Риси стародавньої російської литературы. Своєрідність давньоруської літератури та основні періоди її розвитку

Середньовічна картина світу.

Кожен період історичного та культурного розвиткумає своє світовідчуття, свої уявлення про природу, час і простір, порядок всього існуючого, про ставлення людей одне до одного, тобто. те, що можна назвати картинами світу. Вони формуються частково стихійно, частково цілеспрямовано, у межах релігії, філософії, науки, мистецтва, ідеології. Картини світу складаються на основі певного способу життя людей, стають його частиною і починають чинити на нього сильний вплив. Середньовічна людина виходила з картини світу, виробленої християнством, точніше, західною її формою, що отримала назву католицтва. У християнському Символі віри, складеному в IV ст., Церква називається єдиною (єдиною), святою, католицькою (церковнослов'янською – соборною) та апостольською.

Церква – католицька (соборна), оскільки вона має своїх послідовників у всіх країнах світу і укладає у своїх догматах всю повноту істини, однаковою всім християн. Після поділу християнства в 1054 р. на західне та східне з'явилися римсько-католицька та греко-католицька церкви, причому остання частіше стала іменуватися православною на знак незмінного сповідання правої віри.

Християнство- Релігія порятунку. Для нього суттю історії світу є відпадання людства (в особі Адама і Єви) від Бога, яке підкорило людину владі гріха, зла, смерті, і подальше повернення до Творця, який усвідомив своє падіння блудного сина. Це повернення очолили обрані Богом нащадки Авраама, з якими Бог укладає заповіт (договір) і дає їм закон (правила поведінки). Ланцюг старозавітних праведників і пророків перетворюється на сходи, що сходять до Бога. Але навіть керована згори, навіть свята людина не може очиститися остаточно, і тоді відбувається неймовірне: Бог втілюється, сам стає людиною, точніше Боголюдиною, через своє чудове народження «від Духа Свята і Марії Діви» вільним від гріха. Бог-Слово, Спаситель, Син Божий є як Син Людський, проповідник із Галілеї і добровільно приймає ганебну смерть на хресті. Він сходить у пекло, звільняє душі тих, хто творив добро, у третій день воскресає, є учням і незабаром потім підноситься на небо. Ще через кілька днів на апостолів сходить Святий Дух (П'ятидесятниця) і дає їм силу виконати завіт Ісуса – проповідувати Євангеліє («благу звістку») всім народам. Християнське благовістя поєднує в собі етику, засновану на любові до ближнього, з подвигом віри, яка «тісною брамою» веде до Царства Небесного. Його мета – обожнення віруючого, тобто. перехід у вічне життяз Богом, досягається сприянням (синергією) людських зусиль та Божої благодаті.

У середньовічній свідомості, як народній, так і елітарній, велике місце займала віра в магію, відомство. У ХІ-ХІІІ ст. магія відсувається на другий план, поступаючись місцем очікування наступу Царства Божого на землі. Новий розквіт чаклунства, демонології, окультизму посідає XV–XVI ст.

Загалом середньовічну народну культуру не можна зводити лише до пережитків язичництва та примітивних вірувань. Створений нею світ образів дав найбагатший матеріал для мистецтва середньовіччя та Нового часу, став важливою та невід'ємною частиною європейської. художньої культури.

Особливості давньоруської літератури, На відміну від літератури нового часу.

Давньоруська література є міцним фундаментом, у якому зводиться величний будинок національної російської художньої культури XVIII-XX ст. В її основі лежать високі моральні ідеали, віра в людину, у її можливості безмежного морального вдосконалення, віра в силу слова, її здатність до перетворення внутрішнього світулюдини, патріотичний пафос служіння Російській землі - державі -Батьківщині, віра в кінцеве торжество добра над силами зла, всесвітнє єднання людей та її перемогу над ненависною ворожнечею.

Хронологічні межі давньоруської літератури та її специфічні особливості.Російська середньовічна література є початковим етапомрозвитку російської литературы. Її виникнення тісно пов'язане із процесом формування ранньофеодальної держави. Підпорядкована політичним завданням зміцнення основ феодального ладу, вона відобразила різні періоди розвитку суспільних і соціальних відносин на Русі XI-XVII ст. Давньоруська література - це література великоросійської народності, що формується, поступово складається в націю.

Питання про хронологічні межі давньоруської літератури остаточно не вирішено нашою наукою. Уявлення про обсяг давньоруської літератури досі залишаються неповними. Багато творів загинуло у вогні незліченних пожеж, під час спустошливих набігів степових кочівників, нашестя монголо-татарських загарбників, польсько-шведських інтервентів! Та й у пізніший час, у 1737 р., залишки бібліотеки московських царів були знищені пожежею, що спалахнула у Великому Кремлівському палаці. 1777 р. від вогню загинула Київська бібліотека. Під час Вітчизняної війни 1812 р. у Москві згоріли рукописні збори Мусіна-Пушкіна, Бутурліна, Баузе, Демидова, Московського товариства любителів російської словесності.

Основними зберігачами та переписувачами книг у Стародавній Русі, як правило, були ченці, найменше зацікавлені у зберіганні та листуванні книг мирського (світського) змісту. І це багато в чому пояснює, чому переважна більшість творів, що дійшли до нас давньоруської писемностіносить церковний характер.

Твори давньоруської писемності поділялися на «мирські» та «духовні». Останні всіляко підтримувалися і поширювалися, оскільки містили незмінні цінності релігійної догматики, філософії та етики, а перші, за винятком офіційних юридичних та історичних документів, оголошувалися «метушніми». Завдяки цьому ми і представляємо нашу давню літературу більш церковною, ніж вона була насправді.

Починаючи вивчення давньоруської літератури, необхідно враховувати її специфічні риси, відмінні від літератури нового часу.

Характерною особливістю давньоруської літератури є р о к о п і с н ий характер її побутування і поширення. При цьому той чи інший твір існував не у вигляді окремого, самостійного рукопису, а входив до складу різних збірок, які мали певні практичні цілі. "Все, що служить не заради користі, а заради прикраси, підлягає звинуваченню в суєтності". Ці слова Василя Великого багато в чому визначали ставлення давньоруського суспільства до творів писемності. Значення тієї чи іншої рукописної книжки оцінювалося з погляду її практичного призначення, корисності.

«Велика бо буває повза від вчення книжкового, книгами бо кажеми і вчимо єси шляху покаянню, бо мудрість знаходимо і утримання від словес книжкових; се бо суть річки, напояюче вселену, се суть виходу мудрості, книгам бо є нешукана глибина, цими бо в печалі втішані есми, си суть вуздечку утриманням... А якщо пошукай у книгах мудрості старанно, то знайди велику повзу душі своєї... » -повчає літописець під 1037

Іншою особливістю нашої давньої літературиє анонізм, імперсональність її творів. Це було наслідком релігійно-християнського ставлення феодального суспільства до людини і, зокрема, до праці письменника, художника, архітектора. У кращому разі нам відомі імена окремих авторів, «списувачів» книг, які скромно ставлять своє ім'я або наприкінці рукопису, або на його полях, або (що набагато рідше) у назві твору. При цьому письменник не зможе забезпечити своє ім'я такими оціночними епітетами, як "худий", "негідний", "многогрішний".У більшості випадків автор твору вважає за краще залишатися невідомим, а часом і втекти за авторитетним ім'ям того чи іншого «отця церкви» - Іоанна Золотоуста, Василя Великого та ін.

Біографічні відомості про відомих нам давньоруських письменників, обсяг їхньої творчості, характер громадської діяльностідуже і дуже мізерні. Тож якщо щодо літератури XVIII-XX ст. Літературознавці широко залучають біографічний матеріал, розкривають характер політичних, філософських, естетичних поглядів того чи іншого письменника, використовуючи авторські рукописи, простежують історію створення творів, виявляють творчу індивідуальність письменника, то до пам'яток давньоруської писемності доводиться підходити інакше.

У середньовічному суспільстві не існувало поняття авторського права, індивідуальні особливостіособистості письменника отримали такого яскравого прояви, як у літературі нового часу. Переписувачі найчастіше виступали в ролі редакторів та співавторів, а не простих копійців тексту. Вони змінювали ідейну спрямованість твору, що переписується, характер його стилю, скорочували або поширювали текст відповідно до смаків, запитів свого часу. Внаслідок цього створювалися нові редакції пам'яток. І навіть коли переписувач просто копіював текст, його список завжди чимось відрізнявся від оригіналу: він допускав описки, пропуски слів та літер, мимоволі відображав у мові особливості своєї рідної говірки. У зв'язку з цим у науці існує особливий термін - «извод» (рукопис псковсько-новгородського ізводу, московського, або -ширше - болгарського, сербського та ін.).

Як правило, авторські тексти творів до нас не дійшли, а збереглися їх пізніші списки, часом віддалені від часу написання оригіналу на сто, двісті і більше років. Наприклад, «Повість временних літ», створена Нестором в 1111-1113 рр., зовсім не збереглася, а редакція «повісті» Сильвестра (1116) відома лише у складі Лаврентіївського літопису 1377 «Слово про похід Ігорів», написане в кінці 80 -Х років XII ст., Знайдено в списку XVI ст.

Все це вимагає від дослідника давньоруської літератури надзвичайно ретельної та копіткої текстологічної роботи: вивчення всіх наявних списків тієї чи іншої пам'ятки, встановлення часу та місця їх написання шляхом зіставлення різних редакцій, варіантів списків, а також визначення, в якій редакції список найбільше відповідає первісному авторському тексту. Цими питаннями займається особлива галузь філологічної науки т е к с т о л о г і я.

Вирішуючи складні питанняпро час написання того чи іншого пам'ятника, його списків, дослідник звертається до такої допоміжної історико-філологічної науки, як польова графія. За особливостями накреслення літер, почерків, характеру письмового матеріалу, паперових водяних знаків, характеру заставок, орнаменту, мініатюр, що ілюструють текст рукопису, палеографія дає можливість точно встановити час створення того чи іншого рукопису, кількість переписувачів, що її писали.

У ХІ-першій половині XIV ст. основним письмовим матеріалом був пергамен, що виготовлявся зі шкіри телят. На Русі пергамен часто називали «телятиною», або «Харати». Цей дорогий матерії був, природно, доступний лише заможним класам, а ремісники, торговці користувалися для свого льодового листування берестою. Береста також виконувала функцію учнівських зошитів. Про це свідчать чудові археологічні відкриття новгородських берестяних грамот.

Для економії письмового матеріалу слова у рядку не поділялися, і лише абзаци рукопису виділялися червоною кіноварною буквицею – ініціалом, заголовком – «червоним рядком» у буквальному розумінні цього слова. Часто вживані, широко відомі слова писалися скорочено під особливим надрядковим знаком-т і т л о м. Наприклад, глет (глаголєт -каже), бгъ (бог), бца(богородиця).

Пергамен попередньо розлинув писарем за допомогою лінійки з ланцюжком. Потім переписувач клав його на коліна і ретельно виписував кожну букву. Почерк з правильним майже квадратним накресленням літер називався у втом. Робота над рукописом вимагала копіткої праці і великого мистецтватому, коли писар завершував свою нелегку працю, він з радістю це відзначав. «Радіє купець прикуп створивши і керманичі в оточенні пристав і мандрівник на батьківщину свою прийшов, так само радіє і книжковий письменник, дійшов до кінця книгам ...»- читаємо наприкінці Лаврентіївського літопису.

Написані листи зшивались у зошити, які перепліталися у дерев'яні дошки. Звідси фразеологічний зворот – «прочитати книгу від дошки до дошки». Дошки палітурки обтягувалися шкірою, а іноді наділялися в спеціальні виготовлені зі срібла та золота оклади. Чудовим зразком ювелірного мистецтва є, наприклад, оклад Мстиславова євангелії (початок ХІІ ст.).

У XIV ст. на зміну пергамену прийшов папір. Цей дешевший писальний матеріал обліпив та прискорив процес письма. Статутний лист змінюється похилим, округлим почерком з великою кількістювиносних надрядкових знаків - напів уст а в о. .

Величезну роль розвитку російської культури зіграло виникнення друкарства у середині XVI в. Однак аж до початку XVIIIв. друкувалися книги переважно церковні, а твори мирські, художні, як і раніше, побутували і поширювалися в рукописах.

При вивченні давньоруської літератури слід врахувати одну дуже важливу обставину: у середньовічний період художня література ще виділилася самостійну галузь суспільної свідомості, вона була нерозривно пов'язані з філософією, наукою, релігією.

У зв'язку з цим до давньоруської літератури не можна механічно застосовувати ті критерії художності, з якими ми підходимо в оцінці явищ літературного розвитку нового часу.

Процес історичного розвиткудавньої російської літератури є процесом поступової кристалізації художньої літератури, її виділення із загального потоку писемності, її демократизації та «обмирщення», тобто вивільнення з-під опіки церкви.

Однією з характерних особливостей давньоруської літератури є її зв'язок із церковною та діловою писемністю, з одного боку, та усною поетичною народною творчістю - з іншого. Характер цих зв'язків кожному історичному етапі розвитку літератури й у окремих її пам'ятниках був різним.

Проте що ширше і глибше література використовувала художній досвід фольклору, то яскравіше відбивала вона явища дійсності, тим ширша була сфера її ідеологічного та художнього впливу.

Характерна рисадавньоруської літератури - і с т о р і з м. Її героями є переважно історичні особи, вона майже не допускає вигадки і суворо слідує факту. Навіть численні розповіді про «чудеса» - явища, що здаються середньовічній людині надприродними, не стільки вигадка давньоруського письменника, скільки точні записи оповідань або очевидців, або самих осіб, з якими сталося «диво».

Історизм давньоруської літератури має специфічно середньовічний характер. Хід та розвиток історичних подій пояснюється Божим звільненням, волею провидіння. Героями творів є князі, правителі держави, що стоять нагорі ієрархічних сходів феодального суспільства. Однак, відкинувши релігійну оболонку, сучасний читач легко виявляє ту живу історичну дійсність, справжнім творцем якої був російський народ.

Подібна інформація.

У статті ми розглянемо особливості давньоруської літератури. Література Стародавньої Русі була перш за все церковної. Адже книжкова культура на Русі виникла з прийняттям християнства. Центрами писемності стають монастирі, і перші літературні пам'ятки — це переважно твори релігійного характеру. Так, одним із перших оригінальних (тобто не перекладних, а написаних російським автором) творів стало "Слово про Закон і Благодать" митрополита Іларіона. Автор доводить перевагу Благодати (з нею пов'язаний образ Ісуса Христа) перед Законом, який, на думку проповідника, є консервативним і національно обмеженим.

Словесність створювалася задля розваги, а для повчання. Розглядаючи особливості давньоруської літератури, слід зазначити її повчальність. Вона вчить любити Бога та свою Руську землю; вона створює образи ідеальних людей: святих, князів, вірних дружин.

Зазначимо одну, начебто, незначну особливість давньоруської літератури: вона була рукописний. Книги створювалися в єдиному екземплярі і лише потім переписувалися від руки, коли необхідно було зробити копію або початковий текст непридатний час. Це надавало книзі особливої ​​цінності, породжувало поважне до неї ставлення. До того ж, для давньоруського читача всі книги вели своє походження від головної — Святого Письма.

Оскільки література Стародавньої Русі була в основі релігійної, то в книзі бачили джерело мудрості, підручник праведного життя. Давньоруська література — не художня, сучасне значенняцього слова. Вона всіляко уникає вигадкиі суворо слідує фактам. Автор не виявляє своєї індивідуальності, ховається за оповідальною формою. Він не прагне оригінальності, для давньоруського літератора важливіше втриматися в рамках традиції, не порушити її. Тому всі житія схожі одне на інше, всі життєписи князів чи військові повісті складаються за загальним планом, з дотриманням правил. Коли «Повість временних літ» розповідає нам про смерть Олега від свого коня, це гарне поетичне переказ звучить як історичний документ, автор справді вірить, що все так і було.

Герой давньоруської літератури не має ні індивідуальністю, ні характерому нашій сьогоднішній виставі. Доля людини перебуває у руках Бога. І водночас його душа виступає ареною боротьби між добром та злом. Перше переможе лише тоді, коли людина житиме за моральними правилами, даними раз і назавжди.

Звичайно, у російських середньовічних творах ми не знайдемо ні індивідуальних характерів, ні психологізму — не тому, що давньоруські письменники цього не вміли. Так само іконописці створювали площинні, а не об'ємні зображенняне тому, що не могли написати «краще», а тому, що перед ними стояли інші художні завдання: обличчя Христа не може бути схожим на звичайне людське обличчя. Ікона – це знак святості, а не зображення святого.

Література Стародавньої Русі дотримується таких самих естетичних принципів: вона створює лики, а не особидає читачеві зразок правильної поведінкиа не зображує характер людини. Володимир Мономах поводиться як князь, Сергій Радонезький - як святий. Ідеалізація - один із ключових принципів давньоруського мистецтва.

Давньоруська література всіляко уникає приземленості: вона не описує, а оповідає Причому автор розповідає не від себе особисто, він лише передає те, що написано у священних книгах, те, що він прочитав, почув чи побачив. Нічого особистого в цьому оповіданні не може: ні прояви почуттів, ні індивідуальної манери. («Слово про похід Ігорів» у цьому сенсі — один із небагатьох винятків.) Тому багато творів російського середньовіччя анонімні, автори і не припускають такої нескромності поставити своє ім'я. А давній читач не може навіть уявити, що слово не від Бога. І якщо вустами автора каже Бог, то навіщо йому ім'я, біографія? Тому такі мізерні доступні нам відомості про древніх авторів.

У той же час у давньоруській літературі народжується особливий, національний ідеал краси, Зображений стародавніми книжниками. Насамперед це краса духовна, краса християнської душі. У російській середньовічній літературі, на відміну західноєвропейської тієї самої епохи, набагато менше представлений лицарський ідеал краси — краси зброї, обладунків, переможного бою. Російський лицар (князь) веде війну заради миру, а чи не заради слави. Війна заради слави, наживи засуджується, і це добре видно у "Слові про похід Ігорів". Світ оцінюється як безумовне благо. Давньоруський ідеал краси передбачає широкий простір, неосяжну, «прикрашену» землю, а прикрашають її храми, бо вони й створені спеціально для звеличення духу, а не для практичних цілей.

З темою краси пов'язане і ставлення давньоруської словесності до усно-поетичної творчості, фольклору.З одного боку, фольклор мав язичницьке походженнятому не вписувався в рамки нового, християнського світогляду. З іншого — він не міг не поринути у літературу. Адже писемною мовою на Русі з самого початку була російська мова, а не латина, як у Західній Європі, і непрохідного кордону між книжковим та усним словом не було. Народні уявлення про красу і добро теж загалом збігалися з християнськими, християнство майже безперешкодно проникло у фольклор. Тому богатирський епос (билини), який почав формуватися ще в язичницьку епоху, репрезентує своїх героїв і як воїнів-патріотів, і як захисників християнської віри, оточеної «поганими» язичниками Також легко, іноді майже несвідомо, використовують давньоруські літератори фольклорні образи і сюжети.

Релігійна література Русі швидко переросла вузькоцерковні рамки і стала справді духовною літературою, що створила цілу систему жанрів. Так, "Слово про Закон і Благодать" відноситься до жанру урочистої проповіді, що вимовляється в церкві, проте Іларіон не тільки доводить Благодать християнства, але й прославляє Руську землю, поєднуючи релігійний пафос з патріотичним.

Жанр життя

Найважливішим для давньоруської літератури був жанр житія, життєпису святого. При цьому переслідувалося завдання, розповівши про земне життя канонізованого церквою святого, створити образ ідеальної людини для науки всім людям.

У " Житії святих мучеників Бориса та Гліба" князь Гліб звертається до своїх вбивцям з проханням пощадити його: «Не ріжте колоса, що ще не дозрів, наповненого молоком беззлобства! Не ріжте лози, не до кінця зросла, але плід несучий! Покинутий дружиною Борис у своєму наметі «плачеться скрушеним серцем, а душею радісний»: йому страшна смерть і в той же час він усвідомлює, що повторює долю багатьох святих, які прийняли. мученицьку смертьза віру.

У " Житії Сергія Радонезькогорозповідається, що майбутній святий у підлітковому віці насилу осягав грамоту, відставав від своїх однолітків у вченні, що доставляло йому чимало страждань; коли Сергій пішов у пустиню, до нього став навідуватися ведмідь, з яким самітник ділився своєю бідною їжею, бувало, що святий віддавав звірові останній шматок хліба.

У традиціях житія у XVI столітті було створено « Повість про Петра та Февронію Муромських», але вона вже різко розходилася з канонами (нормами, вимогами) жанру і тому не була включена до зборів житій «Великі Четьї-Мінеї» поряд з іншими життєписами. Петро і Февронія - реальні історичні особи, які княжили в Муромі в XIII столітті, російські святі. У автора XVI століття вийшло не житіє, а цікава повість, побудована на казкових мотивах, що прославляє любов і вірність героїв, а не лише їхні християнські подвиги.

А « Житіє протопопа Авакума», написане ним самим у XVII столітті, перетворилося на яскраве автобіографічний твір, наповнене достовірними подіями та реальними людьми, живими подробицями, почуттями та переживаннями героя-оповідача, за якими встає яскравий характеродного із духовних вождів старообрядництва.

Жанр повчання

Оскільки релігійна література мала виховати істинного християнина, одним із жанрів стало повчання. Хоча це жанр церковний, близький до проповіді, його використовували й у світській (мирській) літературі, оскільки уявлення тогочасних людей про правильне, праведне життя не розходилися з церковними. Вам відомо Повчання Володимира Мономаха", написане їм близько 1117 року "сидячи на санях" (незадовго до смерті) та адресоване дітям.

Перед нами постає ідеальний давньоруський князь. Він дбає про благо держави і кожного свого підданого, керуючись християнською мораллю. Інша турбота князя - про церкву. Все життя земне слід розглядати як працю для спасіння душі. Це і праця милосердя і доброти, і ратна праця, і розумова. Працьовитість — головна чеснота у житті Мономаха. Він здійснив вісімдесят три великі походи, підписав двадцять мирних договорів, вивчив п'ять мов, сам робив те, що робили його слуги та дружинники.

Літописи

Значна, а то й найбільша, частина давньоруської літератури — твори історичних жанрів, які у склад літописів. Перший російський літопис "Повість минулих літ"Створена на початку XII століття. Її значення надзвичайно велике: вона стала доказом права Русі на державну самостійність, незалежність. Але якщо недавні події літописці могли записати "за билинами цього часу", достовірно, то події дохристиянської історії доводилося відновлювати за усними джерелами: переказам , легендам, приказкам, географічним назвам.Тому укладачі літопису звертаються до фольклору.Такі сказання про смерть Олега, про помсту Ольги древлянам, про білгородський кисель і т.д.

Вже в "Повісті временних літ" проявилися дві найважливіші особливості давньоруської літератури: патріотизм і зв'язок з фольклором. Тісно переплетені книжково-християнські та фольклорномовні традиції у «Слові про похід Ігорів».

Елементи вигадки та сатири

Звичайно, давньоруська література не була незмінною протягом усіх семи століть. Ми бачили, що з часом вона ставала світською, посилювалися елементи вигадки, все частіше в літературу, особливо в XVI—XVII століттях, проникали сатиричні мотиви. Такі, наприклад, " Повість про Горе-Злочастість", що показує, до яких бід може довести людину неслухняність, бажання "жити, як йому любо", а не як вчать старші, і " Повість про Єршу Єршовича", що висміює так званий "воєводський суд" у традиціях народної казки.

Але в цілому можна говорити про літературу Стародавньої Русі як про єдине явище, зі своїми наскрізними, ідеями і мотивами, що пройшли через 700 років, зі своїми загальними естетичними принципами, зі стійкою системою жанрів.

У давньоруській літературі, яка не знала вигадки, історичної у великому чи малому, сам світ поставав як щось вічне, універсальне, де і події та вчинки людей обумовлені самою системою світобудови, де вічно ведуть боротьбу сили добра і зла, світ, історія якого добре відома ( адже для кожної події, згадуваної в літописі, вказувалася точна дата - час, що минув від "створення світу"!) і навіть майбутнє накреслено: широко поширені були пророцтва про кінець світу, "друге пришестя" Христа і Страшному суді, що чекає на всіх людей землі. Очевидно, це не могло не позначитися на літературі: прагнення підкорити саме зображення світу, визначити канони, якими слід описувати ту чи іншу подію, призвело до тієї самої схематичності давньоруської літератури, про яку ми говорили у вступі. Ця схематичність називається підпорядкуванням так званому літературному етикету - про його структуру в літературі Стародавньої Русі міркує Д. С. Ліхачов: 1) як повинен був відбуватися той чи інший перебіг подій; 2) як мала поводитися дійова особа відповідно до свого положення; 3) яким чином повинен описувати письменник, що відбувається.

"Перед нами, отже, етикет світопорядку, етикет поведінки та словесний етикет", говорить він. Для пояснення цих принципів розглянемо наступний приклад: у житії святого, згідно з етикетом поведінки, мало розповідатись про дитинство майбутнього святого, про благочестивих його батьків, про те, як він з дитинства тягнувся до церкви, цурався ігор з однолітками і так далі: у будь-якому Цей сюжетний компонент не тільки обов'язково присутній, але і виражається в кожному житії в одних і тих же словах, тобто дотримується етикет словесний. Ось, наприклад, початкові фрази кількох житій, що належать різним авторам і написані в різний час: Феодосії Печерський "душою тягнемо на любов божій, і ходив по всі дні в церковь божий, послухаючи божественних книг з усіма увагами, ще ж і до дітей граючим не наближався, як звичай є уним, н(о) і гну. До цього ж і датися на вчення божественних книг.

І незабаром звична вся граматика"; Ніфонт Новгородський "вдан буває батьками своїми вчитися божественним книгам. І аби незабаром ніяк не звикли книжне вчення, і нітрохи виходило з однолітками своїми на ігри дитячі, але більше прилежало до церкви божий і вшанувати шанування божественна писання "; божественне писання...

не убо ухиляющеся деякі гри чи ганьби " видовища " , але більше на прочитання божественних писань ". У літописах спостерігається така ж ситуація: описи битв, посмертні характеристики когязів чи церковних ієрархів написані з використання практично однієї й тієї ж обмеженого вокабуляра. До проблеми автора. Серед книжників Стародавньої Русі ставлення теж було дещо на відміну від сучасного: здебільшого, ім'я автора вказувалося лише для верифікації подій, у тому, щоб засвідчити читача у справжності описуваного, а що авторство у відсутності цінності в сучасному понятті. Виходячи з цього, ситуація склалася така: з одного боку, більшість із давньоруських творів анонімно: ми не знаємо імені автора "Слова про похід Ігорів", та й багатьох інших творів, таких, як "Сказання про Мамаєве побоїще", "Слово про смерть Руської землі" чи "Казанська історія". З іншого боку, ми зустрічаємося з великою кількістю так званих хибно-надписаних пам'яток – його авторство приписане якійсь відомій особі, щоб зробити її більш значущою.

Крім того, вставка у свої твори є лише окремих фраз, а й цілих фрагментів не читалася плагіатом, а свідчила про начитаність, високу книжкову культуру та літературну вишкіл книжника. Отже, ознайомлення з історичними умовами та деякими принципами роботи авторів XI-XVII ст.

дає нам можливість оцінити особливий стиль і способи викладу давньоруських книжників, які будували свою розповідь згідно з прийнятими та виправданими канонами: вносив у заспівне оповідання фрагмент із зразкових творів, демонструючи свою начитаність і описуючи події за певним трафаретом, слідуючи літературному етикету. Бідність деталями, побутовими подробицями, стереотипність характеристик, "нещирість" промов персонажів - все це зовсім не літературні недоліки, а саме особливості стилю, який мав на увазі, що літератури покликана розповісти лише про вічне, не вдаючись у побутові дрібниці і світські подробиці. З іншого боку, сучасний читач особливо цінує саме відступи від канону, які періодично допускалися авторами: саме ці відступи робили розповідь живою та цікавою. Цим відступом свого часу було дано термінологічне визначення - "реалістичні елементи".

Зрозуміло, це жодною мірою не співвідноситься з терміном "реалізм" - до нього ще сім століть, а це саме аномалії, порушення основних законів та тенденцій середньовічної літературипід впливом живого спостереження дійсності та природного прагнення її відобразити. Зрозуміло, незважаючи на наявність строгих рамок етикету, що значною мірою обмежує свободу творчості, давньоруська література не стояла на місці: вона розвивалася, змінювала стилі, змінювався сам етикет, його принципи та засоби його втілення. Д.

С. Лихачов у книзі " Людина у літературі Стародавньої Русі " (М., 1970) показав, що кожна епоха мала свій, домінуючим стилем - це був стиль монументального історизму XI-XIII ст. , то експресивно-емоційний стиль XIV-XV ст., то відбулося повернення до колишнього стилю монументального історизму, але на новій основі - і виник так званий "стиль другого монументалізму", характерний XVI в. Також Д.

С. Лихачов розглядає кілька магістральних напрямів, які ведуть розвитку давньоруської літератури в літературу нового часу: зростання особистісного початку у літературі та індивідуалізація стилю, розширення соціального кола осіб, які можуть стати героями творів. Роль етикету поступово знижується, і замість схематичних зображень умовних еталонів князя чи святого з'являються спроби описати складний індивідуальний характер, його суперечливість та мінливість. Тут необхідно зробити одне застереження: В. П. Адріанова-Перетц показала, що розуміння складності людського характеру, Найтонших психологічних нюансів було властиво середньовічній літературі вже на ранніх етапах її розвитку, але нормою зображення і в літописах, і в повістях, і в житіях було все ж таки зображення етикетних, умовних характерів залежно від соціального становища їх власників.

Вибір сюжетів чи сюжетних ситуацій ставав дедалі ширшим, у літературі з'являвся вигадка; жанри, які мають першорядної необхідності, поступово входять у літературу. Починають записуватись твори народної сатири, перекладаються лицарські романи; повчальні, але насправді цікаві новели – фацеції; у XVII ст. виникають силабічний вірш і драматургія. Одним словом, до XVII ст. у літературі дедалі більше виявляються риси літератури нового часу.

Література Стародавньої Русі виникла 11 в. і розвивалася протягом семи століть до Петровської епохи. Давньоруська література-це єдине ціле при всьому різноманітті жанрів, тим, образів. Ця література є зосередженням російської духовності та патріотизму. На сторінках цих творів ведуться розмови про найважливіші філософські, моральні проблеми, про які думають, кажуть, розмірковують герої всіх століть. Твори формують любов до Батьківщини та свого народу, показують красу землі російської, тому ці твори торкаються потаємних струн наших сердець.

Значимість давньоруської літератури як основи розвитку нової російської літератури дуже велика. Так образи, ідеї, навіть стиль творів успадкували А.С. Пушкін, Ф.М. Достоєвський, Л.М. Толстой.

Давньоруська література виникла не так на порожньому місці. Її поява була підготовлена ​​розвитком мови, усної народної творчості, культурними зв'язками з Візантією та Болгарією та обумовлена ​​прийняттям Християнства як єдиної релігії. Перші літературні твори, що з'явилися на Русі, перекладні Перекладалися ті книги, які були потрібні для богослужіння.

Перші ж оригінальні твори, тобто написані самими східними слов'янами, Належать до кінця XI-початку XII ст. в. Відбувалося становлення російської національної літератури, складалися її традиції, особливості, що зумовлюють її специфічні риси, певну несхожість із літературою наших днів.

Мета цієї роботи - показати особливості давньоруської літератури та її основних жанрів.

Особливості давньоруської літератури

1. Історизм змісту.

Події та персонажі у літературі, як правило, плід авторського вигадки. Автори художніх творівнавіть якщо описують справжні події реальних осіб, багато що домислюють. Але у Стародавній Русі все було зовсім не так. Давньоруський книжник розповідав лише про те, що, на його думку, реально сталося. Тільки XVII в. З'явилися на Русі побутові повісті з вигаданими героями та сюжетами.

І давньоруський книжник, і його читачі свято вірили, що ці події реально відбувалися. Так літописи були для людей Стародавньої Русі своєрідним юридичним документом. Після смерті 1425 р. московського князя Василя Дмитровича його молодший брат Юрій Дмитрович та син Василь Васильович стали сперечатися про свої права на престол. Обидва князі звернулися до татарського хана, щоб той розсудив їхню суперечку. При цьому Юрій Дмитрович, обстоюючи свої права на московське князювання, посилався на давні літописи, в яких повідомлялося, що влада раніше переходила від батька-князя не до сина, а до брата.

2. Рукописний характер побутування.

Ще однією особливістю давньоруської літератури є рукописний характер побутування. Навіть поява друкарського верстатана Русі мало змінило ситуацію до середини XVIII в. Побутування літературних пам'ятоку рукописах вело до особливого шанування книги. Про що писали навіть окремі трактати та настанови. Але з іншого боку, рукописне побутування вело до нестабільності давньоруських творів словесності. Ті твори, які дійшли до нас, є результатом роботи багатьох людей: автора, редактора, переписувача, а сама робота могла продовжуватися протягом кількох століть. Тому в науковій термінології існують такі поняття, як "рукопис" (написаний від руки текст) та "список" (переписаний твір). Рукопис може містити списки різних творів і може бути написаний як самим автором, так і переписувачами. Ще одним основним поняттям у текстології є термін "редакція", тобто цілеспрямована переробка пам'ятника, викликана суспільно-політичними подіями, змінами функції тексту або відмінностями у мові автора та редактора.

З побутуванням твори у рукописах тісно пов'язана така специфічна риса давньоруської літератури, як проблема авторства.

Авторський початок у давньоруській літературі приглушено, неявно, Давньоруські книжники були ощадливі з чужими текстами. При переписуванні тексти перероблялися: їх виключалися чи в них вставлялися якісь фрази чи епізоди, додавалися стильові " прикраси " . Іноді ідеї та оцінки автора замінювалися навіть на протилежні. Списки одного твору суттєво відрізнялися один від одного.

Давньоруські книжники зовсім не прагнули виявити свою причетність до літературного твору. Дуже багато пам'ятників так і залишилися анонімними, авторство інших встановлено дослідниками за непрямими ознаками. Так неможливо приписати комусь іншому твори Єпіфанія Премудрого, з його витонченим "плетенням словес". Неповторний стиль послань Івана Грозного, який зухвало змішує красномовність і грубу лайку, вчені приклади і склад простої розмови.

Буває, що у рукописі той чи інший текст підписувався ім'ям авторитетного книжника, що може однаково і відповідати не відповідати дійсності. Так серед творів, приписаних відомому проповіднику Святому Кирилу Туровському, багато хто йому, мабуть, не належить: ім'я Кирила Туровського надавало цим творам додатковий авторитет.

Анонімність пам'яток словесності обумовлена ​​і тим, що давньоруський "письменник" свідомо не намагався бути оригінальним, а намагався показати себе якомога більш традиційним, тобто дотримуватися всіх правил і приписів канону.

4. Літературний етикет.

Відомий літературознавець, дослідник давньоруської словесності академік Д.С. Лихачов запропонував особливий термін позначення канону у пам'ятниках середньовічної російської словесності - " літературний етикет " .

Літературний етикет складається:

З уявлення у тому, як мав відбуватися той чи інший хід події;

З уявлень у тому, як мала поводитися дійова особа відповідно до свого становищу;

З уявлень у тому, якими словами мав описувати письменник що відбувається.

Перед нами етикет світопорядку, етикет поведінки та словесний етикет. Герою належить вести себе саме так, і автору належить описувати героя лише відповідними висловлюваннями.

Основні жанри давньоруської літератури

Література нового часу підпорядкована законам "поетики жанру". Саме ця категорія почала диктувати способи створення нового тексту. Але в давньоруській літературі жанр не грав такої важливої ​​ролі.

Жанровому своєрідності давньоруської літератури присвячено достатньо досліджень, але чіткої клас класифікації жанрів і немає. Проте деякі жанри відразу виділилися у давньоруській літературі.

1. Життєвий жанр.

Житіє - опис життя святого.

Російська житійна література налічує сотні творів, перші їх були написані вже у XI столітті. Житіє, що прийшло на Русь з Візантії разом із прийняттям християнства, стало основним жанром давньоруської літератури, тією літературною формою, в яку зодяглися духовні ідеали Стародавньої Русі.

Композиційна та словесна форми житія відшліфовувалися століттями. Висока тема - розповідь про життя, що втілює ідеальне служіння світові і Богу, - визначає образ автора та стиль оповідання. Автор житія веде оповідання схвильовано, він не приховує свого захоплення святим подвижником, поклоніння перед його праведним життям. Емоційність автора, його схвильованість забарвлюють усю розповідь у ліричні тони та сприяють створенню, урочистого настрою. Таку атмосферу створює і стиль оповідання – високий урочистий, насичений цитатами зі Святого Письма.

При написанні житія агіограф (автор житія) мав слідувати цілої низки правил, канонів. Композиція правильного житія має бути тричленною: вступ, розповідь про життя та діяння святого від народження до смерті, похвала. У вступі автор просить пробачення у читачів за невміння писати, за грубість розповіді тощо. буд. За вступом слід було саме життя. Його не можна назвати "біографією" святого в повному розумінні цього слова. Автор житія відбирає з його життя лише ті факти, що не суперечать ідеалам святості. Розповідь про життя святого звільняється від усього побутового, конкретного, випадкового. У складеному за всіма правилами житті буває мало дат, точних географічних назв, імен історичних осіб. Дія житія відбувається ніби поза історичним часом і конкретним простором, воно розгортається і натомість вічності. Абстрагування – одна з особливостей житійного стилю.

Наприкінці житія має бути похвала святому. Це одна з найбільш відповідальних частин житія, яка вимагала великого літературного мистецтва, гарного знання риторики.

Найдавніші російські агіографічні пам'ятки-два житія князів Бориса і Гліба і Житіє Феодосія Печорського.

2. Красномовність.

Промовистість-область творчості, характерна для найдавнішого періоду розвитку нашої літератури. Пам'ятники церковного та світського красномовства поділяються на два види: вчительне та урочисте.

Урочисте красномовство вимагало глибини задуму та великого літературної майстерності. Оратору необхідно було вміння ефектно побудувати промову, щоб захопити слухача, налаштувати високий лад, відповідний темі, потрясти його пафосом. Існував спеціальний термін для позначення урочистого мовлення-"слово". (Термінологічної єдності у давньоруській літературі був. " Словом " могла називатися і військова повість.) Промови як вимовлялися, але писалися і поширювалися в численних копіях.

Урочисте красномовство не переслідувало узкопрактичні цілі, воно вимагало постановки проблем широкого суспільного, філософського та богословського охоплення. Основні приводи створення "слів" - богословські питання, питання війни та миру, оборони кордонів Руської землі, внутрішня і зовнішня політика, боротьба за культурну та політичну незалежність.

Найдавнішим пам'ятником урочистого красномовства є "Слово про закон і благодать" митрополита Іларіона, написане в період між 1037 та 1050 роками.

Учительное красномовство-це повчання і розмови. Вони зазвичай невеликі за обсягом, часто позбавлені риторичних прикрас, написані загальнодоступною для людей того часу давньоруською мовою. Повчання могли вимовляти діячі церкви, князі.

Повчання та бесіди мають суто практичні цілі, містять необхідну людині інформацію. " Повчання до братії " Луки Жидяты, новгородського єпископа з 1036 по 1059 рік, містить список правил поведінки, яких слід дотримуватися християнинові: не мстити, не говорити " соромні " слова. Ходити до церкви і поводитися в ній смирно, шанувати старших, судити по правді, шанувати князя свого, не проклинати, дотримуватись усіх заповідей Євангелія.

Феодосій Печорський - засновник Києво-Печерського монастиря. Йому належать вісім повчань до братії, в яких Феодосій нагадує ченцям про правила чернечої поведінки: не запізнюватися до церкви, класти три земні поклони, дотримуватися благочиння та порядку при співі молитов і псалмів, при зустрічі кланятися один одному. У повчаннях Феодосій Печорський вимагає повного відчуження від миру, помірності, постійного перебування в молитвах та чуванні. Ігумен суворо викриває ледарство, користолюбство, нестримність в їжі.

3. Літопис.

Літописами називалися погодні (за "роками" - за "роками") записи. Річний запис починався словами: "У літо". Після цього йшла розповідь про події та події, які з погляду літописця були варті уваги нащадків. Це були військові походи, набіги степових кочівників, природні катаклізми: посухи, неврожаї тощо., і навіть просто незвичайні події.

Саме завдяки праці літописців сучасні історики мають дивовижну можливість зазирнути в далеке минуле.

Найчастіше давньоруським літописцем був учений чернець, який проводив часом за складанням літопису довгі роки. Розповідь про історію в ті часи було прийнято починати з давніх-давен і лише потім переходити до подій останніх років. Літописцеві потрібно було перш за все відшукати, упорядкувати, а часто й переписати працю своїх попередників. Якщо у розпорядженні укладача літопису виявлявся не один, а відразу кілька літописних текстів, він мав " звести " їх, т. е. з'єднати, вибираючи з кожного те, що вважав за потрібне включити у свій працю. Коли матеріали, які стосувалися минулого були зібрані, літописець переходив до викладу подій свого часу. Підсумком цієї великої роботи ставало літописне склепіння. Через якийсь час це склепіння продовжували інші літописці.

Очевидно, першим великим пам'ятником давньоруського літописання стало літописне склепіння, складений 70-ті р. р. XI в. Упорядником цього склепіння, як вважають, був ігумен Києво-Печерського монастиря Нікон Великий (? - 1088).

Праця Никона лягла в основу іншого літописного склепіння, яке було складено в тому ж монастирі через два десятиліття. У науковій літературівін отримав умовну назву "Початкове склепіння". Безіменний його укладач поповнив склепіння Нікона не лише звістками за Останніми роками, а й літописними відомостями з інших російських міст.

"Повість минулих літ"

На основі літописів традиції 11 ст. Народилася найбільша літописна пам'ятка епохи Київської Русі- "Повість минулих літ".

Вона була складена у Києві в 10-ті роки. 12 ст. На думку деяких істориків, її ймовірним укладачем був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор, відомий також іншими своїми творами. При створенні "Повісті временних літ" її укладач залучив численні матеріали, якими поповнило Початкове склепіння. До цих матеріалів потрапили візантійські хроніки, тексти договорів Русі з Візантією, пам'ятки перекладної та давньоруської літератури, усні перекази.

Упорядник "Повісті временних літ" поставив за мету не просто розповісти про минуле Русі, а й визначити місце східних слов'ян серед європейських та азіатських народів.

Літописець докладно розповідає про розселення слов'янських народів у давнину, про заселення східними слов'янами територій, які пізніше увійдуть до складу Давньоруської держави, про звичаї та звичаї різних племен. У "Повісті временних літ" підкреслюється не лише давнину слов'янських народів, а й єдність їхньої культури, мови та писемності, створеної в 9 ст. братами Кирилом та Мефодієм.

Найважливішим подією історія Русі літописець вважає прийняття християнства. Розповідь про перших російських християн, про хрещення Русі, про поширення нової віри, будівництво храмів, поява чернецтва, успіху християнської освіти займає в "Повісті" центральне місце.

Багатство історичних та політичних ідей, відображених у "Повісті временних літ", говорить про те, що її укладач був не просто редактором, а й талановитим істориком, глибоким мислителем, яскравим публіцистом. Багато літописці наступних століть зверталися до досвіду творця "Повісті", прагнули наслідувати його і майже обов'язково поміщали текст пам'ятника на початку кожного нового літописного склепіння.

Словесне мистецтво середньовіччя – це особливий світ, багато в чому «потайний» для сучасної людини. Він має особлива система художніх цінностей, свої закони літературної творчості, незвичні форми творів. Відкрити цей світ може лише посвячений у його таємниці, який пізнав його специфічні риси.

Давньоруська література - це література російського середньовіччя, яка пройшла у своєму розвитку довгий, семивєковий, шлях, від XI до XVII віці. Три перші сторіччя вона була спільною для українського, білоруського та російського народів. Лише до XIV століття намічаються різницю між трьома східнослов'янськими народностями, їхньою мовою і літературою. У період формування літератури, її «учнівства», осередком політичного та культурного життя був Київ, «матір міст росіян», тому літературу XI–XII століть прийнято називати літературою Київської Русі. У трагічні для російської історії XIII–XIV століття, коли Київ упав під ударами монголо-татарських орд і держава втратила незалежність, літературний процес втратив свою колишню єдність, її течія визначала діяльність обласних літературних «шкіл» (чернігівської, галицько-волинської, рязанської, володимиро) -суздальської та ін). Починаючи з XV століття на Русі проявляється тенденція до об'єднання творчих сил і літературний розвиток XVI–XVII століть йде під знаком піднесення нового духовного центру – Москви.

Давньоруська література, як і фольклор, не знала понять авторське право, канонічний текст. Твори побутували в рукописному вигляді, причому переписувач міг виступати в ролі співавтора, творити твір заново, піддаючи текст вибірці, стилістичній правці, включаючи до нього новий матеріал, запозичений з інших джерел (наприклад, літописів, місцевих переказів, пам'яток перекладної літератури). Так виникали нові редакції творів, що відрізнялися один від одного ідейно-політичними та мистецькими установками. Перш ніж видавати текст твору, створеного

в середні віки, необхідно було зробити величезну чорнову роботу з вивчення та зіставлення різних списків і редакцій, щоб виявити ті, які найближче до первісного виду пам'ятника. Цим цілям є особлива наука текстологія; в її завдання також входять атрибуція твору, тобто встановлення його авторства, і вирішення питань: де і коли він був створений, чому його текст піддавався редагуванню?

Література Стародавньої Русі, як мистецтво середньовіччя взагалі, ґрунтувалася на системі релігійних уявлень про світ, в основі його лежав релігійно-символічний метод пізнання та відображення дійсності. Світ у свідомості давньоруської людини хіба що роздвоювався: з одного боку, це реальне, земне життя людини, суспільства, природи, яку можна пізнати з допомогою життєвого досвіду, з допомогою почуттів, тобто «тілесними очима»; з іншого боку – це релігійно-міфологічний, «гірський» світ, який, на відміну від «дольного», відкривається обраним, угодним Богу людям за хвилини духовного одкровення, релігійного екстазу.

Давньоруському книжнику було ясно, чому відбуваються ті чи інші події, він ніколи не мучився питаннями, над вирішенням яких думатимуть російські класики XIX століття: "хто винен?" і «що робити?», щоб змінити найкращій людиніі світ. Для середньовічного письменника все, що відбувається на землі, – прояв Божої волі. Якщо була «зірка превелика, промені імущі аки криваві», то це служило русичам грізним попередженням про прийдешні випробування, половецькі набіги і князівські чвари: «Це ж виявляють не НА доеро. По цьому ж киш усокії/Ь багато і нашестя поганих на Російську землю, си ко зірка, аки кривава, що виявляють крові пролиття». Природа для середньовічної людини ще не набула своєї самостійної естетичної цінності; незвичайне природне явище, Чи то затемнення сонця або повінь, виступало як якийсь символ, знак зв'язку між «гірським» і «дольним» світами, тлумачилося як зле або добре знамення.

Історизм середньовічної літератури особливий. Часто у творі найхимернішим чином переплітаються два плани: реально-історичний і релігійно-фантастичний, причому давня людина вірила в існування бісів так само, як і в те, що княгиня Ольга подорожувала до Царгорода, а князь Володимир хрестив Русь. Демони в зображенні давньоруського письменника «черні, крилаті, хвости імущі», вони наділялися здатністю здійснювати людські вчинки:

розсипати борошно на млині, піднімати колоди на високий берег Дніпра для будівництва Києво-Печерського монастиря.

Змішання факту та вигадки характерно для давньої частини «Повісті временних літ», витоки якої у фольклорі. Розповідаючи про подорож княгині Ольги до Царгорода та прийняття нею християнства, літописець іде слідом за народною легендою, згідно з якою Ольга, «мудра діва», «переклюкала» (перехитрила) візантійського імператора. Вражений її «лепотою», він вирішив «пояти» Ольгу за себе, тобто взяти за дружину, але після хрещення іновірки (умова шлюбу, висунута Ольгою) був змушений відмовитися від свого наміру: хрещений батьконе міг стати чоловіком хрещениці. Останні дослідження цього літописного фрагмента, зіставлення його з даними перекладних хронік свідчать, що княгиня Ольга в той час перебувала в вельми похилому віці, візантійський імператор був значно молодший за неї і мав дружину. Літописець використав народнопоетичну версію цього історичної подіїдля того, щоб показати перевагу російського розуму над іноземним, підняти образ мудрої правительки, яка розуміла, що без єдиної релігії неможливе утворення єдиної держави.

Прославляючи силу духу та мудрість російського народу, середньовічний письменник був виразником ідеї віротерпимості, гуманного ставлення до іновірців. У XI столітті Феодосії Печерський у посланні до Ізяслава Ярославича, викриваючи «неправу латинську віру», проте закликає князя: «Милостиною ж милуй, не тільки своє в'Ьри, нъ і мю-жея. чи зимою, чи Їдою отримай-мл, ще ти кудіти чи жидовіїъ, чи сорочининъ, чи, волгдринъ, чи еретикъ, чи лдтнинъ, чи від погднихъ, - всякого помилуй і від їжі, як Еогд не погр-Ьшиші».

Давньоруську літературу вирізняє висока духовність. Життя людської душі – центр тяжкості літератури середньовіччя, виховання та вдосконалення моральної природи людини – головне її завдання. Зовнішнє, предметне відступає тут другого план. Як на іконі, де крупним планомдаються «лик» і «очі», те, що відображає внутрішню сутність святого, «світло» його душі, в літературі, особливо житійній, зображення людини підпорядковане прославленню належного, ідеального, вічно прекрасного моральних якостей: милосердя та скромності, душевної щедрості та нестяжання.

У середні віки існувала інша, ніж у наш час, система художніх цінностей, що панувала естетика подоби, а не естетика неповторності. За визначенням Д.С. Лихачова, давньоруська

письменник виходив у своїй творчості з поняття «літературного етикету», який складався з уявлень про те, «як повинен був відбуватися той чи інший перебіг подій», «як мала поводитися дійова особа», «якими словами повинен описувати письменник, що відбувається. Перед нами, отже, етикет світопорядку, етикет поведінки та словесний етикет».

Давньоруська література дорожила загальним, повторюваним, легко пізнаваним, уникаючи приватного, випадкового, незвичного читача. Ось чому в пам'ятниках XI–XVII століть так багато «спільних місць» у зображенні військового чи чернечого подвигу, у некроложних характеристиках російських князів та похвальних словах святим. Порівняння героїв вітчизняної історії з біблійними персонажами, цитування книг Святого Письма, наслідування авторитетних Отців Церкви, запозичення цілих фрагментів із творів попередніх епох – все це в середні віки свідчило про високу книжкову культуру, майстерність письменника, а не було ознакою його творчого безсилля.

Для літератури Стародавньої Русі характерна спеціальна система жанрів. Вона більшою мірою, ніж у літературі нового часу, пов'язана з позалітературними обставинами, з практичними потребами давньоруського суспільства. Кожен літературний жанробслуговував певну сферу життя. Так, наприклад, виникнення літописання було зумовлене потребою держави мати свою письмову історію, де було б зафіксовано найважливіші події(Народження і смерть правителів, війни та мирні договори, заснування міст та будівництво церков).

У XI–XVII століттях існувало та активно взаємодіяло кілька жанрових систем: фольклору, перекладної літератури, ділової писемності, богослужбової та світської, художньо-публіцистичної літератур. Вочевидь, жанри богослужбової літератури («Пролог», «Часослов», «Апостол» та інших.) були вже пов'язані зі сферою їхнього побутування, відрізнялися більшої статичністю.

В основі виділення жанрів у літературі Стародавньої Русі лежав об'єкт зображення. Ратні подвиги русичів зображалися у військових повістях, подорожі до інших країн спочатку тільки з паломницькою, а потім з торговельною та дипломатичною цілями – у ходіннях. До кожного жанру існував свій канон. Наприклад, для агіографічного твору, де об'єктом зображення було життя святого, обов'язковою є тричасткова композиція: риторичне вступ, біографічна частина та похвала одному з «воїнства Христового». Тип

оповідача в житії – умовно багатогрішна людина, «худа і нерозумна», що було необхідно для піднесення героя – праведника і чудотворця, тому для цього жанру головним був ідеалізуючий спосіб зображення, коли поведінка героя звільнялася від усього тимчасового, гріховного і він поставав тільки в парадні моменти свого життя як «позитивно чудова людина». Стиль пам'яток агіографічної літератури, на відміну від літописної, витіюватий та словесно прикрашений, особливо у вступній та заключній частинах, які часто називають «риторичною мантією» житія.

Доля давньоруських жанрівсклалася по-різному: одні з них пішли з літературного побуту, інші пристосувалися до умов, що змінилися, треті продовжують активно функціонувати, наповнюючись новим змістом. Нарисова література XIX– XX століть, літературні подорожі XVIII століття сягають традицій давньоруських ходінь – однієї з найстійкіших жанрових утворень середньовіччя. Витоки російського роману дослідники вбачають у побутових повістях XVII століття. Поетика оди у літературі російського класицизму, безумовно, складалася під впливом творів ораторського мистецтва Стародавньої Русі.

Таким чином, давньоруська література не мертве явище, що пішло, вона не канула в небуття, не залишивши потомства. Це явище живе та плідне. Вона передала у спадок російській літературі нового часу високий духовний настрій та «навчальний» характер, ідеї патріотизму та гуманного ставлення до людей незалежно від їхнього віросповідання. Багато жанрів літератури Давньої Русі, зазнавши еволюції, набули другого життя в літературі XVIII- XX століть.