Прощання з матір'ю символічних образів. Аналіз повісті «Прощання з Матерою» Распутіна

Твір

«Прощання з Матерою» - реалістичний твір, в основі сюжету - звичайне для тих років затоплення острова з селом, що розташоване на ньому, оскільки на річці будується гребля для електростанції. Але письменник використовує у повісті деякі міфологічні образи, які розширюють зміст твору, надають рядовим речам глибину символу.
Перша ж фраза повісті ставить тему «останньої весни». «Остання весна» - явна суперечність, якщо врахувати, що у фольклорній символіці весна – початок нового життя. «Останньою» ця весна стає для Матери. Назва острова та села також символічна, оскільки слово етимологічно пов'язане зі словом «мати», а словник В.І.Даля вказує на значення «материк». У Распутіна Матера - острів, тобто «ділянка суші, з усіх боків оточений водою». Вода - один із ключових символів повісті: вона затопить село. У фольклорі існує образ «живої води», але у «Прощанні з Матерою» вода стає символом смерті. На думку автора, людина спотворює основи буття, перетворюючи життя на смерть. Вода вказує на біблійну тему всесвітнього потопу, посланого людству в покарання за гріхи. Але якщо в Біблії праведники рятуються, то у Распутіна якраз вони (бабця Дар'я, Бо-годул, Сіма, Катерина та хлопчик Колька – невинна дитина) обирають загибель, віддаючи перевагу смерті існуванню в неправедному світі. Тема потопу підкреслюється і множинними описами затяжних, «охоплюючих» дощів на початку повісті. Воді протиставляється ©2001-2005 Алл С о ч.Р У стихія вогню, вогню «пожираючого», також символу небесної кари: горять будинки, що підпалюються безпутним Петрухою. Перед всесвітнім потопом приходять знамення, трапляються чудеса. Так, бабця Дар'я розмовляє з Богом: «Я сідні прийшла до тями, а я вголос розмовляю. Наче хтось зі мною поряд був, питав у мене, а я з ним говорила». Іншим разом вона чує голоси померлих предків.
Символічний і епізод із цвинтарем.

Свою богопротивну, блюзнірську справу вони називають «очищенням території». Старі виганяють їх, як виганяють погань, називаючи нехристами. Згадаймо пушкінські рядки:
Два почуття дивно близькі нам - У них знаходить серце їжу: Любов до рідного попелища, Любов до батьківських трун.
Животворна святиня! Земля була б без них мертва, Як без джерел пустеля І як вівтар без божества.
Прийшли люди, «за розпорядженням санепідстанції», зазіхали на самі основи людського буття. Вони не бачать у мертвих живих, а от бабка Дарина навіть у хаті своїй бачить живу душ)". Перед невідворотним спаленням будинку вона вирішує сто «прибрати». А як можна віддати на смерть рідну хату, з якої виносили батька й матір, діда й бабу, в якій сама вона прожила все, без малого, життя, відмовивши їй у тому ж оздобленні?» На думку Распутіна,
у Дар'ї полягає моральний ідеал, у повісті саме вона виступає у ролі хранительки народних традицій.
Найбільш яскраво міфологічні образи проявляються в історії з «царським листям». Слово «модерниця» жіночого роду, але автору, очевидно, важливо показати чоловічий початок цього символу Матери: «...ні, це був він, «царський листя» - так вічно, могутньо і владно стояв він на бугрі помітний майже звідусіль і зпаї -Мий усіма». Зрозуміло, цей образ пов'язаний із образом Світового дерева, що сполучає небо та землю. «Невідомо, відколи жило повір'я, що саме ним, «царським листям», і кріпиться острів до річкового дна, однієї спільної землі, і поки стоятиме він, стоятиме і Матера». З давніх-давен до нього ставилися як до святині і тільки в новий час стали забувати традицію святкових підношень - так втрачається зв'язок з витоками. Загибель Матері та смерть «Світового дерева» нерозривно пов'язані між собою.

Його рубають сокирами, джгуть, обливаючи бензином, а воно стоїть. Навіть продуктом людської цивілізації - бензопилою - не вдалося перевести листя. Стара береза ​​- єдине дерево, яке листя допустило рости поруч із собою, - безсумнівно, уособлює жіночий початок. Про це говорить фраза: «...може, коріння їх під землею і сходилося». Не впоравшись із листям, мужики від злості «впустили» березу, винну лише в тому, що стояла поряд. Загублено жіноче начало, що дає життя. Листя залишився не зламаний, «але навколо нього було порожньо».
Порожнечею, небуттям закінчуються і дні Матери - проявляється це в темі туману, що огорнув село. І тільки чутно, як оплакує свій острів Хазяїн: «...у відчинені двері, як з розгорнутої порожнечі, понесло туман і почулося недалеке тужливе виття - то був прощальний голос Господаря».
Таким чином, ми бачимо, що використання міфологічних символів перетворює смерть одного села на загибель всього Бога цього світу.

Інші твори з цього твору

У своїй повісті "Прощання з Матерою" В. Распутін досліджує національний світ, його систему цінностей та його долю у кризовому ХХ столітті. З цією метою письменник відтворює перехідну, прикордонну ситуацію, коли ще не настала смерть, але життям це назвати вже не можна.

Фабульно твір нам розповідає про остров Матера, який має затонути у зв'язку з побудовою нової ГЕС. А разом із островом має зникнути і те життя, яке складалося тут протягом трьохсот років, тобто сюжетно ця ситуація зображує загибель старого патріархального життя і зацарювання життя нового.

Вписаність Матери (острова) в нескінченність природного світопорядку, її перебування "всередині" його доповнюється включеністю Матери (села) в рух історичних процесів, не настільки узгоджених, як природні, але поряд з ними є органічною частиною людського існування в цьому світі. Триста з гаком років Матері (село), ​​бачила вона козаків, що пливли ставити Іркутськ, бачила засланців, арештантів і колчаківців. Важливо, що соціальна історія села (козаки, що ставлять Іркутський острог, торгові люди, арештанти, колчаківці і червоні партизани) має в повісті тривалістю, не такою протяжною як природний світопорядок, але передбачає можливість існування людини в часі.

З'єднуючись, природне та соціальне вводять у повість мотив природного існування Матери в (острова та села) в єдиному потоці природного та історичного буття. Цей мотив доповнюється мотивом вічно повторюваного, нескінченного і стійкого у цій повторюваності круговороту життя (образ води). На рівні авторської свідомості відкривається момент переривання вічного та природного руху, а сучасність постає як катаклізм, подолати який неможливо, як смерть колишнього стану світу. Отже, затоплення починає означати як зникнення природного (Матери-острова), а й етичного (Матери як системи родових цінностей, народжених і перебуванням у природі, і у соціумі).

У повісті можна виділити два плани: життєподібний (документальний початок) та умовний. Ряд дослідників визначає повість "Прощання з Матерою" як міфологічну повість, в основі якої лежить міф про кінець світу (есхатологічний міф). Міфологічний (умовний) план проявляється у системі образів-символів, соціальній та сюжеті повісті (назва острова і села, Листів, господар острова, обряд проводів покійника, лежить основу сюжету, обряд жертвопринесення тощо.). Наявність двох планів – реалістичного (документально-публіцистичного) та умовного (міфологічного) є свідченням того, що автор досліджує не лише долю конкретного села, не лише соціальні проблеми, а й проблеми буття людини та людства взагалі: що може бути основою існування людства, сучасне стан буття, перспективи (що чекає на людство?). Міфологічний архетип повісті виражає уявлення автора про долю "селянської Атлантиди" у сучасній цивілізації.

У своїй повісті В. Распутін досліджує минуле національне життя, простежує зміну цінностей у часі, розмірковує про те, яку ціну заплатить людство за втрату традиційної системи цінностей. Основні теми повісті - теми пам'яті та прощання, обов'язку та совісті, провини та відповідальності.

Сім'я сприймається автором як основа життєдіяльності та збереження родових законів. Відповідно до цієї ідеї письменник вибудовує систему персонажів повісті, яка є цілим ланцюжком поколінь. Автор досліджує три покоління, що народилися на Матері, і простежує їхню взаємодію між собою. Распутін досліджує долю моральних та духовних цінностей у різних поколіннях. Найбільший інтерес Распутін відчуває до старшого покоління, тому що саме воно є носієм та зберігачем народних цінностей, які цивілізація намагається знищити, ліквідувавши острів. Старше покоління "батьків" у повісті - це Дарина, "найстаріша з старих", стара Настасья та її чоловік Єгор, баби Сіма та Катерина. Покоління дітей – це син Дарії Павло, син Катерини Петрухи. Покоління онуків: онук Дарії Андрій.

Для старих неминуча загибель острова - це кінець світу, оскільки вони не мислять ні себе, ні свого життя без Матери. Для них Матера - це не просто земля, але це частина їхнього життя, їхні душі, частина спільного зв'язку з тими, хто пішов із цього світу і з тими, хто має прийти. Цей зв'язок і народжує у людей похилого віку відчуття того, що вони - господарі цієї землі, а водночас і відчуття відповідальності не лише за рідну землю, а й за померлих, які їм цю землю довірили, а вони не змогли її зберегти. "Запитають: як допустила таке хальство, куди дивилася? На тебе, скажуть, надіялися, а ти? А мені й відповідь тримати нічим. Я ж тут була, на мені лежало доглядати. – розмірковує Дарина. Зв'язок із попередніми поколіннями простежується й у системі моральних цінностей.

Материнці ставляться до життя як до служби, як до якогось обов'язку, який потрібно нести до кінця і який вони не мають права перекладати на будь-кого іншого. Існує у материнців і своя особлива ієрархія цінностей, де на першому місці стоїть життя у згоді з совістю, яке раніше "сильно відрізняли", не те, що нині. Таким чином, основами такого типу народної свідомості (онтологічного світорозуміння) стають сприйняття природного світу як одухотвореного, визнання свого певного місця у цьому світі та підпорядкування індивідуальних устремлінь колективної етики та культури. Саме ці якості допомагали нації продовжувати історію та існувати у гармонії з природою.

В. Распутін чітко усвідомлює неможливість такого типу світорозуміння у новій історії, тому він намагається дослідити й інші варіанти народної свідомості.

Період важких роздумів, невиразного душевного стану переживають не лише бабусі, а й Павло Пінігін. Його оцінка того, що відбувається, неоднозначна. З одного боку, він тісно пов'язаний із селом. Приїжджаючи в Матеру, він відчуває як за ним "змикається час". З іншого боку, він не відчуває того болю за рідний дім, яким переповнені душі старих. Павло усвідомлює неминучість змін і розуміє, що затоплення острова необхідне загального блага. Свої сумніви щодо переселення він вважає слабкістю, адже молодим "і на думку не спадає сумніву". Цей тип світовідчуття ще зберігає у собі суттєві риси онтологічного свідомості (вкоріненість у праці та будинку), але водночас упокорюється з настанням машинної цивілізації, приймаючи задані нею норми існування.

На відміну від Павла, на думку Распутіна, молодята зовсім втратили почуття відповідальності. Це можна побачити на прикладі онука Дарії Андрія, який уже давно покинув село, працював на заводі і тепер хоче потрапити на будівництво ГЕС. У Андрія своя концепція світу, за якою майбутнє йому бачиться виключно за технічним прогресом. Життя, з погляду Андрія, перебуває у постійному русі і від неї не можна відставати (прагнення Андрія їхати на ГЕС – передове будівництво країни).

Дар'я ж у технічному прогресі бачить загибель людини, оскільки поступово людина підпорядковуватиметься техніці, а чи не управляти їй. "Маленький він, людина", - каже Дарія. "Маленький", тобто не набрався мудрості, далекий від безмежного розуму природи. Він ще не розуміє, що не в його владі керувати сучасною технікою, яка розчавить його. У цьому протиставленні онтологічної свідомості Дарії та "нової" свідомості її онука відкривається оцінка автором технократичних ілюзій перебудови життя. Симпатії автора, безумовно, за старшого покоління.

Однак не тільки в техніці бачить Дар'я причину загибелі людини, але головним чином у відчуженні, віддаленні її від будинку, рідної землі. Не випадково так образив Дар'ю від'їзд Андрія, який навіть не глянув жодного разу на Матеру, не пройшовся нею, не попрощався з нею. Бачачи ту легкість, з якою живе молоде покоління, потрапляючи у світ технічного прогресу і забуваючи моральний досвід попередніх поколінь, Дарія замислюється над істиною життя, намагаючись знайти її, бо відчуває відповідальність і молоде покоління. Ця істина відкривається Дар'ї на цвинтарі і полягає вона в пам'яті: "Правда в пам'яті. Хто не має пам'яті, той не має життя".

Старше покоління у суспільстві бачить розмивання кордонів між добром і злом, з'єднання цих почав, несумісних друг з одним, в єдине ціле. Втіленням зруйнованої системи моральних цінностей з'явилися так звані "нові" господарі життя, руйнівники цвинтаря, які розправляються з Матерою, як зі своєю власністю, не визнаючи права старих людей на цю землю, отже, не зважаючи на їхню думку. Відсутність відповідальності у таких ось "нових" господарів проглядається і в тому, як було збудовано селище на іншому березі, яке будували не з розрахунком на зручність життя для людини, але з розрахунком швидше закінчити будівництво. Маргінальні персонажі повісті (Петруха, Воронцов, руйнівники цвинтаря) – наступний етап деформації народного характеру. Маргінали ("архарівці" в "Пожежі") - це люди, у яких немає ґрунту, немає моральної та духовної вкоріненості, тому вони позбавлені сім'ї, будинки, друзів. Саме такий тип свідомості, на думку В. Распутіна, народжує нова технологічна ера, що завершує позитивну національну історію та означає катастрофу традиційного устрою та його системи цінностей.

У фіналі повісті відбувається затоплення Матери, тобто руйнування старого патріархального світу та народження нового (селище).

«Країна березового ситцю» –

присвячується Року екології в Росії

«Образ Будинку в повісті Валентина Распутіна «Прощання з Матерою»

Учасники проекту:

Учні 10 класу «А». Керівник – Родіонова Т.В.

Мета проекту:

Збереження історичної пам'яті та утвердження моральних цінностей та зв'язку поколінь у вигляді літератури.

Завдання проекту:

1. Літературне та екологічне просвітництво школярів.

2. Розвиток творчого потенціалу учнів.

3. Пропаганда літератури та читання.

4. Виховання моральності, шанобливого ставлення до літературної та історичної спадщини нашої країни.

5. Виховання дбайливого ставлення до природи.

Реалізація проекту:

Лютий 2017 р.

Опис проекту:

У найскладніші періоди життя люди прагнуть знайти відповіді хвилюючі їхні питання. І найлегше це зробити за допомогою художньої літератури, оскільки талант письменника полягає в умінні осмислити і донести до читача історію країни на прикладах художніх образів.

Суперечливі 60-70-ті роки ХХ століття, коли індустріалізація йшла величезними темпами, часом на шкоду природі, стали часом розквіту сільської прози. Письменники говорили про простих людей, які живуть на землі, бережуть Росію, що йде, зберігають традиції Стародавньої Русі. Безперечно, одним із найяскравіших представників цього жанру був Валентин Распутін.

на якій стоїть твій дім.
В.Г. Распутін

«Прощання з Матерою»

Два почуття дивно близькі нам,
У них знаходить серце їжу:
Любов до рідного згарища,
Любов до батьківських трун.
Животворна святиня!
Земля була б без них мертва,
Як........ пустеля.
І як вівтар без божества.
А.С. Пушкін

Чотири підпірки у людини в житті:
будинок з сім'єю, робота, люди, з ким разом
правити свята і будні, і земля,
на якій стоїть твій дім.
В.Г. Распутін

Батьківщину, як і батьків, не обирають, вона дається нам разом із народженням та вбирається з дитинством. Для кожного з нас це центр Землі, незалежно від того, велике це місто чи маленьке селище. З роками, стаючи дорослішими і обживаючи свою долю, ми приєднуємо до цього центру все нові й нові краї, можемо змінити місце проживання та переїхати… Але центр, як і раніше, там, на нашій “малій” батьківщині. Її змінити не можна.

Кожна людина має свою маленьку батьківщину, той шматочок Землі, який залишається на вічну пам'ять у серці людини. Такий "шматочок" є і у Распутіна - це рідне його село Аталанка, яке письменник втілив у повісті "Прощання з Матерою", де легко прочитується її доля в роки будівництва Братської ГЕС, що потрапила до зони затоплення.

Матери – це і острів, і однойменне село. Триста років обживали цей куточок землі російські селяни. Неквапливо, без поспіху, йде життя на цьому острові, і за ті триста років багато людей зробила щасливими Матера. Усіх приймала вона, всім ставала матір'ю і дбайливо вигодовувала дітей своїх, і діти відповідали їй любов'ю.

Але одного разу сталася сумна подія не тільки для мешканців цього села, але й для самої Матери. Надумали збудувати на річці потужну електростанцію. Але, як це не парадоксально, острів потрапив у зону затоплення, і все село було переселяти в нове селище на березі річки Ангара. Яке ж це горе для людей похилого віку. Проживши все життя в рідній Матері, тепер їм потрібно залишати свій будинок, залишити все те, з чим вони жили стільки років.

Душа бабки Дар'ї обливалася кров'ю, адже у Матері не тільки вона виросла. Це – батьківщина її предків, а сама Дарія вважала себе хранителькою традицій свого народу. А іншим, чужим, невже не зрозуміти почуття втрати рідного улюбленого містечка на всій планеті? Ні, для них цей острів лише територія, зона затоплення. Насамперед новоявлені будівельники спробували знести на острові цвинтар, втративши при цьому всю людську повагу не лише до померлих, а й до мешканців села, адже це їхнє місце поклоніння перед своїми предками.

Як би від батька з матір'ю отримує Дар'я наказ проводити хату, обмити як небіжчика, обрядити на краще. Хата пов'язує її з батьком, з матір'ю, з їхніми батьками та матерями. Її не залишає відчуття зв'язку з тими, хто пішов.

Дарина білить хату, підмазує піч, миє підвіконня, підлогу, вікна. Усю ніч оплакувала Дарина свою хату, і хата ніби розуміла, що з нею роблять."Чує, ох, чує, куди я її обряджаю".

Особливо гірка доля будинку Катерини. Його вогнем висвітлюється доля всіх матерців. І тому жителі приреченої на смерть землі збираються всім світом проводити першу хату, що «вмирає».

«Люди забули, що кожен із них не один, втратили один одного, і не було зараз одне в одному потреби. Завжди так: при неприємній, ганебній події, скільки б не багато було разом народу, кожен намагається, нікого не помічаючи, залишатися один - легше потім звільнитися від сорому. У душі їм було недобре, незручно, що стоять вони без руху, що вони й не намагалися зовсім, коли ще можна було врятувати хату, - не було до чого намагатися. Те саме буде і з іншими хатами, скоро вже, - Петрухіна перша.

І вони дивилися, дивилися, нічого не пропускаючи, як це є, щоб знати, як це буде, - так людина з несамовитою увагою встромляється очима в мертвого, намагаючись заздалегідь уявити в тому положенні, якого йому не уникнути, себе».

Гаряча хата передбачає долю тих, що залишаються. «Тесина на даху раптом піднялася у вогні стіймя і, чорна, вугільна, але все ж палаюча, загнулася в бік села - там, там бути пожежам, туди дивіться».

Життя суворе і підсумок сумний… Ось і зникло з карти Сибіру ціле селище, а разом з ним – традиції та звичаї, які протягом століть формували душу людини, її неповторний характер.

Змінюється спосіб життя, змінюються вдачі, а зі зміною вдач – все тривожніше за людину. Стара мудрість говорить: не плачте за померлого – плачте за те, що втратило душу і совість. Найголовніший висновок, який можна зробити, прочитавши цю повість, полягає в тому, що треба берегти не лише свою душу, а й зберігати духовні цінності народу.

Станіслав Куняєв «Валентину Распутіну»

На батьківщині, як у космосі, не порахувати
Вогню та ліси, каменю та простору,
Все не вмістиш, чи не тому є
У кожного з нас своя Матера,
Своя Ока, де тягне холодок
У передзимовий день від вологи загуслій,
Де під ногою ще хрумтить пісок,
Крупнозернистий і заіндевілий...
Прощавай, Матеро! Бути чи не бути
Тобі в майбутньому людському житті -
Нам не вирішити, але нам не розлюбити
Твоєї долі, незбагненно речей.
Я знаю, що неоглядний народ,
Що в ньому, як у морі, світла чи каламуті,
На жаль, не злічити... Хай буде льодохід,
Хай будуть після нас інші люди!
Прощавай, Матеро, біль мій прощай,
Вибач, що слів заповітних не вистачає,
Щоб сказати все те, що, через край
Переливаючись, у синій безодні тане...

В основі сюжету твору Распутіна «Прощання з Матерою» лежить розлучення з «малою батьківщиною», де раніше жили діди та прадіди. А тепер цей шматочок землі, який має свій незримий Господар, має зникнути через будівництво ГЕС. Автор талановито показує, як новий світ поступово виділяє духовність та те, що було створено предками, а також пам'ять про них.

Єдиний персонаж, хто пам'ятає про свої зобов'язання перед предками і не готовий розлучитися з батьківщиною – це люди похилого віку. І «найстаріша з баб» - Дар'я Пнігіна. Саме вона стає головною героїнею повісті. Незважаючи на свої вже літні роки, вона ще досить міцна, вона ще має силу в руках і ногах. Крім того, жінка вправно справляється із «немалою роботою по господарству».

З образом Дарії порушується проблема поколінь, пам'яті та споріднених зв'язків. Щодо цього явно виділяється епізод на цвинтарі, коли почали руйнувати могили. Тут виразно було видно незвичайну силу духу, яку виявила стара. Не злякавшись «здорового, як ведмідь, мужика», жінка кинулась на захист святого місця. Адже цвинтар - це священне місце шанування предків, а зруйнувати його - це гріх і блюзнірство. Але новому поколінню наказ понад важливіший, і їм чужа прихильність людей похилого віку до землі і повага до чужої пам'яті.

Дарія – це втілення духовних ідеалів. Саме вона постійно розмірковує про вірність, про сенс людського життя, спадкоємність поколінь та людську душу. Героїні довелося прожити нелегке життя, сповнене втрат: втрату чоловіка і смерть трьох дітей. Однак це не озлобило її, не довело до відчаю, а навпаки, дало їй сили, досвід та можливість розуміти головне у житті. Головне для людини – це її душа. Адже не даремно героїня часто заводить розмови зі своїм онуком Андрієм. Щоправда, їм важко зрозуміти одне одного.

Створюючи образ Дарії, її сина Павла та онука Андрія, автор показує, як із покоління в покоління людина деградує душевно. І якщо у Павла ми бачимо хоч якесь співчуття і жалість до Матері, то Андрію вже байдуже. Залишаючи село, він навіть не захотів пройтися місцями дитинства та попрощатися зі своєю «малою батьківщиною».

Дарина має зовсім інше ставлення до Матері і кожного будиночка, і куточку в селі. Це її рідний, живий та повноцінний світ. Палять млин, героїня йде проводжати його, думаючи, скільки гарного вона їй дала. Перед тим, як зібралися спалити хату героїні, вона побілила її, прибралася в ній, ніби чинила обряд над небіжчиком. І перед тим, як покинути свій рідний дім, жінка замикає його, щоб не опоганили його чужинці.

Автор наділив свою героїню справжньою народною силою та духовністю. Ця неймовірна могутність характеру стоїть на зв'язку з минулим, на вшануванні предків, на подяці рідній землі. Саме ці цінності оспівує В.Г. Распутін.

На мій погляд, одним з найцікавіших і близьких кожній людині питань російської літератури є тема рідного дому, рідних місць. Не можна недооцінити їх важливість для кожного з нас.
Дія цієї повісті розгортається на невеликому острівці під назвою "Матера" на річці Ангара. Життя в цьому селі текло цілком повсякденно, так само, як і в тисячах інших сіл нашої неосяжної країни. Але обставини склалися інакше. Влада вирішила затопити Матеру для того, щоб створити на її місці водосховище. лякаючою, а навпаки, шансом набути нових друзів, дізнатися, яке життя далеко від рідних місць. Але для більш старшого покоління це справжня трагедія. .Не винятком стала Матера. Розставання з рідним селом молодь пережила майже безболісно. А для літніх людей переїзд виявився неприйнятним. роіня твору, найстарша мешканка цих місць Дар'я, спілкувалася з духами природи, зі своїми предками, похованими в цій землі. живе на цьому місці багато десятків років. Символом повісті є "Царський листя". Він уособлює собою безмежні сили природи, над якими людина не має влади. Його намагалися спалити, зрубати, спиляти. Але всі спроби виявлялися безрезультатними. землю, і ніщо, і ніхто не зможе його переселити з того місця, де воно колись було посаджено, а потім росло, незважаючи ні на які природні стихії та інші потрясіння. спроби врятуватися, коли на село хлинула вода. Свої найкращі роки вони вже прожили та до того ж були далеко не молоді. Для цих людей було немислимим закінчити своє життя далеко від цих місць. землі, потім, провівши обряд очищення своєї хати, всією своєю поведінкою показувала, що готується до смерті і не боїться її прийняти, оскільки залишиться на рідній землі, де були поховані всі її предки. е не покинули своє рідне місце, назавжди залишиться в серцях людей.
На закінчення я хочу сказати, що то тепло, затишок, які людина відчуває в рідному домі, він не відчує більше ніде.