Релігійний тип світогляду. Особливості релігійного світогляду
І яким воно буває
Світогляд - це система стійких поглядів індивіда на навколишній світта явища, що відбуваються в ньому. Воно купується протягом усього життя усвідомлено чи стихійно, може змінюватися. На основі бачення світу та набутого досвіду
формуються принципи, переконання, ідеали, цілі, тобто те, що вирізняє зрілу самодостатню особистість. Будь-яке світогляд включає три компоненти: світовідчуття (емоційно - чуттєва складова), світорозуміння (раціонально - теоретичний рівень) та світосприйняття (що сформувалися на основі попередніх двох компонентів ціннісні установки). Відповідно до класифікацій психологів, думка буває життєвим (повсякденним), релігійним, науковим, міфологічним і філософським. Кожне з них має свої плюси та мінуси і не претендує на роль єдино правильного. У цій статті докладніше ми розберемо лише релігійний світогляд. Воно є найбільш спірним у світі.
Основні риси релігійного світогляду
Як зрозуміло з назви, цей вид сприйняття реальності знаменний тим, що речі і явища, що відбуваються у світі, сприймаються через призму релігії та віри в божественне Провидіння. Релігійне світогляд має поряд
відмінних рис:
1. Особа віруючого тісно пов'язана з Богом, будь-який вчинок трактується на підставі релігійних розпоряджень.
2. Віра цінується вище за знання, оскільки тільки вона є єдиним шляхом до порятунку.
3. Мета життя людини – пізнання істини (або досягнення прозріння) через служіння Богу та дотримання його заповідей.
4. Світ ділиться на фізичний (видимий) і духовний (ментальний), де живуть злі та добрі сутності, які невидимі для людини, проте безпосередньо впливають на її життя.
5. Релігія практична, тобто "віра без діл мертва".
6. Найчастіше релігійний світогляд йде врозріз із загальновизнаними науковими теоріямиякі заперечують існування Бога. Наприклад, у таких фундаментальних питаннях, як створення світу та еволюція людини.
7. Релігія може бути не тільки моно- (християнство, іудаїзм), але політеїстичної (синтоїзм).
8. На відміну від міфологічного світогляду, у релігії є чіткий поділ на суб'єкт і об'єкт, є більш чітка систематизація понять.
Релігійне світогляд та її роль життя суспільства
Реакція сучасного світського суспільства на різні віросповідання
неоднозначна. З одного боку, специфіка релігійного світогляду така, що він ставить під сумнів багато наукових істин і вступає з ними в конфлікт. Багато вчених різко висловлюються проти релігії, вона ж, у свою чергу, закликає людей поглянути на світ по-іншому та зрозуміти, що є речі, які існують, незважаючи на те, що ми в них не віримо. Незважаючи на це, існує безперечний плюс релігійного виховання: пропаганда високоморального способу життя та думок, що сприяє підтримці здорової моральної атмосфери у суспільстві. Як сказав представник однієї з християнських громад: "Світський гуманізм, настільки поширений у наш час, під маскою людинолюбства виправдовує наші найнижчі пристрасті та пороки. І лише віра в Бога здатна підняти людину над своєю гріховною природою, вказуючи шлях до істини".
Зміст
Введение………………………………………………………… ………………...3
- Світогляд та його методологічні функції у побудові картини світу……………………………………………………………….5
Структура світогляду…………………………………………… …….8
Особливості релігійного світогляду……………………………..11
Список використаної литературы…………………………………………... 20
Вступ
З давніх-давен і до цього дня філософи дуже багато приділяють уваги вивченню різних форм світогляду, так як, розібравшись в їх особливостях, можна простіше розуміти ті чи інші вчинки, сутності буття. Людина народжується двічі. Вперше він приходить у світ як жива істота, а потім, пристосовуючись до неї і одночасно "пристосовуючи" її до себе, він упорядковує та гармонізує свою особистість, створює собі "карту-схему" дійсності, формує принципи світобудови та принципи життя, осмислює навколишнє, прояснює та конструює сенс життя. Стверджуючи себе за допомогою пізнавальних здібностей, людина виробляє інтелектуальне та ціннісно-емоційне ставлення до світу, яке у вигляді системи поглядів, ідеалів, принципів пізнання та діяльності становить світогляд.
Світогляд – система узагальнених поглядів на світ і місце людини в ньому, на ставлення людей до їхньої дійсності і самої себе, а також обумовлені цими поглядами основні життєві позиції людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання та діяльності, ціннісні орієнтації. Світогляд – це далеко не всі погляди та уявлення про навколишній світ, а лише їхнє граничне узагальнення. Зміст світогляду групується довкола того чи іншого вирішення основного питання філософії. Як суб'єкт світогляду реально виступають група та особистість. Світогляд є ядром суспільної та індивідуальної свідомості. Вироблення світогляду - суттєвий показник зрілості як особистості, а й певної соціальної групи, соціального класу. За своєю сутністю світогляд - суспільно-політичний феномен, що виник з появою людського суспільства.
Об'єктом даного реферату є думка, а предметом служить релігійний світогляд.
Метою роботи є виявлення особливостей релігійного світогляду. Для цього було поставлено низку завдань:
- Вивчити поняття світогляд;
Виявити структуру світогляду;
Виявити види світоглядів;
Визначити особливості релігійного світогляду.
- Світогляд та його методологічні функції у побудові картини світу
За допомогою світогляду людина будує картину світу певної доби чи свою власну. Світогляд - це комплексна думка про те, як поводитися в цьому світі і по відношенню до Простору, і по відношенню до Часу. Наприклад, світогляд західноєвропейських вважається активним, раціональним і лінійним (культура «чоловічого типу»), а світогляд народів Сходу – споглядальним, ірраціональним та нелінеаризованим (культури «жіночого типу»). Світогляд - спосіб побудови картини світу.
Картина світу - це узагальнене знання про будову, устрій світу, закономірності його розвитку. Картина світу є вихідним пунктом та результатом діяльності світогляду.
Картина світу задається людині (або спільноті) ззовні (тобто зовнішніми умовами існування) відразу після народження у «згорнутому» вигляді, а потім, у процесі реальної життєдіяльності, на основі здобутого досвіду життя, вона дешифрується, коригується та видозмінюється відповідно до новими об'єктивними умовами та суб'єктивними бажаннями людини. Картина світу, таким чином, до певної міри довільна, а до певної міри - обумовлена об'єктивними обставинами.
Чим системніший, ширший і глибший світогляд, тим точніше картина світу, тим успішніша життєдіяльність особистості чи спільноти людей, тому що точнішою та адаптивнішою стає програма людської життєдіяльності, тобто. її світоглядна стратегія. Це – основна функція світогляду. Вона називається методологічною (метод - спосіб; логос - вчення; функція виконання), оскільки саме світогляд особистості чи суспільства визначає які саме способи будуть використовуватися для досягнення життєвої мети. Справа в тому, що люди, здійснюючи будь-яку діяльність, живуть не тільки в сьогоденні (як тварини), але, одночасно, і в минулому, і в сьогоденні, і в майбутньому. Тому, крім інстинктів та безумовних рефлексів, їм потрібні особливі розумові конструкції, що дозволяють людям впевнено почуватися і в самооцінці, і у своїх прогнозах на майбутнє. Крім мети, люди зазвичай керуються у своїй поведінці і більш-менш загальними установками, загальними правилами дії, заборонами, розпорядженнями та обмеженнями. Саме ці загальні установки і становлять методологію у сенсі.
Людина стверджує себе у предметному світі як з допомогою мислення, а й у вигляді всіх своїх пізнавальних здібностей. Цілісне усвідомлення і переживання реальності, що впливає на людину, у формі відчуттів, сприйняттів, уявлень і емоцій утворюють світовідчуття, світосприйняття і світогляд. Світорозуміння є лише понятійний, інтелектуальний аспект світогляду. Для світогляду характерна ще більш висока інтеграція знань, ніж у загальній картині світу, і наявність як інтелектуального, а й емоційно-ціннісного ставлення людини до світу.
Думка у величезної кількості абсолютно різних людей має безліч спільних характеристик у різних відносинах. Так, світогляд може бути науковим чи антинауковим, релігійним чи атеїстичним, повсякденним чи філософським, але він завжди прагне цілісності та успішності щодо цілком конкретних обставин. Однак досягаються ця цілісність і ця успішність у різний спосіб. Художнє, міфологічне, релігійне світогляд формуються при переважному значенні світовідчуття; науковий світогляд діє в основному на рівні світорозуміння; філософське здійснює спробу системно гармонізувати обидва рівні; а звичайне світогляд – це довільне змішання світовідчуття зі світорозумінням.
Будучи відображенням світу та ціннісним ставленням до нього, світогляд відіграє і певну регулятивно-творчу роль, виступаючи як методологія побудови загальної картинисвіту. Жодна конкретна наука як така немає світогляд, хоча кожна їх із необхідністю містить у собі світоглядне начало.
Поняття світогляду співвідноситься з поняттям «ідеологія», але вони не збігаються за своїм змістом: світогляд ширший за ідеологію. Ідеологія охоплює лише частину світогляду, яка спрямовано соціальні явища. Світогляд же загалом відноситься до всієї об'єктивної дійсності та до людини.
- Структура світогляду
Світогляд людини неодмінно виявляє себе у різних феноменах його духовного життя та поведінки: у поглядах, віруваннях, переконаннях, вчинках тощо. Але в них самих слід бачити лише окремі прояви глибших структур чи верств світогляду.
Основний структуроутворюючий елемент світогляду - питання, що постають перед людиною разом із початком її свідомого життя:
- «Про суще» (що означає існувати і бути дійсним чи реальним);
- «Про належне» (що має найвищу цінність, тобто є благо, а що цінність не має або є «антицінністю»; чого в кінцевому рахунку слід прагнути і чого уникати);
-«Про реалізацію належного в сущому» (яким чином, якими шляхами можна досягти належного, коротше - як жити в цьому світі, керуючись обраними цінностями).
Центральна проблема світогляду - питання про місце та призначення людини у світі. Від її вирішення залежать відповіді на інші світоглядні питання. Хоча й вони, своєю чергою, впливають на вирішення цієї проблеми.
Зазначеним групам світоглядних проблем-питань відповідають пізнавальна, ціннісна та програмно-поведінкова підсистеми світогляду, в яких відбувається формування поглядів, переконань, життєвих стратегій.
Світогляд кожної людини глибоко індивідуальний. Воно несе в собі риси, зумовлені особливостями історичної доби, в яку живе людина, її вихованням та освітою, професійною діяльністю. На ньому залишають відбиток стан фізичного та душевного здоров'я та багато іншого. Розрізняються не лише конкретні погляди, а й самі способи осмислення світоглядних проблем, роль логіки та образності у побудові світогляду, ступінь та характер його емоційності.
Але світогляди людей не лише відрізняються. Вони багато спільного. І за змістом - є погляди, поширені і навіть панують у суспільстві чи його окремих верствах. Наприклад, релігійні погляди певного спрямування. І за способами організації цих поглядів. Наприклад, надання особливого значення особистому авторитету людини, що формулює погляди, або, навпаки, надання більшого значення логічної стрункості самих поглядів тощо.
Наявність загальних рис дозволяє розглядати світогляд не окремої людини, хоча й він часом представляє інтерес, а тип світогляду, властивий великому числу людей.
В самому загальному виглядіі з певною часткою умовності всі типи світоглядів можна поділити на соціально-історичні та екзистенційно-особистісні.
Соціально-історичні Типи формуються на різних етапах розвитку людства і відрізняються насамперед способом, яким світогляд стає доступним людям у різні історичні епохи. Найважливішими соціально-історичними типами світогляду є: архаїчний, або найдавніший (анімізм, тотемізм, фетишизм тощо), міфологічний, релігійний та філософський. Вони відрізняються не просто різною постановкою світоглядних проблем, а й принципово різними способами їх вирішення.
Екзистенційно-особистісні типи світогляди формуються різних стадіях духовного становлення людини і різняться, головним чином, тим способом, яким індивід засвоює собі світоглядні досягнення людства і продукує їх. Світогляд окремої людини може формуватися або стихійно, або цілеспрямовано. В останньому випадку роль індивіда може бути або, переважно, пасивною, коли він некритично (догматично) засвоює готові погляди, або активною, коли він веде усвідомлений (інтенційний - навмисний) світоглядний пошук. В останньому випадку йому потрібно критично поставитися до свого внутрішнього світу і зайнятися рефлексією, тобто усвідомити, якими засобами, на яких підставах буде будуватися його світогляд. Цим індивідуальним способам формування світогляду відповідають стихійний, догматичний та інтенціонально-рефлексивний типи світогляду.
Також розрізняють звичайне, релігійне, філософське світогляду.
- Особливості релігійного світогляду
Світоглядні конструкції, включаючись у культову систему, набувають характеру віровчення. Що надає світогляду особливого духовно-практичного характеру. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові. Доброти, терпимості, обов'язку тощо, пов'язуючи їхню присутність зі священним, надприродним.
Основна функція релігії полягає в тому, щоб допомогти людині долати історично-мінливі, перехідні, відносні аспекти її буття та підняти людину до чогось абсолютного, вічного. У духовно-моральній сфері це проявляється у наданні нормам, цінностям та ідеалам характеру абсолютного, незмінного.
Отже, релігія надає сенс і значення, отже, і стійкість людському буттю, допомагає йому долати життєві труднощі.
У межах будь-якої релігії є системність (система відповіді питання). Але філософія формулює свої висновки у раціональній формі, а релігії - акцент на віру. Релігія передбачає готові відповіді питання.
Релігійна доктрина не терпить критики. Будь-яка релігія пропонує людині ідеали та супроводжується обрядами та ритуалами (конкретними діями). Кожне розвинене релігійне вчення містить відбитки вираженої системності. Релігійне світогляд також характеризується такими характеристиками:
1. Символізм (кожне значуще явище у природі чи історії сприймається як прояв Божественної волі), через символ здійснюється зв'язок між надприродним і природним світами;
2. Носить ціннісний характер ставлення до дійсності (дійсність – це просторово-тимчасова довжина боротьби добра зі злом);
3. Час також пов'язаний зі Священною історією (час до і після Різдва);
4. Одкровення визнається за слово Боже і це веде до абсолютизації слова (логосу), логос стає образом Бога.
Міфологічне свідомість історично передує релігійному. Релігійний світогляд більш системно, ніж міфологічне, воно більш досконало в логічному плані. Системність релігійного свідомості передбачає його логічну впорядкованість, а наступність з міфологічним свідомістю забезпечується з допомогою використання як основний лексичної одиниці образу.
Релігійне світогляд «працює» двох рівнях: на теоретико-идеологическом (у вигляді теології, філософії, етики, соціальної доктрини церкви), тобто. лише на рівні світорозуміння, і суспільно-психологічному, тобто. рівні світовідчуття. На обох рівнях релігійність характеризується насамперед вірою у надприродне (надприродне), вірою у диво. Чудо суперечить закону. Законом називають незмінність у змінах, неодмінну однорідність впливу всіх однорідних речей. Чудо суперечить самій сутності закону: Христос йшов по воді, як по суші і це диво є. Міфологічні уявлення не мають уявлення про диво: для них природно протиприродне.
Релігійне думка вже розрізняє природне і протиприродне, вже має обмеження. Релігійна картина світу набагато контрастніша, ніж міфологічна, багатша фарбами.
Вона набагато критичніша за міфологічну, і менш самовпевнена. Проте все, виявлене світорозумінням незрозуміле, суперечить розуму, релігійне світогляд пояснює універсальної силою, здатної порушити природний хід речей і гармонізувати будь-який хаос.
Віра в цю зовнішню надсилу є основою релігійності. Релігійна філософія, таким чином, так само як і теологія, виходить із тези про наявність у світі якоїсь ідеальної надсили, здатної по власному свавіллю маніпулювати і природою, і долями людей. При цьому і релігійна філософія, і теологія обгрунтовують і доводять теоретичними засобами і необхідність Віри, і наявність ідеальної надсили - Бога.
Релігійне світогляд і релігійна філософія є різновидом ідеалізму, тобто. такого напряму у розвитку суспільної свідомості, у якому вихідною субстанцією, тобто. основою світу, виступає Дух, ідея. Різновидами ідеалізму є суб'єктивізм, містицизм та ін. Протилежністю релігійного світогляду є атеїстичне світогляд.
Першим історичним типом світогляду було міфологічне, другим історичним типом світогляду була релігія. Релігійне світогляд мало багатьма загальними рисами з попереднім йому міфологічним світоглядом, але мало й свої особливості. Насамперед релігійне світогляд відрізняється від міфологічного за способом духовного освоєння дійсності. Міфологічні образи і уявлення були багатофункціональні: в них ще не розвиненій формі перепліталося пізнавальне, художнє та оціночне освоєння дійсності, що створювало передумову для виникнення на їх основі не тільки релігії, а й різних видів літератури та мистецтва. Релігійні образи та уявлення виконують лише одну функцію – оціночно-регулятивну.
Невід'ємною рисою релігійних міфів та уявлень є їхній догматизм. Виникнувши, релігія зберігає відомий запас вистав протягом кількох століть.
Релігійні образи багатозначні: вони допускають різні їх тлумачення, зокрема абсолютно протилежні. Тому на основі однієї системи релігійних догм завжди складається безліч різних напрямків, наприклад у християнстві: католицизм, православ'я, протестантизм.
Ще однією особливістю релігійних образів та уявлень є те, що в них прихована ірраціональність, яка підлягає сприйняттю лише вірою, а не розумом. Останній розкриває сенс образу, але з спростовує і руйнує його. Ця особливість релігійного образу є основою визнання пріоритету релігійної віри над розумом.
Центральне місце у будь-якому релігійному світогляді займає завжди образ чи ідея Бога. Бог тут розглядається як першооснова і першооснова всього існуючого. Причому це вже не генетичний першооснова, як у міфології, а першооснова - творча, що творить, виробляє.
Наступна особливість релігійно-світоглядного способу освоєння дійсності - універсалізація духовно-вольового зв'язку, уявлення про яку поступово витісняє міфологічні уявлення про загальну родинного зв'язку. З погляду релігійного світогляду, все існуюче і те, що відбувається у світі, залежить від волі і бажання бога. Всім у світі править божественне провидіння або моральний закон, що встановлюється і контрольований вищою істотою.
Для релігії характерне визнання примату духовного над тілесним, чого немає у міфології. Ставлення до дійсності, що визначається релігійним світоглядом, суттєво відрізняється від ілюзорно-праксеологічного способу дій, пов'язаних із міфологічним світоглядом. Це пасивне ставлення до дійсності. Домінуюче становище у релігії займають умилостивительные дії (шанування різних предметів, наділених надприродними властивостями, молитви, жертвопринесення та інші дії).
Таким чином, релігійний світогляд - це спосіб освоєння дійсності через її подвоєння на природну, земну, посюсторонню та надприродну, небесну, потойбічну. Релігійне світогляд пройшло тривалий шлях розвитку, від первісних до сучасних (національних та світових) форм.
Виникнення релігійного світогляду було кроком на шляху розвитку людської самосвідомості. У релігії осягалася єдність між різними родами та племенами, на основі яких створювалися нові спільності – народності та нації. Світові релігії, наприклад християнство, піднімалися навіть усвідомлення спільності і проголошення рівності перед Богом всіх людей. У той самий час кожна їх підкреслювала особливе становище своїх послідовників.
Історичне значення релігії полягало в тому, що вона і в рабовласницькому, і у феодальному суспільствах сприяла становленню та зміцненню нових суспільних відносин та формуванню сильних централізованих держав. Тим часом історія траплялися релігійні війни.
Не можна однозначно оцінити культурне значення релігії. З одного боку, вона, безперечно, сприяла поширенню освіти та культури. У храмах накопичувалися та зберігалися різноманітні знання. Саме з релігією пов'язані видатні досягнення в архітектурі, живописі, музиці та хоровому мистецтві. При храмах створювалися перші навчальні закладинаприклад братські школи в Україні та Білорусії. Велике пізнавальне та виховне значення мало та має читання священних книг. Водночас ми знаємо про масове знищення християнами пам'яток язичницької культури, про інквізицію, яка знищила сотні тисяч людей.
Нині релігія продовжує залишатися однією з найпоширеніших світоглядів, що займає значне місце у житті будь-якого суспільства. І міфологія, і релігія виникли із практичного ставлення людини до світу і були спрямовані на подолання чужості, ворожості зовнішнього світу. Хоча у них і намітилися основні світоглядні проблеми, проте вони змогли забезпечити усвідомлення людиною всієї складності її соціального буття.
Релігійний і світський світогляд пояснюють джерело моралі відповідно до власних систем цінностей. Особливістю релігійної моралі є орієнтація на дві групи цінностей: земні (підлеглі) та небесні (панівні). Так, біблійний декалог (десять слів, заповідей) поділяється на чотири визначальні принципи відносин людини з Богом і наступні похідні, що регламентують відносини між людьми.
Норми релігійної моралі освячують соціальні та етнічні моральні кодекси у складному, найчастіше суперечливому поєднанні. У релігійній моралі закріплено й найпростіші норми моральності, роздуми над «вічними» моральними проблемами. У релігійних формах відбився багатовіковий досвід моральної культури людства. Сильними сторонамирелігійної моралі та етики є такі особливості релігійного світогляду, як зовнішня простота відповідей на складні моральні проблеми, чіткі орієнтири та доступні зразки моральної поведінки, а також постановка та забезпечення проблеми моральної відповідальності (Бог все бачить). З іншого боку, як свідчить історія культури, ці ж сторони релігійної моралі спроможні вдихнути життя в такі орієнтації, як буквалізм, пасивність, нетерпимість, делегування особистої моральної відповідальності релігійним лідерам та організаціям. Релігійна мораль, етика була і залишається, мабуть, найсильнішою стороною релігійного світогляду. Французький мислитель XVII століття П.Бейль першим висловив припущення можливості безрелігійного суспільства, у якому забезпечується моральність завдяки відсутності забобонів. Реальний атеїзм ХХ століття, природно, викликає активність теологів у сфері релігійно-морального життя. Основний мотив – зведення глобальних проблем людства до наслідків духовно-моральної кризи секулярного (безрелігійного) суспільства. Але чи було високоморальним та безкризовим життя суспільства до ХХ століття? Є аргументовані відповіді скептиків на це питання, проте позитивне мислення є перспективнішим. Релігійний і світський світогляд може взаємодіяти у затвердженні пріоритету гуманістично орієнтованої духовності і таким чином подолання ідеології як невиправданого аскетизму, так і матеріального споживання.
Істина, Благо, Краса є вершинами цінностей філософських систем із часу їх виникнення. Істинне морально і прекрасно, хибне - аморальне і потворне, стверджують багато мислителів. Що таке краса? Релігійні філософи та теологи віддають пріоритет релігійному, а в мистецтві бачать початок Бога та шлях до Бога. Загальне мистецтвота релігії в їх ціннісній природі, у поєднанні раціонального та емоційно-фантастичного елементів. Найважливіша сторона естетичного ставлення до світу – утвердження творчого початку людини над матеріалом. У створюваному людиною світі естетичного він утверджує свої сутнісні сили. Релігійне мистецтво бачить у здійсненнях людини спрямовуючу дію божественного провидіння. Прийнято розрізняти релігійне мистецтво у вузькому та широкому значенні. У першому варіанті це мистецтво, що є частиною культу, у другому – позакультове мистецтво, що має релігійну спрямованість. Культове мистецтво офіційно визнано церквою як творчість відповідно до канонів конфесії. Позакультове релігійне мистецтво немає такого високого статусу і орієнтоване вимоги культу. У ньому більше можливостей для творчого вираження релігійно-духовного світу художника. Релігійне мистецтво завжди пов'язане з певним релігійним напрямом (конфесія), що має національно-регіональні особливості. Художній початокщодо самостійно стосовно культового. Багато пам'яток художньої культури, створені на теми та сюжети різних релігій, увійшли до безцінної скарбниці культури. Вони в архітектурі, образотворчому мистецтві, музиці, співі, орнаменті тощо. У кожній релігії унікальний ансамбль із творів цих видів мистецтва забезпечує естетико-психологічний бік культової діяльності.
Релігійне мистецтво багатофункціональне. Канон, задум та її реалізація залежить від контексту епохи. Відповідно, твір релігійного мистецтва несе інформацію про соціокультурну ситуацію часу, у якому воно створювалося. У свою чергу люди, які сприймають твір релігійного мистецтва, акцентують увагу на змісті або формі відповідно до художнього смаку свого часу та особистого ідеалу. Художній образ при сприйнятті витвору мистецтва стає надбанням внутрішнього світу особистості.
У вітчизняному мистецтві останніх десятиліть розвиваються художньо-естетичні підходи до релігійних образів та сюжетів, заборонені чи обмежені у перші десятиліття радянського суспільства відповідно до норм войовничого атеїзму. Світські естетика і мистецтво, що неухильно розвиваються в етнічних культурах тисячоліття, що минає, залишаються переважаючою тенденцією у світоглядних орієнтаціях пострадянського суспільства.
Висновок
і т.д.................
Релігійне світогляд спочатку сформувалося з урахуванням міфологічного, Включивши у свою картину світу образ культурного героя як посередника між богами і людьми, наділеного одночасно природою божественною і природою людською, здібностями природними і надприродними.
Проте релігія на відміну міфології проводить точну межу між природним і надприродним, наділяючи перше лише матеріальної сутністю, друге – лише духовної. Тому в період, коли міфологічні та релігійні уявлення були поєднані в релігійно-міфологічному світогляді, компромісом їх співіснування стало язичництво – обожнювання природних стихій та різних сторін людської діяльності (боги ремесел, боги землеробства) та людських відносин (боги кохання, боги війни). Від міфологічних повір'їв у язичництві залишилися дві сторони буття кожної речі, кожної істоти, кожного явища природи – явна та прихована для людей, залишилися численні духи, що оживляють світ, у якому живе людина (духи – покровителі сім'ї, духи – охоронці лісу). Але в язичництво увійшло уявлення про автономність богів від їхніх функцій, про відокремленість богів від сил, якими вони керують (наприклад, бог-громовержець не є частиною чи таємною стороною грому та блискавки, струс небес – це гнів бога, а не його втілення).
З розвитком релігійних вірувань релігійне світогляд звільнялося з багатьох характеристик міфологічного світогляду.
Йшли в минуле такі риси міфологічної картини світу, як:
– відсутність ясної послідовності подій у міфах, їх позачасовий, позаісторичний характер;
- Зооморфізм, або звіроподібність міфологічних богівїх спонтанні, не піддаються людській логіці дії;
– другорядна рольлюдини у міфах, невизначеність її становища насправді.
Цілісні релігійні світогляди сформувалися, коли склалися монотеїстичні віровчення, коли з'явилися системи догматів, чи незаперечних істин єдинобожжя, приймаючи які людина долучається до Бога, живе за його заповідями і порівнює свої помисли та вчинки у ціннісних орієнтирах святість – гріховність.
Релігія – це віра у надприродне, визнання вищих позаземних і надсоціальних сил, які створюють і підтримують посюбічний та позамежний світи. Віра в надприродне супроводжується емоційним переживанням, почуттям причетності людини до божества, прихованого від непосвяченого, божества, яке може бути явлено в чудесах і видіннях, в образах, символах, знаках і одкровеннях, за допомогою яких божество дається взнаки посвяченому. Віра в надприродне оформляється в особливий культ і особливий ритуал, які наказують спеціальні дії, за допомогою яких людина приходить до віри та утверджується в ній.
У релігійному світогляді буття і свідомість тотожні, цими поняттями визначається єдиносущий, вічний і нескінченний Бог, стосовно якого природа і людина, від нього виготовлені, вторинні, а тому тимчасові, кінцеві.
Суспільство представляється стихійним збіговиськом людей, оскільки воно не наділене своєю особливою душею (у науковому світоглядізваною суспільною свідомістю), тим, чим наділена людина. Людина ж слабка, вироблені ним речі тлінні, справи швидкоплинні, мирські помисли марні. Гуртожиток людей – це суєтність земного перебування людини, яка відступила від заповідей, даних згори.
У вертикальній картині світу Бог – людина громадські відносинисприймаються як суто особистісні, поодинокі дії людей, спроектовані на великий задум Творця. Людина у цій картині – не вінець світобудови, а піщинка у круговерті небесного приречення.
У релігійній свідомості, як і в міфології, духовно-практичне освоєння світу здійснюється через його роздвоєння на священний (сакральний) та повсякденний, «земний» (про-фанний). Проте опрацювання ідеологічного змісту релігійної системи поглядів піднімається якісно інший рівень. Символізм міфу замінюється складною, часом витонченою системою образів та смислів, у якій істотну роль починають грати теоретичні, понятійні побудови. Найважливіший принцип побудови світових релігій – монотеїзм, визнання єдиного бога. Друга якісно нова риса- Глибока духовно-етична навантаженість релігійного світосприйняття. Релігія, наприклад християнство, дає принципово нове трактування природи людини як істоти, з одного боку, «гріховного», що загруз у зло, з іншого боку, створеного за образом і подобою Творця.
Становлення релігійної свідомості падає період розкладання родового ладу. В епоху раннього християнства раціональна пропорційність, гармонійність космосу стародавніх греків замінюється картиною світу, повної жахів і апокаліпсичних бачень, тим сприйняттям соціальної реальності, яке складалося у поневолених народів Римської імперії, у рабів-втікачів, у знедолених, безправних, ховаються в Малої Азії семітських племен. В умовах загального відчуження багато людей були практично позбавлені всього – даху, майна, сім'ї, а раб-втікач навіть не міг вважати належним йому своє власне тіло. Саме в цей період, переломний і трагічний момент історії в культуру увійшло одне з найбільших світоглядних осяянь: усі люди, незалежно від соціального стану та етнічної приналежності, рівні перед Всевишнім, людина – носій найбільшого, дотепер незатребуваного багатства – безсмертної душі, джерела. духовної стійкості, братської солідарності, безкорисливої любові та милосердя. Відкрився новий, невідомий людям попередньої епохи космос – космос людської душі, внутрішньої опори знедоленої та приниженої людської істоти.
Анімізм-.аima – душа) – віра у духів (душу) як причину життя та явищ природи; нижчий ступінь релігійного розвитку, що виражається в одухотворенні явищ природи.
У метафізичному сенсі анімізм є світогляд, за яким душа є основним принципом життя. Зустрічається у Аристотеля та у стоїків; особливий розвиток отримав вепоху Відродження у вченні про світову душу. Георг Ернст Шталь створив теорію, згідно з якою душа повністю керує тілом людини. Він стверджував, що між життєвими процесами та фізичними та хімічними явищами є лише поверхнева подібність і що жодна органічна функція не здійснюється автоматично – все, що відбувається в організмі, контролюється відчуваючою душею.
В етнографічну науку термін animus ввів англійський вчений Е.Б.Тайлор, який вважав віру у відокремлених від тіла духів найдавнішою основою виникнення релігії, яку створив «дикун-філософ» у результаті роздумів над причинами сновидінь, смерті тощо Вундт визначає анімізм як метафізична думка, що виходить із визнання безперервного зв'язку між психічними явищами і всіма життєвими явищами і тому душу, що вважає, початком життя
У примітивних народів душа, духи мислилися радше представниками надприродного світу, аніж універсальною містичною силою чи богам
Фетишизм – релігійне поклоніння матеріальним предметам – фетишам, яким приписуються надприродні властивості. Назва походить від португальського слова feitiço – «чарівництво». Термін «фетиш» був введений у початку XVIIIстоліття нідерландським мандрівником В. Босманом. Деякі дослідники, наприклад, Г. Спенсер і Тейлор вважали фетишизм формою анімізму. шкури, висушені лапки, кістки і т. д.). Пізніше з'явилися виготовлені із каменю, кістки, дерева, металу фігурки. Нерідко фетишем виявлявся випадково обраний предмет. І якщо його власнику супроводжував успіх, значить, фетиш має магічну силу. Інакше його заміняли іншим. До наших днів дійшло безліч фетишів у формі амулетів-оберегів та ікон. Амулет служить предмет, якому приписуються магічні властивості відвертати від людини нещастя і приносити удачу. Амулет-оберег мав знаходити свого власника. Спеціальна група фетишів пов'язана з поширеним у багатьох народів світу культом предків. Їхні зображення стають фетишами, яким поклоняються. Іноді це ідоли - людиноподібні фігурки з дерева, каменю, глини, а іноді предка зображує спеціальний знак, як це було прийнято, наприклад, у Китаї.
Тотемізм - колись майже універсальна і нині існуюча релігійно-соціальна система, в основі якої лежить своєрідний культ так званого тотема. Термін цей, вперше вжитий Лонгом наприкінці XVIII ст., запозичений у північноамериканського племені оджибва, мовою яких totem означає назву та знак, герб клану, а також назву тварини, якій клан надає спеціальний культ. У науковому сенсі під тотемом мається на увазі клас (обов'язково клас, а не індивід) об'єктів чи явищ природи, якому та чи інша первісна соціальна група, Рід, фратрія, плем'я, іноді навіть кожна окрема стать всередині групи (Австралія), а іноді і індивід (Півн. Америка) - надають спеціальне поклоніння, з яким вважають себе спорідненим і на ім'я якого себе називають. Немає такого об'єкта, який міг би бути тотемом, проте найпоширенішими (і, мабуть, древніми) тотемами були тварини.
Маґія (лат. magia, від грец. μαγεία; також чари, чари) - одна з найдавніших формрелігійності (поряд санімізмом, тотемізмом, фетишизмом). Елементи магії містяться в релігійних традиціяхбільшості народів світу.
Існує ряд академічних визначень терміну, наприклад, визначення професора Г. Є. Маркова: «Магія – символічна дія чи бездіяльність, спрямовані на досягнення певної мети надприродним шляхом» – під цю ухвалу потрапляють і первісні вірування, і сучасна західна магічна традиція.
Дж. Фрезер у своїй класичній праці «Золота гілка» поділяє магію на гомеопатичну та контагіозну, в основі своєї мають властивості магічного мислення. первісної людини. Гомеопатична (імітативна) магія керується принципом подібності та подібності, «подібне робить подібне». Як приклад можна навести відомі практики магії Вуду, в яких поразка ляльки, що символізує об'єкт, мало завдати шкоди самому об'єкту. Контагіозна магія виходить з ідеї збереження зв'язку між предметами, що будь-коли стикалися і можливості впливу на один за допомогою іншого. Яскравим прикладомцій ідеї можуть бути вірування, що регламентують методи знищення відстриженого волосся і нігтів (спалення, закопування тощо. буд.), присутні у багатьох культурах світу. Ці, а також низку інших явищ об'єднуються загальним поняттямсимпатична магія.
Сам термін «магія» має античне коріння; він походить від грецької назви зороастрійських жерців. У середньовічної літературичасто використовувався латинський термін Ars magica.
Християнство (від грец. Χριστός - "помазанник", "месія") - авраамічна світова релігія, заснована на житті та вченні Ісуса Христа, описаних у Новому Завіті.
Християнство виникло в I столітті в Палестині, що знаходилася на той момент під владою Римської імперії, спочатку серед євреїв, але вже в перші десятиліття свого існування набула поширення і в інших провінціях і серед інших етнічних груп. Християнство як нова релігіявиникло у східній частині Римської імперії і згодом широко поширилося у всьому світі.
Християнство розвиває дозрілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання та абсолютної могутності. Усі істоти та предмети є його витворами, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догматів християнства говорять про триєдність Бога і боговтілення. Згідно з першим, внутрішнє життябожества є відношення трьох "іпостасей", або осіб: Отця (беззначного першооснови), Сина, або Логоса (смислового та оформляючого принципу), і святого Духа (животворчого принципу). Син "народжується" від Отця, Святий Дух "виходить" від Отця. При цьому і "народження" і "сходження" мають місце не в часі, тому що всі особи християнської Трійці існували завжди - "передвічні" - і рівні гідно - "рівночесні". Людина, згідно християнському вченню, Створений як носій "образу і подоби" Бога. Однак гріхопадіння, здійснене першими людьми, зруйнувало богоподібність людини, наклавши на неї пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки і смерть, "викупив" людей, постраждав за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань та пристрастей: "беручи свій хрест", людина може перемагати зло в собі самій і в навколишньому світі. Тим самим людина не просто виконує Божі заповіді, а й сама перетворюється і здійснює сходження до Бога, стає до неї ближче. У цьому є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цим поглядом на людину пов'язане характерне лише християнства поняття " таїнства " - особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне життя людини. Це насамперед – хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування. Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств: Хрещення-таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з покликанням Бога-Отця і Сина і Святого Духа знаходить духовне народження. Людина (найчастіше немовля) не тільки позбавляється так званого первородного гріха, стає правовірним християнином; У таїнстві світопомазання віруючому подаються дари Святого Духа, що повертають і зміцнюють у житті духовному. Миропомазання відбувається після хрещення (у правовірних - відразу ж за хрещенням, а у католиків - через певний час) і полягає в освяченні людини як християнина шляхом змащування їй окремих частин тіла особливим ароматичним маслом (миро), що містить нібито. божественну благодать», «Дари святого духу». У таїнстві причастя віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя. через єпископське висвячення при зведенні тієї чи іншої особи у сан священнослужителя. Право скоєння цього обряду належить тільки єпископу. Під час цієї обряди священнослужитель прощає гріхи тяжко хворого або вмираючого і «наділяє» необхідною святістю для потойбіччя.
Ісус Христос (ін.-грец. Ἰησοῦς Χριστός; не пізніше 4 до н. е. - 26-36 н. е.), також відомий як Ісус з Назарета, є центральною фігурою християнства, яке розглядає його як Месію, передбаченого в Ветх Завіт, причому більшість християнських конфесій вірять, що він - Син Божий, який воскрес із мертвих. Більшість вчених критиків у біблійних дослідженнях вважають, що деякі частини Нового Завіту корисні для образного відновлення життя Ісуса, що підтверджує, що Ісус був євреєм, якого сприймали як вчителя і цілителя, що він хрестився у Іоанна Хрестителя, і був розіп'ятий в Єрусалимі за наказом римського. Іудеї Понтія Пілата, за звинуваченням у підбурюванні до заколоту проти Римської імперії
Не секрет, що релігійна думка в даний час не користується особливою популярністю. Адже основною особливістю є віра. А яка розсудлива людина стане сліпо вірити в те, що можна довести за допомогою науки? Чи справді: релігія та наука знаходяться по різні боки барикад. І чому в Останнім часомз'явилося багато противників релігійного світогляду?
Форми релігійного світогляду
Однією з найархаїчніших форм релігійного світогляду був анімізм (від латів. anima – душа) – віра у одухотвореність явищ природи. Причини такого погляду на світ цілком зрозумілі: людина в давнину набагато сильніше залежала від природи, ніж ми сьогодні.
Тому такі природні явища, Як грім, блискавка, землетруси неминуче одушевлялися.
Крім того, виділяється ще фетишизм - віра в одухотвореність неживих предметів: каміння, лісів, боліт. На цій основі потім з'являється віра кікімор, лісовиків, русалок та іншу нечисть.
Також вам треба знати про магію. Так, так, ви не дочули. У давнину превалювало також магічний світогляд - віра в те, що людина може впливати на сили природи за допомогою різноманітних обрядів. Зрозуміло, що така потреба народжувалась знову ж таки від залежності людей від сил природи.
Співвідношення релігійного світогляду та науки
Якби ми глянули на суспільство кілька століть тому, ми побачили б явну перевагу релігії у думках та поглядах людей. Можна подумати, що обставини просто змушували того часу бути глибоко релігійними, не даючи шансів на розвиток світських знань.
Але згадаємо таких вчених як Микола Коперник, Галілео Галілей, Рене Декарт, Ісаак Ньютон, Грегор Мендель, Альберт Ейнштейн, які зробили неоціненний внесок у розвиток наук різних галузей. Вони використовували у своїх працях науковий метод, але не гребували своїми віруваннями та релігіями.
На мій погляд, вірно сказав єврейський Рабин Ашер Кушнір: «Релігія і наука вивчають той самий об'єкт, але в різних площинах: Наука з'ясовує як усе працює, а релігія-навіщо все працює». Не можу не погодитися з цим висловом, адже через недосконалість наукового методу, Останній не може пояснити те, що пояснює релігія, спираючись на віру.
Грубо кажучи, наука може пояснити вам як літає літак, а релігія – навіщо і куди вам летіти. Релігійне світогляд не заперечує наукові відкриття, навіть навпаки, емпіричні досліди у сфері науки повністю підтверджують істинність релігійних догм. Однак тут слід зробити застереження, що останнє висловлювання справедливе лише стосовно безпосередньо науковим дослідамта дослідженням, а не до наукової інтерпретації вчених.
Також згадаємо як змінювалося ставлення до релігії у СРСР протягом. У довоєнні роки всі нечисленні релігійні громади перебували під жорстким контролем партії, багато деномінацій були під забороною, а до духовенства ставилися як до прихованої контрреволюційної сили. Та й сам народ підтримував ідею безрелігійної держави.
Але до часу, коли фашистські військапробралися вглиб країни, перестали чинитися перешкоди до відкриття навіть неправославних культових споруд, чи то церкви, костели, храми чи синагоги. Більш того, радянська владабула змушена схвалити повернення мас до віри. І тут справедливе висловлювання: «Атеїст- це першої тряски в літаку».
Існує думка, що релігійна думка виникла через брак знань, прагнення пояснити різні явища і процеси. У цьому полягає Головна особливістьрелігії: люди повинні вірити, але не сліпо, не необачно, але з міркуванням. Тому що через «сліпу» віру впливають ті, хто шукає своєї вигоди.
На мій погляд, оптимальним використанням релігійного світогляду є сукупність поглядів, які можна підтвердити досвідом (у тому числі науковим) або дослідженням, з вірою в те, що нам не дано зрозуміти, пізнати, і зрозуміти в силу нашої обмеженості.
Отже, на мій погляд, повна відмова від особливостей релігійного світогляду завдає шкоди загальному світосприйняттю. Адже релігія пропонує пояснення, що ні наука ні досвід що неспроможні нам пояснити.
© Максим Тетерін
Редактура Андрій Пучков
Завантаження...