Башкирський фольклор як засіб розвитку промови дошкільнят. Башкирська народна музично-поетична творчість (Питання класифікації) Ахметгалєєва Галія Батирівна Повідомлення на тему башкирський народний обрядовий фольклор

Башкири створили багатий фольклор. У творах усної народної творчості художньо відбито погляди древніх башкир на природу, їх життєва мудрість, звичаї, розуміння справедливості та творча фантазія.

Епос башкирського народу зароджується в епоху розкладання первісно-общинного ладу і досягає найповнішого розвитку в період феодалізму, в період об'єднання роздроблених родових груп у великі родоплемінні союзи перед іноземними загарбниками. Однією з найдосконаліших форм башкирського народного епосу була форма героїчної поеми – кубаїр. Кубаїри відбивали мотиви об'єднання та ідею утворення єдиної башкирської народності.

У переказах і легендах, що передавались із покоління до покоління, висвітлюється історія народу, його побут, звичаї, звичаї.

Башкирські казки виражають національні риси, побут та звичаї народу. У казках діють єгети (добрі молодці) та батири (хоробрі воїни). Вони чудово володіють цибулею, тобто влучно стріляють, роблять добрі справи, допомагають людям.

Башкирські казки зло висміюють утисків народу: падишахів, ханів, баїв.

У казках розповідається про важке життя бідняків, сиріт, але найчастіше воно буває веселим, ніж сумним.

Башкирські казки вихваляють чесність і великодушність, таврують боягузтво тих, хто кидає товаришів у біді, закликають до праці, вивчення ремесел, вчать цінувати і шанувати старих людей.

Богатирські казки оповідають про боротьбу з чудовиськами, про випробування, пов'язані з вирішенням важких завдань. Батир залишає будинок, щоб побачити світло, показати і знайти застосування своїм силам.

У чарівних казках розповідається про різні чудеса, звірі говорять «людським голосом», допомагають у біді. Чарівні предмети можуть змінювати свій зовнішній вигляд і перетворюватися на інші предмети.

У побутових казках оповідається про життя народу, його повсякденні праці та турботи, про відносини між людьми (багатими та бідними, добрими та злими тощо).

Жартівливі казки пройняті добродушним гумором, у яких зазвичай висміюється дурість. Нерідко в таких казках дійовими особами є шайтани, діви, відьми, яких відрізняє безпричинна жорстокість і дурість.

У башкирських прислів'ях і приказках відбито історію народу з найдавніших часів нашого часу. Наприклад, приказка-прикмета «Ворона каркає – на нещастя» пов'язана з давніми уявленнями башкир, що ворона – птах-віщун, що попереджає людей про небезпеку.

Одухотворення природи знайшло вираз у приказці «Ліс – вуха, поле – очі». У прислів'ї «У самотнього і лук може загубитися, а в того, хто з родом, і стріла не загубиться» народ висловлює думку, що людина має жити в колективі. Прислів'ями народ засуджував біїв, мулл, чиновників: «Не ходи до бою – сам за тобою прийде, не ходи до хана – сам за твоїм добром прийде», «Богатому щодня свято, бідному – щодня горе та турботи».

Міністерство освіти Республіки Башкортостан

Муніципальний казенний заклад

"Управління освіти муніципального районуЯнаульський район Республіки Башкотостан»

Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа ліцей м.Янаул муніципального району Янаульський район Республіки Башкортостан

Дослідницька робота

Башкирський фольклор під час уроків математики

Номінація математика

Керівник: Кіліна Олена Григорівна,

Радянська д.25 кв.62,

тел.89177437588

Вступ 3

Розділ 1 Теоретична частина

Фольклор башкирського народу 4

Глава 2 Практична частина

2.1 Завдання краєзнавчого фольклору 6

2.2 Результати 8

Висновок 9

Література 10

Вступ

Коли я вперше переступила поріг школи, мені було дуже хвилююче, як же я навчатимусь, чи зможу подолати страх перед складними завданнями та питаннями. Але наш перший вчитель зробив усе для того, щоб наш клас усі труднощі долав з легкістю. І велика заслуга в тому, що багато завдань вона пов'язувала з казками, приказками, лічилками, прислів'ями. Зараз я навчаюсь у п'ятому класі і мені стало дуже цікаво вивчити вплив фольклору на розвиток математики, оскільки й у середній ланці, вивчаючи нові математичні терміни і ми часто пов'язуємо їх із фольклором.

Ми живемо в епоху комп'ютерів та нескінченного потоку різних даних. Всі ці досягнення ґрунтуються на математиці. У яку б науку ми не зазирнули – скрізь знайдемо математику. «Математика – це мова, якою говорять всі точні науки», - писав свого часу великий російський математик Н.І. Лобачевський.

Актуальність моєї роботи в тому, що математика і навколишній світ дуже взаємопов'язані. І красу математичної мови можна показати, як вирішуючи, складні математичні завдання, а й завдання пов'язані з народним фольклором. За допомогою фольклору можна побачити красу математичних закономірностей, які описують багато процесів та явищ навколишньої дійсності.

Мета моєї роботи: вивчити теми та жанрові особливості математичного фольклору на основі Башкирських казок, лічилок, прислів'їв.

Предмет: засоби та жанри фольклору, які дозволяють шукати найцікавіші форми роботи.

Для реалізації цієї мети необхідно виконати такі завдання:

познайомитися з джерелами походження фольклору.

вивчити особливості фольклорної форми з математичним змістом.

підготувати збірник із завдань, пов'язаних із башкирським фольклором.

провести анкетування, серед 5 класів, що навчаються.

На підставі мети об'єкта та предмета дослідження сформульована гіпотеза, Що полягає в тому, що в ході дослідження процес формування розвитку кмітливості, уяви, творчого мислення учнів буде більш ефективним і дозволить поряд з математикою вивчити історію та культуру свого краю.

На першому етапі роботи ми познайомилися з витоками походження башкирського фольклору, вивчили особливості фольклорної форми з математичним змістом. На другому етапі створили збірку завдань, пов'язану з культурою, історією Башкортостану. .

У результаті проведеної роботи ми переконалися у правильності своєї гіпотези. Підсумком роботи є збірка цікавих, логічних прикладів та завдань, пов'язаних з культурою та історією нашого краю, автором яких є я та мої однокласники, учні математичного класу.

Глава 1

Фольклор башкирського народу.

Термін «фольклор» (у перекладі «народна мудрість») вперше ввів англійський учений У. Дж. Томс в 1846. Спочатку цей термін охоплював всю духовну (вірування, танці, музика, різьблення по дереву тощо), а іноді й матеріальну ( житло, одяг) культуру народу. У сучасній науці немає єдності у трактуванні поняття «фольклор». Іноді воно вживається у первісному значенні: складова частинанародного побуту, що тісно переплітається з іншими його елементами. З початку 20 ст. термін використовується і у вужчому, конкретнішому значенні: словесна народна творчість.

Башкирський фольклор – усна народна творчість башкирського народу, представлена трудовими, обрядовими та побутовими піснями, казками, легендами. Башкирський фольклор створювався і передавався усно поколіннями протягом століть. Його творцями та носіями були народні співаки та музиканти, танцюристи, , йирау

Темами башкирського фольклору були погляди стародавніх башкир на природу, моральні ідеали, їхнє життя та сподівання. Фольклор був джерелом їхніх знань.

До особливостей фольклору відносяться усність його передачі, імпровізаційність та колективність виконання, багатоваріативність.

Жанрами башкирського фольклору є казка, епос, кулямас, байка, лакап, небилиця, кулямас-загадка, докучна казка, сатира, притча, приказка, прислів'я, загадка, насихат та ін.

За включеністю до соціально-побутової діяльності людей башкирський фольклорподіляється на обрядовий, дитячий, пісенний, танцювальний, краєзнавчий та ін.

Башкир багатий пісенний фольклор. Плясові, жартівливі, ігрові пісні супроводжували гуляння та розваги. Розповсюдження отримала частівка, баїти. Поширені малі жанри фольклору, які належать до дитячого фольклору, такі як заклички, вироки, загадки, прислів'я, приказки, прикмети, казки.

Краєзнавство - повне вивчення певної частини країни, міста чи села, інших поселень. Таким вивченням, як правило, займаються вчені фахівці, які обмежилися цим краєм (архівісти, архітектори, біологи, військові, географи, історики, екологи, етнографи), а також ентузіасти з місцевого населення. Наукове краєзнавство у Башкортостані зародилося, як і у Росії у цілому, лише 30-х роках XVIII в. Тому в давнину багато цікаві фактипро свій край башкири передавали з вуст у вуста, як казок, легенд, міфів.

Фольклорний танець – це жанр, що виразно яскраво зберіг етнічну символіку, інформативність та національну впізнаваність.

Танець - вид мистецтва, в якому художній образ створюється за допомогою ритмічних пластичних рухів та зміни виразних положень людського тіла.Створити чудовий танець неможливо без графіків математичних функцій. Красивий танець-це гарний графік, який можна записати математичною формулою. Рухи- це зміни площини, у яких зберігаються розміри та форма об'єктів. Приклади рухів-симетрія, паралельне перенесення і поворот. Такі геометричні рухи мають місце у багатьох башкирських танцювальних постановках.

Симетрію в танці становлять: використання малюнку танцю фігур, мають центр чи вісь симетрії, врівноважене розташування тіла танцюриста, місце розташування танцюристів у просторі, одночасне виконання танцюристами однієї й тієї руху.

Симетрія дозволяє зробити малюнок танцю красивим та синхронним, допомагає створити гармонійний дизайн простору. Танець може розглядатися як створення малюнків у просторі, у тому числі з геометричних фігур. Малюнок танцю - це розташування та переміщення танців по сценічному майданчику. Малюнок танцю залежить від задуму номера, його ідеї, музичного матеріалу, ритму, темпу, національної приналежності танцю.

У сучасному хореографічному фольклорі башкирського народу зберігаються танцювальні форми, що належать до давнини (фото1, Додаток 3). Одні з них – коло в рухах та круговий танець (түңәрәк). Коло – властивий давнини дійство, має магію лікування, захисту, значення методу управління природними стихіями. У магічних обрядах башкир закладено охоронний сенс кола (ночівля в полі окреслюють навколо, перший грім зустрічають, проводячи кругові обходи будинку, хліва тощо). У кружних дійствах проводяться ідеї збереження, набуття, множення сил і життєстійкості: борцю куреш (бід боротьби), вимовляючи доброзичливості, в три шари оперізують табір, обминаючи його; таке ж дійство роблять, проводжаючи воїна в бій чи наречену з дому батька.

Доведено, що танці сприятливо впливають на розумові здібності людини. Під час танцю треба постійно думати, думати про кожен вид руху, порядок, ритм. Зв'язуючи елементи танцю, ми вибудовуємо логічні ланцюжки. Розвивається просторова уява. Танці- гарний спосібтренування інтелекту!

Математика і навколишній світ дуже взаємопов'язані. І красу математичної мови можна показати, як вирішуючи, складні математичні завдання, а й завдання пов'язані з народним фольклором. За допомогою фольклору можна побачити красу математичних закономірностей, які описують багато процесів та явищ навколишньої дійсності.

Величезними можливостями має фольклорний матеріал для розвитку математичних здібностей. Завдання, які пропонуються у фольклорних формах, часто вимагають нестандартного рішення. Це змушує дітей порівнювати, аналізувати, розмірковувати. Таким чином, розвивається кмітливість, уява, творче мислення.

Глава 2. Практична частина

2.1 Завдання краєзнавчого фольклору

Велике значеннямають завдання краєзнавчого фольклору. Навчання математики має бути нудним заняттям. Зацікавити можна, вирішуючи завдання, що відображають факти та цікаві відомості про свій край.

Задача1.У Башкирії близько 3840 річок та озер. Річки становлять від цієї кількості. Скільки річок та озер на території Башкортостану?

Відповідь: 1120 рік.

Задача2. Найвища точка республіки Башкортостан гора Ямантау. Її висота 1638м. А найнижча точка знаходиться в гирловій частині річки Білої та в

26 рази нижче за гору Ямантау. Яку висоту над рівнем моря має найнижча точка.

Відповідь 62 метри над рівнем моря.

Задача3.Запишіть цифрами числа, які у тексті:

Площа Республіки Башкортостан становить сто сорок три тисячі шістсот кв. км. На півночі межує з Пермською та Свердловською областями, на сході – з Челябінською, на південному сході, півдні та південному заході – з Оренбурзькою областю, на заході – з Республікою Татарстан, на північному заході – з Удмуртською республікою. Населення республіки становить чотири мільйони сто чотири тисячі триста тридцять шість осіб. У Башкортостані вісімнадцять міст.

Територія Башкортостану входить у межі чотирьох географічних зон помірного поясу: змішаних лісів, широколистяних лісів, лісостепову та степову зони. Лісами покрито понад третину території республіки. Сімдесят три відсотки степової та тридцять один відсоток лісостепової зони займає чорнозем. У республіці налічується понад тринадцяти тис. річок і дві сімдесятих тисяч озер, ставків і водосховищ.

Задача4 . Площа Республіки Башкортостан складає 143600. . Загальна площа столиці Башкортостану м. Уфи близько 707 . Визначте, у скільки разів площа Уфи менша за площу Башкортостану.

Відповідь: 203 разів

Задача5.Пам'ятник Салавату Юлаєву – найбільша кінна статуя в Росії на 5,6 м вище за пам'ятник Олександру Матросову, 19-річному солдатові, який заслонив своїм тілом німецький кулемет. Знайдіть висоту пам'ятника Салавату Юлаєву та висоту пам'ятника Олександру Матросову, якщо їх загальна висота дорівнює 14 м.

Відповідь: 9,8 м та 4,2м

Завдання6 . Довжина печери Куешта, найбільшої гіпсовою печерою Південного Уралу, становить близько довжини Капової печери, відомої стародавніми настінними малюнками мамонтів, носорогів, диких коней. Знайдіть довжину печери Куешта, якщо довжина Капової печери близько 3047 м-коду.

Відповідь: 554 м

Завдання7Протяжність території Башкортостану із заходу Схід на 80 км менше, ніж із півночі на південь. Знайти протяжність республіки із заходу Схід, якщо з півночі на південь становить 550 км. Відповідь записати у метрах.

Відповідь: 470000 м

Задача8. З Уфи до Янаула одночасно виїхали вантажна машина, зі швидкістю 73 км/год та легковий автомобіль зі швидкістю 109,5 км/год. На скільки кілометрів вантажівка відстане від автомобіля за 1 годину після початку руху? Через який час машини будуть у Янаулі, якщо відстань між містами близько 219 км?

Відповідь: 36,5 км, вантажна машина через 3год, легкова через 2год.

Завдання9. Башкирський мед за своїми цілющими та смаковими якостями, а так само унікальним складом мікроелементів не має аналогів у світі. Так липовий мед містить 36,05% глюкози та 39,25% фруктози. Скільки грам глюкози та фруктози міститься у 3 літровій банці меду, якщо 1 літр меду важить 1 кг 440 грам.

Відповідь: 1557,36 г глюкози, 16 95,6 г фруктози

Завдання 10.на національному святі«Сабантуй» на кінних стрибках один із коней пробіг два кола. Одне коло становить 1600 метрів. Другий кінь пробіг півтора кола. На скільки метрів більше пробіг перший кінь, ніж другий?

Відповідь: на 800 метрів.

Завдання 11. Курай- національний башкирський, схожий на. До урайвиготовляється зі стебла парасолькової рослини Реброплідник уральський, має 4 ігрові отвори на лицьовій стороні і один на тильній. Курайвиготовляють шляхом обхвату стебла руками по черзі, відміряючи від 8 до 10 разів ширину долоні, потім підрізають. Отвори вирізуються починаючи знизу: перше - з відривом 4 пальців, наступні три - з відривом 2 пальців, останнє, 5-е - з зворотному боці, з відривом 3 пальців від 4-го отвори. На якій відстані буде розташовуватися 5-й отвір, якщо ширина долоні чотири пальці 8 см, а всі пальці однакової ширини.

Відповідь: 26 см

2.2 Результати

У ході дослідницької роботи нами було складено збірку завдань, які ми запропонували для вирішення у 5-х класах, з метою з'ясувати, наскільки завдання, запропоновані в такому вигляді, зацікавлять моїх однолітків. Анкетування було проведено серед 108 учнів (фото2, фото3 додаток 3).

Результати ми представили у вигляді діаграми (рис1, додаток 3), де видно, що учням сподобалося вирішувати завдання, вони виявили інтерес, і навіть якщо не було правильного рішення, приваблювало зміст завдань.

На запитання, чим сподобалися завдання зі збірки, найпоширенішою була відповідь: дізналися цікаві факти про наш Башкортостан.

Моїм однокласникам, які навчаються математичного класу, подобаються вирішувати різні завдання. Але я думаю, що використання завдань, пов'язаних з історією, культурою свого краю, не тільки підвищать навички розв'язання текстових завдань, а й допоможуть розширити кругозір учнів, прищепити інтерес до математики та любов до свого краю. Вміння вирішувати завдання допоможуть досягти добрих результатів у різних інтелектуальних конкурсах.

Висновок

Колись було оголошено велику премію тому, хто напише книгу на тему «Як людина без математики жила?».

Премію здобути нікому не вдалося. Не знайшлося такої людини, яка б зуміла написати таку книгу. Люди з незапам'ятних часів користуються математичними знаннями, ми часом не усвідомлюємо, наскільки важливу роль вони грають у нашому житті.

Математика має унікальний розвиваючий ефект. Її вивчення сприяє розвитку пам'яті, промови, уяви, емоцій; формує наполегливість, терпіння, творчий потенціалособи.

Організована робота з розвитку математичних здібностей, що включає різні жанри фольклору, сприятиме підвищенню рівня розвитку математичних здібностей.

Дані завдання ми запропонували учням 5-х класів (5а, 5б, 5в, 5г) на вирішення, потім було проведено анкетування.

Результати анкетування показали, що багатьом учням цікаво було вирішувати завдання, пов'язані з історією, культурою, географією свого краю. Такі завдання вирішуються з великим інтересом та цікавістю. Стало відомо багато фактів, на які вони не звернули належної уваги на уроках ІКБ та історії Башкортостану.

Таким чином, наше дослідження підтверджує можливість та необхідність використання подібних завдань, легенд та міфів як засобу розвитку розумових операцій та духовної культури у дітей середньої ланки.

Література

Башкирський дитячий фольклор /авт.-сост. А.М. Сулейманова, І.Г. Галяутдінов.

Походження башкирського народу/авт. Кузєєв Р.Г.

Шкільні математичні олімпіади 5-11 кл./Авт. Фарков О.В.

Infourok.ru

Videouroki .net

Sokrnarmira.ru

Додаток 1

Анкета

В якому класі Ви навчаєтесь?

Чи подобається Вам предмет математики?

Чи цікаво Вам вирішувати текстові завдання, запропоновані у підручнику чи вчителем?

Чи сподобалися Вам завдання, запропоновані у збірнику (якщо так, то чим)

Чи хотіли б Ви щоб подібних завдань було більше, чому?

Додаток 2

збірник завдань

Додаток 3

Вісник Челябінського державного університету. 2014. № 26 (355). Філологія. Мистецтвознавство. Вип. 93. С. 108-114.

МАГІЧНИЙ ФОЛЬКЛОР БАШКІР: СПЕЦИФІКА ТА МІФОРИТУАЛЬНІ ОСОБЛИВОСТІ РЕПЕРТУАРУ

Розглядається місце, функції жанрів магічного фольклору у системі традиційної культури; історія вивчення. Виявляються основні семантичні, функціональні, міфологічні особливості таких древніх жанрів, як харнау, арбау, теляк та ін. універсальна методуаналізу, що дозволяє розкрити найдавніші пласти свідомості та світоглядності предків.

Ключові слова: магічний фольклор, змови, заклички, вироки, шаман, бакс, комплексність, синкретичність, міф, обряд.

Мистецтво народної словесності цілком і грунтується на магічних віруваннях з силу і могутність слова. Людина давнину знала і цінувала міру, час, можливості особливих потенціалів цього коду, до якого вдавався, глибоко вірячи, що сказати - це зробити. Слово було головним інструментом усієї життєдіяльності, включаючи отримання, охорону здоров'я, а також досягнення успіху та розвиток творчих обдарувань. Магія слова набула художніх функцій в епосі, казках, легендах, піснях, переказах, прислів'ях, баїтах, мунаджатах, відповідаючи естетичним, духовним потребам народу. Ті, що мають практичні цілі, особливі функції та цілі впливу слова формують змовно-заклинальний репертуар звернень як сакральних способів контактів з божествами, надприродними силами та стихіями Природи. Творцями і передавачами поколінням цих таємних знань були особливо обдаровані, що володіють екстраординарними здібностями володіння Словом, дійством, співами, рухами тіла та системою стародавніх навчань обранці, тобто шамани, у башкир - бакси, як і у казахів, кирг. Створена протягом багатовікового служіння одноплемінникам, унікальна творчість бакси передбачає синкретичну єдність міфологічних, культових, тотемістичних уявлень про час, місце, простір, а також чітку логіку причинно-наслідкових орієнтирів та практичних цілей досягнення бажаного результату. На цьому фоні виявляється головне призначення башкирського бакси - встановлення контактів з вищими, небесними силами, змилосердження божеств, заступництво яких сприяє зціленню хворих, сприятливих.

ним змінам погоди, вигнання духу біди та закликання сил добра. У системі аналогічних традицій (сибірське, тюрко-монгольське шаманство) башкирський інститут бакси, як свідчить аналіз матеріалів, відрізняє виражене розумно-інтелектуальне початок, домінанта природопоклонних мотивів, статечність і пропорційність дій, слів.

Жанри народної творчості, засновані на сакралізації слова, рухів тіла, стихій, предметів, а також цільових використань міфологічних, надприродних знань, спрямованих в ім'я забезпечення благополуччя та захисту фізіологічних, духовних сил етносу, являють собою магічний фольклор. У широкому значенні магічний початок міститься у всіх жанрах фольклору, оскільки створення міфів, свят, обрядів, казок, епосу тощо. передбачає вплив на волю божеств, сил Природи, зворушення духів предків, батирів (деміургів) та набуття благополуччя. Процес передачі давніх знань як родових цінностей мав свої суворі нормативи та розпорядження. Так, розповідь казок (екіет), карhYЗ (міф, епос у башкир) вдень або влітку провокує дуже холодну і затяжну зиму (Білорецький р-н, с. Зуяк), загрожує гнівом могутніх духів, сильною посухою (Хайбуллінський р-н, с Ак'яр, Білорецький р-н с. Вербалізовані міф та ритуал за своєю побутом діють як праформи регулювання життєвих подій, здоров'я та мистецтва. Свого часу розповіддю кархYза-міфу «Урал-батир» лікували припадкових (енненген), що втратили розсудливість.

док або знесилених (Записано в Аскінському, Білорецькому, Зіанчуринському р-нах) та ін. культурної традиціїта могутнього інтелектуального потенціалу поколінь.

Магічний фольклор у вузькому, «спеціалізованому» його розумінні репрезентують жанри та жанрові форми, функціонально пов'язані з їх цільовим користуванням у ритуалах, лікувальних, сакральних актах. Наприклад, у стані глибокого стресу тих жінок, що втратили дар мови, виводили в поле і били по щоках, змушуючи кричати, вимовляючи при цьому спеціальні слова, проробляючи рухи тіла (Зіанчуринський р-н, 1998 р.); речитативно-на-співним словом замовляли пристріт, укус змії, псування та ін. цілителів, провидців, долари. До складу цього репертуару входять прозові та віршовані змови (арбау), заклички (сатафиу) дощу, вітру, кут, сонця та ін., харнау (звернення до духів предків, сил Природи, божеств). Особливу частину магічного фольклору становлять вироки (эйтемсе), приказки (эйтем), прикмети (ирим), тлумачення снів і подій, ворожіння-хінау (по кістках, зірок, каменям) способи народного лікування (им-том), переважно які функціонують у єдності слів , дійств та наспівів. Природу та задуми цих форм творчості можливо розшифровувати лише за комплексного та багатопрофільного підходів, коли суто філологічні чи етнографічні чи антропологічні аспекти вивчення, окрім описових, не можуть надати об'єктивних наукових узагальнень.

Класичні форми виконання змовно-заклинального репертуару з'єднують міф + слово + дійство + частково спів; кожен із компонентів пов'язані з архаїчними реаліями, що зумовили особливості функцій, лексики, способів відправлення. Для змови пухлини, наприклад, необхідне дотримання ряду умов: яйце курки, необхідне для лікування, повинно бути знесене в середу, вода взята перед світанком на місячному місяці,

хворий одягнений у старий одяг, приходити на «сеанси» голодним, до і після нікому не говорити про мету (результати лікування тим більше) свого візиту. У комплексі діють маніпуляції з предметами, проектуючи яскраве асоціативне, світоглядне мислення цілителів: хвороба «переноситься» на парне число непотрібних речей, як то: ламані гребінець, голка, волосся, що випало, нігті, бите скло, іржаві цвяхи та ін.; викидаючи хворобу десь на роздоріжжі, йдуть, не оглядаючись і за собою кидаючи поперек дороги сім (за тяжкістю хвороби дев'ять) лозин, попередньо освячуючи їх молитвою - так прокладається невидимий кордон між цим світом і іншим. Примітні знання про дух: так, частини тіла (нігті, волосся тощо), які є хранителями парціальної душі, «забирають» із собою хвороби, а смертоносна символіка ламаних речей провокує, за логікою магії подібності, такий самий ефект; Середовище у народних віруваннях вважається сприятливим днем для лікувальних актів. Семантічний світ лікувальної культури, таким чином, вбирає найдавніші знання, реалії, які за час багатовікової практики набули результативного досвіду. Змовний характер мають алгиші (благопобажання) і каргиши (прокляття), що в витоках передбачають функції особливого впливу магізму слова, також підпорядкування і закликання добрих (алгиш) або злих (каргиш) сил. Телек (теляк) як побажання сосемантичний з алгишем з тією відзнакою, що умова вимови те-ляк у минулому був пов'язаний із жертвопринесеннями і навіть заміняв його. У північно-східних, східних башкир досі зберігається звичай «теляк салиу».

Ідеологічний задум імперативних звернень всіх форм (змови, заклинання, алгиші та ін.) сягає уявлень про наявність «господаря» сфер, хвороб, природних стихій і так далі. Ейе (господар, власник) у башкир співзвучний, сосемантичний з алтайським, калмицьким «езі», бурятським «ежин», якутським «иччі»2. Успіх у досягненні мети (змова хвороби, промисел, полювання, заклинання тварин, заклички стихій та ін.) залежить від уміння та мистецтва умилостивлення «господарів» та встановлення з ними «договорів», що вимагають спеціальних жертвопринесень та правильного використання предметів, дійства, слова з з урахуванням родових, місцевих традицій.

Алгиш - магічного призначення тексти, що вимовляються в заклинальній формі, восхо-

дят до давньотюрського ата «благословляти»3 і спрямовані на збільшення продуктивних сил, зняття страху і вирішення певних завдань.

Ідейно-функціональні задуми корисної магії визначаються глибиною знань, рівнем природного чи спадкового обдарування, вмінням людини включатися у рухи світу, викликати заступництво божеств. У зверненнях до небесного Тенгрі, духів-господарів лісів, полів, річок, чотирьох стихій - води, вогню, землі, повітря - і в побажаннях використовується магія дорогого слова. У посівній роботі вимовляється алгиш - бла-гопобажання, що закликається врожай:

Ер! Ер! Ер! Земля! Земля! Земля!

Кесець бір! Сили дай!

Алтмиш арба арпа бір, Шістдесят возів ячменю дай,

Етмеш арба етен бір, Сімдесят возів льону дай,

Бір! Бір! Дай! Дай!

Алгиші, єдині за задумом і різні за функціональним призначенням, містять побажання, прохання про сприяння успішному полюванню, подорожі, промислі та ін. (вимовляються перед дорогою, роботою, укладанням шлюбного союзу). Однак у алгиш, на відміну арбау, харнау немає звернення до божествам, духам хвороб і бажання підпорядкувати своєї волі. Як і в якутських, казахських алгис, евенкійських алга4 в башкирському алгиші поетизуються побажання, загальними є відсутність гіперболізації та ідеалізації, зображення результату (Дон'яц матур булЬин! Котло булЬин йортоц!).

Творчість, пов'язана з магією слова, пронизує все життя башкира, основні принципи життєзнавства якого споконвіку пов'язувалися з поклонінням живій природі, одухотворенням неземних та земних сфер. Звідси різноманіття словесно-поетичного творчості, висхідного сакралізації слова, дійств, і навіть звуку. Вимовляються у певному часі, просторі та місці з метою отримання бажаних результатів та умилостивлення вищих сил, створені за участю творчості особливої людини роду, бакси (імсе, Ьинси, арбауси), твори сформувалися як культурні тексти магічного призначення. Витоки створення та функціонування сягають глибокої давнини традицій, у центрі яких фігурує бакси (шаман) та її обдарування і призначення.

Об'єктом наукової уваги жанри магічного фольклору башкир (змови, заклинання) стали у ХІХ ст. У працях А. Інана описані змови змій, хижих птахів5. Класифікуючи ці жанри башкирської народної творчості, один із перших фольклористів Г. Вільданов відносить їх до «ім-том» (народне лікування) та «ишаниу» (вірування), дає зразки змов хвороб вушних раковин (татран), згадує про закликання кіт (благополуччя) ) та лікуванні тридушності (ейсен)6.

Розмаїттям хвороб, недуг, що трапляються бід чи необхідністю регулювання трудових, життєвих турбот зумовлений багатоскладовий репертуар змов, закли-чок, побажань, що зумовило їх систематизацію у тих обрядового фоль-клора7. Магічний фольклор традиційно класифікується за функціональною ознакою та формами хвороб (змови змії, собаки, пристріту, лихоманки та ін.), необхідності відновлення здоров'я (по догляду за дитиною за відсутності мови, ходіння, хвороб тощо), залагодження трудових та господарських турбот. У найбільшій системності, повноті описів різноманітного репертуару змови представлені в роботі Ф. Г. Хіса-Мітдінова «Башкорттарзьщ ім-том китаби» («Книга башкирських змов»)8. Магічний фольклор, пов'язані з традиційними нормами охорони здоров'я, поділено на великі частини: 1) змови дитячих хвороб; 2) змови хвороб дорослих. Виробляється внутрішньо-жанровий поділ за видами хвороб (змови серцевих, кісткових, шкірних недуг; змови, пов'язані з впливом підступів нечистих сил). У дослідженнях, що фрагментарно охоплюють питання магічного фольклору, відзначається місце та відображення змов у казках9, заборонах10, а також особливості побутування у часі та збереження у фольклорній пам'яті11.

Науково-теоретичний аспект вивчення та висвітлення специфіки змовного репертуару є у численних працях фольклористів, мовознавців, етнографів, які відповідно до профілів наук розкривають особливості складного виду традиційної культури. Дається класифікація змов з функціональної спрямованості з охопленням світоглядної основи, визначається місце у системі жанрів та його основні властивості як єдність слів і дійств, ритмічність строф, звернення до вищих сил, духів предков12. Під-

ходи до класифікації, систематизації жанру переважно єдині, з різних точок зору розкриваються лексичні, тематико-структурні13, культово-міфологічні14 особливості. Лексика лікувальної магії прочитується в аспекті практичної системи конкретних знань предків з фізіології, анатомії та засобів оздоровлення15. У контексті шаманських, обрядових комплексів досліджено давні витоки, функції, семантика, розкрито особливості міфопоетики змов16. Вивчено деякі поетико-стильові, функціонально-тематичні особливості змов, форми творчості бакси (шаманів)17, розкрито принципи та основні мотивації, функціональні особливості магічних текстів18. У численних працях етнографа З. І. Мінібаєвої багато років цілеспрямовано досліджує цю проблему, система цих знань відновлюється в ракурсі комплексної історико-етнографічної, типологічної характеристики діяльності знахарів, народна медицина реконструюється як первородна школа охорони здоров'я. На великому фактологічному матеріалі широко висвітлені такі проблеми, як народна медична термінологія, види лікування (пульсова діагностика, банна, рослинна, водна терапії), даються найповніші вербально-акційні описи захворювань та способи лікування в їхній регіональній, атрибутивній специфіці19.

Короткий екскурс показує, що комплексне дослідження магічного фольклору у взаємозв'язку та синкретичній єдності антропологічних, етнографічних, лінгвофоль-клористичних систем із охопленням обрядової цілісності та специфіки архітектоніки лікувальних актів ще не зроблено. Тому що змовно-заклинальний репертуар - найскладніший код знань, об'єктивне розкриття задуму якого неможливе з суто філологічної чи етнографічної точок зору. Сучасний фольклористичний підхід передбачає комплексність, коли жоден компонент не вивчається у відриві від іншого або лише з одного (лексикологічного, етнографічного, хореологічного) погляду. Цей метод дозволяє повно і об'ємно розкрити закодовані в текстах духовні, інтелектуальні потенціали та розумні пізнання предків не лише з фізіології, психології та анатомії людини, а й уявлення про час, простір, місце та живу Природу в цілому.

Основний символ у розшифровці сакральних кодових текстів та ідей – Слово. У світлі ностратичних витоків примітна глибока архаїчність основного в магічному фольклорі жанру арбау (змова), «висхідного до загального та головного значення "чаклунити"»20. Функціональна спрямованість арбау в алтайських, індоєвропейських, уральських мовах пов'язується з ідеєю магічного впливу, має на меті «замислити зло проти будь-кого, бути в засідці, застосовувати магічні сили»21. У такому контексті проявляється основна, відмінна від інших жанрів магічного фольклору особливість змови - вольовий психотропний вплив на об'єкт, виключення зла шляхом умилостивлення покровителів-духів та залучення особливих таємних знань та виняткових слів.

Змова - башкирський арбау, ритуально-магічний текст, створений у процесі багатовікової творчості з метою придушення волі будь-кого та підпорядкування, зміни ходу подій, що приводиться в дію за безпосередньої присутності об'єкта або на відстані. Розрізняються цілительські, любовні, господарсько-побутові, трудові, мисливські та інші змови. Арбау являє собою сакральний обрядовий акт за участю найрізноманітніших функціональних компонентів, що діють у єдності та виявляє подібності з харнау – архаїчними формами звернень до духів предків, Природи та що з'єднують слово, дійство, спів. На відміну від арбау, спрямованих на ослаблення волі та впливу ворожих, хвороботворних, також невидимих і видимих сил, харнау має на додаток та звернення до духів предків, природних сил. «Сарн» у тюркомовній сфері означає пісню шамана, змови псування, змій, заклички вітру22 і співзвучний із башкирським харнау, проводячи ідеї подібності жанру. Структури побудови тексту в арбау і харнау близькі, тому є однаково багатофункціональні ключові моменти, виражені вербально.

Традиційна структура та архітектоніка арбау, всіх змов (почасти закличок) подаються таким чином: 1. Звернення до помічника-духу та скликання на ім'я: «Гей дух! Дух води! Або: «Коркот ата! Допоможи!». 2. Надання відомостей про себе (бакси заявляє про свою особистість, можливості): «Я Іртиш переплив! Я Ідель переплив! або «Ти змія, сильніша за тебе я змія!» 3. Волевиявлення причин, які змусили звернутися до божества.

ств або опис хвороби. «Від тієї (ім'ярек) людини душа відлетіла» або «На тому (ім'ярек) пристріт є. Потрібно лікувати його». 4. Прохання та конкретний опис мети звернення: «Поверни кут! Поверни сили!» або «Вилікувати грижу!», «Татрана прожени». 5. Вольовий вплив з метою погоні злого: «Звідки прийшла – туди йди!», «Хто наслав – тому повернися!» 6. Очікуваний результат дається як факт, що відбувся: «Зцілюється, зцілюється!», «Геть, втік, втік! У полі зник, у воді утоп». 7. Заключне слово "Не я зцілив - Аллах" і подяку духів, стихій, "Тобі - хустка, мені здоров'я!". У такій структурі в основному будується арбау, а також усі змови, варіюючи залежно від цілей акту та повноти знань цілителя. Більшість змов існує вже в усіченій формі, оскільки через ослаблення вірувань у духів, магію слова (рухів, дихання, предметів тощо) змовні акти випадають із практики або переживають використання ісламських елементів. Так, формули звернення до духів, божеств замінює прохання-отримання благословення Аллаха на проведення лікувальних, цілительських процедур. «Про Аллаха, з твого відома і дозволу починаю лікування (Йе, Аллам, hінец ризалигьщдан їм ітем)»; «Людина-причина, Ти – цілитель, допоможи мені! (Бенде-себепсе, АллаЬ-сіхетсе! Яр^ам іт!)» (Записи автора в Хайбуллінському, Зіанчурінському, Янаульському районах РБ). У текстах випадають звернення до покровителів роду та найчастіше діють ісламські святі. Дуже рідкісні у змовах мотиви «знайомства» імсе та уявлення себе, своїх можливостей. Ідея жертвопринесення вміщається в короткі форулювання, типу «Тобі - хустка, мені - здоров'я!». Скоротилися дискурси магічного вихваляння (заманювання) об'єкта, що замовляється («Плинної річки швидше змія!») або вони зовсім відсутні. Такі особливості маркують діяльність та особливості творчості сільських цілительок імсе, арбауси, які є майже в кожній території.

«Професійні» цілителі нині дотримуються правил лікувальної магії: повідомляють хворому час, місце лікування та правила (прийти голодним, не їсти м'яса протягом 3 днів тощо): дотримуються необхідного етикету, просять допомоги у «господарів» води, вогню, земного ґрунту, дотримуються уникнення побутової розмови, звертаються за допомогою Аллаху, покровителям роду, імпровізують функціональні речитації відповідно до народно-

ми традиціями. Облаювання недуги закінчуються словами вигнання злих сил, а по закінченні сеансу дякують Всевишньому і отримуючи хаїр, присвячують його волі Аллаха, просячи користі лікування. За словами інформаторів, « Древня людиназаговорив усе, що має душу. Але не кожному цей дар-ремесло дається. Це могли проводити лише долари» (с. Юмаш, Баймакського району А. Барлибаєв, 1914 р. н., Зах. 1993 р.). «Раніше були могутні долари. Ось вони трусили світ! Слова говорили іноді незрозумілі і з мелодіями, і з наспівами, стрибали, танцювали! (с. Лагерево Салаватського району, 1994). Башкирські бакси (ба"кші, багіуси, багімси) - шамани є творцями харнау і арбау, вони володіли неабиякою силою волі, голосом, екстраординарними здібностями, дарованими їм у спадок. (Зважаючи на обмежений обсяг статті ці свідчення, зібрані автор згадуються лише фрагментарно).Творчість башкирських бакси (шаманів) перегукується з глибокої давнини, пов'язані з природопоклонством, язичницькими традиціями і вмінням встановлювати контакти зі стихіями з допомогою Слова. скоєних бакси, відображені в репертуарі магічного фольклору: це змови тварин, змій, заклички Сонця, веселки, дощів і т. д. З розкриттям і розшифровкою семантичного світу цього кодового репертуару пов'язано придбання найбільш повних і об'єктивних свідчень про архаїчні реалії, зв'язках та артефактах, які в інших культурних текстах давно втрачені.

Примітки

1 Токарєв, З. А. Ранні форми релігії та його розвиток. М., 1964.

2 Фольклор монгольських народів. М., 2011. 204 с.

3 Порівняльний словник тунгусько-манчжур-ських мов / відп. ред В. І. Цинціус. Т. 1. Л., 1975.

4 Ертюков, В. І. Епоха палеометалів у Північно-Східній Арктиці та її роль у генезі нечисленних народів Півночі // Мови, культура та майбутнє народів Арктики. Якутськ, 1993. С.82-84.

5 Інан, А. Шаманізм таріхта hем біжен. Уфа, 1998. 210 с.

6 Вілданов, F. Терек халиктариниц дон'яга боронного діні караші // Башкорт аймаги. 1926. № 2. Б. 27-38 (гер. гр.).

7 Башкорт халик іжади. Йола фолькло-ри / Тез., Баш hYЗ, ацлатмалар авт-ри. Е. М. Селейменов, Р. Е. Солтангереєва. Ефе, 1995.223 б.

8 Хісамітдінова, Ф. Г. Башкорттардиц ім-том китаби. Ефе, 2006.

9 Хусаїнова, Г. Г. Сучасний фольклор північних башкир // Експедиція матеріалдари – 2006: Бураївський район. Уфа, 2008. 239 с.

10 Гайсіна, Ф. Ф. Заборони як фольклорний жанру традиційній культурі башкир: авто-реф. дис. ... канд. філол. наук. Казань, 2013. 27 с.

11 Юлдибаєва, Г. В. Хезерге башкорт халик іжадинда ім-том // Башкорт фольклориниц хезерге торошо. Ефе, 2012. С. 156-163.

12 Галин, С. А. Башкирський народний епос. Уфа, 2004. 320 с.

13 Ісхакова, Г. Г. Ритм як основний принцип організації змовного тексту // Урал-батир і духовна спадщина народів світу. Уфа, 2011. С. 203-204.

14 Хусаїнов, Г. Б. Давні башкирські писемні пам'ятки // Історія башкирської літератури. Уфа, 1990. Т. 1 (на башк. яз.).

15 Керимова, Р. Н. Халиктиць дон'яга карашин кyрhетесі сиганак буларак халик медицинаІи лексикаІІ // Урал-батир і духовна спадщина народів світу. Уфа, 2011. С. 208-210.

16 Див: Султангарєєва, Р. А. 1) Обрядовий фольклор як реконструкції особистості, функцій і творчості багімси. Уфа, 1999. С. 84-107; 2) Арбаузар // Башкирський фольклор. Дослідження та матеріали. V вип. Уфа, 2004. С. 199-215.

17 Баїмов, Б. С. Творчість долари // Шонкар, 1993. № 1. С. 28. (на башк. яз.)

18 Селейменов, Еге. М. Башкорт халкиниц им-том hем мезети йола фольклори // Башкирський фольклор. Дослідження та матеріали. Уфа, 1995.

19 Мінібаєва, З. І. Іслам і демонологічні уявлення про хвороби народної медицинибашкир (на матеріалі Курганської області) // Етногенез. Історія. Культура. Уфа, 2011. С. 162-168; Лікувальні змови в народній медицині курганських башкир та алтайських народів // Урал-Алтай: через століття у майбутнє. Уфа, 2008. С. 149-153.

20 Нафиков, Ш. В. Тамири угата боронго башкорт. Мекелелер йийинтиги. Ефе, 2009. 418 б.

21 Дольгополскій, А. В. Ностратік dictionariy. Cam-bridqe, 2008.

22 Абилкасимов, Б. Ш. Жауин шакиру // Вісті АН РК (Казахстан). Філологія. 1992. № 3. С. 50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) Rannie religii i ih razvitie [=Early forms religion and their development], Moskow. (in Russ.).

2 Fol "klor mongol"skih narodov (2011) [=Folklore of the Mongolian people], Moskow, 204 p. (in Russ.).

3 Сравнитель "ний словар" тунгуско-манчжурскіх jazykів (1975) [=Comparative dictionary Tungus-Manchzhur], Volume 1, Leningrad. (in Russ.).

4 Jertjukov, V. I. (1993) "Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktice i ejo rol" в genez-ise malochislennych narodov Severa" : Jazyki, kul"tura і budushhee narodov Arktiki ^Languages, culture and future of people of the Arctic], Jakutsk, pp. 82-84. (in Russ.).

5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Ufa, 210 p. (В Bashk.).

6 Вілданов, Ф. (1926) Терекhalyxtaryny^ don"jaza boronzo dini xarashy, in: BashKort ajmary, № 2, pp. 27-38 (гег. gr.) (in Bashk.).

7 Bashxort halyx izhady. Jola fol"klory. (1995), efe, 23 p. (in Bashk.).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar^yц im-tom kitaby, efe. (В Bashk.).

9 Husainova, Г. Г. (2008) "Современний fol"klor severnych bashkir" [=Modern folklore of northern Bashkirs], в Jekspedicija materialdary - 2006: Buraevskij rajon [=Materials of the expedition], Ufa, 23 .

10 Гайсина, Ф. Ф. (2013) Запрети як fol"klorny zhanr в tradicionnoj kul"ture bashkir [=Ban as folklore genre in traditional culture the Bashkir], Kazan", 27 p. (in Russ.).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "№3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", in BashKort fol"klorynyq hezerge torosho, efe, pp. 156-163 (in Bashk.).

12 Галін, С. А. Башкірскій народний епос [=Баш-Кірскій народний епос], Уфа, 2004. 320 p. (in Russ.).

13 Ishakova, G. G. (2011) "Ritm kak osnovny princip organization zagovorno teksta" [=A rhythm as the basic principle of organization of the zagovorny text], in: Ural- batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=Urals spiritual heritage of people of the world], Ufa, pp. 203-204. (in Russ.).

14 Хусаінов, Г. Б. (1990) "Древні Башкірскій pis "Менние пам'ятники" [=Древні Башкір писали monuments], в: Istorija Bashkirskoy літератури [=History of the Bashkir literature], Ufa, Volume 1 (.

15 Karimova, R. N. (2011) "Halyxtyq donjara Karashyn kyrhateYse syrana^ bulara^ halyK medicinahy leksikahy", в: Ural-batyr і duhovnoe následування narodov mira [=Ural-batyr і spiritual heri. pp. 208-210. (В Bashk.).

16 Sm.: Sultangareeva, R. A. (1999) Obrjadovy fol "klorkpredmet rekonstrukci lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [=Ceremonial folklore є предметом реконструкції індивідуальності, функцій і творчості ba4m; Султангареева, Р. А. (2004) "Арбаугар", в: Башкірскій fol "clor. Issledovanija і матеріали [= Bashkir folclore. Researches and materials], Issue 5, Ufa, pp. 199-215 (in Russ.).

17 Баймов, В. С. (1993) "Творчість бакси", в: Шонкар, № 1. p. 28 (in Russ.).

18 Селайманов, 3. М. (1995) "Башкорт halxynyq im-tom ham mejjati jola fol"klory" // Bashkirskij

fol"clor. Issledovanija i materialy [= Bashkir folclore. Researches and materials], Ufa. (in Bashk.).

19 Minibaeva, Z. I. (2011) "Islam і demono-logicheskie představlenija o boleznjah v narodnoe medicine bashkir (na materiale Kurganskoy oblas-ti)" ], in: Jetnogenez. Історія. Культура [=Ethnogenesis. History. Culture], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, Z. I. (2008) ], in: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [= The Urals-Altai: in centuries in the future], Ufa, pp. 149-153 (in Russ.).

20 Нафіков, Ш. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash"Kort. Ma^shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 p. (in Bashk.).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik diction-ariy. Cambridqe.

22 Абулкасимов, В. Ш. (1992) "Zhauyn shakyru", in: Izvestija ANRK (Казахстан). Filologija, №3, pp. 50-54. (В Bashk.).

поширений у Башк., а й у суміжних Саратовської, Самарської, Перм., Свердл., Челяб., Кург., Оренб. обл., Татарстані, де компактно проживають башкири, і навіть в Респ. Саха, Тюменська обл. та у низці країн СНД. Найдавніші письмові відомості про нього залишили арабські мандрівники Ахмед Ібн-Фадлан (X ст.) та Абу Хамід аль-Гарнаті (XIII ст.). Біля витоків збирання Б.Ф. стояли представники передової ч. русявий. інтелігенції: П. Ричков, П. Паллас, І. Лепехін, І. Георгі, В. Татіщев (XVIII ст.), Т. Бєляєв, П. Кудряшов, О. Пушкін, В. Даль, Л. Суходольський, Г. Потанін , М.Лосіївський, І.Березін, В.Зефіров, Р.Ігнатьєв та ін. (XIX ст.), А.Бесонов, Д.Зеленін (кінець XIX і поч. XX ст.). Збором муз. фольклору башкир займалися русявий. музикознавці, композитори О.Аляб'єв, К.Шуберт, С.Рибаков (XIX ст.), І.Салтиков, Л.Лебединський, Л.Атанова (XX ст.) та татарські композитори С.Габаші, С.Сайдашев, справа до- рих було продовжено нац. кадрами Башк. Г. Єнікєєвим, М.Султановим, Г.Альмухаметовим, К.Рахімовим, З.Ісмагіловим, Х.Ахметовим, Р.Сальмановим, Г.Сулеймановим, Ф.Камаєвим, М.Ахметовим, Х.Іхтісамовим, Р.Сулеймановим, А. Кубагушевим та ін. І серед тих, хто займався збором та публ. зразків Б.Ф. із сірий. ХІХ ст., поч. з'являтимуться імена вихідців з башкир, таких, як: С.Кукляшев, М.Біксурін, Ю.Амінєв, Б.Юлиєв, М.Куватов, М.Уметбаєв, Ф.Туйкін, М.Бурангулов, М. Гафурі, Ш.Бабич та ін З першої пол. 1920-х поч. Найбільш планомірний збір Б.Ф. Особливо великий внесок у цю шляхетну справу зробили М.Бурангулов, Г.Амантай, Г.Салям, А.Карнай, К.Мерген, А.Харисов, М.Сагітов, Н.Заріпов, Ф.Надршина, С.Галін, Г.С. Хусаїнов, М.Мінгажетдінов, Н.Шункаров, А.Вахітов, А.Сулейманов, Р.Султангареєва, Б.Баїмов, М.Мамбетов, Р.Ільясов та ін.

До наст. часу утворений фольк. фонд, який зберігається в рукописних відділах і архівах Уфімського наук. ц. РАН, Башк. ун-ту, Стерлітамакського педін-ту, Уфимського ін-ту позов-в. наиб. значні пам'яті. Б.Ф. опубл. у тритомнику (1950-ті), нав. склепіння в 18 тт. на голову. яз. та в 13 тт. на русявий. яз. Зразки Б.Ф. опубл. нам н. яз. в РФ та країнах СНД, а також англійською, угорською, німецькою, турецькою, фінською та ін. Творцями, носіями та розповсюджувачами Б.Ф. були сесени (сказники-поети-імпровізатори), казкарі, знавці переказів, легенд та ін. Які жили в минулому, дійшли і до нас. Це - Хабрау, Еренсе, Кубагуш, Акмирза, Карас, Баїк, Салават Юлаєв, Кахімтуря, Ішмухамет Мурзакаєв, Хаміт Альмухаметов, Габіт Аргінбаєв, Шафік Тамьяні (Амінєв), Закір і Сабір'ян Мухаметкулови, Валіул. У 1944 Мухамметше Бурангулову, Фарраху Давлетшину, Саїту Ісмагілова Указом През. ВР БАРСР було присвоєно почесне звання "Народний Сесен Башкортостану". За складом пологів та жанрів Б.Ф. багато в чому подібний до фольклору ін., зокрема, тюркських народів. У той самий час є у ньому багато. відмінних рис. Однією з найдавніших жанрів Б.Ф. вважаються кубаїри-епоси, які бувають сюжетними і безсюжетними. Сюжетні кубаїри є епічні поеми, а безсюжетні - оди, поетичні насихати - дидактичні вірші. Хронологічні межі кубаїрів-епосів (КЕ) охоплюють період поч. з часів розкладання первісного родового об-ва до епохи пізнього феодалізму. наиб. Стародавніми КЕ є всесвітньо відомий "Урал-батир", а також "Акбузат". За своєю тематикою КЕ діляться на героїчні та побутові. До першої відносяться вже названі КЕ, крім того епоси про міжплемінні усобиці ("Алпамиша", "Кусяк-бій"), про боротьбу проти татаро-монгольського ярма ("Ідукай і Мурадим", "Таргін і Кужак", "Ек-мерген") , "Мерген і Маян"), про боротьбу з іноземними загарбниками та проти колонізації ("Карас і Акша", "Карахакал", "Батирша", "Юлай і Салават"); до другої - міфологічні та пов'язані з культом тварин ("Заятуляк і Хиухилиу", "Акхак-кула", "Кара юрга", "Конгур-буга"), про дружбу та єдність пологів і народів, про любовні та сімейні стосунки ("Куз -Курпяс", "Алдар і Зугра", "Юсуф і Зулайха", "Тагір і Зугра", " остання пісня", "Байрамбіке і Татлибай"). У кубаїрах-одах вихваляється краса рідного краю, який уособлюється в образах Урал-Тау, Яїка і Агіделі, оспівуються подвиги легендарних батирів (Мурадима, Акшана, Сукана, Сури, Салавата. А в кубаїрах-насихатах розкривається морально-етичне кредо башкир.Пісні башкир за жанровими ознаками діляться на ліро-епічні, ліричні та такмаки.За тематикою башків пісні утворюють дві великі групи - іст.і побутові, що мають свої внутрішні підгрупи. піснях знайшла відображення історія башкир: пам'ять про Золоту Орду (" золота Орда"), про ханів-завойовників ("Буягім-хан і Акхак-Тімер"), боротьба проти колонізації краю ("Карахакал", "Салават-батир", "Салават і Пугачов"), участь у Вітчизняній війні 1812 ("Друга Армія" "Кахим-туря", "Кутузов", "Любізар" і т.д.), про кантонних начальників ("Кулуй-кантон", "Кагарман-кантон", "Абдулла-ахун" і т.д.), про втікачів-борців за соціальну справедливість ("Буранбай", "Ялан-Яркай", "Біїш-батир", "Газибак-Насир" тощо), про армійське життя та прикордонну (лінійну) службу ("Армія") , "Карпат", "Перовський", "Ціолківський", "Акмасет", "Сир-Дар'я", "Порт-Артур" і т.д.). Різноманітний тематичний діапазон побутових пісень і такмаків (на зразок частівок).Наймолодшим поетичним жанром вважається баїт, що примикає, з одного боку, до пісень з епічним змістом, з іншого - до переказів, ліричних пісень. прикріплені до одного тексту, вони зазвичай складаються з приводу не щасливих випадків і мають характер елегії, але бувають також сатиричні та типу оди. Близькі до баїтів у жанровому відношенні, а також формою виконання мунажати, вірші з релігійним змістом і оспівують загробне життя. Баїти користуються обмеженою кількістю мелодій. Усну нар. прозу у Б.Ф. представляють акіяти (казки), легенди, риваяти (перекази), хурафаті хікая-билички, хетире (оповідання та усні оповідання), а також кулямаси-анекдоти. Башк. казки як самостійний вигляднар. прози (кархуз) включають казки про тварин, чарівні і побутові, яким у свою чергу притаманні внутрішньожанрові різновиди. Легенди і перекази мають установку на етіологію і подаються як оповідання справжніх історій, хоча перші ґрунтуються на фантастичному вимислі, останні є оповіданнями реалістичного характеру. Репертуар легенд поповнюється за рахунок розповідей про зустрічі з демонічними силами (єн-відьмами, шайтанами, ейе-господарями будинку, водойм тощо; шурале, пярій, албасти, бісура); риваяти ж - за рахунок хетире-спогадів, що втратили своє "авторство". Кулямаси відносяться до малих гумористичних жанрів. Серед подібних жанрів виділяються ще насихати (притчі), байки-мініатюри та лакапи. За пафосом кумаляси тяжіють до сатиричним казок, насихати - до новелістичним, байки - до казок про тварин, лакапи є розмовно-фольком. кліше, що утворює локальний афоризм, пов'язаний із певною анекдотичною ситуацією. Крім сатиричних казок та малих гумористичних форм, у Б.Ф. існують кульдурук (небилиці) та імхиндирик (докучні казки). Афористичні жанри у Б.Ф. представляють макал (прислів'я), айтем (строфи, що складаються з декількох прислів'їв), тапкир хуз (приказки), а також йомак, табишмак (загадки). Коріння мн. традиційних образів, мотивів та сюжетів йдуть у міфологію. А за міфологічним уявленням предків башкир гори, річки, дерева, небесні тіла, природні явища - живі істоти, людиноподібні (антропоморфізм) або звіроподібні (зооморфізм). По голові. Міфологія світу складається з трьох ярусів: небесного, наземного і підземного (підводного). Кожен із них населяють певні міфічні істоти, які за характером ставлення до людини класифікуються як злі, добрі і беззлобні. Особливою різноманітністю образів і мотивів, пов'язаних із міфологією (анімізмом, тотемізмом, вірою в магічну силу слова та певних дій), відрізняється обрядовий фольклор. Цей фольклор башкир ділиться на календарний і сімейно-побутовий, які відображають побут, трудовий досвід, турботу про здоров'я, оновлення поколінь, забезпечення госп. благополуччя.

Великим розмаїттям і великою кількістю фарб відрізняється палітра фольклору, пов'язаного з сімейно-побутовим, зокрема, весільним обрядом, який у башкир являє собою багатоступінчасту театралізовану дію: перший ступінь - бішок туйи (колискове весілля) проводиться тоді, коли дівчинка і хлопчик, -Рих батьки хочуть бачити в майбутньому дружиною і чоловіком, досягають сорокаденного віку; Друга хиргатуй (весілля сережок) проводиться тоді, коли "наречений" в змозі самостійно сісти на коня і керувати ним, а "наречена" може носити воду (у цьому випадку хлопчик дарує нареченої сережки). Після цих символічних весіль та досягнення молодими повноліття влаштовується справжнє весілля- ніках туйи (шлюбне весілля). До того часу, поки наречений не сплатить махар (калим), забороняється відвозити наречену, показувати своє обличчя тістю і тещі, тому він до неї приходить пізно ввечері і лише в призначені дні. Перед проводами нареченої в будинок нареченого влаштовується сенгляу: подруги нареченої та молоді дружини старших братів від її імені належать, висловлюючи своє ставлення до батьків, рідних, нареченого та свекрухи.

У Б.Ф. простежується двовірство - поєднання язичницьких звичаїв із канонами ісламу. Особливо був вплив ісламу в похоронних обрядах. У совр. умовах у Б.Ф. проглядаються чотири тенденції: побутування традиційних жанрів; відродження старовинного пісенного репертуарута творчості сесенів; зростання інтересу до нац. обряду, до нар. свят; розвиток худ. самодіяльності.

Літ.:на голову. яз.: Башкирська народна творчість. У 3 т. Уфа, 1954 (т.1); 1955 (т.2, 3); У 18 т. Уфа, 1972-85; Баїмов Б. Бери гармонь, пропой такмак. Уфа, 1993; Галін С. Пісенна проза башкирського народу. Уфа, 1979; Надршин Ф. Слово народу. Уфа, 1983; Вона ж. Пам'ять народу. Уфа, 1986; Сагітов М. Стародавні башкирські кубаїри. Уфа, 1987; Сулейманов А. Жанрова своєрідність башкирських побутових казок. Уфа, 1990; Хусаїнов Г. Голоси століть: Нариси з історії, теорії та історичної поетики башкирської літератури. Уфа, 1984. На русявий. яз.: Башкирська народна творчість. У 13 т. Уфа, 1987-1993; Бікбулатов Н., Фатихова Ф. Сімейний побут башкир XIX-XX ст. М., 1991; Кірей Мерген. Башкирський народний героїчний епос. Уфа, 1970; Кузєєв Р. Походження башкирського народу. М., 1974; Руденко С. Башкири: Історико-етнографічні нариси. М., 1955.

Сулейманов А.М.

- Башкирський заповідник в Республіці Башкортостан. Створено 1930 р. на пл. 49,6 тис. га. Зберігаються унікальні ландшафти низькогірського центру. ч. Пд. Уралу...
Географічна енциклопедія
- - Республіка Башкортостан, Уфа, вул. Фрунзе, 32. Психологія та соціальна робота. також Університети Ч484711...
Педагогічний термінологічний словник
– Семихатова, 1934, – н. ярус пор. відділу кам'яновугільної системи. В основі зона Pseudostaffella antique, Choristites bisulcatifonnis, Bilinguites superbilingue, в покрівлі - зона Profisulinella parva, Choristites uralicus, Castrioceras...
Геологічна енциклопедія
- в Башкирії, в закруті нар. Біла. основ. 1930. Пл. 49609 га. 2 відокремлені ділянки: Узянський та Прибельський. Сосново-широколистяні та сос-ново-березові ліси. Місцями - сухі степи з ковилою.
Російська енциклопедія
- у Башкирській АРСР. Розташований в центральній частині Південного Уралу і в закруті річки. Білий. Площа 72 тис. га. Створено в 1930 для охорони та вивчення типових лісових та лісостепових ландшафтів.
- ім. 40-річчя Жовтня, заснований 1957 року в Уфі на базі Башкирського педагогічного інституту ім. К. А. Тимірязєва...
Велика Радянська Енциклопедія
- мова башкирського народу, відноситься до Кипчакської групи західної гілки тюркських мов. Основні діалекти - південний та східний...
Велика Радянська Енциклопедія
- нижній ярус середнього відділу кам'яновугільної системи.
Велика Радянська Енциклопедія
- в Башкирії, в закруті нар. Біла. Заснований у 1930. Площа 49609 га. 2 відокремлені ділянки: Узянський та Прибельський. Сосново-широколистяні та сосново-березові ліси. Місцями розвинені сухі степи з ковилою.
- Уфа, заснований у 1957. Готує фахівців із фізико-математичних, біологічних, хімічних, географічних, історичних, філологічних, юридичних наук. У 1991 8 тис. студентів...
Великий енциклопедичний словник
- відноситься до Кипчакської групи тюркських мов. Писемність з урахуванням російського алфавіту...
Великий енциклопедичний словник
- БАШКІРСЬКИЙ, -а, -а. 1. див. башкири. 2. Що відноситься до башкирів, до їхньої мови, національного характеру, способу життя, культури, а також до Башкирії, її території, внутрішнього устрою, історії...
Тлумачний словник Ожегова
- Башкирська, Башкирська, Башкирська. дод. до башкири...
Тлумачний словник Ушакова
- башкирський дод. 1. Що стосується Башкирії, башкирам, що з ними. 2. Властивий башкирам, характерний їм і Башкирії. 3. Що належить Башкирії, башкирам. 4...
Тлумачний словник Єфремової
- Башок"...
Російський орфографічний словник
- ...
Форми слова

"Башкирський фольклор" у книгах

Салат «Башкирський»

Із книги Салати. Традиції та мода автора Автор невідомий

Рок-фольклор

З книги Час дзвіночків автора Смирнов Ілля

Рок-фольклор Ще у травні 86 року в нетрях Ізмайлівського парку було влаштовано перший спільний сейшен ДК/КАРТИНОК із козацьким ансамблем КРАЙ, з яким мене зблизила робота над історією козаків-некрасівців. З фольклорного боку наведення мостів активно підтримували А. Котов та

Фольклор

З книги Лакци. Історія, культура, традиції автора Магомедова-Чалабова Маріян Ібрагімівна

Фольклор Вся історія народів, їхній побут, ідеали добра, переживання збереглися в народних переказах, обрядових піснях, святах. Навіть письмена найдавніших народівперетворюються на своєрідні ребуси, які ретельно вивчають та розшифровують наші вчені. А народна

Фольклор

З книги Зіткнення Світів автора Великовський Іммануїл

Фольклор День дню передає мову, і ніч ночі відкриває знання. Немає мови, і немає прислівника, де не чути голос їх. Псалми 18:3-4 Вчені, які присвятили себе збиранню та вивченню фольклору різних народів, постійно зізнаються, що народні казкипотребують

Башкирський Красень

З книги Золоті сорти плодових культур автора Фатьянов Владислав Іванович

Башкирський Красень Ранньозимовий малопоширений сорт, виведений у Башкирії. Відрізняється гарною зимостійкістю. Стійкість до парші середня. Дерева середньорослі, з напіврозкидною округлою кроною. Регулярно дає врожай, починаючи з 6-го року після посадки, інколи

Фольклор

З книги Середньовічна Франція автора Поло де Больє Марі-Анн

Фольклор Історія розвитку світогляду, що у Середньовіччі, заснована на вивченні багатої спадщини народної творчості. За цікавий для нас період існуючий у усному виглядіфольклор почав приймати письмове оформлення. Спираючись на бретонські міфи та

Вікіпедія

Башкирська мова

З книги Велика Радянська Енциклопедія (БА) автора Вікіпедія

Башкирський ярус

З книги Велика Радянська Енциклопедія (БА) автора Вікіпедія

Башкирський ярус Башкирський ярус, нижній ярус середнього відділу кам'яновугільної системи [див. Кам'яновугільна система (період)]. Виділено С. В. Семихатової в 1934 на території Башкирської АРСР. У типовому розрізі складний вапняками з характерним комплексом форамініфер

Башкирський крокодил

З книги Радянська сатирична преса 1917-1963 автора Стикалін Сергій Ілліч

Башкирський крокодил Сатиричний журнал. Виходив в Уфі з серпня 1925 по січень 1926 (5 номерів). Друкувався на 16 стор., З однобарвними ілюстраціями. Тираж -4500 екз. Видання газети "Червона Башкирія". Відповідальний редактор - Д. А. Лебедєв. На початку 1926 р. журнал був

Ільшат Імангулів «Фантасофія» – вже реальність Башкирська спілка письменників: конфлікт поколінь?

З книги Уфимська літературна критика. Випуск 6 автора Байков Едуард Артурович

Ільшат Імангулів «Фантасофія» – вже реальність Башкирська спілка письменників: конфлікт поколінь? Активним літераторам набридло проситися до лав Спілки письменників РБ, і вони створили власну

БАШКІРСЬКИЙ СТОЛП РОСІЙСЬКОЇ ІМПЕРІЇ Олександр Проханов

З книги Газета Завтра 819 (31 2009) автора Завтра Газета

Нещодавно Президент Башкортостану Муртаза Рахімов зазнав нападів з боку керівництва Єдиної Росії", Лідером якої він сам і є. В основі конфлікту лежить експансія Центру, що надсилає в республіку

Башкирський фольклор створювався і передавався усно поколіннями протягом століть. Його творцями та носіями були народні співаки та музиканти, сесени, йирау та ін. Темами башкирського фольклору були взляди стародавніх башкир на природу, моральні ідеали, з життя та сподівання. Фольклор був джерелом їхніх знань. До особливостей фольклору відносяться усність його передачі, імпровізаційність та колективність виконання, багатоваріативність. Жанрами башкирського фольклору є казка, епос, кулямас, байка, лакап, небилиця, кулямас-загадка, докучна казка, сатира, притча, приказка, прислів'я, загадка, насихат та ін. За включеністю до соціально-побутової діяльності людей , дитячий та ін У башкир багатий пісенний фольклор. Плясові, жартівливі, ігрові пісні супроводжували гуляння та розваги. Розповсюдження отримала частівка, баїти. Багато баїтів були присвячені трагічним подіям. Таким є баїт «Сак-Сік», у якому йдеться про дітей, проклятих батьками. Поширені малі жанри фольклору, такі як заклички, вироки, загадки, прислів'я, приказки, прикмети. З дитячого фольклору у башкир поширені ігрові лічилки, дражнилки, вироки. Одним із найдавніших жанрів башкирського фольклору вважаються кубаїри-епоси, які бувають сюжетними та безсюжетними. Найбільш давніми кубаїрами є всесвітньо відомий "Урал-батир", а також "Акбузат". За своєю тематикою кубаїри-епоси діляться на героїчні та побутові. У кубаїрах-одах вихваляється краса рідного краю, що уособлюється в образах Урал-Тау, Яїка та Агіделі, оспівуються подвиги легендарних батирів (Мурадима, Акшана, Сукана, Сури, Салавата та ін.). Усну народну прозу представляють акіяти (казки), легенди, риваяти (перекази), хурафаті хікая-билички, хетире (оповідання та усні оповідання), а також кулямаси-анекдоти. Башкирські казки як самостійний вид нар. прози (кархуз) включають казки про тварин, чарівні і побутові, яким у свою чергу притаманні внутрішньожанрові різновиди. Легенди і перекази мають установку на етіологію і подаються як оповідання справжніх історій, хоча перші ґрунтуються на фантастичному вимислі, останні є оповіданнями реалістичного характеру. Великою різноманітністю та великою кількістю фарб відрізняється палітра фольклору, пов'язаного з сімейно-побутовим, зокрема, весільним обрядом, який у башкир є багатоступеневою театралізованою дією: перший ступінь - бішок туйи (колискове весілля) проводиться тоді, коли дівчинка і хлопчик, яких батьки хочуть бачити в майбутньому дружиною та чоловіком, що досягають сорокаденного віку; Друга хиргатуй (весілля сережок) проводиться тоді, коли "наречений" в змозі самостійно сісти на коня і керувати ним, а "наречена" може носити воду (у цьому випадку хлопчик дарує нареченої сережки). Після цих символічних весіль та досягнення молодими повноліттям влаштовується справжнє весілля - ніках туйи (шлюбне весілля). До того часу, поки наречений не сплатить махар (калим), забороняється відвозити наречену, показувати своє обличчя тістю і тещі, тому він до неї приходить пізно ввечері і лише в призначені дні. Перед проводами нареченої в будинок нареченого влаштовується сенгляу: подруги нареченої та молоді дружини старших братів від її імені належать, висловлюючи своє ставлення до батьків, рідних, нареченого та свекрухи. У башкирському фольклорі простежується двовірство – поєднання язичницьких звичаїв із канонами ісламу. Особливо був вплив ісламу в похоронних обрядах. У сучасних умовах башкирський фольклор проглядаються чотири тенденції: побутування традиційних жанрів; відродження старовинного пісенного репертуару та творчості сесенів; зростання інтересу до національного обряду, до народних свят; розвиток мистецької самодіяльності.