Київська Русьпроіснувала з ІХ ст. до її завоювання у середині XIII ст. монголо-татарами. На сьогодні маємо понад тисячу років слов'янської народної творчості, писемності, літератури, живопису, архітектури, скульптури, музики.

Розвиток містобудування. Понад тисячу років багатьом українським містам: Києву, Чернігову, Володимир-Волинський, Галичу, Переяславу, Білгород-Дністровському. Це всі міста ІХ-Х ст. У ХІ ст. у писемних пам'ятках з'являється згадка ще про 62 міста у XII ст. - Ще про 134 міста, а в початку XIIIв. (до завоювання Київської Русі татаро-монголами) – ще про 47 міст. Насправді міст було значно більше, тільки вони не всі увійшли до літописів. Більшість цих міст збереглася й донині. А тоді в них працювали ремісники, архітектори, богомази, письменники та переписувачі книг, кипіло розумове життя.
Своїм світовим значенням слов'янська культура XIXта XX ст. багато в чому завдячує своєму тисячолітньому розвитку, силам, накопиченим за століття, мудрості та досвіду, які передали своїм далеким нащадкам їх потужні та мудрі предки.

Київська Русь Х-ХІ ст. - час єдності слов'ян, час її слави та могутності. Київська Русь була найбільшою державою середньовічної Європи. Вже у X та XI ст. у Київській Русі зміцнів феодальний лад з його двома класами: селян-землеробів та феодалів-землевласників. Пригноблення селян ставало дедалі більше, а XI ст. стало просто нестерпним. Літописці XI ст. відзначають низку селянських повстань, підтриманих міськими низами. Повстання були придушені, і налякані ними феодали пішли поступки. На той час розвинулася навіть проповідь м'якого ставлення до "сиріт" (як називали тоді селян), і при цьому продовжували виникати нові й нові князівства.

Розвиток ремесла. До 150 різних видіввиробів із заліза та сталі ремісників Київської Русі виявили сьогодні археологи. З найвідоміших видів прикладного мистецтваслов'ян на сьогодні відомі гончарство, вироби зі срібла із чернью, золоті вироби із перегородчастою емаллю. Існувало близько 60 ремісничих спеціальностей, багато з яких досягли висот досконалості. Так, слов'янські навісні замки вивозилися до багатьох країн Західної Європи. Високим мистецтвом відрізнялися скляні кольорові браслети, поливна кераміка, різьблення по кістки, широко відома в Західної Європипід назвою "різьблення таврів" або "різьблення русів", яку особливо хвалив візантійський письменник XII ст. Тцетцес.

У містах були райони, заселені гончарами, ковалями, Кожемяками, бондарями, срібних і золотих справ майстрами.

Вищі форми культури кінця X-XIII ст. - Писемність, суспільна думка, релігійна та світська література, живопис, архітектура - були тісно пов'язані з головною культурною подією того часу - прийняттям та поширенням християнства.

Введення писемності та розвиток освіти. Величезним культурним переворотом, який вніс надзвичайно важливі зміни у розвиток культури та дозволив накопичити необхідний досвід, знання, розвивати художнє слово, закріплювати та зберігати словесні твори для потомства та поширювати їх серед широких мас, було запровадження єдиної писемності. Ще "риси і різи" слов'ян були в X ст., про них згадують арабські мандрівники та географи.

У X ст. з Болгарії ченцями братами Кирилом і Мефодієм на Русь були занесені глаголиця та кирилиця. Розпочався бурхливий розвиток книжкового мистецтва Київської Русі. Християнство, на відміну язичництва, було релігією з високорозвиненою писемністю. Воно мало власний склад книг, обов'язкових для відправки різного роду богослужінь, для монастирських читань, які були обов'язковими для пропаганди християнства, для навчання служителів церкви. Тут були твори історичні, церковно-співочі, богословські, проповідницькі та інші. Усі вони вимагали як єдиної абетки, а й високорозвиненої письмової системи загалом.

Вже було високе мистецтво перекладу. За Ярослава Мудрого було переведено "Історію іудейської війни" Йосипа Флавія, римсько-єврейського письменника I ст. н. е., писав грецькою мовою.

Меценатство у Київській Русі. За прикладом візантійської знаті, яка займалася меценатством, російські князі також регулярно здійснювали благодійні акції, створені задля розвиток науки, культури та мистецтва.

Феодали не тільки володіли землями та експлуатували селян. Вони сконцентрували у своїх руках величезні матеріальні кошти і уможливлювали вкрай дорогих заходів - від величезних храмів і княжих хором до розкішно прикрашених рукописів та дорогих ювелірних виробів. Феодали виступали в основному як замовники, роботодавці та вимогливі ідеологічні керівники. А виконавцями їхніх замовлень були ремісники міст та сіл.

Найбільш поширеним на Русі на той час було право "подання" або "Уявлення" на будівництво церкви. Так, широко відома фреска, на якій зображено кн. Ярослава Мудрого з моделлю церкви в руці. У ті часи по всій Європі так зображували донатора (лат дарувальника, подавця), будівельника храму в сенсі ктитора (опікуна майна, яке він подарував церкві), або замовника іншого витвору мистецтва. А кн.Ярослав Мудрий був відомим покровителем мистецтва та науки. У цьому випадку, мабуть, можна говорити про те, що меценатство починає набувати формального значення державного покровительства у вигляді заснування бібліотек, шкіл, широкого заохочення у переписуванні книг, літописів тощо.

Якби від Київської Русі до нас не дійшло нічого, крім літопису "Повість временних літ", то й цього одного твору було б достатньо, щоб уявити високу її культуру. Цей літопис - справжня енциклопедія життя слов'ян IX-XI ст. Він дозволив дізнатися не тільки про історію Київської Русі, а й про її мову, походження писемності, релігії, переконань, про географічні знання, про мистецтво, міжнародні зв'язкиі тому подібне.

Справді, жодна слов'янська країна і жодна країна північно-західної Європи не мала у XI – початку XII ст. таким блискучим твором з історії своєї батьківщини, яким була "Повість временних літ". Лише Візантія та Італія мали історичні твори, складені на основі багатовікових традицій історичної роботи, які перевершували своєю вченістю твори Нестора-літописця.

"Повість временних літ" була не єдиним історичним твором свого часу. Ще раніше з'явився "Найдавніший Київський літопис" у XI ст., названий так акад. А.А. Шахматов, потім літопис у Новгороді, літописні записи почали з'являтися на Волині, а далі, у XII ст. - У Переяславі Південному, у Чернігові, Володимирі, Смоленську та багатьох інших містах та князівствах.

Високий розвиток літератури в Київській Русі не повинен нас дивувати, тому що він був поєднаний із високим розвиткомосвіти. Існували різного родуосвітній заклад. Про один із них говорить літопис 988.

Після хрещення киян кн. Володимир "послав став брати у знатних людей дітей та віддавати їх на вчення книжкове". Судячи з Несторового житія Феодосія Печерського, навіть у такому околицькому місті, як Курськ, у середині XI ст. було щось на зразок школи: приблизно десятирічну дитину віддали на навчання вчителю, у якого дитина незабаром "вивчила всю граматику". Є підстави вважати, що у третій чверті XI в. у великих монастирях Києва книжкова освіта піднімалася у церковних рамках до найвищого рівня тодішньої європейської науки. Отже, православ'я та книжкова освіта як сутність візантійської культури було перейнято та творчо перероблено на слов'янському ґрунті.

Храми Київської Русі були не лише релігійними спорудами. Вони приймали іноземних послів. Вони " садили на стіл " князів, тобто ставили їх княжити. На хорах зберігалася скарбниця, бібліотека, працювали переписувачі книжок. У храмі та біля нього збиралося віче з вибраних городян, а в торгових районах міста та в деяких церквах зберігалися найцінніші з товарів, щоб запобігти пожежам та крадіжкам. У Новгороді у храмах збиралися братчини (товариства купців), влаштовувалися гучні банкети, навколо храмів об'єднувалися жителі вулиці чи "кінців" міста. Про напівсвітло-напівцерковне призначення храмів Київської Русі свідчать, зокрема, і світські сюжети сходових веж храму св.Софії у Києві. Тут збереглися зображення полювання, змагань на іподромі, скоморошити ігор, музики та ін. Виходить, що храми в Київській Русі були важливими суспільними спорудами. Ось чому їх будували не лише монастирі та єпископи, а іноді й князі, купці, чи об'єднання мешканців тієї чи іншої частини міста, вулиці.

Ярослава Мудрого зберігся донині храм св.Софії, який має аналогів. Про нього без будь-якого перебільшення сказав російський митрополит Іларіон: "Церква Дивна і славна всім округовим станам, так як і на НЕ виявляється у всьому півночі землетрусом від сходу до заходу".

Столиця держави Київ вигідно відрізняється від інших таких самих великих містслов'ян пишнотою його парадних в'їздів, величезними багатими площами та торжищами. Як згадують літописи, на Бабиному торжищі в Києві стояли "чотири коні мідяни" (мідна квадрига коней), привезені кн, Володимиром з Корсуня, та два античні вівтарі. За свідченням середньовічного німецького хроніста Тітмара Мерзебурзького, у Києві на початку ХІ ст. було понад 400 церков та 8 торжищ.

Про широкі культурні зв'язки Київської Русі XI-XII ст. ми можемо дізнатися із побічних даних. Французький середньовічний епос часто згадує "прекрасну Русь" - її коней, її красунь, вироби ремесла та чудові кольчуги, які у нас робили вже у IX ст., тоді як у Західній Європі їх почали виробляти лише у XII ст. Кольчуги русів були предметом широкого експорту і мали широким попитом у Європі.

Про Русь як казкову та могутню країну говорять і скандинавські саги. Монах Теофіл, який жив у XI-XII ст., у своєму трактаті "Про різні ремесла" ставить Київську Русь за розвитком ремесел на друге місце безпосередньо після найбільш культурної країни тодішньої Європи – Візантії – і попереду таких країн, як Німеччина та Італія.

Багато про що нам говорять і династичні зв'язки князів. Сестра Ярослава Мудрого була одружена з польським королемКазимиром, а сестра Казимира була жінкою сина Ярослава. Другий син Ярослава був одружений із сестрою трирського єпископа Бухардта. Двоє інших синів Ярослава були одружені - один із дочкою Леопольда, графа Штаденська, а другий - з дочкою саксонського маркграфа відганяти. Дочка Ярослава Анна була одружена з королем Франції Генріхом I. Після смерті чоловіка вона вийшла заміж за графом де Кресі, а після смерті графа жила у свого сина - французького короля Філіпа - і в свій час правила Францією. З ім'ям Ганни у Франції пов'язано чимало культурних починань. Друга дочка Ярослава - Єлизавета - була одружена з знаменитим вікінгом Харальдом Сміливим - у майбутьному королем Норвегії. Слава про його військові походи гриміла по всій Європі. Загинув він у Англії.

Харальд був, як личить лицарю, поетом, і коли вперто й довго домагався руки та серця Єлизавети, то склав на її честь пісню. Кожна з 16 строф пісні, розповідала, щоправда, про подвиги Харальда, закінчувалася словами: "Тільки російська діва із золотою гривнею зневажає мене". На фресках св. Софії в Києві досі Єлизавету можна дізнатися серед інших дочок Ярослава щодо цієї золотої гривні на шиї.

Династичні зв'язки князів Київської Русі з багатьма найбільш знатними та володарями Європи збереглися і після Ярослава. Внучка Ярослава - Євпраксія Всеволодівна була одружена з німецьким імператором Генріхом IV. Дочка київського князя Святополка – Предслава стала дружиною угорського королевича, а угорський король Коломан був одружений із дочкою Володимира Мономаха – Євфимією. Сам Володимир Мономах за дружину взяв собі дочку останнього англосаксонського короля Гаральда, розбитого Вільгельмом Завойовником у знаменитій битві при Гастінгсі.

Син Мономаха - Мстислав носив друге ім'я, англосаксонське -

Харальд на честь свого діда, трагічна доляякого нагадувала і Мономаха, і Мстиславу Великому необхідність спільного опору ворогам Київської Русі.

Широкі династичні зв'язки Русі збереглися й у XII в. із Візантією, Угорщиною, Північним Кавказом.

Київ бачив посольства Візантії та Німеччини, Польщі та Угорщини, римського папи та держав Сходу. Купці русів постійно з'являлися у Константинополі, у Кракові, у Празі. У Регенсбурзі – найважливішому центрі торгівлі Німеччини з Руссю, існувала навіть особлива корпорація купців – “русаріїв”, тобто тих, хто торгував із Києвом.

Ось чому київський митрополит Іларіон у своїй знаменитій проповіді «Слово про закон і благодать», пропозицій ним у храмі св. Софії в присутності Ярослава Мудрого та його оточення, міг сказати про Русь, що вона «відома і помітна у всіх кінцях землі», а київський літописець наприкінці XI ст., втішаючи своїх сучасників, що пережили страшний половецький набіг, записав: "Та ніхто не посміє сказати, що ми ненавидимого Богом. Бо кого, як не нас, так любить Бог... кого так підніс? Нікого!" ".

Джерела та література

Літопис Руський.- К., 1989 Лев Діакон. Історія.- М., 1988.

Брайчевський М.Ю. Твердження християнства на Русі.- К., 1989,

Висоцький С. Княгиня Ольга та Ганна Ярославна - славні жінки Київської Русі. - К., 1991.

Гумільов Л.М. Давня Русь і Великий степ.-М., І989.

Костомаров Н.І. Київський князь Ярослав Володимирович.-У кн.: Костомаров Н.І. Історичні твори. Автобіографія. - До., 1990.

Котляр Н.Ф., Сміливий В.А. Історія в життеписах.-К., 1994. Пастернак Я. Допомога тризуба.- Ужгород, 1934. Пріцак Омелян. Походження Русі. - Хроніка 2000. Наш край. Вип.1-6.-К., 1992-1993.

Толочко П. Стародавній Київ. - К., 1983.

Чмиха Н.А. Давня культура. Навчальний посібникК., 1994. Юшков СВ. Суспільно-політичний устрій та право Київської держави.- М., 1949.

Варіант 1

Монголо-татарська навала перервала сильне піднесення російської культури. Руйнування міст, втрата традицій, зникнення художніх напрямів, Знищення пам'яток писемності, живопису, зодчества - удар, одужати від якого вдалося лише до середини XIV ст. В ідеях та образах російської культури XIV-XVI ст. відбилися настрої епохи - часу вирішальних успіхів у боротьбі за здобуття незалежності, повалення ординського ярма, об'єднання навколо Москви, формування великоруської народності.
Пам'ять про процвітаючу та щасливу країну, якою залишилася у свідомості суспільства Київська Русь («світло світла і чудово прикрашена» - слова з «Повісті про смерть Руської землі», не пізніше 1246 р.), зберігала насамперед література. Літописання залишалося її найважливішим жанром, воно відродилося у всіх землях та князівствах Русі. На початку XV ст. в Москві було складено перше загальноросійське літописне склепіння - важливе свідчення прогресу у справі об'єднання країни. З завершенням цього процесу літописання, підпорядковане ідеї обгрунтування влади московського князя, та був і царя, набуло офіційного характеру. У царювання Івана IV Грозного (70-ті рр. XVI в.) було складено ілюстроване «Лицове літописне склепіння» в 12 томах, що містить понад півтори десятки тисяч мініатюр. У XIV-XV ст. улюбленою темою усного народної творчостістає боротьба Русі з «невірними». Складається жанр історичної пісні («Пісня про Щелкана», про битву на Калці, про руйнування Рязані, про Євпатію Коловрат та ін.). В історичних піснях відобразились і найважливіші події XVI ст. - казанський похід Івана Грозного, опричнина, образ Грозного царя. Перемога у Куликівській битві 1380р. породила цикл історичних повістей, з яких виділяються «Сказання про Мамаєве побоїще» та натхненна «Задонщина» (її автор Софоній Рязанець використовував образи та уривки «Слова про похід Ігорів»). Створюються житія святих, у XVI ст. вони об'єднуються в 12-томне склепіння «Великих Четій-Міней». У XV ст. описує свою подорож до Індії та Персії тверської купець Афанасій Нікітін («Хождения за три моря»). Унікальним літературною пам'яткоюзалишається «Повість про Петра та Февронію Муромських» - історія кохання муромського князя та його дружини, описана, ймовірно, Єрмолаєм-Еразмом у середині XVI ст. По-своєму чудовий «Домострой», що гріна належить перу духовника Івана Грозного Сичвестра - книга про господарювання, виховання та навчання дітей, ролі жінки в сім'ї.
Наприкінці XV-XVI ст. література збагачується блискучими публіцистичними творами. Запекло сперечаються йосифляни (послідовники ігумена Волоцького монастиря Йосипа, які відстоюють принцип невтручання держави у справи багатої і сильної в матеріальному відношенні церкви) і нестяжатели (Ніл Сорський, Васіан Патрікеєєв, Максим Грек, що ганьблять церкву за багатства і росу). У 1564-1577гг. обмінюються гнівними посланнями Іван Грозний та князь Андрій Курбський. «...Гинуть царі і володарі, які становлять жорстокі закони», - вселяє Курбський цареві і чує у відповідь: «Невже це світло - коли піп і лукаві раби правлять, цар же - тільки на ім'я та по честі цар, а владою анітрохи не краще за раба?» Ідея «самодержавства» царя, божественності його влади знаходить у посланнях Грозного чи не гіпнотичну силу. Інакше, але так само послідовно про особливе покликання царя-самодержця пише в «Великої чолобитної» (1549) Іван Пересвітов: кара бояр, що забули про обов'язок перед суспільством, праведний монарх повинен спертися на віддане дворянство. Значення офіційної ідеології мають ставлення до Москві як про «третьому Римі»: «Два Риму («другий Рим» - Константинополь, зруйнований 1453 р. - Авт.) впали, третій стоїть, четвертому ж - не бувати» (Филофей).

Зазначимо, що у 1564 р. у Москві Іваном Федоровим та Петром Мстиславцем було видано першу російську друкована книга- "Апостол".

У архітектурі XIV-XVI ст. тенденції історичного розвиткуРусі-Росії відбилися з особливою очевидністю. На рубежі XIII-XIV ст. відновлюється кам'яне будівництво - у Новгороді та Пскові, менш інших постраждалих від ордьського ярма. У XIV ст. у Новгороді з'являється новий типхрамів – легких, ошатних, світлих (Спас на Ілліні). Але минає півстоліття, і традиція перемагає: знову зводяться суворі, важкі, що нагадують минуле споруди. Політика владно вторгається в мистецтво, вимагаючи, щоб воно було охоронцем незалежності, з якою так успішно бореться об'єднувач Москва. Ознаки стольного міста єдиної держави вона накопичує поступово, але послідовно. У 1367р. зводиться білокам'яний Кремль, наприкінці XV-початку XVI ст. ставляться нові червоноцегляні стіни та башти. Їх зводять виписані з Італії майстри П'єтро Антоніо Соларі, Алевіз Новий, Марк Руффо. На той час на території Кремля італійцем Арістотелем Фіораванті вже зведено Успенський собор (1479), видатний архітектурний пам'ятник, в якому досвідчений погляд побачить і традиційні для володимиро-суздальського зодчества риси, та елементи будівельного мистецтва Відродження. Поряд із ще однією роботою італійських майстрів - Грановитою палатою (1487-1489) - псковські майстри будують Благовіщенський собор (1484-1489). Трохи пізніше той самий Алевіз Новий завершує чудовий ансамбль Соборної площі Архангельським собором, усипальницею великих князів (1505-1509). За Кремлівською стіною на Червоній площі в 1555-1560 pp. на честь взяття Казані зводять дев'ятиголовий Покровський собор (храм Василя Блаженного), увінчаний високою багатогранною пірамідою – наметом. Ця деталь дала назву «наметовий» архітектурному стилю, що виник у XVI ст. (церква Вознесіння у Коломенському, 1532). Ревнителі старовини борються з «обурювальними нововведеннями», але їхня перемога відносна: наприкінці століття прагнення до пишності та краси відроджується. Живопис другої половини XIV-XV століття - це золоте століття Феофана Грека, Андрія Рубльова, Діонісія. Розписи новгородських (Спас на Ілліні) та московських (Благовіщенський собор) храмів Феофана Грека та ікони Рубльова («Трійця», «Спас» та ін.) звернені до Бога, але розповідають про людину, її душу, про пошуки гармонії та ідеалу. Живопис, залишаючись за темами, образами, жанрами (настінні розписи, ікони) глибоко релігійним, набуває несподіваної людяності, м'якості, філософічності.

Варіант 2

Культура та духовне життя Русі 14-16 століттях.

До 14 століття в умовах роздробленості та впливу сусідніх народів розвивалися особливості в мові, звичаях, культурі народів різних частинРусі. 14-16 століття пов'язав із боротьбою проти Ординського ярма і формування Російської централізованої держави навколо Москви. Література представлена ​​історичними піснями, де оспівувалась перемога на «Куликівському полі», героїзм російських воїнів. У «Задонщині» та «Сказання про Мамаєве побоїще» оповідає про перемогу над монголо-татарами. Опанас Нікітін, який побував в Індії, залишив свої записки «Ходіння за три моря», де розповідає про звичаї та краси цього краю. Визначною подією російської культури стало друкарство. У 1564 р. Іван Федоров видав першу друковану книгу в Росії "Апостол", а пізніше "Буквар". У 16 столітті створюється енциклопедія патріархальних умов сімейного життя. Живопис дедалі більше став відходити від церковних каналів. Феофан Грек у 14 ст. розписував храми Новгорода та Москви. З ним працював Андрій Рубльов, відомий «Троїцею». Діаніс розписував вологодський собор під Вологдою та інші. Йому притаманне: яскравість, святковість, витонченість. Розвиток архітектури пов'язане з великим будівництвом у Москві, де споруджуються стіни Кремля, Архангельський благовіщенський, Успенські собори, гранита палата, височіла дзвіниця Івана великого. Високого рівнядосягло ремесло, особливо ливарну справу. Андрій Чохов створив цар-гармату, яка важить 40 тон, та її калібр 89 див. У культурі 14-16 ст. дедалі більше з'являється світських елементів, відбувається своєрідне повернення та відродження російської культури.

Східно слов'янська культураДописемної пори відома мало і в основному в її матеріальному вираженні (домобудування, одяг, прикраси), оскільки вона відновлюється насамперед за археологічними матеріалами. Суспільна свідомістьформувалося язичництвом з розвиненим пантеоном та міфологією, численними культами, частина з яких, мабуть, вирушала у святилищах. На чолі пантеону, судячи з пізніших джерел, стояв Перун, небесний бог-громовержець, якому протиставлялося єдине жіноче божество - Мокоша (Макоша), очевидно, богиня води (землі). Важливе місце займали сонячні божества Xopc (іранського походження?) та Дажбог («русичі» названі в «Слові про похід Ігорів» Дажбожими онуками). Землеробські культи пов'язані з Велесом, «скотиним богом». Функції інших богів, Сімаргла, Стрибога тощо, незрозумілі. Виявлені святилища та встановлені на них різьблені зображення богів (як, наприклад, Збручський ідол), були, очевидно, пов'язані з культами одного чи кількох богів, проте визначити такі зв'язки не вдається, так само як не збереглися й міфологічні оповіді. У слов'янському язичництві, безумовно, існувало шанування предків (Лади, Роду та рожаниць), у тому числі першопредків племен і знатних пологів, відлунням такого переказу є оповідь про Кия, Щока та Хорива. Виникнення Давньоруської державина чолі з військовою елітою скандинавського походження викликало формування нової, «дружинної» культури, що маркувала соціальний статус еліти. Вона спочатку синтезувала кілька етнокультурних традицій: східнослов'янську, скандинавську, кочівницьку, що яскраво демонструють курганні поховання X ст. у Києві, Чернігові та Гніздові. У цей час створюється пласт дружинних сказань (можливо, у поетичній формі) про діяння вождів та правителів: їх перекладання лягли в основу реконструкції літописцями XI – початку XII ст. ранньої історіїРусі від Рюрика до Святослава. Найбільш значним був цикл оповідей про князя Олега, який, будучи перенесений на північ, знайшов відображення у давньоскандинавській літературі. Найважливіший вплив на формування давньоруської культури мало поширення на Русі християнства в його візантійському варіанті. На час хрещення Русі християнство було релігією, що склалася, з власним світоглядом, системою літературних і літургійних жанрів і мистецтвом, які стали негайно насаджуватися в новонаверненій країні грецькими ієрархами. Ще в дохристиянську епоху на Русь проникає (з Болгарії?) слов'янська писемність - глаголічна (винайдена Кирилом) та кирилична (заснована Мефодієм). Найдавніший давньоруський напис - «Горо-ухша» або «Гороуна» - подряпаний на посудині, знайденій у похованні в Гніздові і датується серединою X ст., але знахідки подібного роду вкрай рідкісні, оскільки писемність поширюється широко після прийняття християнства і насамперед у церковній середовищі (така "Новгородська псалтир" - цера (воскова табличка), на якій було записано кілька псалмів; знайдена в Новгороді в шарах початку XI ст.). Обидва написи виконані кирилицею – глаголиця набула на Русі незначного поширення. Поява листи та знайомство з візантійською культурою викликало швидке зародження на Русі літератури. Найдавніший твір, що дійшов до нас, належить митрополиту Іларіону. Написане між 1037 та 1050 pp. (Час написання спірно), «Слово про закон і благодать» наполягало на рівноправності новонавернених народів і прославляло князя Володимира як хрестителя Русі. Ймовірно, водночас або ще раніше (наприкінці X ст.) виникають історіописи, спочатку, можливо, у вигляді окремих записів на великодніх таблицях. Однак необхідність відтворення та осмислення національного минулого знайшла вираз у літописанні. Його початковим етапом, як вважають, було складання зведеного оповіді про перших російських князів, де були з'єднані історичні оповідання різного походження- про Рюрика (ладозько-новгородське), Олега (київське) та ін. Найдавніша дійшла до нас, хоча і в складі пізніших літописів (найраніші списки яких датуються кінцем XIV ст.), - «Повість временних літ». Вона була написана на початку XII ст. і стала результатом роботи кількох поколінь літописців - ченців Києво-Печерського монастиря. Попередня «Повісті» реконструйований літопис - так зване «Початкове склепіння», як вважається, більш точно позначилося в іншому ранньому літописі - Новгородському першому. Поряд з усною традицією літописці XI-XII ст. використовували візантійські історичні твори, які служили для них зразком історіописання, а також Святе Письмо, парафрази якого вони охоче включали до свого тексту. Із середини XII ст. ведення погодних записів починається в Новгороді, дещо пізніше у Суздальській землі, у Галичі та інших найбільших центрах Стародавню Русь. Розвиток як церковних, і традиційних жанрів літератури і словесності породило найбагатшу бібліотеку Стародавньої Русі. З одного боку, розквітає один з найпоширеніших видів християнської П Q IAQ Ad NTftT"XQihHl\U(Aпrt/А /wм | fcT M M про * /ч f До Г «ІР4 МШ IOCUTdt нл\ еЧ H До виконувати культуртрегерську функцію, хоча традиційна культураетносів у цьому регіоні Європи виявилася дуже стійкою та життєздатною. Церква активно включається до політичне життяде позиція вищого кліру грала значну роль, а його інтереси завжди враховувалися верховною владою. До кінця зазначеного періоду відбувається формування поняття цілісності етнодержавного організму, що трактується у вигляді сакралізованої (через «національних» святих) єдності етносу, влади та території. Виникають терміни-поняття Polonia, Bohemia (Землі чеської Корони), Hungaria (Magyarorszag), хоча реалії були дуже далекі від цих ідеологем.

Культура та духовне життя Русі у ХIV-XV ст. (Квиток 8)

Варіант 1.Монголо-татарська навала перервала сильне піднесення російської культури. Руйнування міст, втрата традицій, зникнення художніх напрямів, знищення пам'яток писемності, живопису, зодчества - удар, оговтатися якого вдалося лише у середині XIV в. В ідеях та образах російської культури XIV-XVI ст. відбилися настрої епохи - часу вирішальних успіхів у боротьбі за здобуття незалежності, повалення ординського ярма, об'єднання навколо Москви, формування великоросійської народності.

Пам'ять про процвітаючу та щасливу країну, якою залишилася у свідомості суспільства Київська Русь («світло світла і прекрасно прикрашена» - слова з «Повісті про смерть Руської землі», не пізніше 1246 р.), зберігала насамперед література. Літописання залишалося її найважливішим жанром, воно відродилося у всіх землях та князівствах Русі. На початку XV ст. в Москві було складено перше загальноросійське літописне склепіння - важливе свідчення прогресу у справі об'єднання країни. З завершенням цього процесу літописання, підпорядковане ідеї обгрунтування влади московського князя, та був і царя, набуло офіційного характеру. У царювання Івана IV Грозного (70-ті рр. XVI в.) було складено ілюстроване «Лицове літописне склепіння» в 12 томах, що містить понад півтори десятки тисяч мініатюр. У XIV-XV ст. Улюбленою темою усної народної творчості стає боротьба Русі з «невірними». Складається жанр історичної пісні («Пісня про Щелкана», про битву на Калці, про руйнування Рязані, про Євпатію Коловрат та ін.). В історичних піснях відбилися й найважливіші події у XVI ст. - казанський похід Івана Грозного, опричнина, образ Грозного царя. Перемога у Куликівській битві 1380р. породила цикл історичних повістей, з яких виділяються «Сказання про Мамаєве побоїще» та натхненна «Задонщина» (її автор Софоній Рязанець використовував образи та уривки «Слова про похід Ігорів»). Створюються житія святих, у XVI ст. вони об'єднуються в 12-томне склепіння «Великих Четій-Міней». У XV ст. описує свою подорож до Індії та Персії тверської купець Афанасій Нікітін («Хождения за три моря»). Унікальною літературною пам'яткою залишається «Повість про Петра та Февронію Муромських» - історія кохання муромського князя та його дружини, описана, ймовірно, Єрмолаєм-Еразмом у середині XVI ст. По-своєму чудовий «Домобуд», що гріна належить перу духовника Івана Грозного Сичвестра - книга про господарювання, виховання та навчання дітей, ролі жінки в сім'ї.

Наприкінці XV-XVI ст. література збагачується блискучими публіцистичними творами. Запекло сперечаються йосифляни (послідовники ігумена Волоцького монастиря Йосипа, які відстоюють принцип невтручання держави у справи багатої і сильної в матеріальному відношенні церкви) і нестяжатели (Ніл Сорський, Васіан Патрікеєєв, Максим Грек, що ганьблять церкву за багатства і росу). У 1564-1577гг. обмінюються гнівними посланнями Іван Грозний та князь Андрій Курбський. «...Гинуть царі і володарі, які складають жорстокі закони», - вселяє Курбський цареві і чує у відповідь: «Невже це світло - коли піп і лукаві раби правлять, цар же - тільки на ім'я і по честі цар, а владою анітрохи не краще за раба?» Ідея «самодержавства» царя, божественності його влади знаходить у посланнях Грозного чи не гіпнотичну силу. Інакше, але так само послідовно про особливе покликання царя-самодержця пише в «Великої чолобитної» (1549) Іван Пересвітов: кара бояр, що забули про обов'язок перед суспільством, праведний монарх повинен спертися на віддане дворянство. Значення офіційної ідеології мають уявлення про Москву як про «третій Рим»: «Два Рими («другий Рим» - Константинополь, зруйнований 1453 р. - Авт.) впали, третій стоїть, четвертому ж - не бувати» (Филофей ).

Зазначимо, що у 1564 р. у Москві Іваном Федоровим і Петром Мстиславцем було видано перша російська друкована книга - «Апостол».

У зодчестві XIV-XVI ст. тенденції історичного розвитку Русі--Росії відбилися з особливою очевидністю. На рубежі XIII-XIV ст. відновлюється кам'яне будівництво - у Новгороді та Пскові, менш інших постраждалих від ордьського ярма. У XIV ст. у Новгороді з'являється новий тип храмів - легких, ошатних, світлих (Спас на Ілліні). Але минає півстоліття, і традиція перемагає: знову зводяться суворі, важкі, що нагадують минуле споруди. Політика владно вторгається в мистецтво, вимагаючи, щоб воно було охоронцем незалежності, з якою так успішно бореться об'єднувач Москва. Ознаки стольного міста єдиної держави вона накопичує поступово, але послідовно. У 1367р. зводиться білокам'яний Кремль, наприкінці XV-початку XVI ст. ставляться нові червоноцегляні стіни та башти. Їх зводять виписані з Італії майстри П'єтро Антоніо Соларі, Алевіз Новий, Марк Руффо. На той час на території Кремля італійцем Аристотелем Фіораванті вже зведено Успенський собор (1479), видатну архітектурну пам'ятку, в якій досвідчений погляд побачить і традиційні для володимиро-суздальського зодчества риси, і елементи будівельного мистецтва Відродження. Поруч із ще однією роботою італійських майстрів - Грановитою палатою (1487-1489) - псковські майстри будують Благовіщенський собор (1484-1489). Трохи пізніше той самий Алевіз Новий завершує чудовий ансамбль Соборної площі Архангельським собором, усипальницею великих князів (1505-1509). За Кремлівською стіною на Червоній площі в 1555-1560 pp. на честь взяття Казані зводять дев'ятиголовий Покровський собор (храм Василя Блаженного), увінчаний високою багатогранною пірамідою - наметом. Ця деталь дала назву «наметовий» архітектурному стилю, що виник у XVI ст. (церква Вознесіння у Коломенському, 1532). Ревнителі старовини борються з «обурювальними нововведеннями», але їхня перемога відносна: наприкінці століття прагнення до пишності та краси відроджується. Живопис другої половини XIV-XV століття - це золотий вік Феофана Грека, Андрія Рубльова, Діонісія. Розписи новгородських (Спас на Ілліні) та московських (Благовіщенський собор) храмів Феофана Грека та ікони Рубльова («Трійця», «Спас» та ін.) звернені до Бога, але розповідають про людину, її душу, про пошуки гармонії та ідеалу. Живопис, залишаючись за темами, образами, жанрами (настінні розписи, ікони) глибоко релігійним, набуває несподіваної людяності, м'якості, філософічності.

Варіант 2. Культура та духовне життя Русі 14-16 століттях. До 14 століття в умовах роздробленості та впливу сусідніх народів розвивалися особливості в мові, звичаях, культурі народів різних частин Русі. 14-16 століття пов'язав із боротьбою проти Ординського ярма і формування Російської централізованої держави навколо Москви. Література представлена ​​історичними піснями, де оспівувалась перемога на «Куликівському полі», героїзм російських воїнів. У «Задонщині» та «Сказання про Мамаєве побоїще» оповідає про перемогу над монголо-татарами. Опанас Нікітін, який побував в Індії, залишив свої записки «Ходіння за три моря», де розповідає про звичаї та краси цього краю. Визначною подією російської культури стало друкарство. У 1564 р. Іван Федоров видав першу друковану книгу в Росії "Апостол", а пізніше "Буквар". У 16 столітті створюється енциклопедія патріархальних умов сімейного життя. Живопис дедалі більше став відходити від церковних каналів. Феофан Грек у 14 ст. розписував храми Новгорода та Москви. З ним працював Андрій Рубльов, відомий «Троїцею». Діаніс розписував вологодський собор під Вологдою та інші. Йому притаманне: яскравість, святковість, витонченість. Розвиток архітектури пов'язане з великим будівництвом у Москві, де споруджуються стіни Кремля, Архангельський благовіщенський, Успенські собори, гранита палата, височіла дзвіниця Івана великого. Високого рівня досягло ремесло, особливо ливарна справа. Андрій Чохов створив цар-гармату, яка важить 40 тон, та її калібр 89 див. У культурі 14-16 ст. дедалі більше з'являється світських елементів, відбувається своєрідне повернення та відродження російської культури.

Варіант 3. Культура Росії у XIV – XVI ст. в. Релігійний світоглядяк і раніше визначало духовне життя суспільства Стоглавий собор 1551 регламентував мистецтво, затвердивши зразки, яким належало слідувати. Як зразок у живопису формально проголошувалося творчість Андрія Рубльова. Але мали на увазі не художні переваги його живопису, а іконографія - розташування фігур, використання певного кольору тощо. у кожному конкретному сюжеті та зображенні. У зодчестві за зразок брався Успенський собор Московського Кремля, у літературі – твори митрополита Макарія та його гуртка.

Суспільно-політична думка проблеми того часу: про характер та сутність державної влади, про церкву, про місце Росії серед інших країн тощо.

Літературно-пубпіцистичне та історичний твір"Сказання про великих князів Володимирських". Про те, що російські князі нащадки римського імператора Августа, вірніше його брата Пруса. І про те, що Володимир мономах отримав від Візантійських царів символи царської влади – шапку та дорогоцінні ворота-оплічі.

У церковному середовищі було висунуто течіс про Москву - " Третьому Римі " Перший Рим “ вічне місто”- помер через єресей; "другий Рим" - Константинополь - через унію з католиками; " третій Рим "- дійсний хранитель християнства- Москва, яка існуватиме вічно.

І.С. Пересвітов міркував необхідність створення сильної самодержавної влади, що спирається на дворянство, Питання, що стосуються народить і місця знаті у управлінні феодальним державою, відбилися у листуванні Івана VI і А. Курбського.

Літопис. Продовжував розвиватися російське літописання.

"Літописець початку Царства", в якому описані перші роки правління Івана Грозного та доводиться необхідність встановлення царської влади на Русі. "Книга Ступінна царського родоводу". Портрети та описи правлінь великих російських князів і митрополитів, розташування та побудова тексту як би символізує непорушність союзу церкви та царя.

Ніконівський літопис. Великий літописний звід московських літописців, своєрідна історична енциклопедію XVI в (належала патріарху Никону). містить близько 16 тис. мініатюр - кольорових ілюстрацій, за що отримав назву Лицьового склепіння ("обличчя" - зображення).

Історичні повісті, в яких розповідалося про події того часу. ("Казанське взяття", "Про приходження Стефана Баторія на град Псков" та ін.).

хронографи. Свідчать про умиротворення культури "Домобуд" (у перекладі - домоводство), що містить різноманітні (корисні відомості керівництва як у духовному, так і в мирському житті, автором якої вважають Сільвестра.

Початок друкарства. 1564 - першодрукарем Іваном Федоровим була видана перша російська датована книга "Апостол". Проте є сім книг без точної дати видання. Це звані аноніми - книжки, видані до 1564 р. Друкарські роботи, розпочаті Кремлі, було переведено на Микільську вулицю, де побудували друкарні. Окрім релігійних книг Іван Федоров та його помічник Петро Мстиславець у 1574 р. у Львові випустили перший російський буквар – "Азбуку". За весь-XVI у 20 книг. Рукописна книга займала чільне місце і в XVI, і в XVII ст.

Архітектура будівництво шатрових храмів Шатрові храми не мають усередині стовпів, і вся маса будівлі тримається на фундаменті Найбільш відомими пам'ятниками цього стилю є церква Вознесіння в селі Коломенське, збудована на честь народження Івана Грозного, Покровський собор (Василя Блаженного), споруджений на честь взяття.

Будівництво великих п'ятиголових монастирських храмів типу Успенського собору у Москві. (Успенський собор у Тронцо-Серхвовому монастирі, Смоленський собор Новодівичого монастиря, собори в Тулі, Суздалі, Дмитрові Будівництво невеликих, кам'яних або дерев'яних посадських храмів. Вони були центрами слобід, І присвячувалися. покровителю ремесла. Будівництво кам'яних кремлів.

Культура та духовне життя Русі у XIV-XVI ст.

Монголо-татарська навала перервала сильне піднесення російської культури. Руйнування міст, втрата традицій, зникнення художніх напрямів, знищення пам'яток писемності, живопису, зодчества - удар, оговтатися від якого вдалося лише до середини XIV ст. В ідеях та образах російської культури XIV-XVI ст. відбилися настрої епохи - часу вирішальних успіхів у боротьбі за здобуття незалежності, повалення ординського ярма, об'єднання навколо Москви, формування великоруської народності.

Пам'ять про процвітаючу і щасливу країну, якою залишилася у свідомості суспільства Київська Русь («світло світла і прекрасно прикрашена» - слова з «Повісті про смерть Руської землі», не пізніше 1246), зберігала насамперед література. Літописання залишалося її найважливішим жанром, воно відродилося у всіх землях та князівствах Русі. На початку XV ст. у Москві було складено перше загальноросійське літописне зведення - важливе свідчення прогресу у справі об'єднання країни. З завершенням цього процесу літописання, підпорядковане ідеї обґрунтування влади московського князя, а потім і царя, набуло офіційного характеру.
Розміщено на реф.
У царювання Івана IV Грозного (70-ті рр. XVI в.) було складено ілюстрований «Лицовий літописний звід» в 12 томах, що містить понад півтора десятка тисяч мініатюр.
Розміщено на реф.
У XIV-XV ст. улюбленою темою усної народної творчості стає боротьба Русі з «невірними». Складається жанр історичної пісні («Пісня про Щелкана», про битву на Калці, про руйнування Рязані, про Євпатію Коловрат та ін.). В історичних піснях відбилися й найважливіші події у XVI ст. - казанський похід Івана Грозного, опричнина, образ Грозного царя. Перемога в Куликовській битві 1380 року. породила цикл історичних повістей, з яких виділяються «Сказання про Мамаєве побоїще» та натхненна «Задонщина» (її автор Софоній Рязанець використовував образи та уривки «Слова про похід Ігорів»). Створюються житія святих, у XVI ст. вони об'єднуються в 12-томне склепіння «Великих Четій-Мін». У XV ст. описує свою подорож до Індії та Персії тверської купець Афанасій Нікітін («Хождения за три моря»). Унікальною літературною пам'яткою залишається «Повість про Петра і Февронію Муромських» - історія кохання муромського князя та його дружини, описана, ймовірно, Єрмолаєм-Еразмом в середині XVI ст. По-своєму чудовий «Домобуд», що належить перу духовника Івана Грозного Сильвестра - книга про господарювання, виховання та навчання дітей, ролі жінки в сім'ї.

Наприкінці XV-XVI ст. література збагачується блискучими публіцистичними творами. Запекло сперечаються йосифляни (послідовники ігумена Волоцького монастиря Йосипа, які відстоюють принцип невтручання держави у справи багатої і сильної в матеріальному відношенні церкви) і нестяжатели (Ніл Сорський, Васіан Патрікеєєв, Максим Грек, що ганьблять церкву за багатства і росу). У 1564-1577р. обмінюються гнівними посланнями Іван Грозний та князь Андрій Курбський. «...Гинуть царі і володарі, які складають жорстокі закони», - вселяє Курбському цареві і чує у відповідь: «Невже це світло - коли піп і лукаві раби правлять, цар же - тільки на ім'я і по честі цар, а владою анітрохи не краще раба? Ідея «самодержавства» царя, божественності його влади знаходить у посланнях Грозного чи не гіпнотичну силу. Інакше, але так само послідовно про особливе покликання царя-самодержця пише в «Великої чолобитної» (1549) Іван Пересвітів: кара бояр, які забули про обов'язок перед суспільством, праведний монарх повинен спертися на віддане дворянство. Значення офіційної ідеології мають уявлення про Москву як про «третій Рим»: «Два Рими («другий Рим» - Константинополь, зруйнований в 1453 р. - Авт.) Поля, третій стоїть, четвертому ж - не бувати (Филофей).

Зазначимо, що у 1564 року. в Москві Іваном Федоровим і Петром Мстиславцем була видана перша російська друкована книга - «Апостол».

У архітектурі XIV-XVI ст. тенденції історичного розвитку Русі-Росії відбилися з особливою очевидністю. На рубежі XIII-XIV ст. відновлюється кам'яне будівництво - у Новгороді та Пскові, менш інших постраждалих від ордьського ярма. У XIV ст. у Новгороді з'являється новий тип храмів - легких, ошатних, світлих (Спас на Іллін). Але минає півстоліття, і традиція перемагає: знову зводяться суворі, важкі, що нагадують минуле споруди. Політика владно вторгається в мистецтво, вимагаючи, щоб воно було зберігачем незалежності, з якою так успішно бореться об'єднувач Москва. Ознаки стольного міста єдиної держави вона накопичує поступ, але послідовно. У 1367р. зводиться білокам'яний Кремль, наприкінці XV-початку XVI ст. ставляться нові червоноцегляні стіни та башти. Їх зводять виписані з Італії майстри П'єтро Антоніо Соларі, Алевіз Новий, Марк Руффо. На той час на території Кремля італійцем Арістотелем Фіораванті вже зведено Успенський собор (1479), видатну архітектурну пам'ятку, в якій досвідчений погляд побачить і традиційні для влади-миро-суздальського зодчества риси, і елементи будівельного мистецтва Відродження. Поряд з іншою роботою італійських майстрів - Грановитою палатою (1487-1489) - псковські майстри будують Благовіщенський собор (1484-1489). Трохи пізніше все той самий Алевіз Новий завершує чудовий ансамбль Соборної площі Архангельським собором, усипальницею великих князів (1505-1509). За Кремлівської стіною на Червоній площі 1555- 1560 р. на честь взяття Казані зводять дев'ятиголовий Покровський собор (храм Василя Блаженного), увінчаний високою багатогранною пірамідою – наметом. Ця деталь дала назву «шатровий» архітектурному стилю, що виник у XVI ст. (церква Вознесіння у Коломенському, 1532). Ревнителі старовини борються з «обурливими нововведеннями», але їх перемога відносна: наприкінці століття прагнення до пишності та краси відроджується. Живопис другої половини XIV-XV століття - це золоте століття Феофана Грека, Андрія Рубльова, Діонісія. Розписи новгородських (Спас на Іллінії) і московських (Благовіщенський собор) храмів Феофана Грека та ікони Рубльова («Трійця», «Спас» та ін) звернені до Бога, але розповідають про людину, її душу, про пошуки гармонії та ідеалу. Живопис, залишаючись за темами, образами, жанрами (настінні розписи, ікони) глибоко релігійним, набуває несподіваної людяності, м'якості, філософічності.

Культура та духовне життя Русі у XIV-XVI ст. - Поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Культура та духовне життя Русі в XIV-XVI ст." 2017, 2018.