Хрещення київської русі колись сталося. Хрещення русі князем володимиром як феномен давньоруської історії

У старовинних хроніках збереглися звістки про кілька хрещення правителів давньої Русі протягом IX-X ст. Не менш цікаво й те, яким шляхом приходило християнство на Русь.

Православ'я та католицтво мали інше наповнення, ніж зараз

Чи часто ми замислюємося про те, що багато термінів російського церковного життя мають не грецьке, а латинське походження? Насамперед, саме слово «церква» походить (як німецька Kirche та англійська church) від латинського circus – коло, а не від грецького ecclesia. При цьому, що примітно, від грецького походять італійське chiesa і французьке eglise. Далі священик у росіян називається «поп» – корінь у цьому слові такий самий, як у папи (римської) у західноєвропейських мовах. Нарешті, перша церква, яку, згідно з літописами, збудував у Києві князь Володимир після свого хрещення, називалася Десятинною. Їй було відведено десяту частину казенних доходів. Але звичай платити десятину церкви існував у римсько-католицькій церкві, а не в греко-православній.
Щоб розібратися в цьому, необхідно здійснити екскурс ще кілька століть тому, коли не було Давньоруської держави. У 726 році візантійський імператор Лев Ісавр розпочав боротьбу проти шанування ікон. Припускають, що основу іконоборства лежало культурне вплив арабів і ісламу зі своїми забороною зображення живих істот. І понад сто років візантійська церква роздиралася боротьбою між противниками та захисниками ікон. Закінчення їй було покладено лише 842 року торжеством православ'я.
Весь цей час римська церква виступала за шанування ікон. Тоді вона ще не прийняла догматів, які пізніше поклали прірву між нею та православною церквою. Таким чином, у той період, коли грецька церква впала в єресь іконоборства, Рим зберігав вірність ортодоксії, тобто православ'ю, від якого, проте, згодом відійшов. Якщо говорити про релігію такого, наприклад, видатного діяча західноєвропейської історії, як імператор Карл Великий, то треба визнати, що він сповідував саме православ'я, на відміну від іконоборчої єресі Константинополя.
Перші звістки про дипломатичні зносини Русі та Візантії відносяться до 838 року, коли в Константинополі ще панували іконоборці. А після відновлення православ'я ще довго не відчувалося суттєвих догматичних розбіжностей між грецькою та латинською церквами. Роком їхнього остаточного поділу історики вважають 1054-й, проте сучасники зовсім не розцінювали той розрив як остаточний. Аж до початку XIII століття обрядові відмінності між грецькою та латинською церквами не перешкоджали династичним шлюбам між російським домом Рюриковичів та західноєвропейськими королівськими родинами. Не потрібно жодного повторного хрещення, покаяння тощо ритуалів переходу з однієї віри в іншу.

Чи не хрестив Русь князь Ярополк?

У договорі російського князя Ігоря з візантійським урядом від 944 року згадуються руси-християни. Це означає, що в Києві, а можливо, що і в інших великих містах Русі, в цей час вже були християнські церкви та громади.
Літопис повідомляє, що 955 року правителька Ольга хрестилася у Візантії. За тими ж повідомленнями, в 961-962 рр. Ольга запросила на Русь місіонерів з Німеччини, проте вони нібито чинили насильства наверненим до християнства і були вигнані. Не вдаючись у докладний розбірцієї події, знову звернемо увагу на відсутність на той час непримиренних віросповідних розбіжностей між Римом і Константинополем. На Русі могли не помічати різниці між тим та іншим.
Є низка звісток, що дозволяють історикам (наприклад, О.М. Рапову) припускати, що князь Ярополк, старший брат Володимира, який князював у Києві в 972-980 рр., був охрещений, і, швидше за все, західноєвропейськими місіонерами. Спочатку Десятинну церкву збудував також Ярополк. У той час на Русі йшла запекла боротьба між язичницькою та християнською партіями – пригадаємо, що князь Святослав зазнав лютої страти всіх християн, що були у його війську. Поганська реакція, з якою літописи пов'язують перші роки князювання Володимира, могла бути викликана його урочистістю над братом-християнином.

Кирило-мефодіївський та аріанський вплив

Але чи обов'язково християнські місіонери не з Візантії були католиками? А.Г. Кузьмін звернув увагу на те, як викладено основи християнської віри у літописному оповіді про вибір віри князем Володимиром. Там християнський проповідник говорить про піст: «Спікування за силою: коли хто є і п'є – все на славу Божу». Але ж це зовсім не православне і не католицьке розуміння посту! А в якому віровченні того часу піст міг трактуватись так ліберально?
Пошуки цього виводять нас до часів аріанської єресі, названої так на ім'я його засновника священика Арія, який жив у IV столітті і заперечував вчення про Божественну Трійцю і про двоїсту природу Христа. Христос, на його вчення, був людиною. Хоча вже в 325 році аріанство було засуджено в Римській імперії як єресь, проте воно знайшло безліч прихильників на околицях імперії, серед «варварів». Готи та франки, перш ніж стати католиками, приймали християнство за вченням Арія. На багато століть оплотом аріанства стала Ірландія. Аріанство було своєрідним історичним ступенем засвоєння християнства «варварами». У ІХ-Х ст. у Візантії та на Балканах аріанство, поєднавшись із давньосхідним маніхейством, започаткувало єресі т.зв. богомільства.
Аріанські та богомільські мотиви були дуже сильні тоді у Болгарській церкві. При цьому Болгарська церква ввібрала спадщину діяльності святих Кирила і Мефодія. Зазначимо ще, що коли Римська церква тимчасово визнала церковно-слов'янську мову як одну з мов християнського богослужіння, поряд з латинською та грецькою (а Кирило і Мефодій, як відомо, перейшли на службу від Константинополя до Риму), Константинополь цього не визнавав. Болгарія та Візантія вели на той час запеклу боротьбу за панування на Балканах. Болгарська церква межі X-XI століть стала однією з самостійних релігійно-політичних центрів Східної Європи.
Про перших митрополитів Київських та всієї Русі збереглися уривчасті та суперечливі відомості, та й то пізніші. Першим достовірним митрополитом на Русі може вважатися грек Феопемпт, який утвердився на кафедрі при Ярославі Мудрому 1035 або 1037 року. Очевидно, він був першим київським митрополитом, поставленим у Константинополі. Цікаво, що одним із перших діянь Феопемпту стало переосвячення київської Десятинної церкви як побудованої до цього єретиками.
Якщо взяти до уваги, що у півночі Русі, у Новгороді, у церковній символіці до XIV століття був широко поширений кельтський хрест, стане зрозуміло, що християнство приходило на Русь різними шляхами. Зрештою, утвердилося підпорядкування Російської церкви догматиці та ієрархії Константинопольської церкви. Але це сталося не відразу 988 року, а поступово і пізніше.

Частина ІV.
Коли хрестилася Київська Русь?

Розділ дванадцятий
Проблеми хрещення Русі

Вступ

Про поширення християнства у східній Європі є багато старих відомостей. Цією тематикою займалося багато вчених останніх 250 років, намагаючись знайти відповідь на різні питання; по ній існує велика література, в якій знайшли відображення дослідження та думки про найрізноманітніші сторони цієї знаменної події.

Про розвиток наукових пошуків у цій галузі відомий фахівець О. Рапов писав, що увага істориків XIX – початку XX ст. було зосереджено на таких основних питаннях:

- коли в землях східних слов'янз'явилися перші християни?
- Чи можна довіряти розповіді "Повісті временних літ" про просвітництво Руської землі апостолом Андрієм?
- Чи слід вважати серйозними історичними джерелами з проблеми звернення Русі в християнство "Житіє св. Стефана Сурозького" та "Житіє св. Георгія Амастрідського"?
- Чи займалися зверненням у християнство русів Костянтин Філософ та його брат Мефодій?
- Скільки було хрещень русів у IX столітті і в які роки вони мали місце?
- Коли і де прийняла хрещення княгиня Ольга?
- Наскільки була християнізована Русь у князювання Ігоря, Ольги, Ярополка?
— коли і за яких обставин сталося хрещення Володимира Святославича та киян?
— чи було князем Володимиром за його правління хрещене все населення Русі чи лише невелика частина міських жителів?
коли відбувалося звернення до християнства в'ятичів і радимичів, а також неслов'янських народів, що входили до складу Київської держави?
- Яка роль латинських місіонерів у християнізації Русі?
- Від кого прийняла Русь християнство: від Константинополя, Риму, Охридської патріархії?
- Яка роль хозар і варягів-скандинавів у проникненні християнства на Русь?
— коли виникла митрополія у Києві?

О. Рапов наголошує, що з усіх цих питань йшла серйозна полеміка, але по жодному з них історики не дійшли єдиної думки (РАП с. 12-13).

Єдиної думки не було, проте поступово оформилася панівна думка. Для ознайомлення з ним рекомендуємо читачам звернутися до "Укладання" монографії О. Рапова "Руська церква"; надалі посилання на неї позначені скороченням РАП. Додамо, що в цій книзі і особливо в наступному розділі велика кількість старих відомостей, перекладів, переказів та думок фахівців даються так, як вони присутні саме в РАП.

З усього кола проблем, пов'язаних із християнізацією Русі, нас насамперед цікавить одне найважливіше питання: коли хрестилася Київська Русь?

Постановка задачі

Отже, метою цього дослідження, що займає наступні два розділи, є грубе відносне датування хрещення Київської Русі.

Звичайно, як видно з перерахованих вище проблем з ранньої історіїхристиянства на Русі, вчені усвідомлюють, що хрещення цілого народу, що жив на великій території, не могло за часів поганих комунікацій здійснитися за день, рік і навіть десятиліття.

Як дуже точно зазначив М. М. Тихомиров,

"Офіційною датою встановлення християнства на Русі вважається "Хрещення Русі" в 989 р. за князя Володимира Святославича. Але ця дата по суті позначає лише найбільш помітний історичний факт: визнання християнства офіційною релігією Київської Русі." (РАП с. 17)

Тому ми уточнюємо наше завдання: ми хочемо знайти грубе датування основної частини релігійних змін, які зробили християнство переважною, державною релігією у Києві та на території Київської Русі. Період часу, в якому відбувалися ці зміни, будемо для стислості називати "століттям хрещення Русі" і позначати скороченням ВКР.

Особливості методики цього дослідження

Як і главі про свв. Кирилі і Мефодії, ми розглянемо відомості про створення, що дійшли до нас. слов'янської писемностібез упереджень, тобто. не поділяючи їх наперед на "достовірні" та "недостовірні", не виділяючи в них "правильні" та "анахронічні" деталі. Чи випливає з них природним (внутрішнім) чином певна хронологічна картина, і якщо так, то яка вона? Чи збігається з тією, що прийнята історичною школою XX століття?

Як було зазначено вище, багато сучасних "канонічних поглядів" сформувалися давним-давно, 4-5 століть тому, на основі невеликої сукупності документів. Звісно, ​​ці документи вважаються загалом "достовірними". Далі, з виявленням кожного нового документа він оцінювався з погляду прийнятого "канону" і, якщо не відповідав йому, відкидався і потрапляв у категорію "недостовірних", а іноді його просто оголошували "фальсифікатом". Але тоді, відкидаючи документи "по одному", практично дуже складно знайти будь-яку помилку в основних, «канонічних» поглядах.

Зважаючи на те, що будь-яке джерело інформації може містити як "достовірні", так і "недостовірні" відомості, можна вважати, що джерела просто достовірні по-різному. А що в даному документі достовірно і що ні – слід вирішувати на основі аналізу якнайбільше широкого коладокументів.

Ці зауваження пояснюють обрану в нашому дослідженні методику працювати з усіма доступними відомостями, в тому числі і з тими, що вважаються недостовірними.

Перед тим як звернутися до нашого основного хронологічного завдання, намітимо деякі яскраві деталі з відомостей про хрещення російського народу.

Як хрестилася Київська Русь?

Нагадаємо дуже коротко кілька цікавих і водночас поширених відомостей про це.

1) Чотири хрещення Русі

Подивимося, як хрещення Русі описано у канонічних церковних книгах у першій половині XVII в. Візьмемо "Великий катехизис", надрукований у Москві за царя Михайла Федоровича Романова і патріарха Філарета в 1627 р. У цій книзі є особливий розділ "Про хрещення російського народу". Виявляється, що хрещення Русі тут описано зовсім інакше, ніж ми звикли думати. "Катехизис" стверджує, що було чотири хрещення Русі:
- Перше - від апостола Андрія.
- Друге хрещення - від патріарха цареградського Фотія,

"Під час царства грецького царя, Василя Македонянина, і за великого князя Рюрика всієї Русі. І за київських князів при Асколді та Дірі." (КАТ л. 27 про.; цит. по ФОМ14 с. 307).

— Третє хрещення — за княгині Ольги. Воно сталося, згідно з "Катехизисом", в 6463 р. "від створення світу". Цікаво, що сам "Катехизис" перекладає цю дату 963 р. від Р. Хр.
— Четверте хрещення — це знамените хрещення за князя Володимира. Ось що каже "Катехизис":

"Отже повелі хреститеся всієї землі Русстей у літо шість тисяч 497 від святих патріарх від Миколи Хрусоверта або від Сисинія або від Сергія архієпископа Новгородського при Михаїлі митрополиті Київському."

В останній цитаті ціла низка дивних деталей. Так, наприклад, згадка про патріарха, Новгородського архієпископа та Київського митрополита під час хрещення.

Скільки було християн серед росіян і яким було їхнє становище та вплив у суспільстві за часів апостола Андрія чи княгині Ольги? Це конкретні питання історії релігії, що виходять за межі хронологічних проблем. Але з ними пов'язано і певне політичне навантаження, яке російське історичне, державне та церковна традиціявкладали у легенду про хрещення російських ап. Андрієм.

2) Буря біля Константинополя

У старих хроніках (наприклад, в "Повісті временних літ", у візантійського письменника, відомого як "Продовжувач Георгія Амартола" та в ряді інших) зустрічається розповідь про диво з бурею. Його сюжет полягає в наступному:

Російський флот обложив (вважається, що це було 866 р.) Константинополь. Населення, перелякане пограбуваннями солдатів на околицях міста, чекало на розв'язку військового конфлікту. Візантійський імператор, який на початку облоги перебував поза містом, зумів пробратися до нього. Разом із патріархом Фотієм він пішов у храм Богородиці у Влахернах; помолившись, винесли звідти чудотворну ризу Богоматері та попрямували до моря. Там доторкнулися води краєм ризи, і відразу ж подули вітри і зчинилася сильна буря, хоча до цього море було зовсім спокійним. Хвилі та вітер викинули російські кораблі на скелі, і тим самим російський флот був знищений, а місто врятувалося від облоги та кровопролиття. У "Псевдо-Сімеона" до цієї розповіді є приписка:

"Паде ж тоді порох з небес кров'я плів', і багато знайшов каміння на дорогах, і вр'тоградох червоне, які кров'я." (РАП с. 84)

Ця ж звістка про "червоний пил" зустрічається і в Ніконовському літописі. Судячи з опису, Босфором пройшов смерч, який викинув російські судна на берег, підняв у повітря багато пилу, каміння і морських водоростей.

Звичайно, таке "диво" не могло не кинути тінь на російських язичницьких богів і підняти авторитет могутнього християнського Бога, який викликав бурю, потопив флот і тим самим врятував столицю Візантії.

Зазнавши покарання від Бога, за легендою росіяни повернулися додому і незабаром послали послів до Константинополя, просячи хрестити російський народ.

3) Чудо з Євангелієм

Чудеса присутні у багатьох старих оповіданнях про хрещення людей та народів. Є диво і в легенді про хрещення росіян. Ось короткий переказ його сюжету з Біографії Костянтина Багрянородного:

Візантійський імператор уклав мирний договір з росіянами та переконав їх прийняти святе хрещення. Висвячений візантійським патріархом Ігнатієм архієпископ був направлений із проповідницькою місією до російського князя. Той зібрав старців та інших своїх підданих і попросив архієрея, що прибув до них, пояснити, що він має намір сповісти їм і чому збирається навчити їх. Архієрей запропонував їм Євангеліє і розповів про деякі чудеса Старого та Нового Завіту. Росіяни заявили, що не повірять йому, якщо самі не побачать щось подібне і особливо диво з трьома юнаками в печі. Пам'ятаючи слова Христа про тих, хто просить в ім'я Його, архієпископ відповів: "Хоч і не повинно спокушати Бога, проте, якщо ви від щирого серця вирішили приступити до Нього, просіть, чого хочете, і Бог неодмінно зробить це за вірою вашою, хоча ми грішні і нікчемні". Варвари зажадали, щоб було кинуто у вогонь Євангеліє. Помолившись, архієпископ зробив це. І після достатнього часу Євангеліє було вийнято з погаслої печі і виявилося неушкодженим. Побачивши це, росіяни, вражені дивом, без вагань почали хреститись.

4) Релігія русів до хрещення

Про це є дуже цікаве зведення візантійського патріарха Фотія, сучасника цих подій. Він писав:

"Бо не лише цей народ(болгари – ЙТ) змінив на віру Христову колишнє безбожність, але той занадто відомим і перевершує всіх жорстокістю і кровопролиттям, тобто. так звана русь і цей народ змінив еллінське та безбожне вчення, в якому раніше утримувався, на чисте та неушкоджене християнське сповідання..."(УСП с. 78-79)

Отже, по Фотію виходить, що перед прийняттям християнства Київської Русі пануючою релігією було " еллінську оману " , тобто. віра в Зевса ("Громовержця", що вражає своїх ворогів "перуном") та інших "класичних" еллінських богів.

У той же час прийнята сьогодні в історичній науці думка про дохристиянські вірування росіян зовсім інша (хоча б зовні): наприклад, вона пропонує нам "чисто слов'янського" верховного бога - громовержця Перуна. Але не можна не помітити подібність Перуна до Зевса, і навіть збіг слова "перун" - воно позначає як ім'я "слов'янського" бога, так і основна зброя - грім/блискавка - "еллінського" бога.

Додамо, що тоді слово " еллін " , мабуть, означало не національну, а релігійну приналежність. Про поширення "еллінських помилок" на Русі є чимало згадок у старих рукописах.

5) Богомільські елементи хрещення

Створений "отцями Церкви" християнський канон відводить Сатані роль противника Бога, бунтівника проти нього. Апокаліпсис Іоанна (XII, 7) бачить у ньому дракона, який разом із групою ангелів збунтувався проти Бога. Ідея про Сатанаїла як відщепенця від Бога знайшла особливе місце у працях Тертуліана, Лактанція, Григорія Ніссіанського та ін. (Див. BRA с. 57).

На відміну від цих уявлень богомільська традиція відводить Сатанаїлі роль не дракона, а занепалого ангела. Вона вважає, що Сатанаїл спочатку був добрим ангелом, начальником ангелів; у деяких творах він описаний як старший син Бога (молодшим є Ісус Христос). Богомили вважали, що пізніше він запишався і став чинити опір своєму Творцю і Богу.

Розповідаючи про хрещення Русі, "Повість временних літ" наводить слова грецького проповідника, який пояснює князю Володимиру православну віру; там говориться про "Сотонаїл" і про те, що це

"перший від ангел, старишина чину ангельськи(цит. по АНГ с. 164)

Таким чином, духовники, що хрестили Русь, були носіями християнських ідей, принаймні в деяких деталях, близьких до вірувань богомилів.

Св. Климент Охридський, один із учнів свв. Кирила і Мефодія та митрополит Болгарської церкви писав, що Сатанаїл є Божим службовцем (АНГ с. 165). Нижче ми повернемося знову до питання можливої ​​близькості болгарського і російського християнства до “неправославним” християнським традиціям.

6) Політичні аспекти різних варіантів відповіді питання: хто і коли хрестив Русь

Оповідь про християнську місію апостола Андрія, зафіксована в ряді церковних книг, з давніх-давен служила потужною зброєюв руках візантійської дипломатії у її боротьбі з Римом за церковну гегемонію в Європі. За переказами, місто Візантій, на місці якого згодом засновано Константинополь, було відвідане апостолом Андрієм, і частина його населення прийняла християнство. Там нібито була і гробниця апостола Андрія. А оскільки апостол Андрій був старшим братом апостола Петра, засновника Римської християнської церкви, і знову ж таки, за легендою, був раніше Петра покликаний Христом до апостольської діяльності, то все це дозволило візантійським імператорам досягти на церковних соборах спочатку рівняння у правах Константинополя як церковної столиці, а потім змусити П'ятий церковний собор віддати перевагу константинопольському патріарху над іншими
церковними єрархами. (РАП с. 65)

Пізніше, коли Візантія впала під владу турків, Росія заявила про свої претензії стати центром Східної Римської Імперії. Частина теоретичного обгрунтування цих домагань грунтувалася у тому, що у Росії, як й у Візантії, проповідував апостол Андрій; цей факт ніби давав Російській церкві високий ранг, не нижче за ранг інших міст — претендентів на звання "столиці православного світу".

ХРИЩЕННЯ, християнське таїнство вступу до Церкви, встановлене Ісусом Христом; звершується над віруючим насамперед інших таїнств. Слов'янське слово «хрещення» є еквівалентом грецького терміна «βάπτισμα» (від дієслова «βαπτίζω» — занурювати у воду, занурювати), який західноєвропейськими мовами безпосередньо запозичив.

Історія таїнства. Обряд хрещення пов'язаний із символікою води як однієї з «первинних стихій», одночасно життєдайної та згубної. Ритуальне обмивання, що супроводжувалося покаянням і зреченням від колишнього життя, відбувалося в Стародавньому Ізраїлі над язичниками, що увірували. Обряд очисного обмивання проходили також ті, хто вступав до кумранської громади (дивись у статті Кумраністика). До подібної практики сходило хрещення, яке звершувалося Іоанном Хрестителем над увірованими в близьке наступ Месії. Це хрещення прийняв від Іоанна у водах річки Йордан Ісус Христос (дивись Хрещення Господнє), який Свої майбутні хресні муки також називав хрещення (Мк. 10:38-39; Лк. 12:50). Вказівка ​​на християнське таїнство хрещення вбачається в словах Христа про необхідність нового народження людини «від води та Духа» як умови її входження до Царства Божого (Ів. 3:5). «Іоанове» ж хрещення мало лише підготовчий характер і не супроводжувалося даруванням благодаті Божої (даром Святого Духа — Дії 1:5, 18:25, 19:1-6); таке хрещення, на думку отців Церкви, звершували і апостоли під час земного життя Христа. Власне християнське таїнство хрещення було встановлено воскреслим Спасителем перед Його Вознесінням: «Отже, йдіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 28:19; порівняй: Мк. 16:16).

Реклама

Спочатку хрещення відбувалося через занурення у воду (Дії 8:38-39), на що вказує сама грецька назва таїнства. При цьому немає відомостей про спеціальне освячення води: хрестили у природних водоймах. З початку 4 століття, після легалізації християнства, при великих храмах стали влаштовувати спеціальні приміщення (баптистерії) з купелями як басейнів. У разі потреби допускалося хрещення через обливання, про що свідчить текст Дідахе (кінець 1 століття). Поступово хрещення через обливання отримало серед більшості християнських церков рівні права з хрещенням через занурення.

У перші століття християнства, коли хрестилися здебільшого дорослі, які проходили тривалу підготовку до прийняття обряду (дивись у статті Катехизація), переважними днями хрещення були свято Хрещення Господнього і напередодні Великодня. Це закріпилося в чинопослідуванні літургії Страсної суботи: під час тривалого читання паремій оголошених відводили в баптистерій, звершували над ними хрещення і урочисто, в білому одязі і зі світильниками в руках, вводили в храм, де вони вперше причащалися Св. Тайн. (У пам'ять про це і зараз на літургії Страсної суботи, незважаючи на відсутність хрещених, читається хрещальний прокимен перед читанням Святого Письма, священнослужителі змінюють чорні облачення на білі, всі покриви на аналоях, іконах у храмі також змінюються на білі.) Новохрещ протягом тижня; іноді на них покладали вінки з квітів або пальмового листя.

У сучасній практиці хрещення передує миропомазання, проте в стародавній Церкві хрещальне помазання могло відбуватися як до, так і після занурення у воду, а в деяких традиціях — навіть двічі, доки повсюдно на Сході та на Заході не встановилася практика післяхрещального помазання як основного. і завершального чину хрещення.

Перші свідчення про хрещення дітей датуються 2 століттям, хоча, ймовірно, воно існувало вже з апостольських часів, оскільки в Новому Завіті згадується про хрещення цілих сімей (Дії 16:15, 33). Хрещальні обітниці за дітей вимовляли їхні батьки та/або сприймачі. Хрещення дітей викликало полеміку: одні богослови вважали хрещення дітей необхідним, посилаючись на апостольську практику (Ориген), інші відкидали, вважаючи, що діти не потребують прощення гріхів і що хрещення необхідно здійснювати у свідомому віці (Тертуліан). Блаженний Августинбачив у практиці хрещення дітей доказ на користь вчення про гріх первородному, успадкованому всіма людьми (порівняй: Рим. 5:12). Після зникнення інституту оприлюднених (до 7 століття) практика хрещення немовлят стала превалюючою.

Богослов'я та чинопослідування.Прообрази таїнства хрещення вбачаються в таких подіях Священної історії, як Створення світу («і Дух Божий гасав над водою» — Бут. 1:2), рятівне плавання Ноєвого ковчега у водах потопу (Бут. 7), чудовий перехід ізраїльського народу через Червоне море при визволенні з єгипетського рабства (Вих. 15) та його перехід через річку Йордан перед завоюванням Землі обітованої (Нав. 3), що стала пізніше символом вічного життя.

Православна та католицька церкви розуміють хрещення як таємничу та безумовно реальну співучасть людини у смерті та «триденному Воскресінні» Ісуса Христа, як народження «водою та Духом» у нове життя в перспективі безсмертя (Ів. 3:3-5). «…Ми поховали з Ним хрищенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і ми ходили в оновленому житті» (Рим. 6:4). У хрещення людина отримує звільнення від первородного гріха і прощення всіх колишніх особистих гріхів. Через Христа він отримує усиновлення Богу Отцю (Рим. 8:14-17) і стає храмом Святого Духа (1 Кор. 6:19).

Святий Дух здійснює єднання всіх хрещених в одному Боголюдському організмі («Тілі Христовому») — Церкви (1 Кор. 12:13), роблячи їх братами та сестрами в сім'ї дітей Божих. Однак хрещення є лише першим ступенем сходження душі до Бога, запорукою розвитку духовного життя людини: якщо за хрещення не слідує оновлення всього життя, духовне переродження людини, то воно не приносить плоду.

Оскільки хрещення раз і назавжди ставить людину на нове ставлення до Бога, воно неповторне. Його здійснює архієрей чи священик, у надзвичайних обставинах (наприклад, при загрозі смерті охочому хреститися) — диякон або навіть мирянин, у тому числі і жінка; якщо пізніше надзвичайні обставини усуваються, таке хрещення залишається дійсним і лише доповнюється світопомазанням.

Наявне різне ставлення помісних православних церков до визнання дійсності хрещення, здійсненого інославними християнами. У Російській православній церкві, безумовно, визнається хрещення, що здійснюється в Римо-католицькій церкві, а також хрещення в більшості протестантських деномінацій, за винятком радикальних течій, що заперечують традиційне вчення про Святу Трійцю або здійснюють хрещення в одне занурення.

У протестантизмі у сенсі хрещення істотну роль грає суб'єктивний чинник. Відповідно до класичної протестантської думки, хрещення є випробуванням навернення до віри, що приводить особисті прагнення людини у відповідність до волі Господа. Лютерани, англікани, кальвіністи визнають різні форми хрещення (занурення, обливання) за обов'язкової формули хрещення «в ім'я Отця, Сина і Святого Духа». При цьому вони допускають хрещення як немовлят, так і дорослих. Баптисти, які виходять із буквального розуміння символіки хрещення як поховання з Христом (Кол. 2:12), визнають лише занурення у воду. У багатьох протестантських деномінаціях (у тому числі в баптистських громадах) не хрестять малолітніх дітей: вважається, що людина має ухвалити рішення про хрещення свідомо (хрещення ставиться, тобто в повну залежність від особистої віри людини).

Сучасне православне чинопослідування хрещення включає ряд молитов і священнодійств, що несуть сліди древніх догматичних і культурних традицій.

У сучасній церковній практиці всі елементи передхрещального чину, як правило, відбуваються в один день: безпосередньо перед хрещенням оголошений (або сприймач немовляти) повертається на захід і тричі зрікається сатани «і всіх справ його, і всього служіння його…», підтверджуючи своє зречення «подихом і плюнуванням», після чого тричі голосно сповідує бажання «поєднуватися з Христом» і читає Символ віри. На початку чину власне хрещення вимовляється велика ектенія, в якій Церква молиться за свого нового члена; далі слід освячення води і помазання оливи, що хрещується. Під час занурення у воду (окроплення водою) на хрещеного сходить Святий Дух, що дарує йому насіння вічного життя і очищає від гріхів. Потім на новохрещеного надягають натільний хрест (символ порятунку), що нагадує йому про умову слідування за Христом, і білу ризу (символ чистоти). Після миропомазання, що запечатує отриманий новохрещеним дар Святого Духа, священик з новохрещеним і сприймачами тричі обходить навколо купелі, що символізує вічність укладеного з Богом союзу. Після читання «хрещальних» Апостола (Рим. 6:3-11) і Євангелія (Мф. 28:16-20) священик омиває з тіла хрещеного миро і здійснює хрестоподібний постриг волосся (в античному світіостриження волосся означало посвяту божеству чи — для раба — перехід до нового господаря; в хрещення ж людина стає «рабом» Бога, що дарує йому справжню свободу і прийде вічне життя). Якщо хрещення звершується у зв'язку з «хрещальною» літургією, то новохрещений отримує перше причастя. Сучасний богослужбовий текст чину хрещення та миропомазання міститься у Требнику.

Алмазов А. І.

Хрещення Русі у 988 році та держава Русь

Історія чинопослідувань хрещення та миропомазання. Казань, 1884; Шмеман А., прот. Таїнство хрещення. М., 1996; він же. Водою та Духом: Про таїнство хрещення. М., 2004; Арранц М., ієром. Хрещення та миропомазання: Таїнства Візантійського Євхологія. Рим, 1998; Johnson М. The rites of Christian initiation: їх evolution and interpretation. Collegeville, 1999.

Ю. І. Рубан.

Хрещення Руси.

Дата хрещення Русі.

Хрещення Русі (відповідно до «Повісті временних літ») відбулося в 988 році (у 6496 році від створення світу),того ж року хрещення прийняв і князь Володимир. Однак деякі історики називають іншу дату хрещення князя Володимира - 987 рік, але офіційно датою хрещення Русі вважається саме 988 рік.

Хрещення Русі стисло.

До середини X століття біля російських князівств більшість населення вважалося язичниками. Слов'яни вірив у вічність та рівновагу між двома вищими засадами, які на нинішній лад більше нагадують «добро» та «зло».

Язичництво не дозволяло об'єднати всі князівства рахунок єдиної ідеї. Князь Володимир, перемігши своїх братів у міжусобній війні, прийняв рішення – хрестити Русь, що б ідейно об'єднати всі землі.

Насправді на той момент багато слов'ян вже перейнялися Християнством завдяки купцям і воїнам, що були на Русі. Залишалося лише зробити офіційний крок – закріпити релігію державному рівні.

«У якому році було хрещення Русі?», - це дуже важливе питання, яке ставлять у школі, вставляють у різні історичні тести. Відповідь Ви вже знаєте - хрещення Русі відбулося 988 рокунашої ери. Незадовго до хрещення Русі прийняв нову віру Володимир, зробив він це 988 року в грецькому місті Корсунь на півострові Крим.

Після повернення князь Володимир почав запроваджувати віру по всій державі: були хрещені наближені князя, воїни дружини, торговці та бояри.

У якому році хрестили Русь

Варто зазначити, що Володимир вибирав між православ'ям і католицизмом, але другий напрямок мав на увазі владу церкви над світським життям, і вибір було зроблено на користь першого.

Хрещення не пройшло без ексцесів, оскільки багато людей вважали зміну віри зрадою богів. Внаслідок чого деякі обряди втратили сенс, але збереглися в культурі, наприклад, спалювання опудала на Масляну, деякі божества стали святими.

Хрещення Русі – це подія, яка вплинула розвиток культури всіх східних слов'ян.

Про час і обставини прийняття Руссю християнства вчені сперечаються досі. Християнська релігіябула відома вже на самому початку існування давньоруської держави. На думку ряду вчених, перші спроби хрестити киян робилися ще в ІХ столітті князями Аскольдом та Діром. Але християнізація Русі може бути пояснена лише особистими якостями імператора.

Поширення християнства серед східних слов'ян стало частиною ширшого процесу християнізації країн Північної, Центральної та Східної Європи (IX-XI ст.). Всі ці країни об'єднувала одна риса: у цей час у них відбувається державотворення і починає розвиватися класова нерівність. Т.ч., прийняття християнства тісно пов'язане з цими процесами.

Поганські вірування були тісно пов'язані з родоплемінним ладом, вони не могли пояснити і ідеологічно обґрунтувати соціальну і політичну рівність, що виникла. Тому вони поступалися монотеїстичним релігіям, які були у сусідніх народів.

Хто хрестив Русь?

Через торгові та військові контакти Русь знайомилася з цими релігіями.

У свою чергу, княжа влада, що зміцнювалася, шукала способи посилення державної єдності та ідеологічну підтримку в релігії. З цією метою князь Володимир Святославович (980-1015 рр.) зробив спробу реформувати язичницький культ. Він створив головне капище, присвячене богу Перуну. Перун оголошувався головним богом, якому підпорядковувалися й інші. Перша релігійна реформа князя Володимира виявилася невдалою, і він звернувся до інших релігій. 988 р. він зробив державною релігією Русі православ'я.

Головною причиною такого вибору були тісні зв'язки між Візантією та Руссю, завдяки чому православ'я було добре відоме на Русі. 2-я причина – активна місіонерська діяльність православної церкви, яка допускала богослужіння слов'янськими мовами. Третя причина - православ'я не наполягало на підпорядкуванні княжої влади церкви. 4-я причина – можливість династичного шлюбу із сестрою візантійського імператора.

Наслідки:

По-перше, зміцнення державної єдності та князівської влади; по-друге, розвиток феодального устрою; по-третє, підвищення міжнародного авторитету Русі; по-четверте, розвиток права та духовної культури, розвиток писемності та знайомство з грецькою культурою. Церква зайняла у суспільстві привілейоване становище. Вона отримала право на володіння землею та церковну десятину. Церква звільнялася від князівського суду. Вона регулювала шлюбно-сімейні та інші суспільні відносини, контролювала ідеологічне життя суспільства.

Прийняття християнства на Русі

Ніщо не вражає так, як диво, — хіба що наївність, з якою його беруть на віру.

Марк Твен

Прийняття християнства на Русі – процес, під час якого Київська Русь 988 року перейшла від язичництва до істинної християнської віри. Так принаймні говорять підручники з історії Росії. Але думки істориків розходяться у питанні християнізації країни, оскільки значна частина вчених запевняє, що події, які описуються у підручнику, насправді відбувалися не так чи не в такій послідовності. У ході цієї статті ми постараємося розібратися в цьому питанні і зрозуміти, як насправді відбувалося хрещення Русі і прийняття нової релігії - християнства.

Причини прийняття християнства на Русі

Розпочати вивчення цього питання слід з розгляду того, якою була релігійна Русь до Володимира. Відповідь проста – країна була язичницькою. Крім того, часто таку віру називають ведичною. Суть такої релігії обумовлюється розумінням, що, незважаючи на широкість, існує чітка ієрархія богів, кожен з яких відповідає за певні явища в житті людей та природи.

Безперечний факт - князь Володимир Святий довгий час був затятим язичником. Він поклонявся язичницьким богам, і багато років намагався прищепити країні правильне з погляду розуміння язичництва. Про це говорять і офіційні підручники з історії, в яких подано однозначні факти, які говорять, що в Києві Володимир встановив пам'ятки язичницьким богам і закликав народ поклонятися їм. Про це сьогодні знімається безліч фільмів, у яких розповідається, наскільки це був значний крок для Русі. Проте, у цих джерелах йдеться у тому, що «божевільне» прагнення князя до язичництва призвело немає об'єднанню народу, а навпаки, його роз'єднання. Чому це сталось? Щоб відповісти на це питання, необхідно зрозуміти суть язичництва і ту ієрархію богів, яка існувала. Ця ієрархія представлена ​​нижче:

• Сварог
• Живий і Жива
• Перун (14-й у загальному списку).

Іншими словами, були головні боги, які шанувалися як справжні творці (Рід, Лада, Сварог), а були і другорядні боги, яких шанувала лише невелика частина людей. Володимир докорінно зруйнував цю ієрархію і призначив нову, де головним божеством для слов'ян призначався Перун. Це повністю зруйнувало постулати язичництва. В результаті піднялася хвиля народного гніву, оскільки люди, котрі довгими роками молилися Роду, відмовлялися приймати той факт, що князь власним рішенням затвердив Перуна головним божеством. Потрібно зрозуміти весь абсурд ситуації, яку створив Володимир Святий. Він фактично своїм рішенням взявся керувати божественними явленнями. Ми не говоримо про те, наскільки ці явища були значущими і об'єктивними, а просто констатуємо факт, що київський князь це зробив!

Хто першим хрестив Київську Русь?

Щоб стало зрозуміло, наскільки це важливо, уявіть, що завтра президент оголосить, що Ісус це зовсім не бог, а богом є, наприклад, апостол Андрій. Такий крок висадить у повітря країну, але саме на цей крок і пішов Володимир. Чим він керувався, роблячи цей крок – невідомо, але наслідки цього явища очевидні – у країні почався хаос.

Ми заглибилися настільки в язичництво та початкові кроки Володимира у ролі князя, тому що саме в цьому лежить причина прийняття християнства на Русі. Князь, шануючи Перуна, намагався нав'язати ці погляди всій країні, але зазнав невдачі, оскільки переважна більшість населення Русі розуміла, що істинний бог, якому молилися роками, – Рід. Так провалилася перша релігійна реформа Володимира 980 року. Про це пишуть і в офіційному підручнику з історії, забуваючи, щоправда, розповісти про те, що князь повністю перевернув язичництво, що призвело до хвилювань і провалу реформи. Після цього в 988 році Володимир приймає християнство як релігію, що найбільш підходить для себе і свого народу. Релігія прийшла з Візантії, але цього князю довелося захопити Херсонес і одружитися з візантійської принцесі. Повернувшись у Русь з молодою дружиною, Володимир звернув все населення у нову віру, причому люди із задоволенням прийняли релігію, і лише в окремих містах спостерігалися незначні опори, які швидко припинялися княжою дружиною. Цей процес описується в «Повісті минулих літ».

Саме такі події передували хрещенню Русі та прийняттю нової віри. Давайте тепер розбиратися, чому більша половина істориків критикує такий опис подій, як не достовірний.

«Повість временних літ» та церковний Катехизис 1627 року

Практично все, що нам відомо про хрещення Русі, ми знаємо на основі твору «повість временних літ». Історики запевняють нас у достовірності самого твору та тих подій, які в ньому описуються. У 988 році хрестився великий князь, а в 989 році була охрещена вся країна. Зрозуміло, на той час у країні не було священиків для нової віри, тому вони приїхали на Русь з Візантії. Ці священики привезли із собою обряди грецької церкви, а також книги та святі писання. Все це було переведено та становило основу нової віри нашої стародавньої країни. Про це говорить нам «Повість временних літ» і ця версія представлена ​​в офіційних підручниках з історії.

Однак, якщо подивитися на питання ухвалення християнства з точки зору церковної літератури, то ми побачимо серйозні розбіжності з версією традиційних підручників. Для демонстрації розглянемо Катехизис 1627 року.

Катехизис є книгою, що містить основи християнського вчення. Вперше Катехиза було опубліковано в 1627 році за царя Михайла Романова. У цій книзі викладено основи християнства, і навіть етапи становлення релігії країни.

Примітна в Катехизі наступна фраза: «Отже повелі хреститеся всієї землі Русстей. У літо шість тисяч УЧЗ (496 – слов'яни з давніх-давен позначали цифри буквами). від святих патріарх, від МИКОЛИ ХРУСОВЕРТА, або від СИСІНІЯ. або від СЕРГІЯ, архієпископа Новгородського, за Михайла митрополита київського». Ми навели витримку з 27-ї сторінки Великого Катехизму, спеціально зберігши стилістику того часу. З цього випливає, що на момент прийняття християнства на Русі вже були єпархії як мінімум у двох містах: Новгороді та Києві. Адже нам кажуть, що церкви за Володимира не було і священики прийшли з іншої країни, але церковні книги запевняють про інше – християнська церква, хай і в стані зародження, але вже була у наших предків ще до самого хрещення.

Сучасна історія досить неоднозначно трактує цей документ, говорячи, що це не більше, ніж середньовічні вигадки, і в цьому випадку Великий Катехизис спотворює справжній стан справ 988 року. Але це призводить до таких висновків:

• На момент 1627 року російська церква дотримувалася думки, що християнство було і до Володимира, як мінімум у Новгороді та Києві.
• Великий Катехизис це офіційний документ свого часу, яким вивчали, як богослов'я, і ​​частково історію. Якщо припустити, що в цій книзі дійсно брехня, то виходить, що на момент 1627 ніхто не знав, як сталося прийняття християнства на Русі! Адже інших версій немає, і всіх навчали «хибної версії».
• «Правда» про хрещення з'явилася значно пізніше і її представляють Байєр, Міллер і Шлецер. Це придворні історики, які приїхали з Пруссії та описували історію Росії. Що стосується християнізації Русі, то ці історики засновували свою гіпотезу саме на повісті минулих літ. Примітно, що до них цей документ не мав жодної історичної цінності.

Роль німців історія Росії переоцінити дуже складно. Практично всі відомі вчені визнають, що наша історія написана німцями та на користь німця.

Примітно, що, наприклад, Ломоносов часом доходив до бійок із приїжджими «істориками», оскільки ті нахабно переписували історію Росії та всіх слов'ян.

Православні чи правовірні?

Повертаючись до Повісті минулих літ, слід зазначити, що багато істориків скептично ставляться до цього джерела. Причина в наступному: протягом усієї повісті постійно наголошується, що князь Володимир Святий зробив Русь християнською та православною. У цьому немає нічого незвичайного чи підозрілого для сучасної людини, але є дуже важлива історична нестиковка — християн почали називати православними лише після 1656 року, а раніше назва була іншою – правовірні…

Зміна назви відбулася у процесі церковної реформи, яку проводив патріарх Нікон у 1653-1656 роках. Великої різниці між поняттями немає, але є знову ж таки один важливий нюанс. Якщо правовірними називали людей, які правильно вірують у Бога, то православними називали тих, хто правильно прославляє Бога. А в давній Русі прославлення фактично прирівнювалося до язичницьких діянь, і тому спочатку застосовувався термін правовірні християни.

Цей, на перший погляд, незначний пункт докорінно змінює уявлення про епоху ухвалення релігії християнства у давніх слов'ян. Адже виходить, що й до 1656 року християни вважалися правовірними, а Повісті временних літ використовується термін православні, це дає привід запідозрити Повість у цьому, що вона писав не у період життя князя Володимира. Підтверджує ці підозри той факт, що вперше даний історичний документ з'явився лише на початку 18 століття (більше, ніж через 50 років після реформи Нікона), коли нові поняття вже щільно увійшли в ужиток.

Значення прийняття християнства на Русі

Прийняття християнства древніми слов'янами – це дуже важливий крок, який докорінно змінив як внутрішній уклад країни, а й зовнішні відносини коїться з іншими державами. Нова релігія призвела до зміни побуту та способу життя слов'ян. На зміну зазнало буквально все, але це тема для іншої статті. загалом ми можемо говорити, що значення прийняття християнства звелося до:

• Згуртування народу навколо єдиної релігії
• Поліпшення міжнародного становищакраїни, за рахунок прийняття релігії, яка існувала в країнах-сусідах.
• Розвиток християнської культури, яка прийшла в країну разом із релігією.
• Зміцнення влади князя країни

Ми ж повернемося до розгляду причин прийняття християнства та того, як це відбувалося. Ми вже зазначали, що разюче за 8 років князь Володимир перетворився з переконаного язичника на істинного християнина, а разом з ним і вся країна (про це говорить офіційна історія). Усього за 8 років такі зміни, причому шляхом проведення двох реформ. То навіщо ж російський князь змінив релігію у країні? Давайте розбиратися…

Передумови прийняття християнства

Існує безліч припущень у тому, ким був князь Володимир. Офіційна історія відповіді це питання не дає. Нам достеменно відомо лише одне – Володимир був сином князя Святослава від хозарської дівчини та з ранніх роківжив із князівською родиною. Брати майбутнього великого князя були переконаними язичниками, як і їхній батько – Святослав, який казав, що християнська віраце потворність. Як же вийшло так, що Володимир, який жив у язичницькій родині, раптом легко сприйняв традиції християнства і за кілька років змінив себе? Але поки що необхідно зазначити, що саме прийняття нової віри простими жителями країни в історії описано вкрай недбало. Нам кажуть, що без будь-яких хвилювань (незначні заколоти були лише у Новгороді) русичі прийняли нову віру. Ви можете собі уявити народ, який за 1 хвилину відмовився від старої віри, якій його вчили століттями, та прийняв нову релігію? Достатньо перенести ці події на наші дні, щоб зрозуміти абсурдність цього припущення. Уявіть, що завтра Росія оголосить своєю релігією іудаїзм чи буддизм. Хвилювання в країні піднімуться страшні, а нам кажуть, що 988 року зміна релігії пройшла під овації…

Князь Володимир, якого пізні історики прозвали Святим, був нелюбимим сином Святослава. Той чудово розумів, що «напівкровка» країною правити не повинен, і готував престол для своїх синів Ярополка та Олега. Примітно, що в деяких текстах можна знайти згадку про те, чому Святий так легко сприйняв християнство і почав нав'язувати його на Русі. Відомо, що, наприклад, у Повісті минулих літ Володимира називають не інакше, як «робич». Так на той час називали дітей рабинів. Надалі історики стали перекладати це слово, як син рабині. Але факт залишається фактом – немає чіткого розуміння, звідки з'явився сам Володимир, але є деякі факти, що вказують на його приналежність до єврейського роду.

В результаті ми можемо говорити, що, на превеликий жаль, питання прийняття християнської віри в Київській Русі вивчене істориками дуже погано. Ми бачимо величезну кількість нестиковок та об'єктивного обману. Нам представляють події, які відбулися в 988 році, як щось важливе, але водночас звичайне для народу. Ця тема дуже широка до розгляду. Тому в наступних матеріалах ми докладніше розглянемо цю епоху, щоб досконало розібратися в тих подіях, які відбувалися і передували хрещенню Русі.

МІНІСТЕРСТВО НАУКИ ТА ОСВІТИ УКРАЇНИ

ОДЕСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ПОЛІТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ІСТОРІЇ ТА ЕТНОГРАФІЇ УКРАЇНИ

Реферат на тему

«Проблема вибору державної релігії та

вплив християнізації на історичну долю Київської Русі»

Виконав:

Студент гурту АН-033

Костильов В.І.

Перевірив:

Доц. Дузь О.П.

Одеса 2003

• Вступ
• Загальна характеристика ведизму
• Наслідки християнізації
• Висновки
• Список використаної літератури

Вступ

Як відомо, 988 року н.е. Київська Русь була хрещена за правління князя Володимира. Однак було б помилково вважати, що нова віра прийшла цього року і моментально була прийнята. За офіційною версією християнство на Русь приніс сам Андрій Первозванний, але майже тисячу років пропаганда християнства ігнорувалась російським народом. Чому це відбувалося – частина цього реферату.

Написано безліч робіт, які вихваляють князя Володимира і оспівують християнство, вважаючи встановлення цієї віри на Русі вкрай корисним моментом у російській історії.

Хрещення Київської Русі за неофіційною версією Юдеїзація

Я хотів би надати увазі читачів роботу, яка підтримує інші, менш популярні погляди.

Ні для кого не секрет, що на Русі до 988 року панувало язичництво, проте багато хто не розуміє, не знає і навіть не намагається зрозуміти, що ж є насправді це язичництво. Взагалі, термін «язичництво» неконкретний, т.к. є загальним позначенням усіх сповідань, крім християнського, єврейського та магометанського (Малий енциклопедичний словникБрокгауза та Єфрона). Якщо йдеться про слов'янську релігію, слід використовувати термін «ведизм» — від слова «веда», що означає «знання».

Загальна характеристика ведизму

Отже, ведизм. Попри переконання багатьох, послідовники Традиції, як ще називають цю релігію, не приносили кривавих жертв і не влаштовували розгніваних оргій. Усі розмови про страшні ритуали язичників – ніщо інше, як дезінформація, спрямована на дискредитацію ведизму, яку посилено розповсюджують християни, які спалили на багаттях понад 13 мільйонів людей.

Природно, жертвопринесення були, проте ці жертви були такими ж невинними, як сьогоднішнє покладання квітів до пам'ятників. У книзі Велеса, яка вважається однією з основних збірок мудрості ведизму, написано наступне: «Боги русів не беруть жертв людських і ні тваринами, єдино плоди, овочі, квіти, зерно, молоко, сирне питво (сироватка), настоєне на травах, і мед і ніколи живого птаха і не риби. А ось варяги та алани богам дають жертву іншу – страшну, людську, цього ми не повинні робити, бо ми Даж-боги онуки і не можемо йти чужими стопами…».

Байки про оргії, що влаштовувалися стародавніми - перекручене уявлення святкувань.

Навіть зараз, святкуючи Купалу, люди іноді оголюються, проте це оголення не несе в собі нічого порочного. Краса людського тілаякщо це тіло дійсно красиве, не може захопити лише дурнів і тих, у кого захоплення заглушає заздрість. Мої пращури не забороняли оголювати тіло, якщо воно не було потворним, і не бачили в цьому нічого надприродного.

Що ж шанували слов'яни, кому поклонялися та за якими законами жили? Ведизм – це релігія, колосальний обсяг знань, якої не міститься в одній книзі, подібно до Біблії християн. Сьогодні громадськості доступні: "Книга Велеса", "Слово про похід Ігорів", "Повість временних літ", "Боянов гімн", і весь народний епос: легенди, міфи, казки, прислів'я, приказки. Багато робіт було знищено, а багато досі зберігаються в таємних архівах, і це робить відновлення ведизму складною роботою. Але те, що вже доступне, дозволяє спростовувати наклеп, який невпинно ллється на традиції давнини.

Важливо не ототожнювати поняття «віра» та «релігія». Ведизм – це релігія, яка потребує лише віри, але потребує розуміння, знання. Так, у Традиції є місце для віри, проте ця віра не повинна бути сліпою та абсолютною. Сліпа віра – чудовий засіб для обману дурнів та маніпулювання ними.

Ведизм займається описом світу, всесвіту та описує реальні сили. Ведизм стверджує, що життя існує не тільки на Землі, а й на інших планетах, стверджує наявність космічних сил, наділених розумом та свободою волі. При цьому не обов'язково вірити в ці сили їх можна просто відчути. Наприклад, достатньо подивитися на Сонце, на його вплив на наш світ, відчути його тепло, щоб повірити у існування Бога сонця Ра. Вогонь і вітер – ні що інше, як вияв Богів Сімаргла та Стрибога. Язичництво - знання про світ, дані в образній та символічній формі.

Як же визначається місце людини у Ведизмі, які її стосунки з Богами? Слов'яни – нащадки своїх Богів. Розуміючи свою спорідненість із Богами, слов'яни не ставили себе з ними на один рівень. Однак, не було і раболіпства – слов'яни жили власною волею, хоч і намагалися узгоджувати її з волею своїх Богів, під час молитви не гнули спини, не ставали навколішки і не цілували руки жерців. Слов'яни любили та поважали своїх Богів, і молитви слов'ян мали характер гімнів, звеличення. Повага так само виявлялася в тому, що перед молитвою належало обмивання чистою водою. Традиція заохочувала працю, і гріхи мало викупати не лише молитвами, а й конкретними діями. Ведизм виховував і виховує гордих, сміливих, життєрадісних, сильних духомлюдей. Священною справою також був захист своєї сім'ї, Батьківщини та себе самого.

Смерть сприймалася давніми слов'янами, як кінець однієї форми життя та початок народження іншої. Люблячи життя, де вони боялися смерті, т.к. розуміли, що абсолютної смерті немає. Батьки також вірили в карму, в реінкарнацію відповідно до заслуг або провин людини.

Нестандартний погляд на християнство

Як уже було сказано, найчастіше християнство подається, як щось абсолютно чисте і чудове в усіх відношеннях. Проте я поділяю думку іншого кола людей.

Християнство - релігія слабких, релігія рабів, що виховує боягузтво і безволі.

Християнство суперечить самій природі, природі людській. Християнство – це чиста вода сатанізм. Мета християнських проповідників – світ жидо-масонської верхівки та його слуг-гоїв.

Чому це саме так, а не так, як умовляють нас нудотними голосами проповідники? Доказів море, і я наведу лише найвагоміші з них.

Зверніть увагу на слова, які часто повторюються в Біблії та в християнських обрядах. По-перше, мова завжди йде про «синів Ізраїлевих». Я російська, і до євреїв ставлення не маю, то чому це я маю почитати книгу, написану нібито для євреїв? Тим не менш, ось уже понад тисячу років росіянам нав'язують християнство, змушуючи шанувати Біблію.

По-друге, постійно повторюються словосполучення раб Божий, раба Божа. Чому це я раб? Я вважаю себе вільною людиною і не збираюся кланятися ні сатані, ні християнському богу, хоча це, в принципі, одна особа.

По-третє, постійно Біблія нагадує про грішність людей від народження. Тут Біблія суперечить сама собі. Якщо християнський бог створив людину за своєю подобою, то виходить, що бог сам грішний?

Чому Ісус Христос вважається сином божим, якщо його родовід розписаний на всі 42 коліна, і всі його предки – звичайні євреї?

На всі ці запитання відповідь проста – християнство – релігія брехні. Істинний християнин нічого очікувати ставити цих питань, т.к. він зобов'язаний сліпо вірити, що йому розповів батюшка чи те, що він вичитав у Біблії. Якщо ж ці питання йому поставить іншу людину, то він не стане його слухати, щоб не втрачати спокою та впевненості у власному благополуччі, виправдовуючи свій страх і небажання думати тим, що це всі «спокуси диявольські».

Чому християнство виховує рабів та трусів? Ну, а кого іншого може виховати релігія, яка закликає підставлятися під удари, прощати всіх і вся, давити в собі здорову сексуальність, і ганьбить здоровий егоїзм і патріотизм?

Чому християнство – сатанізм? А як інакше назвати релігію, в якій людей закликають віддати душу за Бога (Матвія 16:24-25), ненавидіти свою душу (Іван 12:25)? Як ще назвати релігію, послідовники якої носять на тілі символ богогубства – хрест?

Зверніть увагу на християнських героїв. Серед них немає веселих, здорових чи хоча б просто багатих людей! Християнство вихваляє скигліїв, злиденних духом людей, дегенератів («блаженних»). Можливо, комусь і подобається такі як приклади для наслідування, але ніяк не мені.

Я не вдаватимуся в подробиці - їх занадто багато і вони не є основною темою реферату, а перейду до самого процесу хрещення Русі.

Опис процесу християнізації

Популярна казка про те, що народ Русі радісно кинувся в річку, дотримуючись мудрих вказівок доброго князя Володимира, проте це неправда. Русь спочатку не приймала християнства. Великий князь Святослав висловився прямо: «Віра християнська – каліцтво є».

Володимир, князь-напівкровка, зі своєю дружиною допоміг плоду змови юдейських жерців вступити на російську землю. Але нелегко далася зрада, були люди, які пам'ятають, що вони онуки Дажбожії, а не раби чужого Бога. Пам'ятали та боролися за Віру своїх предків. Їхньою кров'ю обігрівся Дніпро під час хрещення Русі, їхньою кров'ю омивалася Мати — Сира Земля і згодом. І прокляли вони невігласів предків, що забули заповіти, на сорок поколінь.

Не буду описувати злодіяння хрестителів народу російського, а просто наведу історичні факти:

· 988 р. – Підневільне хрещення киян («А хто не прийде, неприємний мені буде»). Варварське повалення кумира Перуна та інших, вандалізм.

Існує легенда, ніби хрещення Русі почалося в Херсонесі (на той час – Корсунь). Нещодавно я побував у цьому місці, де кілька років тому було відновлено у всій красі Володимирський собор.

З князем Володимиром пов'язують одне з найважливіших подійдавньоруської історії – хрещення Русі.
Незадовго до хрещення Володимир влаштував у Києві велике капище з шести головних ідолів слов'янського пантеону. Але племінні культи було неможливо створити єдину державну релігійну систему, оскільки язичницький пантеон було об'єднати вірування всіх племен Стародавньої Русі.

Можливо, єврейське коріння князя Володимира і те, що його мати була дочкою рабина, підштовхнули його до думки дати своєму народу нову релігію, і він для народу став би «новим Мойсеєм». Паралелей можна побачити безліч.

Володимир розумів, що лише силою утримати владу не можна, потрібна духовна опора. І цю опору він знайшов у християнстві. Бо християнство стверджувало, що вся влада встановлена ​​Богом, проповідувала терпіння, смирення, всепрощення. Єдинобожжя сприяло зміцненню одноосібної влади князя.

До 988 року, офіційного року хрещення Русі, країна була повністю язичницької. На той час у багатьох великих містах стояли християнські храми. Хрещення взяли багато бояр, купців, дружинників.
Дані археології підтверджують початок поширення християнства до офіційного акта хрещення Русі. З середини Х століття у похованнях знаті зустрічаються перші хрести. Натільні хрестисупроводжували поховання воїнів ще IX столітті. Якщо розуміти «хрещення Русі» буквально, воно сталося століттям раніше – 867 року.

Православ'я сповідувала ще бабуся Володимира – княгиня Ольга. Володимир лише завершив утвердження християнства на Русі.
Князь Володимир хрестився сам та хрестив своїх дітей. Але його дружина залишалася язичницькою і поклонялася Одинові. Боротьба з язичницькими культами тривала на Русі до XX століття.

Перш ніж хрестити Русь, відбувся так званий вибір віри. Відповідно до «Повісті временних літ», 986 року до князя Володимира прибули посли від волзьких булгар, які запропонували йому перейти до ісламу. Вони розповіли князю про обряди, яких необхідно дотримуватись, у тому числі і про заборону на питво вина. Але "було йому нелюбо: обрізання та утримання від свинячого м'яса". Ще більше Володимира відвернула від магометанства загрозу запровадження «сухого закону». Володимир відповів знаменитою фразою: "Русі є веселощів пити: не можемо без того бути" ... »
Від постійного пиття обличчя князя Володимира було завжди червоним, за що в народі його прозвали «червоне сонечко».

Після булгар прийшли іноземці, надіслані Римським Папою. Вони заявляли, що "якщо хто п'є чи їсть, то все на славу Божу". Однак Володимир відіслав їх, сказавши їм: "Ідіть, звідки прийшли, бо й наші батьки не прийняли цього". Володимир не хотів визнавати верховенства влади Римського Папи.

Наступними були хозарські юдеї, які пропонували Володимиру прийняти іудаїзм.
"Що у вас за закон?" - Запитав їх Володимир. Вони ж відповіли: "Обрізатися, немає свинини і заячини, дотримуватися суботи". Володимир відкинув їх тому, що євреї не мали своєї батьківщини. "Якби Бог любив вас і ваш закон, то не були б ви розпорошені по чужих землях. Чи й нам того ж хочете?"

До ухвалення остаточного рішення Володимир порадився зі своїми найближчими боярами. Було вирішено додатково випробувати віру, побувавши на богослужіннях у мусульман, німців та греків. Коли після відвідин Константинополя посланці повернулися до Києва, вони із захопленням повідомили князеві: «Не знали, де ми є – на небі чи землі».

6496 року від створення світу (тобто приблизно 988 року н.е.) київський князь Володимир Святославич прийняв рішення хреститися від Константинопольської Церкви. То справді був політичний вибір.
За візантійськими та арабськими джерелами, в 987 році Константинополь укладає з Руссю союз для придушення заколоту Варди Фокі. Умовою князя була рука царівни Анни, сестри Імператорів Василя та Костянтина. Вже неодноразово одружений Володимир готувався одружитися з візантійською принцесоюАнною у політичних цілях.

Існує легенда, ніби хрещення Русі почалося в Херсонесі (на той час – Корсунь). Нещодавно я побував у цьому місці, де кілька років тому було відновлено у всій красі Володимирський собор.

Історик Володимир Соловйов так визначає хрещення Володимиром Русі.
«Багато хто з радістю хрестився; але більше залишалося таких, які не погоджувалися на це... Бачачи це, князь... послав повістити по всьому місту, щоб другого дня всі нехрещені йшли до річки, а хто не з'явиться, буде противником князеві. ... Деякі йшли до річки з примусу, деякі ж запеклі прихильники старої віри, чуючи суворий наказ Володимира, бігли в степи та ліси».

Митрополит з єпископами, присланими з Царгорода, з Добринею, дядьком Володимировим, і з (попом) Анастасом ходили північ і хрестили народ. Згідно з Іоакимовим літописом: «Коли в Новгороді дізналися, що Добриня йде хрестити, то зібрали віче і поклялися все не пускати його в місто, не давати ідолів на повалення; і точно, коли Добриня прийшов, то новгородці розкидали великий міст і вийшли проти нього зі зброєю. …
Коли звістка про це рознеслася, то народ зібрався до 5000, обступив Путяту і почали з ним злу січу, а деякі пішли, розкидали церкву Преображення Господнього і почали грабувати будинки християн. …
Багато хто пішов до річки сам собою, а хто не хотів, тих воїни тягли, і хрестилися: чоловіки вищі за мост, а жінки нижчі. Тоді язичники, щоб відбути від хрещення, оголошували, що хрещені; для цього Іоаким звелів усім хрещеним надіти на шию хрести, а хто не матиме на собі хреста, тому не вірити, що хрещений, і хрестити. … Закінчивши цю справу, Путята пішов до Києва. Ось чому є лайка для новгородців прислів'я: «Путята хрестив мечем, а Добриня – вогнем».

Я не заперечую культурного значення хрещення Русі, яке дозволило долучитися до європейської цивілізації та вийти на більш високий рівень розвитку. Хоча ворожнечі не поменшало, люди не стали кращими. Князь Володимир Святий зумів повоювати з усіма сусідніми державами. За Володимира не тільки розширилися території держави, а й підвищилася культура, прийшла кирилична писемність. Хоча до введення кирилиці була своя абетка – «глаголиця».

Чужа віра у народі не прижилася відразу. До насильницького хрещення наші люди поклонялися язичницьким богам природи, жили в гармонії з нею. Усі свята проходили на природі. І те, що зараз ми, поряд із християнськими святами, святкуємо язичницькі, говорить про невикорінність язичництва у нашому менталітеті.
Язичницька (що означає – народна) культура не зникла, і існує нині в народних обрядах, святах, традиціях (масляна, колядки, ворожіння, ряжені та ін.)

Ні, не можна так обирати релігію, як це було на Русі. Віра має бути частиною самосвідомості народу, його історії, традицій та вірувань. Не можна змусити вірити, неможливо навчити віру. Віра – це Одкровення, це Божий дар!

Примусове хрещення суперечить ідеї хрещення – як добровільного, усвідомленого прийняття. Дехто вважає, що хрещення має відбуватися у зрілому віці, коли людина усвідомлює всю значущість цього ритуалу, добровільно бере на себе відповідальність за всі справи та змінюється духовно.

Хрещення не обов'язково купання чи омивання. Зовнішні ритуали можуть дати ефекту, а то й відбувається перетворення душі.
Сенс обряду хрещення – це «духовне народження». У результаті людина має переродитися душею, перестати грішити та стати віруючим.

Багато людей не хочуть перетворюватись душею; їм достатньо вірити та дотримуватися ритуалів. Але всі ритуальні дії нічого не означають, якщо при цьому нічого не відбувається у душі. Як сказала одна з паломниць: «якщо не буде на те волі божої, скільки до ікони не прикладайся, не допоможе».

Сенс хрещення над прилучення до таїнства двохтисячолітньої історії, у осягненні таїнства перетворення душі. Занурення у воду чи обливання було майже в усіх народів давнини. Символічний зміст омивання, висловлюючись сучасною мовою, це кодування! Ти програмуєш себе на початок нової – духовної! – життя, в якому пріоритет завжди віддаватиметься духовним цінностям, а не матеріальним.

Вважають, що з прийняттям християнства життя князя Володимира змінилося. Він прийняв нову віру з усією щирістю, докорінно переглянувши життєві цінності.
Проте, вже давно християнином, Володимир фактично направив свого сина Бориса проти іншого свого сина Ярослава (який згодом виявився Мудрим), благословивши війну брата проти брата. Ярослав же у результаті вбив братів своїх Бориса, Гліба, Святополка та Святослава, і сам став князем київським.

Чи є збирання земель в одну централізовану державу безперечним благом? Навіть якщо ця мета потребує таких засобів, як вбивство брата?

За час хрещення Русі, за приблизними оцінками, було вирізано до третини населення. Опір хрещенню мав у переважній більшості випадків політичний, антикиївський аспект, ніж антихристиянський; причому релігійний аспект грав не головну роль.

Власники хочуть мати духовний авторитет, але при цьому справи свідчать про протилежне. Багато християнських правителів відрізнялися страшною гріховністю. Правителі, що приймали християнство, часто продовжували переслідувати тепер уже не християн, а їх противників. Князі нещадно вбивали тих, хто відмовлявся визнати християнство, отже, і влада князя. Імператор Костянтин, який у 332 році прийняв християнство, втручався у справи церкви, для зміцнення особистої влади використовуючи її могутність.

Сьогодні Москва та Київ «ділять» право називати себе послідовниками Володимира Святого.

Сперечаються: Володимир – український москаль чи російський хохол?

Журнал ДИЛЕТАНТ присвятив цілий номер відповіді питання, князь Володимир: святий чи грішник?

Я сказав би, що князь Володимир – святий грішник!

Правителя апріорі не можна називати святим. Сама суть влади цього не дозволяє. Князь Володимир був братовбивцею, багатоженцем, розпусником, лицеміром та підступним правителем.
Княжіння в Києві Володимир почав з руйнування християнських церков, на їхнє місце наставив Перунов. Але коли князь вирішив хрестити Русь, Перун знесли. «З повалених ідолів одних розсікли на частини, інших спалили, а головного, Перуна, прив'язали до коня до хвоста і потягли з гори, причому дванадцять чоловік били боввана палицями... Коли тягли ідола в Дніпро, то народ плакав».

Мені скажуть: «Російські люди мають пишатися своєю історією. А ви …"

Якось на телеканалі «Культура» показали фільм Володимира Хотиненка «Спадкоємці». Більшість дії відбувається у студії ток-шоу, де політолог, історик і патріот на чолі з провідним обговорюють питання російської історії.
– Наше завдання – навчити людей пишатися своєю історією, – каже політолог.
– Бути російською – це означає стати перед непереможним ворогом і вистояти! – стверджує патріот.
– Не було в 14 столітті ніякого російського народу, – стверджує історик. - Націю російську раніше 16 століття шукати безглуздо.
– Кому корисна ця ваша істина? – обурився патріот. – Багато знайдеться охочих покопатися у нашій брудній білизні. Але самим навіщо ворушити? Народ має пишатися своїм минулим!
– Пишатися придуманим минулим чи сьогоденням? – дивується історик. – Я завжди вважав, що для наших патріотів-державників народ це дитина, причому дитина розумово неповноцінна.
– Будь-яка влада хоче, щоб її облизували, – каже ведучий. – І чим вона самоправніша, чим вона беззаконніша, тим більше потребує підтвердження, що всяка влада від Бога. І церква вже тисячу років відгукується на цей запит.

На мою думку, вибирати віру і хрестити насильно суперечить самій суті віри. Віра – це дар Божий, таїнство, справа суто особиста, духовно інтимна.
Віра не завдяки волі монарха, а завдяки волі Господа.
Занурення у воду не є хрещенням, якщо не супроводжується духовною зміною. Потрібно переродитися, стати іншою людиною, для якої духовне стає важливішим, ніж матеріальне.

Свідомість людей міфологічна, вони можуть жити без казок і міфів. Люди хочуть вірити у «доброго царя батюшку», вірити у святих, їм поклонятися. Але не треба дурити людей, під виглядом «міфу» впихаючи їм неправду.

Якось бачив біля храму велику чергу за «святою водою». До розливу підійшов міліціонер, що охороняв порядок, і попросив служителя налити йому «святої водички» для себе та друзів поза чергою.

Не можна вимагати людей віри. Людина вимагає доказів і прагне заперечення, а тому треба дати їй можливість переконатися в істинності Божого Закону насамперед на власному досвіді. І справа зовсім не у відповідальності перед Богом за свою поведінку і не в посмертній відплаті за добрі справи. Людина хоче винагороди у цьому житті. Саме віра в те, що творячи добро для інших, ти тим самим робиш благо своїй власній душі, - це і є земна відплата за любов.

Але навіть якщо віра є результатом самонавіювання, то ті добрі справи, які творяться вірою в любов, варті того, щоб жити таким самообманом. Адже, за великим рахунком, ми не маємо нічого, крім віри. Все ґрунтується на вірі, а розгортається навколо кохання.

Віра є єдиним способом залучення до Таємниці, свого роду ключа, але не для розшифровки, а скоріше до запуску механізму, мета і принцип дії якого нам невідомий. В цьому і полягає ЗАКОН ВІРИ, коли якщо не повіриш, то нічого не побачиш, не почуєш і не зрозумієш. Віра не є втечею від реальності, а, скоріше, спосіб повернутися до неї, побачивши світ під іншим кутом зору і усвідомивши, що все взаємопов'язане і випадковостей не існує. Віра висвітлює життя радістю, тоді як безвір'я гірше за сліпоту».
(З мого роману «Чужий дивний незрозумілий незвичайний чужинець» на сайті Нова Російська Література

То що ж ви хотіли сказати своїм постом? - Запитають мене.

Все, що я хочу сказати людям, полягає в трьох основних ідеях:
1\ Мета життя - навчитися любити, любити незважаючи ні на що
2\ Сенс - він скрізь
3\ Любов творити необхідність.
ВСЕ Є ЛЮБОВ

P.S. Один депутат готує до внесення до Держдуми законопроект про захист національної гордості Росії, яким запропонує встановити відповідальність за публічні образи явищ, яких у країні ставляться з особливою повагою.

Ви можете посадити мене у в'язницю, ви можете навіть відсікти мені голову, але я стверджував і стверджуватиму, що хрещення не можна проводити насильно, навіть заради об'єднання Русі!

А на Вашу думку, У ЧОМУ ПРАВДА ХРИЩЕННЯ І ДУМКИ?

© Микола Кофирин – Нова Російська Література –

Помітний крок уперед у своєму розвитку зробила молода російська держава під час князювання Володимира Святославовича (980 – 1015 рр.).Особливо важливе значення мала його релігійна реформа. прийняття християнства 988 р.Давні русичі були язичниками, поклонялися безлічі богів (бог неба - Сварог, бог Сонця - Дажбог, бог грому та блискавок - Перун тощо). Християнство було вже відоме на Русі і до хрещення Володимира. Як пише Н. М. Карамзін в “Історії держави Російського”, княгиня Ольга в 955 р. християнським вченнямвирушила хреститися до Констатинополя. Патріарх був її наставником і хрестителем, а імператор Костянтин Багрянородний сприймачем купелі”.

"Повернувшись до Києва, вона намагалася просвітити сина князя Святослава, але отримала відповідь: "Чи можу один прийняти новий закон, щоб дружина не сміялася з мене?"

Син Святослава великий князь Володимир, який посів київський престол 980 р., вже у роки свого правління усвідомлював необхідність прийняття єдиної державної релігії. Однак майбутній хреститель Русі починав свій шлях переконаним язичником, і минуло чимало часу, доки змінилися його погляди. “Він став вишукувати справжню віру, розмовляв з греками, магометанами і католиками про їхні віросповідання, відправив десять розумних чоловіків у різні країни для зборів звісток про богослужіння і, нарешті, за прикладом бабусі своєї Ольги і за порадою бояр і старців став християнином” (Н . М. Карамзін).

Справа хрещення Русі полегшувалося зовнішніми обставинами. Візантійську імперіютрясли удари бунтівників — Варди Скліра та Варди Фокі. У цих умовах імператори-брати Василь Болгаробійця та Костянтин звернулися за допомогою до Володимира. В нагороду за військову допомогуВолодимир просив руки сестри імператорів Анни.

Імператори не виконали свого зобов'язання віддати за Володимира свою сестру Ганну. Тоді Володимир осадив Корсунь і змусив візантійську царівну вийти заміж за хрещення “варвара”, якого давно приваблювала грецька віра. "Повернувшись до столиці, Володимир наказав винищувати кумирів та бовванів, а народ був хрещений у Дніпрі". (Н.М. Карамзін).

Поширення християнства часто зустрічало опір населення, яке шанувало своїх язичницьких богів. Християнство утверджувалося повільно. На окраїнних землях Київської Русі воно встановилося набагато пізніше, ніж у Києві та Новгороді. Як зазначав відомий історик феодалізму С.В. Бахрушин, християнізація розтяглася ряд десятиліть.

Прийняття християнства на Русі в православної традиції- Процес закономірний і об'єктивний, пов'язаний з розвитком феодальних відносин, залученням до європейської цивілізації, формуванням та розвитком через візантійську та античну культуру.

На чолі церкви стояв Київський митрополит,який призначався з Константинополя чи самим київським князем із наступним обранням собором єпископів. У містах Русі всіма практичними справами церкви відали єпископи. Митрополит та єпископи володіли землями, селами, містами. Князі утримання храмів віддавали майже десяту частку зібраних у скарбницю коштів. Крім того, церква мала свій суд та законодавство, яке давало право втручатися практично на всі боки життя парафіян.

Християнство сприяло прискоренню розвитку феодального методу виробництва, у Стародавній Русі. Церковні установи поруч із князями мали велику земельну власність. Прогресивна сторона діяльності християнської церкви полягала у її прагненні ліквідувати елементи рабської праці.

Християнство відіграло велику роль в ідеологічному обґрунтуванні та тим самим у зміцненні влади київських князів. Церква надає київському князю всі атрибути християнських імператорів. На багатьох монетах, викарбуваних за грецькими зразками, князі зображуються у візантійському імператорському уборі.

Перехід у християнство мав об'єктивно велике та прогресивне значення. Зміцнилася єдність слов'ян, прискорилося відмирання пережитків шлюбного права.

Хрещення вплинуло і на культурне життя Русі, на розвиток техніки, ремесел тощо. З Візантії Київська Русь запозичила перші досліди карбування монет. Помітний вплив хрещення відбився і в художньої області. Грецькі художникистворювали у новонаверненій країні шедеври, порівняні з найкращими зразками візантійського мистецтва. Наприклад, Софійський собор у Києві, побудований Ярославом у 1037 році.

З Візантії до Києва проник живопис на дошках, з'явилися і зразки грецької скульптури. Помітне хрещення залишило і в галузі освіти, книговидавничої справи. Слов'янська абетканабула поширення на Русі на початку X ст. Як записано в літописі: "Дивно ж є се, колико добра створив Русь землі, хрестивши ю".

Київська Русь за Ярослава Мудрого

Найвищої могутності досягла за Ярослав Мудрий (1036-1054гг.). Київ перетворився на один із найбільших містЄвропи, який змагався з Константинополем. У місті було близько 400 церков та 8 ринків. За переказами, 1037 р. на місці, де Ярослав роком раніше розбив печенігів, було зведено Софійський собор — храм, присвячений мудрості, божественному розуму, що править світом.

Складання "Руської Правди"пов'язано також з ім'ям Ярослава Мудрого. Це складний юридичний пам'ятник, що спирався на норми звичаєвого права (неписаних правил, що склалися внаслідок неодноразового, традиційного їх застосування) та на колишнє законодавство. На той час найважливішим ознакою сили документа були узаконений прецедент і посилання старовину. У Російській правді відбилися особливості соціально-економічного стороя Русі. Документ визначав штрафи за різні злочини проти особи, охоплював кожного жителя держави, від княжого дружинника до смерда та холопу, яскраво відбиваючи ступінь несвободи. що визначалася його економічним становищем. Хоча “Руська Правда” приписується Ярославу Мудрому, багато її статей і розділи було прийнято пізніше, після його смерті. Ярославу належить лише перші 17 статей “Руської Правди” (“Давня Правда” чи “Правда Ярослава”).

"Руська правда" - звід давньоруського феодального права. Цей документ охоплював кожного жителя держави від княжого дружинника до холопу, яскраво відбиваючи ступінь несвободи селянина, що визначалася його економічним становищем

Феодальна роздробленість

Після смерті Ярослава Мудрого у розвитку держави посилюються відцентрові тенденції, починається один із найскладніших періодів історії давньої Русі. період феодальної роздробленості, що розтягнувся на кілька століть. Характеристика цього періоду істориками є неоднозначною: від оцінки періоду як прогресивного явища до діаметрально протилежної оцінки.

Процес феодальної роздробленості на Русі обумовлений зміцненням влади найбільших феодалівна місцях та зародженням місцевих адміністративних центрів. Тепер князі боролися не за захоплення влади у всій країні, а за розширення меж свого князівства за рахунок сусідів. Вони вже не прагнули змінювати свої князювання більш багаті, а, перш за все, дбали про їх зміцнення, розширюючи вотчинне господарство за рахунок захоплення земель дрібніших феодалів і смердів.

У вотчинному господарстві великих феодалів-князів вироблялося все необхідне. Це, з одного боку, зміцнювало їхній суверенітет, з другого — послаблювало влада великого князя. Великий князь не мав ні сил, ні влади, достатніх у тому, щоб запобігти, чи навіть зупинити політичний розпад єдиної держави. Ослаблення центральної влади призвело до того, що колись могутня Київська Русь розпалася на низку суверенних князівств, що стали з часом державами, що цілком склалися. Їхні князі мали всі права суверенного государя: вони вирішували з боярами питання внутрішнього устрою, оголошували війни, підписували мир і укладали будь-які союзи.

Період феодальної роздробленості охоплює загалом XII-XV ст. Кількість самостійних князівств був стійким через сімейних розділів і об'єднання деяких із них. У XII в. налічувалося 15 великих і дрібних удільних князівств, напередодні ординського навали на Русь (1237-1240 рр.) - близько 50, а XIV ст., коли вже почався процес феодальної консолідації, число їх наближалося до 250.

Наприкінці XII – на початку XIII ст. на Русі визначилося три основні політичні центри, кожен з яких надавав вирішальний вплив на політичне життя в сусідніх з ними землях та князівствах: на Північному Сході - Володимиро-Суздальське князівство; на Півдні та Південному Заході — Галицько-Волинське князівство; на Північному Заході - Новгородська феодальна республіка.

Зовнішня політика (IX - XII ст.)

На рубежі IX - X ст. почалося планомірне наступ російських дружин на Хазарію.Через війну цих війн російськими військами Святослава у середині 60-х гг. Х ст. були розгромлені хозари, після чого нижній Дон із прилеглими районами був колонізований слов'янськими поселенцями. Місто Тьмутаракань на Керченському півострові стало форпостом Русі на Чорному морі та великим на той час морським портом.

Наприкінці IX та у Х ст. Російські війська здійснили ряд походів узбережжя Каспійського моря й у степу Кавказу. Важливе значення мало у період ставлення Русі з Візантією,особливо торговельні відносини. Торговельні відносини між ними порушувалися військовими сутичками. Російські князі намагалися зміцнитися у Причорномор'ї та Криму. Там вже було на той час збудовано кілька російських міст. Візантія ж прагнула обмежити сферу впливу Русі на Причорномор'ї. З цією метою вона використовувала у боротьбі з Руссю войовничих кочівників та християнську церкву. Ця обставина ускладнювала відносини між Руссю та Візантією, їх часті зіткнення приносила поперемінний успіх то одному, то іншому боці.

У 906 р. князь Олег із численним військом вирушив до Візантії, “залякані греки просили миру. На честь перемоги Олег прибив щит до воріт Царгорода. Після повернення до Києва, народ, дивуючись його хоробрості, розуму і багатству, прозвав Віщим” (І.М. Карамзін).

Постійну боротьбу у період історії Стародавньої Русі доводилося вести з кочівниками. Володимиру вдалося налагодити оборону проти печенігів, але їх набіги тривали. У 1036 р. печеніги взяли в облогу Київ, але зрештою зазнали поразки, від якої вони так і не змогли оговтатися, їх витіснили з чорноморських степів інші кочівники — половці.

Під їхньою владою опинилася величезна територія, яку називали Половецьким степом. Друга половина XI - XII ст. - Час боротьби Русі з половецькою небезпекою.

До цього часу Давньоруська державастає однією з найбільших європейських держав, які мали тісні політичні, економічні та культурні відносини з багатьма країнами та народами Європи та Азії.

Якого року було хрещення Русі? Ця подія є однією з найважливіших у вітчизняній історії. Адже воно не просто визначило подальший духовний розвиток всього народу, але також і перетворило сам вигляд російської держави, поставивши останній вектор геополітичного розвитку на століття вперед.

Перова поява християн: в якому році було?

Хрещення Русі зовсім не було одномоментним актом. Йому передували довгі роки проникнення у ці землі християнських проповідників. Так, наприклад, саме з їхньою діяльністю пов'язане виникнення писемності у слов'ян. Адже кирилиця і

глаголиця були розроблені греками саме для того, щоб перекласти для моравських слов'ян священне писання зрозумілою їм мовою. Дещо пізніше цей алфавіт дійшов через Балкани і до російських територій, де дуже міцно зміцнився. Говорячи про те, в якому році було хрещення Русі, також не слід забувати, що ще до реформаторської діяльності Володимира у тутешніх землях було чимало місцевих християн. Найвідомішою з них, мабуть, була бабка правителя-реформатора - знаменита. Точно відомо, що в середині X століття, ще до загальнодержавного прийняття православ'я, в Києві з'явилася Правда, не відомо точно, це в якому році було. Водохреща Русі, таким чином, стало лише логічним наслідком багаторічного проникнення християнських ідей та культурної еволюції самого суспільства.

Геополітичні передумови

Крім зазначених причин, князь мав і більш вагомі, щоб провести цю реформу. Безперечно, духовний пошук князя мав місце. Однак завжди слід пам'ятати про те, що Русь до середини X століття перетворилася на досить масштабну територіальну освіту, об'єднавши під своєю владою значні Для правителя мало бути очевидним, що державі для процвітання потрібні незримі нитки, які його скріплять. Щось більше, ніж просто військова сила дружини. Такими нитками історія часто ставало створення єдиного чиновницького апарату, запровадження єдиних законів і правил, податків по всій території країни. Що стосується Русі потрібно було нав'язати всій країні єдиних богів. Першою такою спробою стало утвердження єдиного пантеону за кілька років до хрещення. Однак вона зазнала краху. І погляди князя були звернені на найпопулярніші на той момент монотеїстичні релігії: іслам та християнство. Широко відома історія про те, що саме церковна служба православних греків вразила його найбільше. Вигідним було ще й з геополітичних причин: воно буквально давало перепустку Русі в коло передових західних держав того часу. Таким чином Володимир перестав вважатися для християнських правителів темним відсталим варваром і став на один цивілізаційний щабель з ними. У практичному втіленні це дозволило йому взяти за дружину візантійську принцесу.

Тож у якому році хрещення Русі відбулося?

У 988 р. християнізація східних слов'ян стала насильницькою справою. Як свідчить літопис, населення буквально силою заганяли в річку Почайну (приплив Дніпра для здійснення обряду. Звичайно ж, язичницька віра ще довгі десятиліття і навіть століття зберігала свій вплив. Більше того,
багато місцевих божків увійшли в православний пантеон росіян як святих, перебуваючи там до сьогодні. Проте переломний момент стався. Рік хрещення Русі став стартом нової добияк для держави, так і для її населення. Про політичні вигоди для держави та самого князя вже було сказано. Не менш важливим стало подальший впливхристиянства на становлення трьох східнослов'янських народів, які на той момент остаточно відокремилися в окрему нішу, водночас ставши вкрай близькими один до одного. Хрещення визначило розвиток цивілізаційного вигляду росіян попри всі наступні століття. Буквально у всіх сферах культури вітчизняного середньовіччя – у живописі, архітектурі, літературі – очевидні візантійські канони.