Августин блаженний про град божий читати онлайн. Твори аврелія августина блаженного

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

ФЕДЕРАЛЬНА ДЕРЖАВНА БЮДЖЕТНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА ВИЩОЇ ОСВІТИ

«ТУЛЬСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»

Кафедра кримінального права та процесу

Контрольна робота з дисципліни: «Історія політичних та правових навчань»

На тему: «Августин Аврелій «Про місто Боже»»

Виконав: студент гр. з741063/10

Сушков О.С.

Перевірив: к.е.н., доц. Ковальов С.М.

Вступ

1. Особистість та доля

3. Вчення Августина про Божий Град та Земний Град

4. Трактат «Про Град Божий»

Висновок

Список літератури

Вступ

Про особистість Аврелія Августина слід говорити особливо, насамперед тому, що значення його творів для наступного культурного розвиткуЗаходу за своїм масштабом непорівнянно з іншими творами патристики. У західній частині колишньої Римської імперії не дуже добре знали твори східних батьків церкви. Знайомство утруднялося мовними труднощами: знавців грецької серед діячів західної церкви було не так багато. На цьому тлі Августин, який писав латинською мовою, виявлявся, звичайно, більш доступним і зрозумілим, оскільки латинь була (і залишається досі) офіційною мовоюримо-католицької церкви. Ці факти анітрохи не применшують глибини та змістовності праць Августина, які представляють пізнавальний інтересдля сучасного вивчення філософії вже з цієї причини. Крім того, без знайомства з працями Августина неможливо зрозуміти сенс подальшої філософської доби на Заході – доби схоластики.

Августин написав багато книг латинською мовою. Згадаємо лише деякі з найвідоміших: «Град божий», «Град людський», «Сповідь».

У творі «Про Град Божий» Августин розробляє власне баченняісторії та вчення про «Дві гради» («Царствах») - Град Земний і Град Божий.

Мета цієї контрольної роботи: розглянути вчення Аврелія Августина «Про Град Небесний». Виходячи з цієї мети, нами поставлені такі завдання:

Вивчити особистість та долю Августина Аврелія;

Розглянути вчення Августина про Земний Град і Божий Град;

Вивчити структуру та основні положення трактату «Про Град Божий».

1. Особистість та доля

Августин Аврелій - філософ, найвпливовіший проповідник, християнський богослов та політик. Святий католицька церква називається блаженним у православ'ї. Один із Отців Церкви, засновник августинізму. Вплинув на розвиток західної філософії і католицьку теологію.

До прийняття християнства (387 р.) він був спочатку близький до руху маніхеїв, потім захоплювався скептицизмом, філософією Платона і неоплатоніками, творами Цицерона. Ставши християнином, він взяв діяльну участь у цькуванні «єретиків» Нерсесянц, В. С. Історія політичних та правових навчань: підручник для вузів / В. С. Нерсесянц – Москва: Норма: Інфра-М, 2012. – 109 с. .

Найвпливовіша фігура в історії Заходу, Августин Аврелій народився в Тагасті, невеликому містечку в північноафриканській римській провінції Нумідія 13 листопада 354 (нині Сук-Арас в Алжирі). Його мати Моніка, розумна, благородна, побожна і непохитна християнка, щосили намагалася виховати сина в дусі католицької віри, але батько Патрицій, римський громадянин, дрібний землевласник, ще не звернений у християнство, ставив перед хлопчиком зовсім інші завдання. Обидва батьки сподівалися на блискуче майбутнє сина. Після навчання в школах Тагасти і сусіднього Мадавра вони сяк-так зібрали гроші і відправили його до Карфагену, де він знайшов не лише вченість, а й любов, вступивши в тривалий зв'язок з жінкою, яка народила йому сина, названого Адеодатом.

В юності Августин не виявив схильності до традиційної грецької мови, але був підкорений латинською літературою.

У віці дев'ятнадцяти років Августин пережив свій перший «звернення», прочитавши цицеронівську «Гортензію», що дійшла до нас лише фрагментально. «Ця книга перетворила мої бажання, – писав він у «Сповіді». - Я почав підніматися та повертатися до Тебе». Обтяжений свідомістю провини, не знаходячи полегшення у вченнях Церкви, Августин приєднався до маніхейської секти.

Маніхейство вчило про дуалізм світового добра і зла і стверджувало, що людські створіння мають дві душі, одна з яких добра і світла, а інша - зла і темна. Дії кожної людини є результатом конфлікту цих двох душ. Августин прийняв це вчення - воно пояснювало присутність зла у цьому світі Скірбек Г., Гільє Н. Історія філософії. – К.: ВЛАДОС, 2010. – 183 с. .

Маніхейство допомогло на якийсь час заспокоїти його совість, обтяжену розпустою, і навчило обходитися без Старого Завіту. Але смерть близького друга, який переконав Августина долучитися до секти, викликала глибоку особисту душевну кризу і показала йому всю поверховість маніхейської теології. Через дев'ять років він пориває з маніхеями і звертається до неоплатонізму.

Неоплатонізм надав Августину задовільне вирішення проблеми зла. Якщо маніхейство вважало злом матеріальний світ, неоплатонізм заперечував існування зла. Існує лише благо; отже, зло - це лише відсутність чи спотворення блага. Віднині Августин знав: він зробив те, що зробив, бо хотів цього, а не тому, що так йому було призначено. Але водночас він усвідомлював, що неспроможна остаточно відступити від ненавидимого їм зла без допомоги божественної благодаті. Звернення відомого неоплатоніка Марія Вікторина дозволило йому зрозуміти, що можна одночасно бути християнином і філософом.

Остаточний крок на шляху до звернення Августин зробив у липні 386 року в Кассіціаку, де навколо нього зібралися друзі, які пішли за ним з Карфагену, Риму та Мілану. Понтиціан розповів про звернення двох знатних римських юнаків, які повірили, почувши про звернення Антонія, який дізнався про відповідь Ісуса на питання багатого юнака. Ця розповідь, за власним описом Августина, вивів його з «заціпеніння» і дозволив поглянути на «власну скверну та неподобство». Зневірившись, він зник у дальній частині саду і поринув у зневіру та роздуми. Через деякий час дитячий голосок заспівав: «Візьми, читай». Покинута на землю книга відкрилася на Посланні до Римлян 13:14, яке закликало його «одягтися в Господа нашого Ісуса Христа і піклування про тіло не перетворювати на пожадливість». 24 квітня 387 року він прийняв хрещення від Амвросія, єпископа Медіоланського.

Тридцяти двох років Августин повертається до Північної Африки, попередньо розпродавши все своє майно і майже роздавши його бідним. Слава його поширюється швидко. У Тагасті він негайно організує навколо себе чернечу громаду. У 391 році Аврелій відвідує Гіппон Царський, і єпископ Валерій висвячує його на священика. Через чотири роки він призначає Августина своїм заступником. З цього часу Августин несе єпископське служіння в Гіппоні до смерті 28 серпня 430 року, коли почалася облога міста царем вандалів Гензеріхом Великі мислителі Заходу / Під ред. Я. Мак-Гріла. – К.: КРОН-ПРЕС, 2009. – 108 с. .

Останки Августина були перенесені його прихильниками до Сардинії, щоб урятувати їх від наруги аріан-вандалів, а коли цей острів потрапив до рук сарацинів, викуплені Ліутпрандом, королем лангобардів і поховані в Павії в церкві св. Петра. У 1842 р., за згодою папи, вони знову перевезені в Алжир і зберігаються там біля пам'ятника Августину, спорудженого йому на руїнах Гіпона французькими єпископами.

Проникливість і глибина його розуму, невгамовна сила віри і палкість фантазії найкраще відображаються в його численних творах, які мали неймовірний вплив і визначили антропологічну сторону вчення в протестантизмі (Лютер і Кальвін). Ще важливіше, ніж розробка вчення про св. Трійці, його дослідження про ставлення людини до божественної благодаті. Сутністю християнського вчення він вважає саме здатність людини до сприйняття Божої благодаті, і це основне становище відбивається також і на розумінні ним інших догматів віри. Його турботи про влаштування чернецтва висловилися на підставі ним багатьох монастирів, втім, скоро зруйнованих вандалами. Вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті та приречення є досить неоднорідним і не має системного характеру.

Будучи єпископом щодо невеликої єпархії, Августин стає визнаним вождем католицької церкви у Північній Африці. Він писав скоріше як полеміст, ніж як систематичний теолог, відповідаючи по черзі своїм колишнім товаришам-маніхеям, потім донатистам і пелагіанам і, нарешті, після взяття Риму готами 410 року, язичникам.

Суперечка Августина з маніхеями (389-405) концентрувалася на відношенні віри та знання, походження та природі зла, свободі волі та одкровення через Писання. Найвражаючою відповіддю стала «Сповідь», написана ним між 397 та 400 роками.

Його заперечення донатистам (405-412) повинні були відповісти на два підняті опонентами питання: 1) Чи нищить вина священнослужителів дієвість таїнств, що ними здійснюються? 2) Чи опоганює всю Церкву терпимість, що проявляється по відношенню до таких священнослужителів церквами Північної Африки? Заперечуючи перше звинувачення, він проводить різницю між дієвістю і результативністю. Тільки Христос, доводить Августин, визначає, чи діє священнодіяння дієвим; віра долученого до таїнства визначає, чи буде він результативним для спасіння; особа священнослужителя взагалі не робить на таїнство. Відповідаючи за другим пунктом, він заявляє, що видача Святого Письма деякими священиками в Північній Африці не могла позбавити дієвої сили Церква в інших місцях. Церква є corpuspermixtum («змішане тіло»), чия святість залежить від Ісуса Христа, а не від особистих переваг її членів.

Відповідь Августина пелагіанам спирається на поняття благодаті, знайоме йому за особистому досвіду. Британський чернець Пелагій ухопився за значення волі волі, що підкреслюється Августином в антиманіхейських трактатах, і вирішив, що висування на передній план природної благодаті вірно передає погляди Августина. Августин, однак, наголошував на надприродній благодаті.

Августин виробив свої погляди до полеміки з Пелагієм. Він стверджував, що через Адамова гріха людство втратило цю при створенні здатність не грішити. У своєму занепалому стані, успадкованому від Адама, люди не можуть не грішити. Воля людства перекрутилася, і без попередньої благодаті Божої, яка пробуджує здатність робити вибір на користь Бога, люди неминуче оберуть зло. Однак разом із попередньою благодаттю людина отримує нові, надприродні засади. Ця благодать схиляє і спонукає волю ще до того, як у людини виникають будь-які бажання. Таким чином, спасіння починається з прямої ініціативи Бога. Слідом за попередньою благодаттю дається підтримуюча благодать, через яку Бог допомагає людській волі після того, як вона прокинулася до дії. Їй на зміну приходить достатня благодать, що спонукає людину не слабшати у творенні добра. Кульмінацією в пролитті Божественної благодаті є дієва благодать, яка дає реальну силу для добрих справ. Таким чином, Божа благодать нездоланна і заснована на Божому визначенні, завдяки якому Він визначає, хто серед величезної маси грішних людей отримає Його надприродну благодать. Отже, спасіння походить виключно від Бога, на Його звільнення, і дається тим, кого Він обирає.

У 418 році Августин виступає з критикою аріанства, що завдавало дедалі більшого занепокоєння через натиск північних варварів, більшість яких були аріанами Великі мислителі Заходу / За ред. Я. Мак-Гріла. – К.: КРОН-ПРЕС, 2009. – 109 с. .

3. Вчення Августина про Божий Град та Земний Град

Життя Августина Аврелія припала на період після визнання християнства домінуючою релігією та поділу Римської імперії, на період, що безпосередньо передував вторгненню німецьких племен, що зруйнувало Західну римську імперію. Час занепаду цієї світової імперії супроводжувався виникненням різноманітних церковних організацій. Саме вони зрештою виконали завдання збереження культурної спадщини у греко- та латиномовному світі. Крім того, в умовах ослаблення імператорської влади Церква взяла на себе частину політичної відповідальності (разом із Візантією та державами, що утворилися внаслідок переселення народів). Таким чином християнські теологи стали також політичними ідеологами.

Августин виявився одним із перших великих теологів, які пов'язали Античність та християнський час. Він синтезував християнство та неоплатонізм. августин богослов філософ

Тому в Августина ми знаходимо нові християнські уявлення, що вже згадувалися: «людина в центрі», лінійний розвиток історії, персоніфікований Бог, який створив з нічого Всесвіт. Але у Августина ці уявлення виражені мовою античної філософії Скирбекк Р., Гільє Н. Історія філософії. – К.: ВЛАДОС, 2010. – 184 с. .

З одного боку, все сконцентровано навколо людини, людина знаходиться в центрі всього, оскільки Бог створив все для людини і оскільки спасіння шукає людина, створена на образ Бога і є вінцем Його творіння. З іншого боку, Августин, який спростував скептиків, стверджує, що найбільш достовірним знанням ми володіємо про внутрішній світ людини. Інтроспекція дає певніше пізнання, ніж чуттєвий досвід. Внутрішній світ людини має епістемологічний пріоритет. Доказ на користь цього твердження полягає в тому, що суб'єкт та об'єкт «збігаються» завдяки інтроспекції, тоді як чуттєвий досвід завжди невизначений через різницю суб'єкта та об'єкта.

Для Августина внутрішній світ людини є скоріше полем битви різних почуттів та спонукань волі, ніж областю холодної діяльності свідомості. Внутрішнє є сферою ірраціональних імпульсів, гріха, провини та пристрасного бажання до порятунку. Але на відміну від стоїків Августин не вірить, що ми самі можемо керувати своєю внутрішнім життям. Ми потребуємо милості та «надлюдської» допомоги. Августин дійсно вважає, що люди мають свободу волі, але водночас підкреслює, що вони повністю є частиною визначеного Богом плану їхнього спасіння.

Силою, яка багато в чому визначає спасіння людини та її прагнення до Бога, є божественна благодать. Благодать - особлива божественна енергія, що діє по відношенню до людини і змінює її природу. Без благодаті неможливе порятунок людини. Вільне рішення волі - лише здатність прагнути чогось, але реалізувати свої прагнення в кращий біклюдина здатна лише за допомогою благодаті.

Благодать у поданні Августина пов'язана з основним догматом християнства - з вірою в те, що Христос викупив все людство. Отже, за своєю природою благодать має загальний характер і вона повинна даватися всім людям. Але, очевидно, що не всі люди врятуються. Августин це пояснює тим, що деякі люди не здатні прийняти благодать. Це залежить передусім від здатності їх волі. Але, як довелося переконатися Августину, не всі люди, які прийняли благодать, змогли зберегти «постійність у добрі». Отже, необхідний ще один особливий божественний дар, який допоможе зберегти цю сталість. Цей дар Августин називає «даром сталості». Тільки завдяки ухваленню цього дару «звані» зможуть стати «обраними».

Августин переважно поділяє неоплатоністське розуміння взаємини душі та тіла. Інакше висловлюючись, душа представляє божественне початок у людині. Тіло є джерелом всього гріховного. Людина повинна, по можливості, стати вільними від тіла і сконцентруватися на дусі, на своєму внутрішньому світі, щоб таким чином наблизитись до духовного джерела існування Всесвіту – Бога. Але як християнин Августин до сказаного додає ідея первородного гріха. Душа безпосередньо схильна до впливу гріха.

Августин вважає, що всередині кожної людини розгортається боротьба Бога та Диявола. Він виявляє її і на історичному рівні як протистояння Божого граду (civitas Dei) і Граду земного (civitas terrena). Подібно до того, як кожне індивідуальне життя є полем битви спасіння і гріха, так і історія є полем битви доброго і гріховного «царства».

Причина зла, згідно з Августином, у вільній волі та її збоченості. «Злом, - зазначає він, - називається і те, що людина робить, і те, що вона терпить. Перше - це гріх, друге - покарання... Людина чинить зло, яке хоче, і терпить зло, якого не хоче». Слабкість людської волі стала спадковою після покарання за гріх Адама. Єдина надія людини тепер пов'язується з благодаттю, яка не знищує вільної волі, а оздоровлює її: «Благодать виліковує волю». Ідея зв'язку зла у світі та в людських відносинах з вільною волею людини в теологічному трактуванні Августина розроблена таким чином, щоб показати: Бог не відповідає за зло Нерсесянц, В. С. Історія політичних та правових навчань: підручник для вузів / В. С. Нерсесянц .- Москва: Норма: Інфра-М, 2012.- 112 с. .

Вчення Августина про Божий Град та Земний Град досить слабо розвинене, щоб бути політичною теорією, оскільки він міркує переважно як теолог, а не як політик. Автор виявляє порівняно мало інтересу до того, як могли б бути актуалізовані політичні ідеї. Враховуючи це, ми можемо сказати, що августинівські уявлення про боротьбу між цими двома «царствами» були, мабуть, навіяні сучасною йому політичною ситуацією. Християнство вважалося причиною падіння Римської імперії, і Августин мав захистити його від подібних звинувачень. Ще одна інтерпретація полягає в тому, що, найімовірніше, Августин думав, хоча ніколи не висловлював явно, що Церква в певному сенсіє Боже «царство», тоді як Імперія - «царство» земне Скирбекк Г., Гільє Н. Історія філософії. – К.: ВЛАДОС, 2010. – 185 с. .

Однак Августин не розглядав земне царство як випадкове і необхідне. Він вважав, що через зіпсовану гріхопадіння природи людини сильне земне царство необхідне для приборкання зла. Тому земне царство є необхідним злом, доки триває історичний конфлікт добра і зла, тобто у проміжок часу між гріхопадінням та Судним Днем.

Така думка на земне царство відрізняється від арістотелівського (і томістського) розуміння взаємозв'язку людини і суспільства, згідно з яким людина розглядається як суспільна за своєю істотою істота. Вона відрізняється і від платонівського розуміння держави як вчителя моральності, яка виховує людей для досконалого життя. Платон прагнув ідеалу, тоді як у Августина було достатньо проблем, пов'язаних із приборканням зла.

З моральної точки зору, для Фоми Аквінського функція політики полягає у створенні умов для морального життя, кінцевою метою якого є спасіння душі. У Августина ж різницю між політикою і мораллю (релігією), між государем (політиком) і священиком менш чітким. Політика виконує безпосередньо моральну функцію. Вона є авторитарним засобом контролю за моральним злом. Спрощено кажучи, така думка Августина на державу і політику після гріхопадіння. Перш ніж гріх прийшов на землю, люди були рівними, і Августин припускає, що тоді вони були за своєю природою суспільними істотами. Але злочин зробив необхідним організовану державну систему, що використовує для покарання та захисту примус і має чіткий розподіл прав між правителями та підданими. Навіть за відсутності гріха в суспільстві мав панувати певний лад і тим самим певна формаправління, але не використовуючи примусу. У земній державі, де існує зло, правителі призначені Богом для підтримання порядку і, отже, не одержують своєї влади від народу. Правителі такої держави є богообраними, і народ зобов'язаний підкорятися їм, оскільки він має підкорятися волі Бога.

Однак як зле (мирське) царство може виправити зло в людях? Тут йому допомагає гарне (церковне) царство. Церква як організація необхідна для спасіння душі шляхом її морального, релігійного виховання, а також за допомогою нагляду за мирським царством та його діями щодо викорінення зла.

Всі ці уявлення стали вирішальними наступного часу. Церква як організація необхідна порятунку душі людини. Існуюча імперія - це християнська держава в тому сенсі, що всі її члени є одночасно підданими і імператора, і папи.

Таким чином, Августин дуже вплинув на подальший розвиток політичних ідей Західної Європи. Аж до XII ст. політична теологія Августина панувала у християнській думці. Його вчення вплинуло на погляди Хоми Аквінського. З новою силою воно виявлялося в епоху Реформації у вченнях Лютера та Кальвіна. Певною мірою він вплинув на погляди Макіавеллі, Гоббса, Руссо. Нині нею посилаються прибічники природно-правових концепцій, а неопротестантизмі політико-філософська доктрина може бути названа неоавгустиновской.

4. Трактат «Про Град Божий»

Людська історія, яку Августин викладає у своїй книзі «Про місто Боже», «першу світову історію», в його розумінні є боротьба двох ворожих царств - царства прихильників усього земного, ворогів божих, тобто світського світу (civitas terrena або diaboli), і Царства Божого (civitas dei). При цьому він ототожнює Царство Боже, відповідно до його земної форми існування, з римською церквою. Августин вчить про самодостовірність людської свідомості (основа достовірності є Бог) та пізнавальну силу любові. При створенні світу Бог заклав у матеріальний світ у зародку форми всіх речей, з яких потім самостійно розвиваються.

Трактат «Про Град Божий», що створювався між 413 і 426 роками, став відповіддю Августина Аврелія на звинувачення, що висуваються проти християнства язичниками після пограбування Риму в 410 році, і найзначнішим його внеском у розвиток західної думки. У перших десяти книгах він критично розбирає нападки язичників, які твердили, що, підірвавши повагу римлян до богів, які принесли Риму велич, християнство несе відповідальність за падіння Риму. У книгах 11-22 він будує величний план здійснення божественного промислу історія. Згідно з вченням Августина, мета людства - досягнення граду Божого. Встановиться вічний світ, буде стан, у якому неможливо грішити, не буде зла, буде нескінченне дозвілля, не буде труднощів, що викликається потребою Мачин, І. Ф. Історія політичних та правових навчань: навч. посібник для вузів/І. Ф. Мачин – Москва: Юрайт, 2012.– 45 с. .

У 1-5 книгах Августин відповідає на два питання: 1) Чи відповідальне християнство за падіння Риму, а язичництво за його піднесення? 2) Якщо римські боги, то яка духовна сила призвела Рим до величі?

На перше запитання він відповідає громовим «ні». Християнство пом'якшило, а не запекло лють богів. Більше того, воно подало втіху, нагадуючи, що наше існування тут швидкоплинне. На праведника, який звернувся до Христа, чекає інший, Вічний Град. Що ж до, з іншого боку, безглуздого язичництва, то з нього мало толку. Рим переживав війни та катастрофи задовго до того, як на сцені з'явилося християнство. Чим тоді пояснити піднесення Риму? Справа не в богах і не в повазі до них римлян, але в провиденційному задумі Бога. Бог спорудив Імперію, щоб дати римлянам закони, літературу та цивілізацію. Таким чином, своєю величчю Рим завдячує не рокові, але всеведенню та промислу Божому.

У книгах 6-10 Августин заперечує претензії всіх язичницьких систем на істинність. Він перераховує факти, взяті головним чином Варрона, щоб вказати на безглуздість політеїзму, і цитує Сократа і Платона на підтримку монотеїзму. Не будучи викладом його філософії, книги 8-10 виразно відображають прагнення Августина висловити неприйняття неоплатонізму, тим більше що останній інкорпорував у свою систему народне язичництво. Він протиставляє християнський культ мучеників поклонінню блукаючим духам, незважаючи на їхню зовнішню подібність. Платоніки намагаються знайти посередників між Богом і людиною у своїх демонах; християни мають справжнього посередника в особі Ісуса Христа. У таїнстві Євхаристії вони приносять істинну жертву Богові.

У книгах 11-14 Августин розвиває свою історіософію у поняттях боротьби двох «градів» – двох типів людини та суспільства. Вона починається в доісторичну епоху: вже тоді були «святі та вірні ангели, які ніколи не відпадали і ніколи не відпадуть від Бога», і «ті, хто відкинув вічне світло і звернувся до темряви». Те, що сталося тоді, повторилося під час творення та гріхопадіння людини. Створене благим, людство впало через свою непокору і нині схильна не лише до тілесної, а й до душевної смерті. І ось існують два гради - град тих, хто живе за законом плоті, підкоряючись і уподібнюючись до Диявола, і град тих, хто любить Бога та інших людей. Перший загине, другий досягне своєї вічної вітчизни. «Отже, ми бачимо, що два суспільства виникли з двох видів кохання. Земне суспільство виникло з любові егоїстичної, яка зухвало зневажала самого Бога, тоді як громада святих корениться в любові до Бога і готова знехтувати собою».

У чотирьох книгах (15-18) Августин описує земну історію двох градів: Каїн і Авель, Сара і Агар, Рем і Ромул. Між Ноєм і Авраамом свідчення про Град Божий дуже мізерні. Однак з Авраамом його історія виходить на світ, і в ній можна розрізнити обітниці, зрештою виконані Христом. Старий Заповіт стає джерелом «символів». Паралельно історії Граду Божого розвивається доля земного граду, котрому характерна безперервна боротьба, бо людство не зберігало вірність Абсолютному Буттю. За допомогою Риму Бог вирішив «підкорити весь світ, щоб звести його в єдине суспільство, в державу, де править закон, і послати йому міцний і великий світ». Але якою ціною – ціною кровопролиття та воєн! Проте у важкі часи сльози навчають Церкву надії. Поширюючись під опікою духу і на виконання пророцтв, до Другого Пришестя, вона перебуває мандрівним Градом Божим Великі мислителі Заходу / За ред. Я. Мак-Гріла. – К.: КРОН-ПРЕС, 2009. – 110 с. .

Історія постає перед нами у світлі, рішуче незнайомому для греків. Вона має початок творіння і кінець створеного світу з прикордонним моментом як воскресіння і страшного суду. Три суттєві події позначають біг історичного часу: первородний гріх з усіма наслідками, очікування приходу Спасителя, втілення і страждання Сина Божого з утворенням його будинку - Церкви.

Августин наполягає наприкінці «Граду Божого» на догмі воскресіння. Плоть відродиться знову. Хоч і перетворена, інтегрована, але тілом вона все ж таки залишиться: «Плоть стане духовною, підкориться духу, але буде плоттю, не духом; подібно до того, як дух був підпорядкований плоті, але все ж таки залишився духом, а не плоттю».

Історія завершиться днем ​​Господа, який стане восьмим днем, освяченим пришестям Христа, буде вічним відпочинком не лише духу, а й тіла.

Крім того, автор трактує причини виникнення та призначення держави як інституту влади. Держава для Августина – це інститут умовно необхідний. Держави могли й не бути, якби не було первородного гріха Адама.

На відміну від Аристотеля, котрій людина - це істота політичне і має жити у державі, Августин сприймає держава лише як проміжний момент людського паломництва землі.

На відміну від Цицерона, для якого республіка як справа народна існує тоді, коли вона керується добре і справедливо одним, небагатьма чи всім народом, Августин вважав, що справжня справедливість існує тільки в місті Божому: «істинної справедливості немає ніде, крім тієї республіки, засновник і правитель якої - Христос, якщо і цю останню завгодно називати республікою, тому що не можна заперечувати, що і вона - народна справа» Мачин, І. Ф. Історія політичних та правових навчань: навч. посібник для вузів / І. Ф. Мачин. - Москва: Юрайт, 2012. - 47 с. .

В історичному процесі Августин (18-та книга) виділяв сім головних епох (в основі цієї періодизації були покладені факти з біблійної історіїєврейського народу):

Перша епоха – від Адама до Великого потопу

Друга – від Ноя до Авраама

Третя – від Авраама до Давида

Четверта - від Давида до вавилонського полону

П'ята - від вавилонського полону до народження Христа

Шоста – почалася з Христа і завершиться разом із кінцем історії взагалі та зі Страшним Судом.

Сьома – вічність.

Людство в історичному процесі утворює два «гради»: світська держава – царство зла та гріха (прототипом якого був Рим) та держава Божа – християнська церква.

"Град земний" і "Град Небесний" - символічний вираз двох видів кохання, боротьби егоїстичних мотивів. Ці два гради розвиваються паралельно, переживаючи шість епох. Наприкінці шостої доби громадяни «граду Божого» отримають блаженство, а громадяни «земного граду» будуть віддані вічним мукам.

Августин Аврелій доводив перевагу духовної влади над світською. Сприйнявши августинівське вчення, церква оголосила своє існування земною частиною божого граду, виставляючи себе як верховний арбітр.

У 19-ій книзі Августин доводить розповідь до сьогодення і виступає на підтримку християнської, а не платонічної етики. Християни переконані в тому, що вічне життя - це найвище благо і що чесноти є реальними лише для віруючого в Бога. Філософи зазнають невдачі через те, що вони шукають тимчасового, а не вічного. Християни теж прагнуть спокою і визнають, що поки не подолана їхня смертна природа, такий спокій відносний, але вони шукають його у послуху Богові і, віруючи, вже знайшли його. Філософи такої віри позбавлені.

У останніх трьох книгах Августин заглядає у майбутнє. Він не сприймає мілінаризму. Тисячолітнім царством називається або тисячоліття після пришестя Христа, або весь термін, що залишився світу. Як тільки Церква почала свою ходу з Юдеї по всьому світу, Диявол виявився пов'язаним. Два гради - Град Бога і Град Диявола - досягнуть піку свого розвитку до дня останнього суду, якому присвячено 21 книгу. На відміну від Орігена, Августин не сподівався викуплення всіх, тим паче Диявола. Навіть вірні католики повинні остерігатися: порятунок залежить від праведного життя, а не просто від хрещення, Євхаристії або милостині милостині. Ні єретики, ні розкольники, ні погані католики не вникнуть покарання, не покаявшись. У 22-й книзі Августин описує вічне блаженство Божого Граду, але відводить значну її частину вченню про воскресіння і чудеса. Він стверджує, що Церква не збідніла чудесами і в його дні. Нехай язичницькі філософи заперечують Воскресіння, пише Августин, вони все одно згодні з християнами щодо відплат після смерті; більше того, і Платон і Порфирій вірили в те, що Бог може зробити і неможливе. У Вічному Граді християни досягнуть досконалої свободи, і їх волі без залишку зіллються з волею Бога в обіцяному суботньому спокої Великі мислителі Заходу / За ред. Я. Мак-Гріла. – М.: КРОН-ПРЕС, 2009. – 111 с. .

На порозі середньовіччя теократичний ідеал західної церкви піддається всебічному випробуванню, зіштовхуючись із найрізноманітнішими противниками. Заперечення протилежить йому то у формі умоглядної, то у формі практичної: йому доводиться боротися зараз і проти стихійного світогляду Сходу та проти індивідуалістичних течій Заходу. Проти нього озброюються всі відцентрові сили, які тільки є в тодішньому суспільстві та в людському суспільствівсіх століть: самодостатня особистість, самодостатня громада і національність. Проти нього повстає самодостатнє «земне царство» римських язичників. Церква, вступає в Середні Віки, досвідчена у різноманітних боротьбі. І всім цим противникам «град Божий» протиставляється як умоглядна система, як правовий порядок і як релігійний ідеал. Дивовижне поєднання різноманітних елементів в одному вченні та різноманітних дарів в одній особистості! В Августині нас вражає та надзвичайна гнучкість латинського генія, яка знаходить зброю проти всякого роду заперечення і легко пристосовується до всіляких історичних положень, та залізна енергія думки і волі, яка не зупиняється ні перед якими перешкодами при проведенні єдиної тенденції в теорії та практикі універсалізм, який насамперед ворогує проти різного роду партикуляристичних прагнень і вміє тріумфувати з них. Це ті якості, завдяки яким Рим міг ще раз завоювати західний світ, і латинська цивілізація могла перемогти над німецьким варварством.

Завдяки Августину, західне християнство вступило в середні віки з ясною свідомістю своїх ідеальних завдань та цілей. Середньовічне католицтво успадкувало протиріччя великого отця церкви, але успадкувало і той ідеальний план, який він протиставив суспільному розкладу та варварству. З цим планом у руках західна церква приборкала варварство та заклала основи нового суспільства.

Висновок

Найбільш яскравим представникомпатристики був єпископ у Гіппоні ( Північна Африка) Августин Блаженний (354-430 рр.), який зробив сильний вплив на середньовічну філософію, і навіть багатьох пізніших представників філософської думки.

Для Августина «істинна філософія і істинна релігія - те саме». Філософське обґрунтування християнства він намагався знайти у філософії Платона, зазначаючи, що ідеї Платона – «це думки творця перед актом творіння». Бог створив світ із нічого. Порятунок людини полягає, перш за все, у приналежності до християнської церкви, яка є представником "граду божого" на Землі Августин. Світ філософії. Ч.1. – М., 1991. – 14 с. . Августин розглядав два протилежні види людської діяльності- «град земний», тобто. державність, яка заснована «на любові до себе, доведеної до абсолюту, зневаги до Бога», і «град божий» - духовну спільність, яка ґрунтується на любові до Бога, доведеної до зневаги до себе» Філософія: Навчальний посібник/ За ред. В.М. Лавриненко. - М.: Юрист, 2006. - 44 с. . Його основні роботи - "Град божий", "Град людський", "Сповідь".

Значення творів Августина Аврелія для подальшого філософського та культурного розвитку дуже велике. Воно обумовлено насамперед тим, що він «створив цілісну та завершену картину світобудови, картину настільки закінчену, що протягом восьми з лишком століть латинський Захід не міг створити чогось подібного. Вплив Августина на становлення та розвиток середньовічної думки був настільки ж універсальним, як і його вчення» Столяров А.А. Августин: Життя. Вчення // Августин Аврелій. Сповідь. – М., 2011. – 45 с. . Не уникнув такого впливу і Хома Аквінський, – за свідченням багатьох дослідників, – «єдиний потужний конкурент Августина на просторі тисячоліття». Успіху праць Августина сприяли як глибина і універсальність вчення, що потребує доказах, а й низка сприятливих обставин. Спадщина Августина вдалося зберегти всупереч багатьом надзвичайним обставинам, які не є рідкістю в історії. Багато поколінь вчених читали, вивчали, переписували його праці. Немаловажний і той факт, що, будучи церковною людиною та ченцем (Августин був засновником і настоятелем монастиря), автор звертає свою працю до широкого кола читачів, не обмежуючи його монастирськими стінами. Цим твори Августина відрізняються від творів східних Батьків, багато з яких (особливо стосуються духовного життя особистості) написані у вигляді настанов, адресованих ченцям. Праці Августина опинилися у виграшному становищі, оскільки не всім і не відразу стало ясно, що чернече «розумне діяння» має пряме відношення до духовного життя будь-якої людини. Тим часом подібність багатьох ідей Августина з ідеями східної патристики цілком очевидна.

Список літератури

2. Великі мислителі Заходу/За ред. Я. Мак-Гріла. – М.: КРОН-ПРЕС, 2009. – 656 с.

3. Звіревич В.Т. Філософія стародавнього світу та середньовіччя: Навчальний посібник з курсу історії філософії. – М.: Академічний Проект, 2002. – 348с.

4. Курбатов В.І. Історія філософії. – Ростов: Фенікс, 2007. – 448 с.

5. Мачин, І. Ф. Історія політичних та правових навчань: навч. посібник для вузів / І. Ф. Мачин. - Москва: Юрайт, 2012. - 413 с.

6. Муський І.А. Сто великих мислителів. - М.: Віче, 2000. - 688 с.

7. Нерсесянц, В. С. Історія політичних та правових навчань: підручник для вузів / В. С. Нерсесянц.- Москва: Норма: Інфра-М, 2012.- 704 с.

8. Рассел Б. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними та соціальними умовами від античності до наших днів: У трьох книгах. – М.: Академічний Проект, 2000. – 768 с.

9. Скірбекк Г., Гільє Н. Історія філософії. – К.: ВЛАДОС, 2010. – 800 с.

10. Столяров А.А. Августин: Життя. Вчення // Августин Аврелій. Сповідь. – М., 2011.

11. Чанишев А.М. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. - М: вища школа, 2001. – 512 с.

12. Шаповалов В.Ф. Основи філософії. Від класики до сьогодення. – К.: ФАІР-ПРЕС, 2008. – 576 с.

13. Історія філософії / Под ред. В.М. Мапельман, Є.М. Пенькова. – М.: ПРІОР, 2007. – 464 с.

14. Історія філософії в короткому викладі/Пер. І.І. Богута. – К.: Думка, 2011. – 590 с.

15. Історія філософії: Захід - Росія - Схід (книга перша: Філософія давнини та середньовіччя) / За ред. Н.В. Мотрошилової. - М: «Греко-латинський кабінет» Ю.А. Шичаліна, 2010. – 480 с.

16. Філософія: Навчальний посібник / за ред. В.М. Лавриненко. - М.: Юрист, 2008. - 512 с.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Мислителі та батьки католицької церкви. Августин Блаженний у маніхейській секті. Августин про платонівські ідеї. Августин та чернечий спосіб життя. Розуміння пам'яті у Августина. Вчення Августина Аврелія. Основні напрями вчення Августина Блаженного.

реферат, доданий 10.03.2012


Характеристика богословських та філософських поглядів Августина, які сформували західну гілку християнства – католицтво. Особливості богословської діяльності Августина та її впливу на християнське віровчення. Погляди на єдність церкви.

реферат, доданий 18.04.2010


Сказання про будівлі, що пішли під землю. Легенди коломенської землі про Церкву на Оленяному Ворожку. Потонула церква: переказ старого Білгорода. Повір'я про тих, хто йшов хрестити дитину в церкву і згрішив дорогою Кума з Кумою. Сказ про місто Китеже.

презентація , доданий 02.12.2014


Виникнення та розповсюдження християнства, етапи та значення даних процесів в історії. Праці Августина Аврелія, їхня роль у викладі теології раннього християнства. Теологія історії ХІІ-ХШ ст., її особливості. Історіософські ідеї у культурі Київської Русі.

реферат, доданий 27.03.2011


Дитинство і юність О. Волошина - українського політичного та культурного діяча Закарпаття. Етапи становлення його поглядів та культурно-освітня діяльність. Шлях О. Волошина до посади резидента Карпатської України. Ставлення до нього сучасників та нащадків.

реферат, доданий 10.04.2014


Розгляд та характеристика еволюції політичних поглядів Наполеона. Аналіз внутрішніх мотивів Бонапарта, його поглядів та поглядів, з'ясування цілей, які він переслідував. Розуміння суті політичного ладу, вивчення історії Франції XVIII-XIX ст.

реферат, доданий 07.06.2010


Ознайомлення з особистістю імператора Олександра I. Визначення та сутність реформ вищих органів управління. Програма перетворень М.М. Сперанського та її доля. Опис основних етапів реформ, їх політичної ідеології, Порівняльна характеристика.

курсова робота , доданий 24.05.2015


Вивчення семантики древніх форм написання знаків тексту "Дао де Цзін" як необхідна частина компонента вивчення історії даосизму. Змістові пласти найдавніших текстів. Лексичні значення ієрогліфів. Аналіз сучасних європейських перекладів.

дипломна робота , доданий 09.02.2017


Політична бібліографія Френка Бекона. Прояв гуманістичного ренесансного характеру етики політика у праці "Досліди та настанови моральні та політичні". Вивчення основних аспектів вчення про політику та право державного діяча.

реферат, доданий 26.03.2012


Основні положення трактату Артхашастра, структура доходів. Характеристика проблем в управлінні державним господарством у Стародавній Індії. Причини виникнення теорії управлінської думки, її вплив на сьогоднішній день. Економіка імперії Маур'єва.

Августин Блаженний.

Про місто Боже

Книга перша

Спростовує язичників, які лиха імперії, особливо ж останнє спустошення Риму готами, приписували християнської релігії, що забороняє культ богів. Розмірковує про добробут і негаразди, що були в той час, як завжди, спільними і для людей добрих, і для злих. Приборкує нахабство тих, які докоряли християнству згвалтування християнських жінок воїнами.

Передмова

Про мету та зміст початого твору

У цьому творі, люб'язний син мій Марцеллін, тобою задуманому, а для мене, в силу даної мною обіцянки, обов'язковому, я поставив своїм завданням захистити град Божий, славний як у цій течії часу, коли мандрує він між безбожними, «живучи вірою» ( Авв.2,4), так і в тій вічного життя, яку зараз він «чекає з терпінням» (Рим.8,25), вірячи, що «суд повернеться до правди» (Пс.93,15), і яку він набуде через безперечну її перевагу, захистити проти тих, які ставлять своїх богів вище його Засновника. Велика і важка ця праця; але Бог нам притулок (Пс.61,9).

Знаю, які потрібні сили для того, щоб переконати гордих, наскільки велика доблесть смирення, завдяки якій усі земні величі, що коливаються від непостійності часу, перевершує не привласнена собі людською пихою висота, а та, що дарується божественною благодаттю. Бо Цар і Засновник цього граду, про який ми задумали говорити, відкрив у Писанні Своїм народам визначення божественного закону, в якому сказано: Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать (Як.4,6; 1Пет.5,5) . Але те, що належить одному тільки Богу, намагається привласнити собі і гордовитий дух гордої душі, і любить, щоб йому ставили за славу

Щадити покірних, скидаючи гордих.

Тому, наскільки того вимагає я працю і наскільки це уявляється можливим, не можна обійти мовчанням і земного граду, який, прагнучи панування, сам перебуває під владою цієї пристрасті панувати, хоча йому і поклоняються народи.

Про ворогів імені Христового, яких варвари при спустошенні Риму пощадили заради Христа

З цього граду і виходять вороги, від яких нам слід захищати Божий град. Багато з них, втім, виправивши помилку безбожності, стають цілком пристойними громадянами граду, але багато хто так загоряється ненавистю до нього і настільки виявляються невдячними до очевидних благодій його Викупителя, що піднімають проти нього в даний час мови свої навіть тому, що , уникаючи ворожого меча, врятували життя, яким пишаються, у його священних місцях.

Хіба ворожими імені Христового виявляються не саме ті римляни, яких варвари пощадили заради Христа? Про це свідчать місця мучеників та базиліки апостолів, які під час спустошення Риму вберегли у собі і своїх, і чужих. До їх порога лютував кровожерливий ворог; там зупинялася лють убивці; туди жалісливі вороги наводили тих, кого щадили поза цими місцями, щоб не накинулися на них інші, які подібного співчуття не мали. Навіть у тих з них, які вбивали і лютували за звичаєм ворогів в інших місцях, і в тих, після того як приходили вони туди, де заборонено було те, що в інших місцях по праву війни дозволялося, вся лютість приборкувалася і зникала жадібність до військової видобутку. Таким чином уціліли багато хто, що нині принижують часи християнські і звинувачують Христа за всі ті лиха, які зазнав їхній град, а ті блага життя, що були дано їм на честь Христа, приписують не нашому Христу, а своєму фатуму.

А тим часом, якби було в них хоч скільки-небудь здорового глузду, вони мали б усе те, що зазнали ворогів суворого і жорстокого, приписати божественному провидінню, яке зазвичай виправляє і згладжує війнами зіпсовані звичаї людей, справедливе ж і похвальне життя смертних у той же час цими поразками вправляє і після випробування або переносить їх у кращий світ, або утримує на цій землі заради користі інших. А те, що кровожерливі варвари, всупереч звичаю війни, пощадили їх заради імені Христового в місцях, присвячених імені Христовому, – це їм слід було приписати часам християнським, І за це вони мали дякувати Богові, і, щоб уникнути покарання вічним вогнем, щиро вдатися до імені Його, імені, яке багато хто вжив хибно, щоб уникнути неминучої загибелі. Адже серед тих, яких ти бачиш так зухвало і нахабно знущаються з рабів Христових, дуже багато таких, які не уникли б цієї загибелі та винищення, якби не видали себе хибно за рабів Христа. І ось, в невдячній своїй гордині і з безчестивого безумства, щоб отримати покарання вічною морокою, повстають вони збоченим серцем своїм проти імені Його, імені, до якого вдалися лукавими устами своїми, щоб користуватися тимчасовим світлом!

Про те, що ніколи ніякі війни не були ведені так, щоб переможці щадили переможених заради богів тих, кого перемогли

Описано чимало воєн, які велися як до заснування Риму, так і після, у тому числі й за часів імперії: нехай прочитають і скажуть, чи було якесь місто взято іноплемінниками так, щоб вороги, що взяли його, пощадили тих, кого знайшли прихованими. у храмах своїх богів; або щоб якийсь ватажок варварів наказав, увірвавшись до міста, не вбивати нікого, хто втік би до того чи іншого храму? Хіба не бачив Еней, як Пріам на жертовнику, бо після того

Кров'ю своєю осквернив їм вогонь освячений?

Або це не Діомед та Улісс

Вартувавши священного храму, вкрали

Образ найсвятіший; руками, залитими кров'ю,

Чистих пов'язок богині торкнутися зухвало?4)

І, однак, було неправда, про що йдеться далі:

Після того, похитнувшись, ослабла надія ахейців,

бо після того вони перемогли; після того вони зруйнували Трою вогнем та мечем; після того обезголовили Пріама, який шукав притулку у жертовників. Що ж тоді втратила сама Мінерва, що загинула? Чи не вартовий своїх? Справді, вона могла бути віднесена лише після їх умертвіння. Адже не статуя охороняла людей, а люди – статую. Навіщо ж тоді їй молилися, щоб вона охороняла вітчизну та громадян, якщо вона не мала сил зберегти навіть вартових своїх?

Як нерозумно вірили римляни, ніби їм можуть приносити користь боги пенати, які не могли вберегти Трої.

У творі вперше у європейській філософії викладено лінеарну концепцію історичного часу та ідеї морального прогресу.

Праця «Про Град Божий» була написана в 413-427 роках, через кілька років після взяття Риму вестготами. Ця подія вплинула на Августина, який писав, що земні держави нестабільні і недовговічні в порівнянні з спільнотами, створеними на основі духовного єднання. У той же час він вважав, що світська державна влада дана людям згори, щоб у світі був хоч якийсь порядок, тому відповідно до принципу «Богу – Богове, кесареві – кесарево» люди повинні підкорятися законному правителю.

Іншою важливою темою книги є боротьба проти єресей. Августин виправдовує репресивні заходи проти єретиків та примусове звернення до ортодоксального християнства, описуючи це формулюванням «Примусь увійти [в лоно Церкви]!» (Лат. Coge intrare!). [ ]

Критика язичництва

Августин починає з критики римських звичаїв та язичницьких релігійно-філософських уявлень. Він наголошує, що язичницькі богине особливо сприяли римлянам. Наприклад, вони не врятували їх від Ефеської вечірні (3:22) чи від громадянської війни Марія та Сулли (3:29). Крім того, язичницькі боги зовсім не дбали про моральність (2:6). У християнському Богу Августин відзначає «божественне милосердя» (лат. Divina misericordia – 1:8).

Ставлення до Платона

Далі він зауважує, що Платон найбільше наближений до християнства (8:5). При цьому платоніки (Апулей), шануючи Бога Творця, приносили жертви і демонам як посередникам. Цю оману Августин рішуче відкидає.

Критика стоїцизму

Августин стверджує чесноту любові і засуджує апатію стоїків (14:9). Початком гріха (лат. peccati) він називає не тіло, але злу волю, яка керується гордістю (лат. superbia) (14:13-14).

Політична філософія

Слідом за Платоном Августин стверджує, що держава заснована на ідеї справедливості (лат. iustitia), без якої вона перетворюється на «розбійницьку зграю» (лат. latrocinia – 4:4). Звідси Августин виводить поняття «справедливої ​​війни» (лат. iusta bella – 4:15; 19:7). Примітно, що вбивства, пограбування та пожежі він відносить до звичаїв війни (лат. consuetudo bellorum; 1:7). Розмірковуючи про заповідь "не убий", Августин підкреслює, що вона не поширюється на воїнів і катів, оскільки ті вбивають не з власної волі, а за потребою виконати своє служіння (1:21)

У політиці Августин розрізняє тріаду: сім'я – місто – держава (19:7). Причиною міжлюдської ворожнечі він називає різницю мов. Проте справжнього спокою у земному світі немає, оскільки навіть праведні царі змушені вести справедливі війни. Римська республіка як справи народу ніколи не існувала (19:21). Рабство Августин пояснює наслідком гріха (19:15). Справжня чеснота походить не від державного виховання, а від справжньої релігії (19:25).

Град Божий та Град Земний

Августин описує історію людства як співіснування двох спільностей - Граду Божого (лат. civitas Dei) та Граду Земного (лат. civitas terrena). Одним призначено «вічно царювати з Богом», а іншим «зазнавати вічного покарання з дияволом» (15:1). Сам термін «град Божий» (1:21) Августин запозичує з Псалмів (Пс. ). Першим громадянином земного граду був Каїн. Громадян вищого граду народжує благодать, а нижчого – зіпсована гріхом природа (15:2). Ковчег Ноя Августин порівнює з Ісусом Христом, а отвір першого з раною другого (15:26). Проте він відкидає крайності як буквального, і алегоричного розуміння Писання (15:27). Серед громадян Граду Божого Августинаназиває ідумеянина Іова (18:47), який жив на три покоління пізніше патріарха Якова.

Історія

Августин вважає, що з часу Адама до занепаду Римської імперії минуло трохи більше 6 тис. років (12:10). Також він рішуче відкидає «совіку» творіння Творцю (12:16)

Августин пов'язує час Авраама з епохою Ассирії часів Семіраміди (18:2) та Єгипту часів Ісіди (18:3). Далі описано

(354-430) упродовж цілих століть були головним джерелом християнської філософії та богослов'я, і ​​мали могутній вплив на літературу і навіть на політичну історію нових народів. Щоб уявити наочніше ставлення блаженного Августина до загальнолюдської освіченості та історії, достатньо вказати на різні релігійні заворушення, які в різні часивикликалися його учнями та прихильниками. Так, наприклад, знаменита богословська суперечка, що відбувалася в дванадцятому столітті між Абеляром і святим Бернаром Клервоським, стосувався головних підстав філософії Августина. Суперечка між кальвінізмом і лютеранством про той самий предмет була причиною поділу протестантської церкви. Боротьба янсенистов , що хвилювала протягом півтораста років французьке католицтво і була однією з причин революції 1789 року , також перебувала у зв'язку з вченням і поглядами Аврелія Августина. Самі недоліки його творів, всюди виявляється у яких африканська натура, гарячість і пристрасність його промови, мали у його користь окремі особи та цілі школи, тим паче що тоді здоровий глузддавнину поступився місцем віщунської мудрості Сходу і палкому войовничому одухотворенню нових народів. Втім, немає сумніву, що у творах блаженного Августина більше істинної поезії, ніж у довгих проповідях і тлумаченнях. Вплив творів Аврелія Августина пояснюється тим, що обставини життя його порушили у ньому віру у справедливість вимог людського серця.

Аврелій Августин Блаженний. Фреска VI століття в капелі Санкт-Санкторум, Латеран (Рим)

Який народився в 354 році в римській провінції Африці (сучасний Туніс) і вихований своєю матір'ю Монікою в правилах благочестя, Аврелій Августин ще в ранній юності, захоплений пристрастями, віддався чуттєвим задоволенням і став прихильником божевільних ідей маніхейської. У цей час він засвоїв собі латинську освіченість, що мала в Африці таку ж безліч шанувальників, як і римські пороки і аморальність. Особливо сподобалися Августину красномовство та філософія Цицерона. Тільки тоді, коли Августин досяг тридцятирічного віку і після тривалого перебування в Римі оселився в Медіолані (Мілані), у серці його відбулася моральна зміна, яка вивела його на іншу дорогу. Пояснення священного писання, містицизм та алегорії, запозичені Амвросієм Медіоланськиму Орігенаі скоєні ним перетворення на богослужінні, захопили молодого Августина. У той самий час вчення неоплатоників справило рішучу зміну у поглядах і напрямі. Він почав вести строго моральний спосіб життя і звернувся від язичницької філософії та творів Цицерона, помилок маніхеїв та містицизму неоплатоників до нової мудрості Амвросія, вірі Афанасіяі містицизм Орігена.

Незабаром Аврелій Августин так засвоїв собі православне вчення, що міг боротися з британським ченцем Пелагіємякі заперечували вчення про спадковість гріха і доводили можливість робити добрі справи одними власними силами. У проповідях та творах Августин захищав вчення апостола Павлапро виправдання людини вірою і визнавав приречення, тобто незмінне призначення людини до блаженства чи осуду, однією з основних догматів християнської віри. У людини, обдарованої здібностями і силою почуття і до того ж розвиненого таким оригінальним чином, як блаженний Августин, не могло бути нестачі в багатстві та різноманітності думок. Справді, своїми творами він мав величезний вплив на сучасників, і сам того, не помічаючи, створив нову християнську літературу, мистецтво та світогляд.

Августин «Про місто Боже» – короткий зміст

Один із головних творів блаженного Августина, що має назву «Про місто Боже» (De civitate Dei) і складений за зразком творів Платона про державу, ґрунтується на тій головній думці, що людство складається з двох частин: з рабів своєї плоті, засуджених на прокляття, і з людей, що живуть духом і покликані до блаженства. Звідси Аврелій Августин виводить ідею існування у світі двох царств, у тому числі одне загине у день страшного суду. Царством загибелі керує диявол; головна основа його - егоїзм, що призводить людину до забуття Бога. Інше небесне царство, яке перебуває під керуванням божим, ґрунтується на любові до Бога і веде до забуття самого себе. Таким чином Августин у творі «Про місто Боже» протиставляє видимий світ, як царство гріха, світу віри та блаженства побожних душ. Але, визнаючи людську природу зіпсованою і всяку зовнішню діяльність гріховно і припускаючи, що Бог надприродно керує земними справами через своїх уповноважених, Августин, сам того не розуміючи, надає в зовнішньому світіповний простір грубості та насильства.

Августин Аврелій

Предмет твору «Про місто Боже» такий великий, що дав блаженному Августину можливість укласти у його рамки все моральне і догматичне вчення західної церкви та багато інших матеріалів, яке прибічникам – можливість витягувати з цієї книжки найрізноманітніші уявлення і погляди. На думку Августина, весь Древній РимЯк гріховна земна держава знаходився під владою диявола. Щоб підтвердити свій погляд, він звертається у своєму творі до історії римської держави і намагається довести історично, що щастя такої держави не є справжнім щастям, яке перебуває лише в державі Бога. Але скоріше ритором, ніж істориком, і дивлячись на історію з суто теологічної точки зору, Аврелій Августин вже по одному цьому впадає в однобічність. У всій історії римської республіки та імперії він бачить тільки безперервний ряднесправедливостей і жорстокостей, зважаючи на те, що у будь-який час існують відомого родупереконання та установи. Так чуттєва релігія і суворо східний погляд на життя були можливі в грецькій і римській старовині, а в пізніший час необхідно були розвинутися надчуттєве вчення і східне світогляд. Блаженний Августин дуже ґрунтовно доводить неспроможність давньої релігії та філософії та правильно передає у книзі «Про місто Боже» історичний зв'язок різних причин падіння римської республіки; Проте думки його історію доводять досконале нерозуміння ходу подій. У його творі героїчно та політично характери давньої історії залишаються непомітними; зате різко видаються вперед релігійний і ієрархічний елементи. Знаючи сумне становище Римської імперії під час Августина і грубість Середніх віків, ми зрозуміємо, що погляд його міг знаходити собі особливе співчуття в цю епоху і стати панівним у середні віки. У тодішніх сумних обставинах люди не могли знайти собі заспокоєння в давній філософії та політичній свободі. Скоріше їм могла допомогти сліпа віра, поліцейська силадеспотизму та ієрархія. Внаслідок цього дотепна та суворо благочестива книга Августина «Про Град Божий» визначила на кілька століть уперед християнські погляди на язичництво, його релігію, філософію та історію.

Рака з мощами блаженного Августина у Павії

Твір Августина служило основним джерелом та багатьох інших середньовічних поглядів. Земна чи язичницька держава, на думку блаженного Августина, управляється дияволами, філософами та шанувальниками злих духів, а небесна чи християнська – святими, ангелами та духовенством. Августин докладно говорить про ангелів і дияволів, про святих і злих духів. При цьому його книга «Про місто Боже» викладає вчення, яким згодом користувалися середньовічні художники та поети до самого Мільтона. Вчення Аврелія Августина про покарання, яке зазнають усі виключені з царства Божого наприкінці світу, цілком відповідало поняттям народів, що оселилися незабаром після того в межах римської імперії. Ця теорія лягла в основу поезії середньовічних письменників і сприяла облагороджуванню грубих, чисто чуттєвих понять про потойбічне життя.

Августин «Сповідь» – коротко

Так само багато мало читачів і таким самим впливом на історію нової освіченості та літератури користувалося інше твір блаженного Августина – «Сповідь». Як би сповідавшись перед Богом, він зображує в цьому творі хід свого внутрішнього розвитку від юності до згаданої нами зміни в образі думок і вірування, що відбулася в ньому в 400 році. «Сповідь» Августина була однією з найулюбленіших книг середньовіччя. Цей твір значно полегшує нам розуміння одного з найважливіших церковних письменників і репрезентує ясне зображення духу того часу, тодішнього виховання, морального стану провінції Африки та характеру тамтешніх вчених шкіл. Тому «Сповідь» Аврелія Августина є дуже важливою в історичному відношенні. Втім, щоб отримати належну користь із твору Августина, треба було б навести його цілком або докладно викласти його зміст.

Щоб надати наочніший вплив твору Августина на потомство, ми наведемо одне місце з «Сповіді», де Августин говорить про смерть своєї улюбленої матері, Моніки. Ця благочестива жінка, яка протягом усього життя з дивовижною турботливістю, енергією і самопожертвою намагалася вселити синові свої поняття про блаженство, померла незабаром після досконалого звернення Августина. Тому, говорячи про свій перехід до істинної віри, Аврелій Августин присвячує біографії своєї матері цілу низку чарівних розділів свого твору. Він вихваляє характер Моніки, описує її невтомні турботи про сина і свою скорботу про її втрату, і на закінчення, висловлюючи впевненість у тому, що молитви інших християн можуть доставити блаженство і в іншому житті, просить своїх читачів, якщо вони усвідомлюють його користь, як вчителя та письменника, не забувати в молитвах його батька та матір. З цього можна бачити, що мрійливі погляди Августина, передані середнім вікам у такому привабливому творі, чимало сприяли перетворенню всього католицького богослужіння на мертвий механізм.

Святий Августин та його мати, Моніка. Картина А. Шеффера, 1846

Крім цих творів, блаженний Августин написав ще під назвою «Розмови із собою», щось на зразок продовження «Сповіді». Вони автор прагне довести, що це щастя життя залежить від про богословських чеснот: віри, надії і любові. І цей твір заслуговує на осуд у тому відношенні, що, укладаючи в собі вилив серця, написано, подібно до «Сповіді», штучною, а не простою і пристойною мовою. Але не слід забувати, що в епоху Августина античні естетичні поняття та склад стародавніх класиків уже не відповідали настрою суспільства і, що ще важливіше, були недосяжні; штучність цілком узгодилася з духом того часу і напрямом, що переважав у шкільній освіті. Августин розумів усе це, і, можливо, тому саме твори його мали такий величезний вплив.

Августин «Про справжню релігію»

На закінчення ми повинні згадати ще про одне творіння Аврелія Августина, яке стоїть чи не вище за всіх інших його творів, тому що належить не до вченої, а до загальної літератури і мало величезний вплив на наступні покоління. Це книга Августина «Про істинну релігію». На підставі її католицька церквадоводила протестантам істинність свого вчення про переказ і церковний авторитет. У творі «Про істинну релігію», написаному спростування єретиків, особливо ясно висловлюється прагнення блаженного Августина довести тотожність християнської і церковної істини. Вибравши собі завданням викласти читачам сутність християнського вчення, Августин знаходить її не в моральних цілях християнства, але в історії одкровення та повідомлення божественної благодаті, невизначеному і невизначеному переказі та в проявах божества за допомогою пророцтв і чудес, замінюючи внутрішні докази божественними. Але водночас він заперечує сліпу віру, засновану на авторитеті, а натомість пропонує філософію релігії. У творі «Про істинну релігію», написаному всім класів суспільства, у Аврелія Августина не можна шукати ні суворого логічного порядку, дотепності і визначеності, ні стиснутого і зв'язного викладу. Але в подібних творах сама невизначеність виразів і туманність положень обумовлюють їх успіх, хоча ці якості і дають противникам авторів привід заперечувати проти них подібним чином і в таких же загальних і темних висловлюваннях. В цьому випадку, як і завжди, сходяться крайнощі.

Ідея теократичного панування у вченні Августина

Хід людської історії, На думку Августина, зумовлений Божественним проведенням і є боротьбу світлих і темних сил. Божество є лише джерелом добра, зло випливає з вільної волі, яка прагне самостійності і не визнає Божественних настанов. Відповідно до боротьби світлих і темних сил і Всесвітня історіярозпадається на два напрями: прихильники бога на землі, що визнають Його волю, увійшовши до лона церкви, будують град Божий, а прихильники сатани будують град людський: світська, земна держава. Августин негативно ставився до різного роду насильства, але розумів його неминучість у світі. Тому він визнавав і необхідність державної влади, хоча її носії їм самим охарактеризовані як «велика зграя розбійників». Зв'язавши царство диявола з державою, Августин започаткував багато середньовічних єресей. Сенс історії – за Августином – у перемозі християнства у всесвітньому масштабі.

«Про місто Боже» (лат. De Civitate Dei) - одна з основних праць філософа та богослова Аврелія Августина, в якому Августин представив розгорнуту концепцію філософії історії.

Августин описує історію людства як співіснування двох спільнот – Граду Божого та Граду Земного. Люди, що входять у Град Божий, живуть за встановленими Богом законами, а мешканці Граду Земного - за законами, встановленими людьми, що загордилися, які відмовилися від Бога. «Град» не належить до якоїсь конкретної держави: люди, які входять до Граду Божого або Граду Земного, відрізняються внутрішніми якостями. Приналежність до однієї з двох спільностей визначає, чи буде людина врятована після Страшного суду. За Августином, кожній людині заздалегідь визначено, до якого Граду він належить, але ніхто не може дізнатися про свою долю до Страшного суду. Вчення Августина про приречення започаткувало важливого напряму християнського богослов'я (зокрема, приречення відіграє найважливішу роль у кальвінізмі).

Праця «Про Град Божий» була написана в 413-427 роках, через кілька років після взяття Риму вестготами. Ця подія вплинула на Августина, який писав, що земні держави нестабільні і недовговічні в порівнянні з спільнотами, створеними на основі духовного єднання. Водночас він вважав, що світська державна влада дана людям згори, щоб у світі був хоч якийсь порядок, тому відповідно до принципу «Богу – богове, кесареві – кесарево» люди повинні підкорятися законному правителю.

Іншою важливою темою книги є боротьба проти єресей. Августин виправдовує репресивні заходи проти єретиків та примусове звернення до ортодоксального християнства, описуючи це формулюванням «Примусь увійти [в лоно Церкви]!» (Лат. Coge intrare!).