядні боги, яких шанувала лише невелика частина людей. Володимир докорінно зруйнував цю ієрархію і призначив нову, де головним божеством для слов'ян призначався Перун. Це повністю зруйнувало постулати язичництва. В результаті піднялася хвиля народного гніву, оскільки люди, котрі довгими роками молилися Роду, відмовлялися приймати той факт, що князь власним рішенням затвердив Перуна головним божеством. Потрібно зрозуміти весь абсурд ситуації, яку створив Володимир Святий. Він фактично своїм рішенням взявся керувати божественними явленнями. Ми не говоримо про те, наскільки ці явища були значущими і об'єктивними, а просто констатуємо факт, що київський князьце зробив!

Хто першим хрестив Київську Русь?

Щоб стало зрозуміло, наскільки це важливо, уявіть, що завтра президент оголосить, що Ісус це зовсім не бог, а богом є, наприклад, апостол Андрій. Такий крок висадить у повітря країну, але саме на цей крок і пішов Володимир. Чим він керувався, роблячи цей крок – невідомо, але наслідки цього явища очевидні – у країні почався хаос.

Ми заглибилися настільки в язичництво та початкові кроки Володимира у ролі князя, тому що саме в цьому лежить причина прийняття християнства на Русі. Князь, шануючи Перуна, намагався нав'язати ці погляди всій країні, але зазнав невдачі, оскільки переважна більшість населення Русі розуміла, що істинний бог, якому молилися роками, – Рід. Так провалилася перша релігійна реформа Володимира 980 року. Про це пишуть і в офіційному підручнику з історії, забуваючи, щоправда, розповісти про те, що князь повністю перевернув язичництво, що призвело до хвилювань і провалу реформи. Після цього в 988 році Володимир приймає християнство як релігію, що найбільш підходить для себе і свого народу. Релігія прийшла з Візантії, але цього князю довелося захопити Херсонес і одружитися з візантійської принцесі. Повернувшись у Русь з молодою дружиною, Володимир звернув все населення у нову віру, причому люди із задоволенням прийняли релігію, і лише в окремих містах спостерігалися незначні опори, які швидко припинялися княжою дружиною. Цей процес описується в «Повісті минулих літ».

Саме такі події передували хрещенню Русі та прийняттю нової віри. Давайте тепер розбиратися, чому більша половина істориків критикує такий опис подій, як не достовірний.

«Повість временних літ» та церковний Катехизис 1627 року

Практично все, що нам відомо про хрещення Русі, ми знаємо на основі твору «повість временних літ». Історики запевняють нас у достовірності самого твору та тих подій, які в ньому описуються. У 988 році хрестився великий князь, а в 989 році була охрещена вся країна. Зрозуміло, на той час у країні не було священиків для нової віри, тому вони приїхали на Русь з Візантії. Ці священики привезли із собою обряди грецької церкви, а також книги та святі писання. Все це було переведено та становило основу нової віри нашої стародавньої країни. Про це говорить нам «Повість временних літ» і ця версія представлена ​​в офіційних підручниках з історії.

Однак, якщо подивитися на питання ухвалення християнства з точки зору церковної літератури, то ми побачимо серйозні розбіжності з версією традиційних підручників. Для демонстрації розглянемо Катехизис 1627 року.

Катехизис є книгою, що містить основи християнського вчення. Вперше Катехиза було опубліковано в 1627 році за царя Михайла Романова. У цій книзі викладено основи християнства, і навіть етапи становлення релігії країни.

Примітна в Катехизі наступна фраза: «Отже повелі хреститеся всієї землі Русстей. У літо шість тисяч УЧЗ (496 – слов'яни з давніх-давен позначали цифри буквами). від святих патріарх, від МИКОЛИ ХРУСОВЕРТА, або від СИСІНІЯ. або від СЕРГІЯ, архієпископа Новгородського, за Михайла митрополита київського». Ми навели витримку з 27-ї сторінки Великого Катехизму, спеціально зберігши стилістику того часу. З цього випливає, що на момент прийняття християнства на Русі вже були єпархії як мінімум у двох містах: Новгороді та Києві. Адже нам кажуть, що церкви за Володимира не було і священики прийшли з іншої країни, але церковні книги запевняють про інше – християнська церква, Нехай і в стані зародження, але вже була у наших предків ще до самого хрещення.

Сучасна історія досить неоднозначно трактує цей документ, кажучи, що це не більше, ніж середньовічні вигадки, і в даному випадку Великий Катехизис спотворює справжній стан справ 988 року. Але це призводить до таких висновків:

• На момент 1627 року російська церква дотримувалася думки, що християнство було і до Володимира, як мінімум у Новгороді та Києві.
• Великий Катехизис це офіційний документ свого часу, яким вивчали, як богослов'я, і ​​частково історію. Якщо припустити, що в цій книзі дійсно брехня, то виходить, що на момент 1627 ніхто не знав, як сталося прийняття християнства на Русі! Адже інших версій немає, і всіх навчали «хибної версії».
• «Правда» про хрещення з'явилася значно пізніше і її представляють Байєр, Міллер і Шлецер. Це придворні історики, які приїхали з Пруссії та описували історію Росії. Що стосується християнізації Русі, то ці історики засновували свою гіпотезу саме на повісті минулих літ. Примітно, що до них цей документ не мав жодної історичної цінності.

Роль німців історія Росії переоцінити дуже складно. Практично всі відомі вчені визнають, що наша історія написана німцями та на користь німця.

Примітно, що, наприклад, Ломоносов часом доходив до бійок із приїжджими «істориками», оскільки ті нахабно переписували історію Росії та всіх слов'ян.

Православні чи правовірні?

Повертаючись до Повісті минулих літ, слід зазначити, що багато істориків скептично ставляться до цього джерела. Причина в наступному: протягом усієї повісті постійно наголошується, що князь Володимир Святий зробив Русь християнською та православною. У цьому немає нічого незвичайного чи підозрілого для сучасної людини, але є дуже важлива історична нестиковка — християн почали називати православними лише після 1656 року, а раніше назва була іншою – правовірні…

Зміна назви відбулася у процесі церковної реформи, яку проводив патріарх Нікон у 1653-1656 роках. Великої різниці між поняттями немає, але є знову ж таки один важливий нюанс. Якщо правовірними називали людей, які правильно вірують у Бога, то православними називали тих, хто правильно прославляє Бога. А в давній Русі прославлення фактично прирівнювалося до язичницьких діянь, і тому спочатку застосовувався термін правовірні християни.

Цей, на перший погляд, незначний пункт докорінно змінює уявлення про епоху ухвалення релігії християнства у давніх слов'ян. Адже виходить, що й до 1656 року християни вважалися правовірними, а Повісті временних літ використовується термін православні, це дає привід запідозрити Повість у цьому, що вона писав не у період життя князя Володимира. Підтверджує ці підозри той факт, що вперше даний історичний документ з'явився лише на початку 18 століття (більш ніж через 50 років після реформи Никона), коли нові поняття вже щільно увійшли в ужиток.

Значення прийняття християнства на Русі

Прийняття християнства давніми слов'янами – це дуже важливий крок, який докорінно змінив як внутрішній уклад країни, а й зовнішні відносини коїться з іншими державами. Нова релігія призвела до зміни побуту та способу життя слов'ян. На зміну зазнало буквально все, але це тема для іншої статті. загалом ми можемо говорити, що значення прийняття християнства звелося до:

• Згуртування народу навколо єдиної релігії
• Поліпшення міжнародного становищакраїни, за рахунок прийняття релігії, яка існувала в країнах-сусідах.
• Розвиток християнської культури, яка прийшла в країну разом із релігією.
• Зміцнення влади князя країни

Ми ж повернемося до розгляду причин прийняття християнства та того, як це відбувалося. Ми вже зазначали, що разюче за 8 років князь Володимир перетворився з переконаного язичника на істинного християнина, а разом з ним і вся країна (про це говорить офіційна історія). Усього за 8 років такі зміни, причому шляхом проведення двох реформ. То навіщо ж російський князь змінив релігію у країні? Давайте розбиратися…

Передумови прийняття християнства

Існує безліч припущень у тому, ким був князь Володимир. Офіційна історіявідповіді це питання не дає. Нам достеменно відомо лише одне – Володимир був сином князя Святослава від хозарської дівчини та з ранніх роківжив із князівською родиною. Брати майбутнього великого князя були переконаними язичниками, як і їхній батько – Святослав, який казав, що християнська віра – це каліцтво. Як же вийшло так, що Володимир, який жив у язичницькій родині, раптом легко сприйняв традиції християнства і за кілька років змінив себе? Але поки що необхідно зазначити, що саме прийняття нової віри простими жителями країни в історії описано вкрай недбало. Нам кажуть, що без будь-яких хвилювань (незначні заколоти були лише у Новгороді) русичі прийняли нову віру. Ви можете собі уявити народ, який за 1 хвилину відмовився від старої віри, якій його вчили століттями, та прийняв нову релігію? Достатньо перенести ці події на наші дні, щоб зрозуміти абсурдність цього припущення. Уявіть, що завтра Росія оголосить своєю релігією іудаїзм чи буддизм. Хвилювання в країні піднімуться страшні, а нам кажуть, що 988 року зміна релігії пройшла під овації…

Князь Володимир, якого пізні історики прозвали Святим, був нелюбимим сином Святослава. Той чудово розумів, що «напівкровка» країною правити не повинен, і готував престол для своїх синів Ярополка та Олега. Примітно, що в деяких текстах можна знайти згадку про те, чому Святий так легко сприйняв християнство і почав нав'язувати його на Русі. Відомо, що, наприклад, у Повісті минулих літ Володимира називають не інакше, як «робич». Так на той час називали дітей рабинів. Надалі історики стали перекладати це слово, як син рабині. Але факт залишається фактом – немає чіткого розуміння, звідки з'явився сам Володимир, але є деякі факти, що вказують на його приналежність до єврейського роду.

В результаті ми можемо говорити, що, на превеликий жаль, питання прийняття християнської віри в Київській Русі вивчене істориками дуже погано. Ми бачимо величезну кількість нестиковок та об'єктивного обману. Нам представляють події, які відбулися в 988 році, як щось важливе, але водночас звичайне для народу. Ця тема дуже широка до розгляду. Тому в наступних матеріалах ми докладніше розглянемо цю епоху, щоб досконало розібратися в тих подіях, які відбувалися і передували хрещенню Русі.

МІНІСТЕРСТВО НАУКИ ТА ОСВІТИ УКРАЇНИ

ОДЕСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ПОЛІТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ІСТОРІЇ ТА ЕТНОГРАФІЇ УКРАЇНИ

Реферат на тему

«Проблема вибору державної релігії та

вплив християнізації на історичну долю Київської Русі»

Виконав:

Студент гурту АН-033

Костильов В.І.

Перевірив:

Доц. Дузь О.П.

Одеса 2003

• Вступ
• Загальна характеристика ведизму
• Наслідки християнізації
• Висновки
• Список використаної літератури

Вступ

Як відомо, 988 року н.е. Київська Русь була хрещена за правління князя Володимира. Однак було б помилково вважати, що нова віра прийшла цього року і моментально була прийнята. За офіційною версією християнство на Русь приніс сам Андрій Первозванний, але майже тисячу років пропаганда християнства ігнорувалась російським народом. Чому це відбувалося – частина цього реферату.

Написано безліч робіт, які вихваляють князя Володимира і оспівують християнство, вважаючи встановлення цієї віри на Русі вкрай корисним моментом у російській історії.

Хрещення Київської Русі за неофіційною версією Юдеїзація

Я хотів би надати увазі читачів роботу, яка підтримує інші, менш популярні погляди.

Ні для кого не секрет, що на Русі до 988 року панувало язичництво, проте багато хто не розуміє, не знає і навіть не намагається зрозуміти, що ж є насправді це язичництво. Взагалі, термін «язичництво» неконкретний, т.к. є загальним позначенням усіх сповідань, крім християнського, єврейського та магометанського (Малий енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона). Якщо йдеться про слов'янську релігію, слід використовувати термін «ведизм» — від слова «веда», що означає «знання».

Загальна характеристика ведизму

Отже, ведизм. Попри переконання багатьох, послідовники Традиції, як ще називають цю релігію, не приносили кривавих жертв і не влаштовували розгніваних оргій. Усі розмови про страшні ритуали язичників – ніщо інше, як дезінформація, спрямована на дискредитацію ведизму, яку посилено розповсюджують християни, які спалили на багаттях понад 13 мільйонів людей.

Природно, жертвопринесення були, проте ці жертви були такими ж невинними, як сьогоднішнє покладання квітів до пам'ятників. У книзі Велеса, яка вважається однією з основних збірок мудрості ведизму, написано наступне: «Боги русів не беруть жертв людських і ні тваринами, єдино плоди, овочі, квіти, зерно, молоко, сирне питво (сироватка), настоєне на травах, і мед і ніколи живого птаха і не риби. А ось варяги та алани богам дають жертву іншу – страшну, людську, цього ми не повинні робити, бо ми Даж-боги онуки і не можемо йти чужими стопами…».

Байки про оргії, що влаштовувалися стародавніми - перекручене уявлення святкувань.

Навіть зараз, святкуючи Купалу, люди іноді оголюються, проте це оголення не несе в собі нічого порочного. Краса людського тілаякщо це тіло дійсно красиве, не може захопити лише дурнів і тих, у кого захоплення заглушає заздрість. Мої пращури не забороняли оголювати тіло, якщо воно не було потворним, і не бачили в цьому нічого надприродного.

Що ж шанували слов'яни, кому поклонялися та за якими законами жили? Ведизм – це релігія, колосальний обсяг знань, якої не міститься в одній книзі, подібно до Біблії християн. Сьогодні громадськості доступні: "Книга Велеса", "Слово про похід Ігорів", "Повість временних літ", "Боянов гімн", і весь народний епос: легенди, міфи, казки, прислів'я, приказки. Багато робіт було знищено, а багато досі зберігаються в таємних архівах, і це робить відновлення ведизму складною роботою. Але те, що вже доступне, дозволяє спростовувати наклеп, який невпинно ллється на традиції давнини.

Важливо не ототожнювати поняття «віра» та «релігія». Ведизм – це релігія, яка потребує лише віри, але потребує розуміння, знання. Так, у Традиції є місце для віри, проте ця віра не повинна бути сліпою та абсолютною. Сліпа віра – чудовий засіб для обману дурнів та маніпулювання ними.

Ведизм займається описом світу, всесвіту та описує реальні сили. Ведизм стверджує, що життя існує не тільки на Землі, а й на інших планетах, стверджує наявність космічних сил, наділених розумом та свободою волі. При цьому не обов'язково вірити в ці сили їх можна просто відчути. Наприклад, достатньо подивитися на Сонце, на його вплив на наш світ, відчути його тепло, щоб повірити у існування Бога сонця Ра. Вогонь і вітер – ні що інше, як вияв Богів Сімаргла та Стрибога. Язичництво - знання про світ, дані в образній та символічній формі.

Як же визначається місце людини у Ведизмі, які її стосунки з Богами? Слов'яни – нащадки своїх Богів. Розуміючи свою спорідненість із Богами, слов'яни не ставили себе з ними на один рівень. Однак, не було і раболіпства – слов'яни жили власною волею, хоч і намагалися узгоджувати її з волею своїх Богів, під час молитви не гнули спини, не ставали навколішки і не цілували руки жерців. Слов'яни любили та поважали своїх Богів, і молитви слов'ян мали характер гімнів, звеличення. Повага так само виявлялася в тому, що перед молитвою належало обмивання чистою водою. Традиція заохочувала працю, і гріхи мало викупати не лише молитвами, а й конкретними діями. Ведизм виховував та виховує гордих, сміливих, життєрадісних, сильних духом людей. Священною справою також був захист своєї сім'ї, Батьківщини та себе самого.

Смерть сприймалася давніми слов'янами, як кінець однієї форми життя та початок народження іншої. Люблячи життя, де вони боялися смерті, т.к. розуміли, що абсолютної смерті немає. Батьки також вірили в карму, в реінкарнацію відповідно до заслуг або провин людини.

Нестандартний погляд на християнство

Як уже було сказано, найчастіше християнство подається, як щось абсолютно чисте і чудове в усіх відношеннях. Проте я поділяю думку іншого кола людей.

Християнство - релігія слабких, релігія рабів, що виховує боягузтво і безволі.

Християнство суперечить самій природі, природі людській. Християнство – це чистої водисатанізм. Мета християнських проповідників – світ жидо-масонської верхівки та його слуг-гоїв.

Чому це саме так, а не так, як умовляють нас нудотними голосами проповідники? Доказів море, і я наведу лише найвагоміші з них.

Зверніть увагу на слова, які часто повторюються в Біблії та в християнських обрядах. По-перше, мова завжди йде про «синів Ізраїлевих». Я російська, і до євреїв ставлення не маю, то чому це я маю почитати книгу, написану нібито для євреїв? Тим не менш, ось уже понад тисячу років росіянам нав'язують християнство, змушуючи шанувати Біблію.

По-друге, постійно повторюються словосполучення раб Божий, раба Божа. Чому це я раб? Я вважаю себе вільною людиною і не збираюся кланятися ні сатані, ні християнському богу, хоча це, в принципі, одна особа.

По-третє, постійно Біблія нагадує про грішність людей від народження. Тут Біблія суперечить сама собі. Якщо християнський бог створив людину за своєю подобою, то виходить, що бог сам грішний?

Чому Ісус Христос вважається сином божим, якщо його родовід розписаний на всі 42 коліна, і всі його предки – звичайні євреї?

На всі ці запитання відповідь проста – християнство – релігія брехні. Істинний християнин нічого очікувати ставити цих питань, т.к. він зобов'язаний сліпо вірити, що йому розповів батюшка чи те, що він вичитав у Біблії. Якщо ж ці питання йому поставить іншу людину, то він не стане його слухати, щоб не втрачати спокою та впевненості у власному благополуччі, виправдовуючи свій страх і небажання думати тим, що це все «спокуси диявольські».

Чому християнство виховує рабів та трусів? Ну, а кого іншого може виховати релігія, що закликає підставлятися під удари, прощати всіх і вся, давити в собі здорову сексуальність, і ганьбить здоровий егоїзм і патріотизм?

Чому християнство – сатанізм? А як інакше назвати релігію, в якій людей закликають віддати душу за Бога (Матвія 16:24-25), ненавидіти свою душу (Іван 12:25)? Як ще назвати релігію, послідовники якої носять на тілі символ богогубства – хрест?

Зверніть увагу на християнських героїв. Серед них немає веселих, здорових чи хоча б просто багатих людей! Християнство вихваляє скигліїв, злиденних духом людей, дегенератів («блаженних»). Можливо, комусь і подобається такі як приклади для наслідування, але ніяк не мені.

Я не вдаватимуся в подробиці - їх занадто багато і вони не є основною темою реферату, а перейду до самого процесу хрещення Русі.

Опис процесу християнізації

Популярна казка про те, що народ Русі радісно кинувся в річку, дотримуючись мудрих вказівок доброго князя Володимира, проте це неправда. Русь спочатку не приймала християнства. Великий князь Святослав висловився прямо: «Віра християнська – каліцтво є».

Володимир, князь-напівкровка, зі своєю дружиною допоміг плоду змови юдейських жерців вступити на російську землю. Але нелегко далася зрада, були люди, які пам'ятають, що вони онуки Дажбожії, а не раби чужого Бога. Пам'ятали та боролися за Віру своїх предків. Їхньою кров'ю обігрівся Дніпро під час хрещення Русі, їхньою кров'ю омивалася Мати — Сира Земля і згодом. І прокляли вони невігласів предків, що забули заповіти, на сорок поколінь.

Не буду описувати злодіяння хрестителів народу російського, а просто наведу історичні факти:

· 988 р. – Підневільне хрещення киян («А хто не прийде, неприємний мені буде»). Варварське повалення кумира Перуна та інших, вандалізм.