Тести з філософії. Науковий світогляд

Філософія та світогляд.
Що таке світогляд та яка його структура.
Світогляд - цілісний погляд на світ і місце у ньому людини. Російський філософ ХІХ ст. Володимир Соловйов у статті «Ідея «надлюдини» визначив світогляд як «розумове віконце». У статті Соловйов порівняв три таких «віконця»: економічний матеріалізм До. Маркса, «відвернений моралізм» Льва Толстого і теорію «надлюдини» Ф. Ніцше. Він писав: «У віконце економічного матеріалізму ми бачимо один задній, чи, як французи кажуть, нижній двір... історії та сучасності; вікно абстрактного моралізму виходить на чистий, але аж надто, до досконалої порожнечі чистий двір безпристрасності, опрощення, непротивлення, нероблення та інших без і не; ну а з вікна ніцшеанського «надлюдини» прямо відкривається неосяжний простір для будь-яких життєвих доріг, і якщо, пускаючись без оглядки в цей простір, інший потрапляє в яму, або загрузне в болоті, або провалиться в мальовничу, величну, але безнадійну прірву, то ж такі напрями ні для кого не представляють безумовної необхідності, і кожен вільний обрати ту вірну і прекрасну гірську доріжку, на кінці якої вже здалеку сяють серед туману осяяні вічним сонцем надземні вершини».
Отже, «розумове віконце», чи думка залежить від орієнтації особистості. Остання також у свою чергу залежить від багатьох чинників: історичних умов, соціальних змін.
Світогляд - це переконання. Проте важливим чинником переконання є сумнів, чи готовність до скепсису. Сумнів необхідно для того, хто хоче просуватися шляхом знання та істини. В іншому випадку він потрапляє на доріжку застою в болото. Фанатичне, беззастережне дотримання обраної доктрини називають догматизмом. Уникнути догматизму допомагають сумнів, творча думка, критичність.
«Світогляд приховує у собі філософію, йде, як і вона, до цілого, універсального, останнього, кінцевого і включає у собі як знання про космос, а й оцінки, пережиті субординації цінностей, форми життя» (Г. Мейер);
Узагальнюючи, світогляд є сукупність поглядів, оцінок, принципів, що визначають загальне бачення, розуміння світу, місця у ньому людини; це життєва позиція, пізнавальна, ціннісна та поведінкова орієнтація.
Матерія і свідомість. Матеріалізм і ідеалізм - два основних напрямки у філософії.
Що таке «монізм» «дуалізм», «плюралізм»?
Монізм (від грец. Monos - один, єдиний), спосіб розгляду різноманіття явищ світу у світлі одного початку, єдиної основи ("субстанції") всього існуючого та побудови теорії у формі логічно послідовного розвитку вихідного становища.
Дуалізм - термін, що має кілька значень історії людської думки. У певній галузі знання поняття включає перетин двох фундаментальних класів речей або принципів, що взаємовпливають один на одного, але не змінюють свою структуру.
Дуалізм - (від латів. dualis - двоїстий)
співіснування двох різних, не зведених до єдності станів, принципів, способів мислення, світоглядів, волі, гносеологічних принципів. Дуалізм ілюструють наступні пари понять: світ ідей і світ дійсності (Платон), Бог і диявол (принцип добра і зла; див. також Маніхейство), Бог і мир, дух і матерія, природа і дух, душа і тіло, мислення та протяжність ( Декарт), неорганічна та органічна природа, суб'єкт і об'єкт, чуттєвість (тобто. чуттєве пізнання) і розум, віра і знання, природна необхідність і свобода, світ земний і світ потойбічний, царство природи та царство милосердя божого та ін. Розрізняють релігійний , метафізичний, гносеологічний, антропологічний та етичний дуалізм Прагнучи подолати дуалізм у принципі, ідеалізм звертається до вихідного від духу, всеосяжному єдності протилежностей: особливо це прагнення проявляється у гегелівської діалектиці, яка знімає протилежність у синтезі. Таку ж мету мають усі форми монізму (див. також Плюралізм). Теоретично психосоматики (див. Глибинна психологія) починається, очевидно, подолання прадуалізму: душа – тіло.
Плюралізм (від латів. pluralis - множинний) - філософська позиція, згідно з якою існує безліч різних рівноправних, незалежних і незведених один до одного форм знання та методологій пізнання (епістемологічний плюралізм) або форм буття (онтологічний плюралізм). Плюралізм займає позицію, що оппонує, по відношенню до монізму.
Термін "плюралізм" був запроваджений на початку XVIII ст. Християном Вольфом, послідовником Лейбніца для опису навчань, що протистоять теорії монад Лейбніца, насамперед різних різновидів дуалізму.
Наприкінці XIX - XX столітті плюралізм набув поширення та розвитку як в андроцентричних філософських конценціях, що абсолютизують унікальність особистого досвіду (персоналізм, екзистенціалізм), так і в епістемології (прагматизм Вільяма Джеймса, філософія науки Карла Поппера і, особливо, теоретичний плюрдалізм його посліду) ).
Епістемологічний плюралізм як методологічний підхід у науці, підкреслюючи суб'єктивність знання та примат волі в процесі пізнання (Джемс), історичну (Поппер) та соціальну (Фейєрабенд) обумовленість знання, критикує класичну наукову методологію і є однією з посилок низки антисцієнтистських тінь.
Політичний плюралізм - (від латів. "різні думки") улаштування політичної системи держави, при якому допускається не тільки існування, а й вільне вираження у ЗМІ та вільна конкуренція у виборчому процесі різних систем поглядів на майбутнє держави та суспільства, на шляху її розвитку та на необхідність такого розвитку.
Необхідними, але не достатніми умовами для існування політичного плюралізму є свобода слова та свобода ЗМІ, багатопартійна система, вільні вибори та парламентаризм.
Релігійний плюралізм – одночасне існування різних релігій.
Філософія Стародавньої Індії та Китаю.
Веди (санскр. veda – «знання»), є початковим Знанням, переданим людству в дуже Стародавні часи, як зведення законів і правил для гармонійного проживання та розвитку. Всі наступні Світові Вчення та Релігії, які стали відгалуженням від Древа Знання Вед і в даний момент, є лише спотвореними спробами осягнути Цілісну Мудрість Світобудови.
Про Веди
Вікова мудрість, записана на глиняних табличках і папірусах, що реально збереглися до наших днів. Давність створення цих артефактів обчислюється п'ятьма тисячоліттями. Але мають місце наукові підтвердження того, що у Ведах описуються деякі обставини, на власні очі спостерігати які можливо було лише 15000 років тому. Весь цей час вони передавалися в усній формі від вчителя до учня, по ланцюгу учнівської спадкоємності, а п'ять тисяч років тому були записані в ста тисячах віршів великим мудрецем Васудевой.
Записуючи, Васудєва розділив Веди на чотири частини:
Риг-веда - «Веда гімнів»
Яджур-веда - «Веда жертовних формул»
Сама-віда - «Веда піснеспівів»
Атхарва-веда - «Веда заклинань»
Ведичне знання дуже тонко поєднує в собі основи релігії, глибоку філософію та практичні рекомендації для повсякденному житті, наприклад, зачіпаючи такі, здавалося б, далекі один від одного області пізнання, як правила особистої гігієни, рекомендації щодо правильного харчування, здоровому образужиття, роз'яснення структури побудови людської спільноти та опис ведичної концепції устрою Космосу.
У самих Ведах записано, що знання знання абсолютно і безмежно. Прийнято вважати, що основна суть ведичного знання викладена «Бхагавад-гіте», в якій воно передається вустами самого Вищого Абсолюту своєму другові та відданому слузі Арджуне на полі битви перед початком великої битви.
Є думка, що Веди не є продуктом людського інтелекту, а даровані людству Вищим розумом у момент створення всесвіту, як інструкція з розумного користування цим світом.
Філософія Стародавньої Греції.
Атомічна теорія Демокріта.
Атомістична теорія Левкіппа - Демокріта була закономірним результатом розвитку попередньої філософської думки. В атомістичній системі Демокрита можна знайти частини основних матеріалістичних систем стародавньої Греції та стародавнього сходу. Навіть найважливіші принципи – принцип збереження буття, принцип тяжіння подібного до подібного, саме розуміння фізичного світу як з початку, етичного вчення – все це вже було закладено у філософських системах, що передують атомізму. Однак передумовами атомістичного вчення та його філософськими витоками були не лише «готові» вчення та ідеї, які атомісти застали у свою епоху. Багато дослідників вважають, що вчення про атоми виникло як відповідь на питання, поставлені елейцями, і як вирішення протиріччя, що виявилося, між чуттєво сприймається і умопостигаемой реальністю, що яскраво виразилося в «апоріях» Зенона.
Згідно з Демокрітом, Всесвіт – це рухома матерія, атоми речовин (буття – to on, to den) та порожнеча (to unden, to meden); остання також реальна, як і буття. Атоми, що вічно рухаються, з'єднуючись, створюють всі речі, їх роз'єднання призводить до загибелі і руйнування останніх. Введення атомістами поняття порожнечі як небуття мало глибоке філософське значення. Категорія небуття дала можливість пояснювати виникнення та зміну речей. Правда у Демокріта буття і небуття співіснували поруч, окремо: атоми були носіями множинності, порожнеча втілювала єдність; у цьому була метафізичність теорії. Її намагався подолати Аристотель, вказуючи, що ми бачимо «одне і те ж безперервне тіло то рідким, то затверділим», отже, зміна якості – це не тільки просте поєднання та роз'єднання. Але на сучасному йому рівні науки він не міг дати цьому належного пояснення, тоді як Демокріт переконливо доводив, що причина цього явища – у зміні кількості міжатомної порожнечі. Поняття порожнечі призвело до поняття просторової нескінченності. Метафізична риса давньої атомістики виявилася також у розумінні цієї нескінченності як нескінченного кількісного накопичення або зменшення, з'єднання або роз'єднання постійних «цеглинок» буття. Однак це не означає, що Демокріт взагалі заперечував якісні перетворення, навпаки, вони грали у його картині світу величезну роль. Цілі світи перетворюються на інші. Перетворюються й окремі речі, бо вічні атоми що неспроможні зникати безвісти, вони дають початок новим речам. Перетворення відбувається в результаті руйнування старого цілого, роз'єднання атомів, які становлять нове ціле.
Згідно з Демокрітом, атоми неподільні (atomos-«неподільний»), вони абсолютно щільні і не мають фізичних частин. Але в усіх тілах вони поєднуються так, що між ними залишається хоч би мінімальна кількість порожнечі; від цих проміжків між атомами залежить консистенція тіл. Крім ознак елейського буття атоми мають властивості піфагорійської «межі». Кожен атом кінцевий, обмежений певною поверхнею, і має незмінну геометричну форму. Навпаки, порожнеча як «безмежне» нічим не обмежена і позбавлена найважливішої ознаки істинного буття - форми. Атоми чуттєво не сприймаються. Вони схожі на порошинки, що носяться в повітрі, і непомітні внаслідок занадто малої величини, поки на них не впаде промінь сонця, що проник через вікно в приміщення. Але атоми набагато менше цих порошин; тільки промінь думки, розуму може виявити їхнє існування. Вони несприйняті ще й тому, що не мають звичайних чуттєвих якостей – запаху, кольору,
смаку і т. п. Зведення будови матерії до елементарних і якісно однорідних фізичних одиниць, ніж «стихії», «чотири кореня» і навіть «насіння» Анаксагора, мало в історії науки величезне значення. Чим же, однак, різняться між собою атоми Демокріту? Вивчаючи свідчення Феофраста, учня Арістотеля, чиї коментарі послужили першоджерелом багатьох пізніших повідомлень про філософію грецьких досократиків, включаючи Демокріта, англійський дослідник Мак Діармід наголосив на певній суперечності. В одних місцях йдеться лише про відмінність форм атомів, в інших - також про відмінність їхнього порядку та положення. Проте зрозуміти неважко: порядком і становищем (поворотом) можуть відрізнятися не одиничні атоми, а складові тіла, чи групи атомів, у одному складовому тілі. Такі групи атомів можуть бути розташовані вгору або вниз (положення), а також у різному порядку (як літери НА та АН), що й видозмінює тіло, робить його іншим. І хоча Демокріт не міг передбачити законів сучасної біохімії, але саме з цієї науки ми знаємо, що, дійсно, відмінність двох однакових за складом органічних речовин, наприклад, двох полісахаридів, залежить від порядку, в якому побудовані їхні молекули. Величезна різноманітність білкових речовин залежить переважно від порядку розташування в їх молекулах амінокислот, причому кількість можливих комбінацій при їх поєднаннях практично нескінченна. Фундаментальні частинки матерії, існування яких припускав Демокріт, поєднували в собі певною мірою властивості атома, молекули, мікрочастинки, хімічного елемента та деяких складніших сполук. Атоми відрізнялися також величиною, від якої у свою чергу залежала вага. Демокріт був на шляху до цього поняття, визнаючи відносну вагу атомів, які в залежності від розмірів бувають важчими або легшими. Так, наприклад, найлегшими атомами він вважав найдрібніші і гладкі кулясті атоми вогню, що становлять повітря, а також душу людини. З формою і величиною атомів пов'язане питання про так звані амери або «математичний атомізм» Демокріта. Ряд давньогрецьких філософів(Піфагорійці, елейці, Анаксагор, Левкіпп) займалися математичними дослідженнями. Визначним математичним розумом був, безперечно, і Демокріт. Проте демокритівська математика відрізнялася від загальноприйнятої математики. Згідно з Аристотелем, вона «розхитувала математику». Вона ґрунтувалася на атомістичних поняттях. Погоджуючись із Зеноном, що подільність простору нескінченно веде до абсурду, до перетворення на нульові величини, з яких нічого не може бути побудовано, Демокріт відкрив свої неподільні атоми. Але фізичний атом не збігався з математичною точкою. Згідно з Демокрітом, атоми мали різні розміри та форми фігури, одні були більше, інші менше. Він припускав, що є атоми гачкоподібні, якореподібні, шорсткі, незграбні, вигнуті – інакше б вони не зчіплялися один з одним. Демокріт вважав, що атоми неподільні фізично, але подумки в них можна виділити частини - точки, які, звичайно, не можна відторгнути, вони не мають своєї ваги, але вони теж є протяжними. Це не нульова, а мінімальна величина, далі неподільна, уявна частина атома – «амера» (безчасткова). Згідно з деякими свідченнями (серед них є опис так званої «площі Демокріту» у Джордано Бруно), у найдрібнішому атомі було 7 амер: верх, низ, ліве, праве, переднє, заднє, середина. Це була математика, згодна з даними чуттєвого сприйняття, які говорили, що, хоч як мало було фізичне тіло, наприклад, невидимий атом, - такі частини (сторони) у ньому завжди можна уявити, ділити до нескінченності навіть подумки неможливо. З протяжних точок Демокріт становив протяжні лінії, їх -площини. Конус, наприклад, згідно з Демокрітом, складається з найтонших чуттєво не сприйманих через свою тонкість гуртків, паралельних підставі. Так, шляхом складання ліній, що супроводжується доказом, Демокріт відкрив теорему про об'єм конуса, який дорівнює третині об'єму циліндра з тією самою основою та рівною висотою; так само він вирахував обсяг піраміди. Обидва відкриття визнав (і вже інакше обґрунтував) Автори, які повідомляють про погляди Демокріта, мало розуміли його математику. Аристотель і наступні математики її різко відкинули, тому вона була забута. Деякі сучасні дослідники заперечують відмінність атомів і амер у Демокріта і амер у Демокріта або вважають, що Демокріт вважав атоми неподільними та фізично та теоретично; але остання точка зору веде до надто великих протиріч. Атомістична теорія математики існувала, і вона відродилася згодом у школі Епікура. Атоми нескінченні в числі, число змін атомів так само нескінченно (різноманітно), «бо немає підстави, чому вони були швидше такими, ніж іншими». Цей принцип (не більше так, ніж інакше), який іноді в літературі називається принципом індиферентності або різноймовірності, характерний для демокритівського пояснення Всесвіту. З його допомогою можна було обґрунтувати нескінченність руху, простору та часу. Згідно з Демокрітом, існування незліченних атомних форм зумовлює нескінченну різноманітність напрямків та швидкості первинних рухів атомів, а це у свою чергу призводить до їх зустрічей та зіткнень. Отже, все світоутворення детерміновано і є природним наслідком вічного руху матерії. Про вічний рух говорили вже іонійські філософи. Світ знаходиться у вічному русі, бо він у їхньому розумінні – жива істота. Абсолютно інакше вирішує питання Демокріт. Його атоми не одухотворені (атоми душі є ними лише у зв'язку з тілом тварини чи людини). Вічний рух-це зіштовхування, відштовхування, зчеплення, роз'єднання, переміщення та падіння атомів викликане початковим вихором. Більше того, атоми мають свій, первинний рух, не викликаний поштовхами: «трястись у всіх напрямках» або «вібрувати». Останнє поняття був розвинене; його не помітив Епікур, коли він скоригував демокритівську теорію руху атомів, ввівши поняття довільного відхилення атомів від прямої. У своїй картині будови матерії Демокріт виходив також із принципу, висунутого попередньою філософією (сформульованого Меліссом і повтореного Анаксагором), - принципу збереження буття «ніщо не виникає з нічого». Він пов'язував його з вічністю часу та руху, що означало певне розуміння єдності матерії (атомів) та форм її існування. І якщо елейці вважали, що цей принцип відноситься тільки до умопостигаемого «істинно сущого», то Демокріт відносив його до реального, об'єктивно існуючого світу, природи. Атомістична картина світу є нескладною, але вона грандіозна Гіпотеза про атомарну будову речовини була найнауковішою за своїми принципами і найпереконливішою з усіх, створених філософами раніше. Вона відкидала найрішучішим чином основну масу релігійно-міфологічних уявлень про надприродний світ, про втручання богів. Крім того, картина руху атомів у світовій порожнечі, їх зіткнення та зчеплення – це найпростіша модель причинної взаємодії. Детермінізм атомістів став антиподом платонівської телеології. Демокритівська картина світу, за всіх її недоліків, - це вже яскраво виражений матеріалізм, таке філософське світорозуміння було в умовах давнини максимально протилежне міфологічному світорозуміння.
Філософія середньовіччя. Християнство.
Дайте визначення поняття «віра».
Віра - визнання чого-небудь істинним, часто, без попередньої фактичної чи логічної перевірки, єдино в силу внутрішнього, суб'єктивного незаперечного переконання, яке не потребує свого обґрунтування в доказах, хоча іноді і підшукує їх.
Віра обумовлена особливостями психіки людини. Беззастережно прийняті відомості, тексти, явища, події чи власні уявлення та умовиводи надалі можуть бути основою самоідентифікації, визначати деякі з вчинків, суджень, норм поведінки та відносин.
Філософія доби Відродження.
Охарактеризуйте поняття «антропоцентризм».
Антропоцентризм (від антропо... і лат. centrum - центр), думка, за яким людина є центр і найвища мета світобудови. А. є одним з найбільш послідовних виразів погляду телеології, тобто приписування світові позаприродних, зовнішніх йому цілей. В античній філософії А. формулював давньогрецький філософ Сократ, пізніше цієї думки дотримувалися представники патристики, схоластики та деякі філософи нового часу (наприклад, німецький філософ К. Вольф). Деякі елементи А. як вихідної теоретичної установки можна побачити в екзистенціалізмі.
Філософія Нового часу.
Що таке «деїзм»?
Деїзм (від латів. deus - бог), релігійно-філософська думка, що набула поширення в епоху Просвітництва, згідно з яким бог, створивши світ, не бере в ньому будь-якої участі і не втручається в закономірний перебіг його подій. Т. о., Д. протистоїть як теїзму, в основі якого лежить уявлення про божественне провидіння і постійний зв'язок людини і бога, так і пантеїзму, що розчиняє бога в природі, і атеїзму, що взагалі заперечує саме існування бога. Д. виступив з ідеєю природної релігії, чи релігії розуму, що він протиставив релігії одкровення. Природна релігія, за вченнями деїстів, є спільною всім людей і є нормою всім позитивних релігій, зокрема і християнства.
Німецька класична філософія. Марксизм
Основні поняття теорії пізнання Канта.
У основі філософських досліджень Канта «критичного» періоду лежить проблема пізнання. У своїй книзі «Критика чистого розуму» Кант обстоює ідею агностицизму – неможливості пізнання навколишньої дійсності. Кант класифікує саме знання як наслідок пізнавальної діяльності і виділяє три поняття, що характеризують знання: апостпріорне, апріорне знання і «річ у собі».
Апостпріорне знання - те знання, яке отримує людина в результаті досвіду. Дане знання може бути тільки ймовірним, але не достовірним, оскільки кожне твердження, взяте з цього типу знання, необхідно перевіряти на практиці, і не завжди таке знання істинне.
Апріорне знання - досвідчене, тобто те, що існує в розумі спочатку і не вимагає жодного досвідченого доказу.
«Річ у собі» - одне з центральних понять усієї філософії Канта. "Річ у собі" - це внутрішня сутність речі, яка ніколи не буде пізнана розумом.
Тим самим Кант здійснює своєрідний переворот у філософії, розглядаючи пізнання як діяльність, що протікає за власними законами. Вперше не характер, і структура пізнаної субстанції, а специфіка суб'єкта, що пізнає, розглядається як головний фактор, що визначає спосіб пізнання і конструюючий предмет знання.
На відміну від філософів 17 століття, Кант аналізує структуру суб'єкта не для того, щоб відкрити джерела помилок, а навпаки, щоб вирішити питання, що таке справжнє знання. У Канта виникає завдання встановити відмінність суб'єктивних та об'єктивних елементів знання, виходячи із самого суб'єкта та його структури. У самому суб'єкті Кант розрізняє як би два шари, два рівні – емпіричний та трансцендентальний. До емпіричного він відносить індивідуально-психологічні особливості людини, до трансцендентального - загальні визначення, що становлять належність людини як такої. Об'єктивне знання, згідно з вченнями Канта, обумовлюється структурою саме трансцендентального суб'єкта, яка є надіндивідуальним початком у людині. Кант звів таким чином гносеологію в ранг основного і першого елемента теоретичної філософії. Предметом теоретичної філософії, за Кантом, має бути вивчення самих собою речей – природи, світу, людини, - а дослідження пізнавальної діяльності, встановлення законів людського розуму та її кордонів. У цьому сенсі Кант називає свою філософію трансцендентальной. Він називає свій метод також практичним, на відміну догматичного методу раціоналізму XVII століття, підкреслюючи, що необхідно насамперед зробити критичний аналіз наших пізнавальних здібностей, щоб з'ясувати їхню природу і можливості. Таким чином, гносеологію Кант ставить на місце онтології, тим самим здійснюючи перехід від метафізики субстанції до теорії суб'єкта.
Філософія життя.
Філософське поняття «ірраціоналізм»
Ірраціоналі?зм (лат. irrationalis - нерозумний, нелогічний) - філософські концепції та вчення, що обмежують або заперечують, на противагу раціоналізму, роль розуму в осягненні світу. Ірраціоналізм передбачає існування областей світорозуміння, недоступних розуму, і досяжних лише через такі якості, як інтуїція, почуття, інстинкт, одкровення, віра тощо. Таким чином, ірраціоналізм утверджує ірраціональний характер дійсності.
Ірраціоналістичні тенденції тією чи іншою мірою притаманні таким філософам, як Шопенгауер, Ніцше, Шеллінг, К'єркегор, Якобі, Дільтей, Шпенглер, Бергсон.
Ірраціоналізм у своїх різноманітних формах є філософським світоглядом, який постулює неможливість пізнання дійсності науковими методами. Як стверджують прихильники ірраціоналізму, реальність чи окремі її сфери (такі, як життя, психічні процеси, історія тощо) не виводяться з об'єктивних причин, тобто непідвладні законам і закономірностям. Всі уявлення такого роду орієнтуються на позараціональні форми людського пізнання, які можуть дати людині суб'єктивну впевненість у сутності та походження буття. Але подібні переживання впевненості часто приписуються лише обраним (наприклад, «геніям мистецтва», «Надлюдині» тощо) і вважаються недоступними для простої людини. Подібний «аристократизм духу» часто має й соціальні наслідки.

Російська філософія 19-н 20 ст.
Суть персоналізму
Персоналізм -позиція або доктрина, що ставить понад всі державні та економічні інтереси, понад всі безособові установи фундаментальну цінність людської особистості. Ми бачимо, що персоналізм – це соціальне вчення, в основі якого лежить той самий принцип кантіанської моралі – вміння поважати людську особистість; він намагається зберегти цю повагу, незважаючи на складні умови життя у сучасному світі. Через опис соціального життя персоналізм приходить до цінностей християнства і в результаті потрапляє у русло християнського екзистенціалізму. Термін "персоналізм" застосуємо, наприклад, до філософії Шелера: його теорія конкретної особистості як "центру вчинків", як "існування цінності" веде до синтезу між формалізмом кантіанської моралі та утилітаризмом конкретної моралі англосаксонських філософів; персоналізм мислить себе одночасно як суто конкретне вчення, і як глибоко моральне.
Сучасна західна філософія.
Неопозитивізм, його суть.
Неопозитивізм - один із поширених напрямів філософії 20 ст., Совр. Форма позитивізму. Н. вважає, що знання про реальність дається лише в повсякденному або конкретно-науковому мисленні, а філософія можлива тільки як діяльність з аналізу мови, в якому виражаються результати цих видів мислення (Аналітична філософія). Філософський аналіз із т. зр. Н. не поширюється на об'єктивну реальність, він повинен обмежуватися лише "даним", тобто безпосереднім, досвідом чи мовою. Останні форми Н., напр. ранній Н. віденського гуртка, обмежуючи "даність" індивідуальними переживаннями, об'єктивно схилялися до суб'єктивного ідеалізму. Найбільш впливовим різновидом Н. став логічний позитивізм. До загальної платформи Н. примикали і англ. філософи-аналітики, послідовники Мура (Л. С. Стеббінг, Дж. Уїдом та ін.). Неопозитивістськими були і філософські погляди низки представників логічної львівсько-варшавської школи (Айдукевич та ін.). У 30-х роках. відбувається ідейне та науково-організаційне злиття різних груп та окремих філософів, що дотримувалися неопозитивістських поглядів: австро-нем, логічних позитивістів віденського гуртка (Карнап, Шлік, О. Нейрат та ін.) та берлінського “Товариства емпіричної філософії” (Рейхенбах, К. Г.). та ін), англ. аналітиків, низки амер. представників “філософії науки” позитивістсько-прагматистського напряму (О. Нагель, Ч. Морріс, Бріджмен та ін.), упсальської школи у Швеції, мюнстерської логічної групи (Німеччина) на чолі з Г. Шольцем та ін. З того часу регулярно скликається ряд міжнародних конгресів і здійснюється широка пропаганда ідей Н. у пресі. Рекламуючи себе як "наукового емпіризму", Н. надає в цей період помітний вплив на різні кола вчених, під його впливом складається ряд ідеалістичних концепцій в тлумаченні відкриттів совр. науки. У той же час слід відзначити позитивне значення конкретних результатів досліджень з формальної логіки та деяких питань методології науки, досягнутих як самими неопозитивістами, так і вченими, які не були неопозитивістами, але брали участь в організованих ними конгресах, дискусіях і т. д. .З кінця 30-х гг. осн. центром Н. стають США, де ця філософія була представлена насамперед логічним емпіризмом. Починаючи з 50-х років. Н. переживає ідейну кризу, пов'язану з нездатністю вирішити реальні проблеми наукового світогляду та методології науки. Це виявляється, зокрема, у різкій його критиці з боку таких напрямів філософії науки на Заході, як постпозитивізм та критичний раціоналізм.
Пізнання як результат мисленнєвої діяльності людини.
Що таке пізнання?
Пізнання - засвоєння чуттєвого змісту пережитого, чи пережитого, стану речей, станів, процесів із метою знаходження істини. Пізнанням називають як (неточно) процес, який правильніше було б позначити словом «пізнання», і результат цього процесу. У філософському сенсі пізнання завжди є актом, у якому «щось пізнається як щось»; напр., кажуть: «Він пізнав його як брехуна». У пізнанні, тобто міститься оцінка, яка спирається на досвід. Хто не знає, що є брехуном і що є брехуном, той ніколи не зможе пізнати людину як брехуна. У пізнанні завжди міститься також впізнавання. Нове, не залежить від внутрішнього і зовнішнього досвіду пізнання може виникнути лише як наслідок творчої фантазії. Пізнання досліджується з часів грец. філософії, воно вивчається з погляду (об'єктивного) джерела, чи походження (суб'єктивної), здібності, тобто. можливостей до пізнання, з погляду мети, характерних рис і сили, а також з погляду кордонів та перешкод (апорії та антиномії). Це дослідження пізнання становить предмет вчення про пізнання, яке тільки з Канта визначилося як особлива область філософії, отримавши назву «теорія пізнання», і яке в 19 ст, а також на поч. 20 ст. часом заглушало майже всі інші напрямки філософії. Усередині пізнання проводять різницю між (несправжнім) формальним, або абстрактним, пізнанням і (справжнім) змістовним, або конкретним, пізнанням; у свою чергу всередині цього поділу відбувається членування на багато видів пізнання відповідно до найважливіших предметних областей. У пізнанні суб'єкт та об'єкт протистоять один одному як пізнає та пізнаване. Суб'єкт осягає, а об'єкт осягаємо. Розуміння відбувається в силу того, що суб'єкт вторгається якраз у сферу об'єкта і переносить його у свою власну орбіту, оскільки певні моменти об'єкта відображаються в суб'єкті, у ньому відображеннях (див. Явлення). Це відбиток також об'єктивно, тобто. суб'єкт відрізняє відбиток, у освіті якого він навіть брав участь, від себе як протистоїть відбиттю. Відображення не є ідентичним об'єкту, хоча йому належить бути «об'єктивним». Об'єкт є незалежним від суб'єкта. Він більш ніж просто предмет пізнання, і в цьому «більш ніж бути просто об'єктом» об'єкт виступає як «трансоб'єктивне». Поряд з буттям об'єкта як предмет він володіє і буттям-в-собі. Якщо об'єкт мислиться незалежно від відношення пізнання, він стає річчю. Але суб'єкт також може бути суб'єктом самого себе, тобто. він може усвідомлювати свою здатність пізнання; Крім якості бути пізнаючим він має ще й буттям-для-себе. Буття-в-собі об'єкта означає, що поряд із пізнаваним в об'єкті залишається ще не пізнаний залишок. Той факт, що ми ніколи не можемо повністю і без залишку охопити предмет пізнання, осягнути у всій повноті його визначеність, відбивається у розбіжності об'єкта та образу. Оскільки суб'єкт знає про цю відмінність, з'являється такий феномен, як проблема, який породжує напругу в процесі подальшого пізнання і вимагає все більших зусиль пізнання. Пом'якшення такої напруги треба шукати в напрямку прогресу пізнання, завдяки якому межа між тим, що вже пізнане, і тим, що має бути пізнане, пересувається в трансоб'єктивне. Діяльність свідомості призводить до прогресу пізнання; Прагнення свідомості до пізнання є прогресуюче «схильність себе» до визначеностей об'єкта. Те, що має бути пізнане, є для свідомості, що прагне до пізнання, невичерпним, тобто нескінченним. Прогрес пізнання знаходить свою остаточну межу в межі пізнаваності. , трансінтелігібельне (часто помилково зване ірраціональним).«Як трансоб'єктивне треба шукати в напрямку пізнаного (причому воно все більше відсувається в цьому напрямку), так трансінтелігібельне треба шукати всередині трансоб'єктивного (причому воно все більше відсувається в напрямку пізнаного)» (Н.). Існування трансінтелігібельного – це таке існування, яке не дає припинитися процесу пізнання. Яким чином відбувається перенесення певних м оментів об'єкта на суб'єкт, по суті, невідомо. Але якщо виходити з того, що все існуюче, оскільки воно належить до загальної сфери непізнаваного, всебічно якось обумовлено, визначено, якщо, далі, вважати, що суб'єкт є найбільш здатним серед усього сущого до реагування та чуття, то з цього випливає, що вся система сущого повинна з трансоб'єктивного через об'єкт і відображення постати перед суб'єктом у явищі. З цього погляду пізнання є розуміння перш за все відповідних суб'єкту членів відносин між об'єктом та суб'єктом. Принципи пізнання, тобто. спосіб, яким здійснюється пізнання, повинні бути, тобто, однаковими для всіх суб'єктів. З іншого боку, напр. з обчислюваності фізичних процесів (можливостей з урахуванням відомих похибок), слід, що межі математичної логіки (і тим самим значимість, законність апріорного погляду) перебувають поза сферою. Застосування положень математики до природних явищ означає поширення логічної сфери реальну. Є логічні зв'язки та відносини, які узгоджуються зі зв'язками та відносинами реального. Відповідно до цього логічна сфера є посередником між світом відображення та світом реального. Отже, принципи пізнання як однакові всім суб'єктів, але вони виступають й у світі об'єктивного – як категорії. Пізнання можливе, тому що категорії пізнання ідентичні категоріям буття. Однак як невірно говорити, що всі категорії пізнання є категоріями буття, так неправильно доводити, що всі категорії буття є одночасно і категоріями пізнання. Якби було справді перше, то всяке пізнання містило б чисту істину; якби було дійсно друге, то все, що існує, було б пізнано без залишку. Область категорій буття та категорій пізнання збігається частково, і лише цим можна пояснити, що процеси природи здаються такими, що відбуваються за математичними законами: напр., орбіти руху планет фактично є «еліптичними».
Форми чуттєвого та раціонального пізнання.
Чуттєве пізнання - це відображення дійсності в чуттєвих образах.
Основні форми чуттєвого пізнання:
1. Відчуття - це відображення властивостей, ознак, сторін окремих матеріальних предметів, речей, явищ (зорові, слухові, дотичні, смакові, нюхові: колір, світло, звук, запах, смак та ін.).
2. Сприйняття - це цілісний образ предмета, об'єкта, що впливає органи почуттів. Цей образ виникає внаслідок одночасної, взаємоузгодженої роботи кількох органів чуття.
3. Уявлення - це образи предметів, відновлені завдяки слідам, що збереглися в нашому мозку, але за відсутності самих предметів.
Які особливості чуттєвого пізнання? Все чуттєве пізнання має безпосередній характер. Чуттєві образи виникають остільки, оскільки предмет безпосередньо впливає на наші органи почуттів та нервову систему. Чуттєве пізнання – це ворота, якими людина встановлює контакт із зовнішнім світом. З позиції діалектичного матеріалізму форми чуттєвого пізнання це суб'єктивні образи об'єктивного світу. Тобто їх зміст є об'єктивним, оскільки визначається зовнішніми впливами, а не свідомістю суб'єкта.
А що означає: "суб'єктивний образ?". Це означає, що форма наших відчуттів залежить від того, як влаштовано нашу нервову систему. Ми, наприклад, не сприймаємо радіо та магнітних хвиль, а деякі тварини їх сприймають. Орел пильніший за людину, бачить далі, але людина помічає, бачить у багато разів більше, ніж орел. Собака має більш тонкий нюх, але він не розрізняє і 1/1000 тих запахів, які розрізняє людина. Суб'єктивність образу полягає в тому, що при взаємодії двох видів матерії відчуття залежить від того, як воно відбивається в нервової системилюдини (вплив зовнішнє перетворюється на нервову систему). Наприклад, солодощі цукру, солоність солі по відношенню до язика, а не до води, запах троянди по відношенню до нюху.
Проте історія філософії мала місце концепція, за якою наші відчуття, сприйняття – це образи, не копії, лише умовні знаки, символи, ієрогліфи, які не мають нічого спільного з речами та їх властивостями. Ця теорія була сформульована німецьким фізіологом Г. Гельмгольцем (1821-1894 рр.)1, який спирався на теорію іншого німецького фізіолога (природознавця) І. Мюллера (1801-1858 рр.)2. Відповідно до теорії Мюллера специфіка відчуттів визначається не природою предметів і речей, а своєрідним пристроєм органів чуття людини, кожен із яких представляє замкнуту систему (т.зв. закон про специфічної енергії органів чуття). Наприклад, відчуття яскравого спалаху може виникнути як під впливом яскравого світла, і від сильного удару по оці, тобто. наші органи почуттів, згідно з теорією І. Мюллера, ніякого уявлення про якісну сторону предметів, явищ нам не дають.
З позицій діалектичного матеріалізму ця теорія є поступкою агностицизму, бо символи, знаки можливі (допустимі) і по відношенню до неіснуючих речей, наприклад лісовиків, будинкових, чудотворців і т.д.
І все-таки, чи дають нам органи почуттів можливість адекватно відбивати дійсність? Ще Людвіг Фейєрбах зазначав, що в людини рівно стільки органів чуття, скільки потрібно для правильного пізнання світу. Якби наші почуття не відбивали об'єктивний світ таким, який він є, то людина, як і будь-яка тварина не змогла б біологічно пристосуватися до умов середовища, тобто. вижити. Та й саме виникнення подібного сумніву говорить за те, що ми правильно відбиваємо дійсності
і т.д.................

Будь-яка філософія є світоглядом, т. е. сукупністю найзагальніших поглядів світ і місце у ньому людини. Однак це зовсім не означає, що будь-яка думка є також філософією. Поняття «світогляд» ширше за поняття «філософія». Це означає, що перше включає друге. Подібно до того, як поняття «плід» має на увазі, наприклад, не тільки яблуко, а й грушу, вишню і т. д., так і поняття «світогляд» не можна звести лише до філософії. Воно включає й інші види світогляду – міфологічне, художнє, релігійне тощо.

Філософія - це вищий рівень та вид світогляду, це теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. Вона по своїй суті покликана розкривати раціональний зміст і загальні закономірності існування та розвитку світу і людини. Філософія, подібно до інших форм світогляду, виникла з потреби людини пізнати світ і саму себе. Але вона виявляється більш розробленою формою, і, перш ніж вона виникла, людство створило простіші, хоч і не менш важливі для буття людини, форми світогляду. У глибини історії, чи не до самого зародження первісно-общинного ладу, йдуть початкові моменти формування міфологічної, а разом з нею та повсякденної форм світогляду. Передумовами з'явилися спочатку властиві людині мислення та почуття, його прагнення до роздумів про спостережуваному у звичайному спогляданні й у перших практичних діях, що мали тенденцію до перетворення на початкове виробництво з його продуктивними силами.

Існує кілька типів світогляду з урахуванням різних картин світу: міфологічне світогляд, релігійне світогляд, науковий світогляд, художнє світогляд, філософське світогляд, звичайний світогляд.

Комунікативний фактор, що діє в рамках сім'ї, роду, племені, і особливо перші наочно-чуттєві образи, що передаються з покоління в покоління у вигляді малюнків, скульптур тощо, вели до розширення світогляду людини та спроб якось пояснити явища природи. Формування повсякденного свідомості вимагало виходу його рамки і доповнення ширшими картинами і схемами природних явищ. Так поряд і, мабуть, одночасно з звичайним світоглядом складалася охоплює різні сторони світу і світ загалом міфологічна форма світогляду. Що притаманно цієї форми?

1. Антропоморфність, тобто розгляд явищ природи (наприклад, рух хмар, землетрусу тощо) за аналогією з людиною; їм приписувалися всі ті властивості, які були у людини: відчуття, реакції на негативні фактори, бажання, ненависть, страждання тощо (різниця лише кількісна).

2. Дескриптативність (від англ. descriptive – описовий) – прагнення до пояснення подій, явищ у формі описового оповідання, оповіді, легенди; серед діючих фігур - герої та боги у вигляді особливих людей (наприклад, міфи про Нептуна, Зевсе, Меркурію, Аполлона та ін.).

3. Синкретизм (злитість, нерозчленованість) об'єктивного та суб'єктивного світів, що значною мірою пояснюється антропоморфністю, що пронизує всі сторони цієї форми

світогляду.

4. Зв'язок з магією, що властиво більш зрілій первісно-общинній свідомості і виявляється у діях чаклунів, шаманів та інших людей, озброєних зачатками наукових знань про тіло людини, про тварин, рослини. Наявність магічного елемента у складі цієї форми світогляду дозволяє відкинути думку, ніби це думка був пов'язані з практикою, а було лише пасивно-споглядальним.

5. Апеляція до прецеденту в поясненні подій, що визначають сучасний порядок речей, наприклад: людина - стала смертною тому, що гонець (часто - якась тварина) неправильно передав волю божества, або тому, що жінка розбила магічний горщик (пізніше пояснення, спрямоване те що, щоб виправдати підпорядкування жінки чоловіку); людина почала використовувати вогонь тому, що вона була вкрадена у богів Прометеєм і т.д.

6. Антиісторичність. Час не сприймається як процес прогресивного розвитку. У кращому разі воно допускається як звернене назад: рух від золотого віку до срібного і мідного, що саме собою висловлює бажання бачити світ статичним, що постійно відтворюється в тому самому вигляді. Будь-яке нововведення, всяке незвичайне лякає людину на перших етапах її розвитку.

Релігійна форма світогляду Релігійна форма світогляду виникла на основі трансформації уявлень про комплекс богів міфологічного світогляду, корекції цих уявлень у зв'язку з більш поглибленою логічною та філософською рефлексією питань виникнення світу, якостей людини, особистих завдань її самовдосконалення. Як і міфологія, релігія спирається на чуттєві образи, розвиває здатність до уяви, фантазії. Але на відміну від міфології, релігія зосереджує уяву та фантазію на надприродному, духовному, широкій області божества та його атрибутів, структур божественного (серед яких нерідко виявляються й ангели). На перший план висувається психологічна установка - віра в бога, можливість людини прожити боголюдське життя, досягти справжніх моральних (божественних) цінностей і забезпечити собі безсмертя. Релігія тісно пов'язана не лише з вірою, а й з молитвою, із низкою культових обрядів.

Релігія сформувалася за доби верхнього палеоліту ( кам'яний вік) 40 - 50 тис. років тому, на вищому етапі розвитку суспільства, ніж почало розвиватися міфологічне світогляд. Однією з суттєвих передумов становлення релігії був поступовий розвиток мислення людини, коли загальні поняття («людина» та ін.) знаходять у свідомості самостійне буття, здатність до відриву від своїх реальних витоків і до наділення їх – за гіпертрофованого уявлення в образах – самостійним існуванням. Найбільш поширеними, або, як їх ще називають, «світовими», «наднаціональними» релігіями стали буддизм (VI -V ст. до н. е.), християнство (I ст.) та іслам (VII ст.). Головна рисавсіх релігій - віра в надприродне, надприродне.

Філософська форма світогляду

Філософська форма світогляду починає визрівати на ще вищому рівні суспільно-економічного та культурного розвитку суспільства. Її перші ознаки проступають у XII-VIII ст. до зв. е. у Стародавній Індії, Стародавньому Китаї, Стародавньому Єгипті. Її зародження як специфічної форми духовної діяльності було з такою передумовою, як великий культурний переворот у Стародавню Грецію VIII -V ст. до зв. е. Однією з найважливіших передумов було розвиток полісної демократії, що відкрила можливість вільного мислення. Найбільший знавець історії філософії Гегель писав: внаслідок «загального зв'язку політичної свободи зі свободою думки філософія виступає в історії лише там і остільки, де і оскільки утворюється вільний державний устрій. . . Філософія тому починається лише у грецькому світі». З загальнокультурних передумов найбільш важливим було протиріччя між зрослим науковим знанням у надрах магії, які прагнули автономії і пояснення природи і природних явищ їх самих, і міфологічно-релігійної формою, з якою генетично було пов'язане це знання. Роздуми над специфікою наукового знання призвели до появи нового відносини між людиною та світом – «теоретико-пізнавального» – та до оформлення теоретико-пізнавального відношення між людиною та світом у рамках предмета світогляду.

Філософія протягом цілого ряду століть розвивалася разом з природничо-науковим знанням, а філософи були одночасно і натуралістами. Надалі, до кінця XVIII - у першій половині ХІХ століття усередині цього загального наукового знання стало виявлятися прагнення формуванню натуралістської форми світогляду. Перший його різновид - вульгарний матеріалізм. У ХІХ-ХХ ст. ця форма найчастіше стала виступати у вигляді природничо-наукового матеріалізму. Його головна передумова - дозрівання теоретичної сфери фізики, біології, інших наук і незадоволеність дослідників природи ставленням до них філософії в особі таких представників ідеалістичної натурфілософії, як Шеллінг і Гегель, які виступали з претензією на керівництво природознавцями у вирішенні приватно-наукових проблем. Негативна реакція на філософське осмислення таких проблем призвела до спроб вирішувати загальносвітоглядні питання з позиції понять, принципів та законів своїх конкретних наук. Наприклад, у концепції теплової смерті всесвіту Клаузіуса і Томсона висновки про тенденцію розвитку всього космосу та залученого до його еволюції людства робляться на основі одного закону термодинаміки, що методологічно, звісно, не виправдано.

На відміну від натуралістської форми світогляду, від ставлення до світу, заснованому на приватно-науковому знанні, філософія як форма світогляду спиралася у вирішенні світоглядних проблем на узагальнення даних усієї науки, всього людського досвіду пізнання світу, включаючи і дані повсякденного життя людини. Вона трансформувала свої зв'язки з природознавством, знаходила шляхи до гармонійного зв'язку з ним і в той же час встановлювала зв'язки з ідеологією, з гуманітарним знанням, зі звичайним світоглядом людей. У ряді випадків філософія виявилася недалека від віри в бога, від створення метафізичних конструкцій, в яких постулювалися трансцендентні світи, космічні сутності, що впливають на розвиток життя людей та вчинки окремої людини. До філософії стало повертатися те, що колись, в античності, було лише її привілеєм, - прагнення мудрості (мудрістю володіють боги, а філософам властиве лише прагнення мудрості). Платон зазначав: назва мудреця для філософа «занадто голосно і личить тільки богу. Любитель мудрості - філософ або щось у цьому роді - ось що більше йому підходить і добре звучить ». «Чи можна чи не можна навчитися мудрості. . . Їй можна навчитися. . . Вона одна робить людину блаженною і щасливою».

Філософія відрізняється від натуралістської форми не лише своїми загальними поняттями (категоріями), своїм різноманітним (або багатоканальним) зв'язком з дійсністю. Весь її зміст пронизано мудрістю, і вона може бути визначена через це поняття (грец. phileo-люблю і sofia-мудрість). Мудрість – її початок та її кінець. У повсякденному житті людина часто користується деякими практично дієвими уявленнями, які можна назвати звичайним світоглядом. Для нього характерна орієнтація на представлені в культурі стереотипи поведінки, тобто прийняті без будь-якого доказу положення (краще одружуватися, ніж залишатися неодруженим, краще здобувати освіту, ніж бути неосвіченим), а також змішання уривчастих наукових знань з філософськими та релігійними уявленнями. Повсякденна думка допускає поєднання логічно і культурно історично несумісних ідей, наприклад, поєднання християнських вірувань з ідеєю реінкарнації (перевтілення і нового народження), прийняття релігійної обрядовості без розуміння її сенсу. Ця форма світогляду відрізняється відсутністю прагнення раціональної рефлексії прийнятих переконань, відсутністю сумніви у цьому, що приймається просто у віру, легкістю уявлення бажаного за дійсне.

Проте звичайна думка є майже ефективним, а які містяться в ньому, засновані на здоровому глузді, на стереотипах життєвої мудрості положення нерідко стають відправними пунктами філософського узагальнення і навіть наукового аналізунасправді. Однак у світі, у якому відбувається глобальна інтеграція людства, має місце змішання культур, прискорюється темп життя, з'являються глобальні загрози - одного буденного світогляду виявляється дедалі більше недостатньо.

Світогляд - це система найбільш загальних уявлень про світ загалом і місце в ньому людини. Світогляд – це той елемент свідомості, душі людини, який надає їм цілісність, визначає мету та сенс життя. Світогляд спирається на певну картину світу. Структура світогляду включає чотири рівні.

o Рівень світовідчуття. Світогляд завжди емоційно забарвлений, оскільки він є частиною людської душі. Палітра емоцій різноманітна. У граничних випадках світогляд може бути оптимістичним та песимістичним, емоційно яскравим та емоційно приглушеним. (Рівень почуттів).

o Рівень світосприйняття. Це сукупність всіх знань, які має людина (наукові знання, звичайні знання, художні знання, релігійні знання тощо. буд.). (Рівень розуму та розуму).

o Рівень світорозуміння включає шкалу цінностей та ідеалів, куди орієнтується людина. Це індивідуально особистісні уявлення про добро і зло, про прийнятне і неприпустиме, про прекрасне і потворне, про те, чого слід прагнути. (Рівень розуму та віри).

o Рівень програм і цілей життєдіяльності, у якому розташовуються моделі активності людини і формується практичне ставлення до світу. У граничному випадку – це активне та пасивне ставлення до навколишнього світу. (Рівень розуму, віри та волі).

Таким чином, світогляд – це суб'єктивний образ світу у свідомості людини, що спирається як на знання, а й у систему переконань, на елементи віри й волі людини. Ядром світогляду є ідеали та цінності, які визначають ставлення людини до природи, суспільства і самого себе, задають сенс та мету його життя.

Для нас важливо виділити специфіку наукового світогляду. Безперечно, цей тип світогляду спирається на загальнонаукову картину світу, що складається з локальних наукових картин світу. Наукова картина світу визначається тією дисципліною або групою теорій, які на даний момент є найбільш загальними і фундаментальними в описі природи. Починаючи з 17 століття основою загальнонаукової картини світу виступала фізична картина світу. У сучасних умовахфізична картина світу спирається кілька фундаментальних принципів – на принцип системності, еволюціонізму і самоорганізації матерії. Якщо говорити про чотири рівні у структурі світогляду, то науковий світогляд є відображенням оптимістичного світовідчуття. На рівні світосприйняття наукові знання мають бути об'єктивними, системними, перевіряються та обґрунтовані. На рівні світорозуміння наука задає чітку систему ціннісних орієнтирів у діяльності вченого, про яку ми говорили вище: це і безкорисливий пошук об'єктивної істини, самокритичність, спрямованість у майбутнє, орієнтація на нове, чесність, колективізм, універсалізм. На рівні практичного ставлення до світу саме науковий світогляд проголошує необхідність перетворюючої діяльності людини та обґрунтовує можливість побудови кращого майбутнього, з урахуванням помилок минулого та здатності людини до самовдосконалення.

Скільки людей проживає на Землі, стільки ж існує поглядів на навколишню дійсність, події, що відбуваються на планеті, та місце людини у всьому цьому.

Картина світу кожного окремого індивідуума полягає у сукупності його знань, вірувань, емоційних оцінок та накопиченого досвіду про навколишнє. Саме тому всі люди різні, але можуть поєднуватися в сім'ї, групи, партії та інші спільноти за однаковими фрагментами сприйняття світу.

Осмисленням та систематизацією всього, що відбувається в реальності, з позиції логіки та раціоналізму займається філософський світогляд.

Історія філософії

Філософія зародилася у той момент, коли людина вперше стала шукати відповіді на запитання «Хто я?», «Навіщо я тут?» і «У чому сенс життя?» Як наука вона сформувалася у 6 столітті до н. е. у Стародавньому Китаї, Індії та Греції.

Філософи, які жили в ту епоху, залишили свої наукові праціі дослідження, багато з яких не втратили актуальності і сьогодні. За всіх часів люди намагалися вирішувати завдання, які ставила перед ними існуюча дійсність. Будь-які міркування про світобудову та її таємниці, душу і Бога, смерть і життя - все це філософські категорії. Знайдені відповіді на вічні питання ставали орієнтирами для людей у їхньому пізнанні навколишнього світу.

Хоча минуло вже понад 2000 років з часу написання трактатів першими мудрецями, і людство сьогодні знає про Землю, Всесвіт і про себе більше, залишається спірним існуючий філософський світогляд щодо головних питань про те, в чому сенс життя, яке у людей призначення тощо. .

Погляд на справжнє

Світоглядом прийнято називати сукупність уявлень людини про себе та оточуючої її видимої та невидимої дійсності. Існує 2 види сприйняття сущого – індивідуальне та суспільне.

Особисте світогляд може складатися як з власних уявленьлюдину про себе, так і з думок про неї інших людей. До суспільного ставляться такі прояви народної самосвідомості, як легенди, міфи, перекази та багато іншого.

При сприйнятті дійсності люди оцінюють її з позиції особистого прийняття чи заперечення будь-яких подій, станів чи предметів, а й з погляду розуміння світу загалом. Завдяки незмінним якостям, що визначають сутність людини, формується її філософський світогляд.

Наприклад, людина, яка вважає, що всі продавці - злодії, створює стійку думку про це і переносить її на свою картину світу загалом.

Показником того, наскільки широко і зріла думка людини, є її вчинки. Які дії він робить, зважаючи на свої переконання? З'ясувавши це, можна встановити, які його справжні моральні цінності.

Суть філософського світогляду

По правді сказати, будь-якого жителя планети можна було б назвати мислителем (адже кожен хоч раз ставив питання про те, в чому сенс життя), якби його міркування не залишалися на рівні особистої думки про систему речей.

Особливості філософського світогляду - у цьому, що він розглядає реальність і як взаємодіючі системи. Раніше вчені досліджували окремо світ як творіння Бога та місце людей у ньому.

Сутью цього поняття є осмислення духовної активності людини в світі, що постійно змінюється, його вміння до нього пристосовуватися. Раніше існували такі види світогляду, як релігійне та міфічне, першому з яких був властивий страх перед невідомістю та силами природи, тоді як другому – страх перед Богом та покаранням.

p align="justify"> Ще важливі особливості філософського світогляду - в тому, що вони не будуються на страху і здогадах, а мають під собою систему, засновану на логіці і доказовості. Це найвищий спосіб для людської свідомості зрозуміти світ у повній єдності всіх його проявів і уявити картину сущого з усіма його компонентами цілком.

Риси філософського світогляду

Будь-які наукові знання про природу речей, людину та суспільство можуть бути вихідними даними для того, щоб утворилася аргументована, доведена фактами філософія.

Філософський світогляд має такі риси:

наукова обґрунтованість дійсності (відсутність домислів та непідтверджених тверджень);
систематичність збирання інформації;
універсальність, оскільки підходить під будь-які - як особисті, і релігійні світогляду;
критичність, оскільки нічого не сприймає на віру.

Риси філософського світогляду явно відрізняються від релігійної, міфологічної, наукової чи буденної системи. У тих є «якорі», які тримають їх у рамках напрацьованих роками чи століттями норм. Наприклад, якщо у релігії існують догми, в міфології – припущення, а в науці – факти, зумовлені необхідністю їх вивчення, то філософський світогляд не обмежується спрямованістю своїх інтересів та пропозицій. Багато в чому сприяє розвиток критичного мислення у сучасної людини. Наприклад, відомий науковий фактпро те, що людина - прямоходяча істота, можна поставити під сумнів, вказавши, що дитину потрібно вчити ходити на двох ногах.

Картина реальності

Глобальний образ світу чи лише уявлення про нього є його картиною. Кожній епосі відповідає своя «ілюстрація» буття, що виходить із знань людей того часу. Чим менше вони знали про навколишню дійсність, тим крихітнішим було її зображення.

Наприклад, свого часу люди вірили, що Земля тримається на трьох слонах, що стоять на черепаху. Це був їхній рівень пізнання світу.

Коли філософи давнини усвідомили таке поняття як Космос, вони розділили раніше єдиний світ на навколишнє буття і людину. При цьому люди як носії багатьох рис, характерних до Всесвіту, одержали позначення «мікрокосмос».

Розвиток природознавства та отримання нових фактів будови світу знову змінили його картину. Особливо на це вплинули закон тяжіння Ньютона та модель нашого всесвіту Кеплера. З досвіду минулих століть можна зрозуміти, що специфіка філософського світогляду щодо будови буття змінювалася з кожним новим науковим відкриттям. Цей процес продовжується і сьогодні, що підтверджує вчення давніх мудреців про те, що Космос, як і його пізнання, не має меж.

Типи філософського світогляду

У кожної людини є власний погляд на існуючу дійсність, який сформувався шляхом її розвитку, виховання, освіти, професійної діяльностіта спілкування з іншими людьми. Усе це є основою світогляду, і в кожного воно своє.

Але, крім відмінностей у погляді на світ, у людей є точки дотику, які дозволяють об'єднуватися їм у різні спільноти. Завдяки цьому типи філософського світогляду умовно поділяються на два види. В одному з них враховуються думки більшості про реальність, в іншому – особиста:

соціально-історичний – це формування поглядів людства на світ у різні епохи його розвитку, наприклад архаїчний, властивий давнину, та філософський, що відповідає сучасності;
особистісний тип формується в процесі духовного зростання індивідуума та його можливості засвоювати та застосовувати цінності та світогляди, напрацьовані людством.

Люди можуть формувати свої погляди чи цілеспрямовано, чи стихійно. Наприклад, коли людина вірить тому, що їй говорять диктори по телебаченню і не відноситься до інформації критично, значить створювати у неї необхідний світогляд, нав'язуючи чуже бачення реальності. Це цілеспрямоване вплив формування його поглядів.

Філософія та наука

З появою та розвитком різних наукових дисциплін поняття про навколишній світ у людства почало змінюватися. Все, що люди відкрили під час пізнання та вивчення дійсності, поступово формувало науково-філософський світогляд.

З віку у століття науки змінювали одне одного, щоразу створюючи основу нових поглядів на реальність. Наприклад, астрологію замінила точніша наука про зірок – астрономія, алхімія поступилася хімії. Під час цих змін формувалося також нове сприйняття реальності.

Якщо древні вчені робили певні висновки з урахуванням своїх спостережень за природою, то науки утворилися завдяки усвідомленню зв'язків між природними явищами. Специфіка філософського світогляду в тому, що вона нічого не сприймає на віру, це властиво також науковому розуму. Саме розвиток критичної свідомості у людей породив згодом освіту всіх тих дисциплін, які має людство сьогодні.

Стадії розвитку філософського світогляду

Все у цьому світі проходить кілька етапів – від зародження до ухвалення остаточної форми. Відомі 3 стадії еволюції філософії світогляду:

космоцентризм - це погляд на реальність, в основі якої лежить вплив на все, що існує могутнього і нескінченного Космосу;

теоцентризм - думка, що весь світ, і видимий, і невидимий, залежить від надприродних сил чи Бога;
антропоцентризм - на чолі всього стоїть людина - вінець творіння.

Основні філософські світогляди сформувалися завдяки синтезу всіх трьох стадій розвитку, які об'єднали в єдиний об'єкт вивчення природи, людини та суспільства, в якому він живе.

Форма пізнання світу

У міру того, як росли і розвивалися цивілізації, їм були потрібні не тільки нові концепції розуміння дійсності, а й пізнавальний апарат для їх усвідомлення. Таким чином, з'явилася філософія – форма пізнання законів природи та освоєння проблем при формуванні іншого виду мислення.

Основною частиною її розвитку стало створення вторинного типу свідомості у суспільстві. Вже усталені традиції і догмати важко зруйнувати, тому потрібно було поставити під сумнів все те, що напрацювали попередні покоління мислителів і вчених.

Саме завдяки появі людей з критичним свідомістю поступово зник філософський світогляд, що стверджує неможливість пізнання реальності розумом.

Ірраціоналізм

Занадто тривалий часлюдство оцінювало дійсність з позиції заперечення ролі усвідомленості у її сприйнятті. Понад 2000 років люди приписували всі явища природи надприродним силам, тому основними постулатами для них були віра, інстинкти, почуття і божественні одкровення.

Навіть сьогодні є явища, які люди не можуть пояснити з позиції науки. До них належить філософський світогляд, який стверджує неможливість пізнання таких сфер дійсності як безсмертя, Бог, творчість та інші.

До всіх незрозумілих елементів сущого не можна застосувати науковий підхід чи досліджувати їх. Ірраціоналізм насправді простежується у діях кожної людини, коли вона прислухається до своєї інтуїції чи творить.

Роль розуму

Для філософського світогляду, навпаки, роздуми про сутність явищ та його взаємозв'язку є основними. Відбувається це за допомогою дії розуму, налаштованого критично на інформацію і бажає її перевірити.

Часто буває, що раціональне вирішення завдання бере свій початок у ірраціональності. Багато наукових відкриттів саме так і відбуваються, прикладом чого є таблиця хімічних елементівМенделєєва чи молекули ДНК, які вчені спочатку побачили уві сні, та був довели експериментально.

Світогляд

2.Релігійний світогляд

3.Філософський світогляд

1 .Раціональний (розумний)

Питання 3: Філософія та релігія

З моменту виникнення філософії релігія стала однією з її тем. Справа в тому, що більшість питань, на які намагається відповісти філософія – питання про витоки світу, становище людини в космосі, – одночасно стали темами релігійного світорозуміння. Тому протягом усієї своєї історії філософія потребувала критичного розмежування з релігією.

Філософія релігії- це філософське мислення, що має релігію як свій предмет. Це таке філософське мислення, яке прояснює сутність та спосіб буття релігії, відповідає на запитання: "Що є релігія як така?"
Релігія старша за філософію і очевидно має своє власне коріння.

З давніх-давен під релігією розумілося ставлення людини до Бога або області божественного. Це визначення могло по-різному тлумачитися, але основні терміни - Бог, людина, ставлення, залишалися незмінними. БОГ-У релігійних навчаннях і уявленнях надприродна всесильна істота, що створила світ і керує ним.

ЛЮДИНА-суб'єкт історичного процесу, розвитку матеріальної та духовної культури на Землі, біосоціальна істота, генетично пов'язана з іншими формами життя, що виділилося з них завдяки здатності виробляти знаряддя праці, що має членоподілову мову, мислення і свідомість, морально-етичні якості.

ВІДНОСИНИ- Момент взаємозв'язку всіх явищ.

Філософія виходить із природних умовлюдського існування без залучення одкровення. Вже в епоху раннього християнства апологети ІІ століття питають, чи існує Бог. Це питання передбачає розуміння того, що є Бог, і таке розуміння реальності, яке обґрунтовує можливість розуму давати відповіді на ці питання. У середньовічній схоластиці філософське богопізнання називається природною теологією та протиставляється теології одкровення.

Об'єктом філософського богопізнання стає Бог, оскільки Він пізнаємо через свої творіння, людську душу в її свободі та безсмерті та через природний закон.

Питання 19: Ренісанський скептицизм Монтеня (ДОПИСАТИ)

МОНТЕНЬМішель де-французький філософ епохи Відродження. Вихідний пункт вчення Монтеня- скептицизм.Людина, за його твердженням, має право на сумнів. Сумніву піддаються середньовічна схоластика,догмати католицької релігії, саме християнське поняття про бога. Монтень відкидав релігійне вчення про безсмертя душі, підходячи до розуміння свідомості як специфічної властивостіматерії. На відміну від агностицизму.скептицизм Монтень не заперечує пізнання світу.

Оригінальність Монтеня, насамперед - саме у тих скептичних висновках, які він робить із фідеїстичної позиції ( ФІДЕЇЗМ- вчення, що прагне підпорядкувати науку релігії, використовувати ідеалістичну філософію та наукове знання для захисту релігійних догм). Оскільки істина Одкровення незмірно перевершує всі людські поняття і уявлення, остільки потойбічні прагнення вселяють автору «Дослідів» не відмовлятися від розуму, але випробувати його, подивитися, чого він вартий, будучи наданий самому собі, - такий задум Монтеня.

Головний принципйого моралі: людина не повинна пасивно чекати свого щастя, яке релігія обіцяє йому на небесах, вона має право прагнути до щастя в житті земному

Питання 20: Емпіризм Бекона (матеріаліст)

ЕМПІРИЗМ - одне з найважливіших напрямів у філософії Нового часу, яке стверджує, що джерелом достовірного знання є тільки чуттєвий досвід, а мислення, розум здатні лише комбінувати матеріал, що доставляється органами почуттів, але не вносять до нього нічого нового.

Першим і найбільшим дослідником природи у Новий час був англійський філософ Френсіс Бекон. У своїх дослідженнях він вступив на шлях досвіду та звернув увагу на виняткову значущість та спостережень для виявлення істини. Він вважав, що філософія повинна мати практичний характер. Вищою метою науки він вважав панування людини над природою, але можливо це лише підкоряючись її законам. Йому належить гасло: "Знання - сила". Природа перемагається лише підкоренням їй. Могутній той, хто може, а може, той, хто знає. Шляхом, що веде до знання, є спостереження, аналіз, порівняння та експеримент. Вчений повинен йти від спостереження поодиноких фактів до широких узагальнень, тобто. застосовувати індуктивний спосіб пізнання.

Бекон заклав основи нової науки – експериментального природознавства. Але досвід може дати достовірне знання лише тоді, коли свідомість вільно від хибних привидів - помилки, які з того, що людина судить про природу за аналогією з життям людей.

Заслуга Бекона у розвитку філософії у тому, що він, по-перше, відновив матеріалістичну традицію і зробив - під цим кутом зору - переоцінку філософських навчань минулого; підняв ранній грецький матеріалізм і розкрив помилки ідеалізму. По-друге, Бекон виробив власне матеріалістичне розуміння природи, поклавши основою погляд на матерію як у сукупність частинок, але в природу - як у сукупність тіл, наділених різноманітними якостями.

Питання 27: Філософія Канта

Засновником німецького класичного ідеалізмувважається Іммануїл Кант- Німецький філософ. Усю творчість І. Канта можна розділити на два великі періоди:

Докритичний (до початку 70-х рр. XVIII ст.);

Критичний (початок 70-х рр.. XVIII ст. і до 1804 р.).

Протягом докритичного періодуфілософський інтерес І. Канта був спрямований на проблеми природознавства та природи.

У пізній, критичний період інтерес Канта змістився питання діяльності розуму, пізнання, механізму пізнання, кордонів пізнання, логіки, етики, соціальної філософії. Своє найменування критичний періодотримав у зв'язку з назвою трьох фундаментальних, що вийшли на той час філософських творів Канта: "Критика чистого розуму"; "Критика практичного розуму"; "Критика можливості судження".

Найважливішими проблемами філософських досліджень Канта докритичного періодубули проблеми буття, природи, природознавства.Новаторство Канта при дослідженні даних проблем полягає в тому, що він був одним із перших філософів, який, розглядаючи дані проблеми, приділив велику увагу. проблему розвитку.

Філософські висновки Кантабули революційними для його епохи: Сонячна система виникла з великої первісної хмари розріджених у космосі частинок матерії в результаті обертання даної хмари, що стало можливим завдяки руху та взаємодії (притягненню, відштовхуванню, зіткненню) частинок, що його становили; природа має історію в часі (початок і поклала край), а чи не вічна і незмінна; природа перебуває у постійній зміні та розвитку; рух та спокій відносні; все живе землі, зокрема і людина, - результат природної біологічної еволюції.

В основі філософських досліджень Канта критичного періодулежить проблема пізнання. Усвоїй книзі "Критика чистого розуму"Кант обстоює ідею агностицизму- Неможливість пізнання навколишньої дійсності.

Більшість філософів до Канта бачило як головну причину труднощів пізнання саме об'єкт пізнавальної діяльності - буття, навколишній світщо містить у собі безліч нерозгаданих протягом тисячоліть таємниць. Кант же висуває гіпотезу, за якою причиною труднощів при пізнанніє не навколишня дійсність - об'єкт, а суб'єкт пізнавальної діяльності- людина, а точніше, його розум.

Пізнавальні можливості (здібності) людського розуму обмежені. Як тільки розум людини зі своїм арсеналом пізнавальних засобів намагається вийти за власні рамки (можливості) пізнання, він натрапляє на нерозв'язні протиріччя. Ці нерозв'язні протиріччя, яких Кантом було виявлено чотири, Кант назвав антиноміями.

За допомогою розуму можна логічно довести одночасно обидва протилежні положення антиномій - розум заходить у глухий кут. Наявність антиномій, за Кантом, - доказ наявності меж пізнавальних здібностей розуму.

Також у "Критиці чистого розуму" І. Кант класифікує саме знання як результат пізнавальної діяльності та виділяє три поняття, що характеризують знання: апостеріорне знання; апріорне знання; "річ у собі".

Апостеріорне знання- те знання, яке отримує людина у результаті досвіду.Дане знання може бути тільки ймовірним, але не достовірним, оскільки кожне твердження, взяте з цього типу знання, необхідно перевіряти на практиці, і не завжди таке знання істинне.

Апріорне знання- Досвідчене, тобто те, яке існує в розумі спочаткуі не вимагає жодного досвідченого доказу.

"Річ у собі"- одне з центральних понять усієї філософії Канта. "Річ у собі" - це внутрішня сутність речі, яка ніколи не буде пізнана розумом.

Кант виділяє схему пізнавального процесу,згідно з якою: зовнішній світ спочатку здійснює вплив ("афікування")на органи чуття людини; органи чуття людини приймають афіковані образи зовнішнього світу як відчуттів;людська свідомість наводить отримані органами почуттів розрізнені образи, відчуття у систему, у результаті людському розумі виникає цілісна картина навколишнього світу; цілісна картина навколишнього світу, що виникає на увазі на підставі відчуттів, є всього лише видимий розумом та почуттями образ зовнішнього світу, який не має нічого спільного із реальним світом; реальний світ,образи якого сприймають розум і почуття, є "річчю в собі"- субстанцією, яка абсолютно не може бути зрозуміла розумом;людський розум може лише пізнати образивеличезної множини предметів і явищ навколишнього світу - "речей у собі", але не їхню внутрішню сутність.

Таким чином, при пізнанні розум наштовхується на дві непроникні межі: власні (внутрішні для розуму) межі, за якими виникають нерозв'язні протиріччя – антиномії; зовнішні межі - внутрішню сутність речей у собі.

Сама людська свідомість (чистий розум), що приймає сигнали - образи від непізнаваних "речей у собі" - навколишнього світу, також, за Кантом, має свою структуру,яка включає: форми чуттєвості; форми розуму; форми розуму.

Чуттєвість- Перший рівень свідомості. Форми чуттєвості- простірі час.Завдяки чуттєвості свідомість спочатку систематизує відчуття, розміщуючи їх у просторі та часі.

Розум- Наступний рівень свідомості. Форми розуму -категорії- гранично загальні поняття, за допомогою яких відбувається подальше осмислення та систематизація початкових відчуттів, розміщених у "системі координат" простору та часу.

Розум- Вищий рівень свідомості. Формами розумує остаточні вищі ідеї,наприклад: ідея Бога; ідея душі; ідея сутності світу та ін.

Велика заслуга Канта перед філософією у цьому, що було висунуто вчення про категорії- гранично загальних поняттях, з допомогою яких можна описати і яких можна звести все суще. Таких категорій Кант виділяє дванадцять і ділить їх на чотири класи по три у кожному.

Класи та їх категорії:кількості - єдність, безліч, цілісність; якості – реальність, заперечення, обмеження; відносини - субстанційність (властивість) та акциденція (самостійність); причина і наслідок; взаємодія; модальність - можливість і неможливість, існування та неіснування, необхідність та випадковість.

Згідно з Кантом за допомогою категорій - гранично загальних характеристик всього сущого - розум здійснює свою діяльність: має в своєму розпорядженні по "поличках розуму" хаос початкових відчуттів, завдяки чому є можливою впорядкована розумова діяльність.

Соціально-політичні поглядиІ. Канта: філософ вважав, що людина наділена спочатку злою природою; бачив порятунок людини у моральному вихованні та жорсткому дотриманні морального закону (категоричного імперативу); був прихильником поширення демократії та правового порядку - по-перше, у кожному окремому суспільстві; по-друге, у відносинах між державами та народами; засуджував війни як найбільш тяжку оману та злочин людства; вважав, що у майбутньому неминуче настане " найвищий світ " - війни будуть або заборонені правом, або стануть економічно невигідними.

Історичне значення філософії Кантау цьому, що було: дано засноване на науці (механіці Ньютона) пояснення виникнення Сонячної системи; висунута ідея про наявність меж пізнавальної здатності розуму людини (антиномії, "речі в собі"); виведено дванадцять категорій – гранично загальних понять, що складають каркас мислення; сформульовано категоричний імператив – моральний закон; висунуто ідею демократії та правового порядку як у кожному окремому суспільстві, так і в міжнародних відносинах; засуджено війни, передбачені "вічний світ" у майбутньому, заснований на економічній невигідності воєн та їх правової заборони.

Питання 28:Філософія Гегеля

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель-Був одним із найавторитетніших філософів свого часу як у Німеччині, так і в Європі, яскравим представником німецького класичного ідеалізму.

Основна заслуга Гегеля перед філософією полягає в тому, що вони були висунуті та детально розроблені: теорія об'єктивного ідеалізму (стрижневим поняттям якої є абсолютна ідея – Світовий дух); діалектика як загальний філософський метод.

Головна ідея онтології (вчення про буття) Гегеля - ототожнення буття та мислення. УВнаслідок цього ототожнення Гегель виводить особливе філософське поняття - абсолютної ідеї.

Абсолютна ідея- це: єдино існуюча справжня реальність; першопричина всього навколишнього світу, його предметів та явищ; Світовий дух, що має самосвідомість і здатність творити.

Наступним ключовим онтологічним поняттям філософії Гегеля є відчуження.

Абсолютний дух, про який не можна сказати нічого певного, відчужує себе у вигляді: навколишнього світу; природи; людину;

А потім, після відчуження через мислення та діяльність людини, закономірний хід історії повертається знову до самого себе: тобто відбувається кругообіг Абсолютного духу за схемою: Світовий (Абсолютний) дух - відчуження - навколишній світ і людина - мислення і діяльність людини - реалізація духом самої себе через мислення та діяльність людини – повернення Абсолютного духу до самого себе.

Саме відчуження включає: творіння матерії з повітря; складні відносини між об'єктом (довколишнім світом) та суб'єктом (людиною) – через людську діяльність Світовий дух опредмечивает себе; спотворення, неправильне розуміння людиною навколишнього світу.

Людинав онтології (бутті) Гегеля грає особливу роль. Він - носій абсолютної ідеї.Свідомість кожної людини – частка Світового духу. Саме в людині абстрактний і безособовий світовий дух набуває волі, особистості, характеру, індивідуальності. Таким чином, людина є "кінцевим духом" Світового духу.

Через людину Світовий дух:виявляє себе у вигляді слів, мови, мови, жестів; цілеспрямовано та закономірно рухається - дії, вчинки людини, хід історії; пізнає себе через пізнавальну діяльність людини; творить - як результатів матеріальної та духовної культури, створеної людиною.

Історична заслуга Гегеля перед філософією полягає в тому, що їм уперше було чітко сформульовано поняття діалектики.

Діалектика,за Гегелем, - основний закон розвитку та існування Світового духу та створеного ним навколишнього світу.

Сенс діалектикив тому, що: все - світовий дух, "кінцевий дух" - людина, предмети та явища навколишнього світу, процеси - містить у собі протилежні початку; дані початку (сторони єдиного буття та Світового духу) перебувають у протиріччі по відношенню один до одного, але, одночасно, єдині за своєю суттю та взаємодіють; єдність та боротьба протилежностей - основа розвитку та існування всього у світі.

Розвитокпоходить від абстрактного до конкретного і має наступний механізм:існує певний теза(затвердження, форма буття); цій тезі завжди знаходиться антитеза- Його протилежність; в результаті взаємодії двох протилежних тезвиходить синтез- нове твердження, яке, своєю чергою, стає тезою, але більш рівні розвитку;цей процес відбувається знову і знову, і кожного разу в результаті синтезу протилежних тез утворюється теза все більш і більш високого рівня.

За Гегелем, протиріччя - не зло, а благо. Саме протиріччя є рушійною силою прогресу. Без наявності протиріч, їх єдності та боротьби розвиток неможливий. У своїх дослідженнях Гегель прагне зрозуміти: філософію природи; філософію духу; філософію історії; отже, та його сутність.

Природу (навколишній світ)Гегель розуміє як інобуття ідеї(Тобто антитеза ідеї, іншу форму існування ідеї). Дух, за Гегелем, має три різновиди: суб'єктивний дух (душа, свідомість окремої людини (так званий "дух для себе")); об'єктивний дух (наступний ступінь духу, "дух суспільства в цілому"); абсолютний (дух – найвищий прояв духу, вічно дійсна істина).

Оскільки Абсолютний дух включає ідею свободи, вся історія є процес завоювання людиною все більшої і більшої свободи. У зв'язку з цим Гегель ділить всю історію людства на три великі ери: східну; антично-середньовічні; німецьку.

Східна ера- такий період історії, як у суспільстві усвідомлює себе, користується свободою і всіма благами життя лише одне людина - фараон, китайський імператор тощо. буд., проте інші є його рабами і слугами.

Антично-середньовічна ера- період, коли себе стала усвідомлювати вже група людей (глава держави, оточення, воєначальники, аристократія, феодали), проте переважна більшість придушена і вільна, залежить від " верхівки " і служить їй.

Німецька ера- Сучасна Гегелю епоха, коли себе усвідомлюють і вільні всі.

Можна також виділити такі соціально-політичні погляди Гегеля:держава - форма існування Бога у світі (за своєю силою та "можливістю" втілений Бог); право - готівкове буття (втілення) свободи; загальні інтереси вище за приватні, і окрема людина, її інтереси можуть бути принесені в жертву загальному благу; багатство і бідність природні і неминучі, це дана реальність, з якою треба миритися; протиріччя, конфлікти у суспільстві – не зло, а благо, двигун прогресу; протиріччя та конфлікти між державами, війни – двигун прогресу у всесвітньо-історичному масштабі; "вічний світ" призведе до загнивання та морального розкладання; регулярні війни, навпаки, очищують дух нації. Один з найважливіших філософських висновків Гегеля про буття і свідомість у тому, що протиріччя між буттям (матерією) та ідеєю (свідомістю, розумом) не існує.Розум, свідомість, ідея має буття, а буття - свідомість. Все розумне справді, а все дійсне розумно.

Питання 29:Філософія марксизму

Марксистська філософіябула створена спільно двома німецькими вченими Карлом Марксомі Фрідріхом Енгельсому другій половині ХІХ ст. і є складовою більш широкого вчення -марксизму,який поряд з філософією включає економіку і соціально-політичну проблематику.

У ряді країн (наприклад, СРСР) марксистська філософія була зведена в ранг офіційної державної ідеології і була перетворена на догму.

Виникнення марксизму та марксистської філософії сприяли: попередня матеріалістична філософія; бурхливе зростання відкриттів у науці та техніці; аварія ідеалів Великої французької революції(свобода, рівність, братерство, ідеї французького Просвітництва), їх неможливість втілення у реальному житті; наростання соціально-класових протиріч та конфліктів; криза традиційних буржуазних цінностей (перетворення буржуазії з революційної на консервативну силу, криза буржуазного шлюбу та моральності).

Головними творами засновників марксизмує: "Тези про Фейєрбаха" К. Маркса; "Капітал" К. Маркса; "Маніфест Комуністичної партіїК. Маркса і Ф. Енгельса; "Діалектика природи" Ф. Енгельса ін.

Марксистська філософія матеріалістичназа своїм характером і складається з двох великих розділів - діалектичного матеріалізмуі історичного матеріалізму.

Філософським новаторством К. Маркса та Ф. Енгельса стало матеріалістичне розуміння історії (історичний матеріалізм).

Також Марксом та Енгельсом виділяються та розробляються наступні поняття: засоби виробництва;

Відчуження; додаткова вартість; експлуатація людини людиною.

Засоби виробництва- Унікальний товар, функція праці вищого рівня, що дозволяють виробляти новий товар. Для виробництва нового товару крім засобів виробництва необхідна сила, яка їх обслуговує, - так звана "робоча сила".

У ході еволюції капіталізму відбувається процес відчуженняосновної працюючої маси від засобів виробництваі, отже, від результатів праці.Основний товар - засоби виробництва - зосереджуються в руках небагатьох власників, а основна маса трудящих, яка не має засобів виробництва та самостійних джерел заробітку, з метою забезпечення своїх насущних потреб змушена звертатися до власників засобів виробництва як найманої робочої сили в заробітну плату.

Вартість виробленого найманою робочою силою продукту вища за вартість їхньої праці (у вигляді зарплати), різниця між ними, за Марксом, є додатковою вартістю,частина якої йде в кишеню капіталісту, а частина вкладається в нові засоби виробництва для отримання у майбутньому ще більшої додаткової вартості.

Вихід із цього положення основоположники марксистської філософії бачили у встановленні нових, соціалістичних (комуністичних) суспільно-економічних відносин.

В основу діалектичного матеріалізмуМаркса та Енгельса була покладена діалектика Гегеля, але на зовсім інших, матеріалістичних (а не ідеалістичних) принципах. За словами Енгельса, діалектика Гегеля була поставлена марксистами з "голови на ноги". Можна виділити такі основні положення діалектичного матеріалізму: основне питання філософіївирішується на користь буття (буття визначає свідомість);

Свідомість розуміється не як самостійна сутність, бо як властивість матерії відбивати себе; матерія перебуває у постійному русі та розвитку; Бога немає, Він є ідеальним чином, плодом людської фантазії для пояснення явищ, незрозумілих людству, і дає людству (особливо його неосвіченій частині) втіху та надію; Бог не впливає на навколишню дійсність; матерія вічна і нескінченна, періодично набуває нових форм свого існування; важливим фактором розвитку є практика - перетворення людиною навколишньої дійсності та перетворення людиною самої людини; розвиток відбувається за законами діалектики - єдності та боротьби протилежностей, переходу кількості в якість, заперечення заперечення.

Питання 30:Буття

Зміст проблеми буття включає в себе міркування про світ, про існування, про життя і смерть, про народження та зникнення. Світ має буття. Він є. Буття світу – передумова його єдності. Бо світ спочатку має бути, перш ніж можна буде говорити про його єдність. Він постає як сукупна реальність і єдність природи та людини, матеріального буття та людського духу.

1) буття речей, процесів та станів природи;

2) буття людини у світі природи;

3) буття духовного, ідеального;

4) індивідуалізоване та позаіндивідуалізоване (об'єктивоване) духовне буття;

5) соціальне буття (індивідуальне та буття суспільства).

Філософський сенсбуття проявляється і в суперечності кінцевого і нескінченного (будь-яке нескінченне складається з кінцевих складових частин); у протиріччі загального та окремого, цілого та частини.

Отже, буття - загальне поняття, найзагальне, яке утворюєте шляхом відволікання від відмінностей між природою і духом, індивідом і суспільством. Ми шукаємо спільне між усіма явищами та процесами реальності та знаходимо його. Результат цих пошуків ~ буття, те, що ці явища та процеси реально існують.

Небуття- стан, єдиний з буттям (так само реально) і протилежний йому.

Предмети, явища навколишнього світу можуть бути як у бутті (бути в наявності), так і в небутті (зовсім не існувати, відсутні). Приклади небуття: ще зачаті і народилися люди, не створені предмети; люди, речі, суспільства, держави, які раніше були, а потім померли, зруйнувалися, зараз їх нема, вони перебувають у небутті.

Питання 31:Матерія (матеріальне буття)

Поняття «матерії», мабуть, народилося із прагнення виявити споконвічну єдність всього існуючого на світі, звести все різноманіття речей і явищ до якоїсь загальної, вихідної основи. Допустимо, ми знаємо масу різноманітних дерев'яних чи глиняних предметів. Вони можуть бути нескінченно різноманітні, але поєднує їх вихідна основа, матеріал, з якого вони виготовлені. (Етимологічно, до речі, слово «матерія» означає в перекладі з грецького дерево, стройовий ліс, з якого древні греки майстрували свої кораблі.) Розмірковуючи далі за аналогією, цілком природно припустити, що й у всього світу загалом, тобто у всіх без виключення предметів та явищ є якась єдина основа, якийсь первинний «матеріал», із чого все «складається».

Трохи згодом для позначення передбачуваної початкової спільності всього існуючого стали застосовувати поняття «субстанції» (від латів. substantia - те, що є основою). Категорія субстанції філософії позначає вихідну внутрішню єдність різноманітних речей, процесів і явищ, їх умопостигаему сутність, конкретні речі виникають і зникають, їхнє існування зумовлене іншими речами. Базова їх основа - субстанція - несотворимая і незнищена, вона нічим іншим, крім себе, у принципі може бути обумовлена.

___«Матерія» - це одна з найзагальніших категорій нашого мислення, найбільш абстрактна та «порожня». Щоб прояснити зміст цих характеристик, уявімо схематично шлях освіти загальних понять. Під «поняттям» взагалі розуміється уявна освіта, у якому узагальнюється певний клас предметів у вигляді фіксації їх загальних ознак.

Першим кроком у конкретизації поняття матерії є визнання складної організації об'єктивної реальності, у складі якої помітні власне матеріальні об'єкти (речі), а також їх властивості та відносини. Який предмет чи явище у відомому нам світі не візьми, це обов'язково буде або річ, або її властивість, або ставлення.

Наступним кроком у конкретизації поняття «матерії» є приписування всім матеріальним об'єктам деяких загальних атрибутивних властивостей. (Словом «атрибут» у філософії позначають таку властивість, без якої матеріальний об'єкт не може існувати.) До таких атрибутивних властивостей матерії зазвичай відносять:

Системність (упорядкованість, структурну визначеність);

Активність (рух, зміна, розвиток);

самоорганізацію;

Просторово-тимчасову форму буття;

Відображення;

Інформативність.

Питання 2: Філософія та світогляд

Світогляд- система узагальнених поглядів на світ і місце людини в ньому, на ставлення людей до навколишньої дійсності і до самих себе, а також обумовлені цими поглядами їх переконання, ідеали, принципи пізнання та діяльності.
Світ загалом ніхто уявити не може, т.к. світ нескінченний і мінливий. Але якась система координат є у кожної людини – це її світогляд.

Філософський світогляд біполярний: з одного боку світ. З іншого – сама людина, яка не існує поза межами світу. Саме світогляд, а не обсяг знань людини визначає її поведінку та вчинки.

Як людина почувається у світі, яке місце собі визначає в ньому, такою вона і буде. Питання ставлення людини до світу є основним питанням будь-якого світогляду. Він конкретизується в інших: у чому сенс життя? Чи є щастя? Що таке світ загалом? Кінцевий він чи нескінченний? Ці та багато інших питань розгортаються в систему відповідей на них, у поглядах людини на світ, на своє ставлення до цього світу.

У центрі світогляду – проблема людини; призначення світогляду - забезпечення людини найзагальнішими уявленнями та ідеями про цінності, що регулюють його взаємовідносини із зовнішнім світом. Втрачаючи життя, людина, природно, втрачає і світ.

Світогляд складається під впливом соціальних умов, виховання, освіти. Мірилом світоглядної зрілості особистості є вчинки, відносини.

Вирізняють такі історичні форми світогляду:

1.Міфологічне світогляд - Це художньо-емоційне відображення дійсності, в якому вигадка і реальність переплетені.

2.Релігійний світогляд – погляд на світ із позиції визнання існування духовної сили, яка визначає існування світу та людини.

3.Філософський світогляд - У ньому узагальнюється досвід духовного і практичного освоєння світу, теоретичний світогляд, що вічно оновлюється.

У світогляді виділяють три компоненти :

1 .Раціональний (розумний)

2 . Ірраціональний (не розуміється)

3 . Утилітарний (утиль – користь)

Основне питання філософії: що первичне: ідея чи матерія, чи відповідає наше знання про світ самому світові?

Вперше термін «основне питання філософії» було вжито Фрідріхом Енгельсом.

Основне питання філософії- Це питання про співвідношення двох філософських категорій, питання про співвідношення двох протилежностей, сторін буття.

Графічне зображення основного питання філософії виглядає так:

Наведемо три пари протилежностей, які по суті позначають те саме:

матерія та свідомість
матеріальне та ідеальне
об'єктивне та суб'єктивне

Об'єктивне- Це все те, що не залежить від волі та бажання суб'єкта.

Суб'єктивне- Все те, що залежить від волі та бажання суб'єкта.

Протилежності(в даному контексті) – це сторони одного і того ж об'єкта, або системи, які взаємно припускають та взаємно виключають одна одну.

Буття існує у кількох формах:

1. Буття першої природи.
Це весь той природний світ, який існує у далекому космосі, а також існував у ближньому космосі та на Землі до появи людини.

2. Буття другої природи.
Природний світ Землі та простір ближнього космосу, що склалися після появи людини на Землі.

3. Буття людини у світі речей.
Це тілесне існування, тіло – з одного боку, з другого – свідомість людини, що відбиває навколишню реальність.

4. Соціальне буття.
Це існування суспільства на даному етапі його розвитку, даний рівеньрозвитку культури.
Культура- Система надбіологічних форм дії.

5. Індивідуалізоване духовне буття.
Це свідомість людини у цьому соціальному буття. Це буття створює ідеї.

Буття об'єктивованого духовного буття.
Дане буття полягає в об'єктивуванні, опредметнення ідей. Об'єктивування ідей виявляється у рукописах, CD, HDD, Flash Memory та інших конкретних матеріальних пристроях, з допомогою яких опредмечиваются ідеї.

Основне питання філософії

«Великий основне питання всієї, особливо нової, філософії,- підкреслював Ф. Енгельс,- питання про ставлення мислення до буття». Найважливіший його зміст становить альтернатива: «...що є первинним: дух чи природа...» 2 У цілому ж смислове поле цієї вузлової філософської проблеми утворюють різні відносини людини як істоти, наділеної свідомістю, до об'єктивного, реального світу, принципи практичних, пізнавально-теоретичних, художніх та інших способів освоєння світу. Однією з них, до того ж дуже важливим, є принцип пізнаваності світу.

Залежно від цього, як філософи розуміли це співвідношення, що брали за вихідне, визначальне, вони становили два протилежних напрями. Позиція, згідно з якою світ пояснюється, виходячи з духу, свідомості, отримала назву ідеалізму: у ряді моментів він перегукується з релігією. Філософи ж, які брали за основу світорозуміння природу, матерію, об'єктивну реальність, що існує незалежно від людської свідомості, примикали до різних шкіл матеріалізму, багато в чому спорідненого за своїми науками. Існування цих радикально протилежних напрямів визначається як теоретичними причинами, а й обставинами соціально-економічного, політичного, духовного розвитку суспільства, своєю чергою справляючи нього безсумнівний вплив.

Вивчаючи філософію, а часом і тим, хто професійно працює в даній галузі, буває нелегко зрозуміти, чому і в якому саме сенсі питання про співвідношення матеріального і духовного є для філософії основним і чи це так насправді. Філософія існує понад дві з половиною тисячі років, і протягом довгого часу це питання ні прямо, ні побічно, як правило, не ставилося філософами. Для розуміння світоглядної значущості полярності «матеріальне - духовне» знадобилися століття філософського розвитку. Вона чітко виявилася і зайняла важливе місце у період активного формування власне філософської думки (XVII-XVIII століття), її активного відмежування від релігії, з одного боку, і зажадав від конкретних наук - з іншого. Але і після цього філософи далеко не завжди формулюють співвідношення буття та свідомості як основне. Не секрет, що більшість філософів не вважали у минулому і не вважають зараз своєю найважливішою справою рішення саме цього питання. На перший план у різних навчаннях виносилися проблеми шляхів досягнення істинного знання, природи морального обов'язку, свободи, людського щастя, практики та ін. людського життя: «Вирішити, чи варто життя праці бути прожитим, чи воно не варте цього, - означає відповісти на основне питання філософії» 1.

Але чи може розглядатися як основне питання, яке взагалі не формулюється більшістю філософів? Можливо, він запроваджується post factum (заднім числом) з метою класифікації філософських напрямів і позицій? Одним словом, особливе місце у філософії питання про ставлення духовного до матеріального не є очевидним, його треба пояснити, теоретично обґрунтувати.

Принаймні ясно одне: питання про відношення свідомості та буття не знаходиться в одному ряду з численними конкретними філософськими питаннями, а носить інший характер. Можливо, це взагалі стільки питання, скільки смислова спрямованість, орієнтованість філософської думки. Важливо зрозуміти, що полярність «матеріальне - духовне», «об'єктивне - суб'єктивне» входить у всі філософські роздуми, становить якийсь «нерв» будь-якого конкретного філософського питання, незалежно від цього, чи віддають філософи собі у цьому звіт. До того ж ця полярність які завжди виливається у форму питання. Будучи ж переведена в цю форму, вона розростається в безліч взаємопов'язаних між собою і питань, що охоплюють все поле філософської думки.

Протистояння і водночас складна взаємодія буття та свідомості, матеріального та духовного виростає з усієї людської практики, культури, пронизує їх. Значні лише у парі, у тому полярної співвіднесеності, ці поняття однак охоплюють усе полі світогляду, носять стосовно нього універсальний характер, становлять його гранично загальну основу. Філософське з'ясування вихідних та найзагальніших передумов людського існування, як пояснив К. Маркс, має виходити з наявності світу, насамперед природи, з одного боку, і людей – з іншого. Все ж решта постає як похідне, як результат практичного і духовного освоєння людьми первинних (природних) і вторинних (суспільних) форм буття та взаємодії людей між собою на цій основі.

З різноманіття відносин «світ - людина» можна виділити три основні типи: пізнавальні, практичні та ціннісні відносини.

Свого часу І. Кант сформулював три питання, які мають, на його переконання, принципове значення для філософії у найвищому «всесвітньо-цивільному» її значенні: що я можу знати? Що я повинен робити? На що я можу надіятись? 1

Ці три питання таки відбивають три зазначених типу відносин людини до світу. Звернемося перш за все до першого з них.

2. Марксизм, екзистенціалізм, позитивні та інші напрями про предмет.

Філософський світогляд та його ключові проблеми: світ і людина, буття та свідомість. Позитивні напрямки

Ми вже визначили точку відліку, час народження філософії. З того часу минуло два з половиною тисячоліття, протягом яких погляди на зміст та завдання філософії розвивалися. Спочатку філософія виступала як синтез всіх знань. Надалі у процесі відокремлення приватних наук сфера філософського знання поступово звужувалася, хоча при цьому його головний зміст, його, так би мовити, стрижень зберігався. Що завжди залишалося у центрі уваги філософів? По-перше, природа; по-друге, суспільне життя; по-третє, (і це головне) людина. Ці три центральні моменти - природний і суспільний світ, а також людина в їхньому взаємозв'язку - були і залишаються головними предметами філософських роздумів. Філософія - це теоретично розроблений світогляд, система найзагальніших теоретичних поглядів на світ, на місце людини в ньому, з'ясування різних формйого ставлення до світу. Дві головні риси характеризують філософський світогляд - його система, по-перше, і, по-друге, теоретичний, логічно обгрунтований характер системи філософських поглядів . До цього слід додати, що в центрі філософії стоїть людина, що, з одного боку, зумовлює формування картини світу та дослідження його впливу на людину, а з іншого - розгляд людини щодо її ставлення до світу, визначення її місця, її призначення у світі та суспільстві. Ставлення людини і світу пронизує всю філософію, починаючи з питання про те, що є наше знання? Чи поставлена істина речами, об'єктами чи вона продукт свавілля суб'єкта? Що таке цінність? "Сидить" вона в речі, чи ми приписуємо їй цінність? Звідси випливає, що про співвідношення матерії та свідомості, тобто. по суті справи про ставлення світу та людини є "стрижневою", основне питання філософії. Жодне філософське вчення не може обійти це питання, і всі інші проблеми розглядаються через призму співвідношення матерії та свідомості. Різне вирішення цього питання, яке Ф.Енгельс характеризував як велике основне питання всієї, особливо нової філософії, визначає вододіл між головними напрямками філософії. Саме основне питання має дві сторони. Перша - що первісно, матерія або свідомість; друга - як ставляться наші думки про світ до цього світу, тобто. чи пізнаємо світ. Різні рішення першої сторони основного питання визначають розподіл філософів на матеріалістів, що спираються на науку та практику, та ідеалістів, чиї погляди перегукуються з релігійними. У свою чергу, вирішуючи другий бік основного питання, філософи діляться на пізнаванності світу, що стоять на точці зору, і агностиків, що заперечують можливість пізнання дійсності. Якщо ж йти далі, то своє чергу ставлення людини до світу трояке - пізнавальне, практичне, ціннісне. Кожне з них вирішує своє питання – що я можу знати?; що я повинен робити?; На що я можу сподіватися? Як ми вже зауважили вище, питання, яке спочатку вирішувала філософія, це питання про те, що є світ, що ми знаємо про нього, оскільки без цього не вирішити і питання щодо ставлення людини до світу. Але пізнання світу було справою як філософії. Особливість філософії полягає в тому, що вона спочатку виступала як універсальне теоретичне пізнання, як пізнання загального, загальних принципів буття. Саме це відмежовувало та відмежовує філософію від конкретних наук. Поруч із філософія, як зазначалося вище, покликана вирішувати питання, пов'язані з пізнаваністю світу: як пізнаємо світ, а й які засоби перевірки істинності наших знань тощо. Але філософствувати - значить вирішувати і проблеми цінності, практичного розуму, як сказав би Кант, насамперед проблеми моральності і серед них те найважливіше питання, яке вперше поставив Сократ: "Що є добро?" Суть філософствування, таким чином, не просто і не тільки в здобутті знань про світ загалом, а й у тому, щоб виховувати людину, вказувати їй вищі цілі відповідно до ієрархії моральних цінностей, вчити вмінню підкоряти свої вчинки цим найвищим моральним цілям . Без цього саме життя людське позбавляється сенсу, а людина перестає бути людиною. Це тим вірніше, якщо врахувати, що людина є найвищою цінністю, що вона та її щастя є найвищою метою. Визначення шляхів досягнення цієї мети є одним із центральних завдань філософії. Розвиваючи далі розуміння філософії, поширивши принципи матеріалізму розуміння історії. К.Маркс розкрив той факт, що філософія є і форма історичного знання, розкрив зв'язок філософії з практикою, встановив, що ставлення людини до природи опосередковується суспільним буттям, працею, практикою. У результаті філософія виступила у вигляді узагальненого погляду природу, а й як узагальненого погляду суспільство- його підсистеми. Поле діяльності філософії визначається тим, що вона, як ми вже зазначили вище, є квінтесенцією культури. Тому зміст філософської науки представляв досить складну систему. Складність та багатогранність філософського знанняпоказав уже Гегель. Завдання цілісного осмислення з філософських позицій як природної, так і соціальної реальності через опозицію людини і світу залишається найважливішим і сьогодні, особливо у зв'язку з корінними змінами у всіх сферах нашого життя та потребами осмислення цих змін.

Загальна характеристикаекзистенціалізму

Філософія М.Хайдеггера займає особливе місце у філософії ХХ століття. "Хайдеггер нікого не залишає байдужим. Знайомство з його текстами породжує вельми строкату картину реакцій - від захопленого шанування та бажання наслідувати до обуреного неприйняття та категоричного відштовхування".

Ідеї Хайдеггера найсерйознішим чином вплинули розвиток філософії II половини ХХ століття, всю сукупність гуманітарного знання загалом. Йому вдалося намацати "пульс часу" ХХ століття, який позначив центральні проблеми філософії – проблеми Духа та духовності, пропущені крізь призму проблем буття, культури, цивілізації, мислення, істини, творчості, особистості. Але його філософію не можна зрозуміти без знайомства з понятійним апаратом Е. Гуссерля.

Епіграфом до філософії Хайдеггера, як ні до кого іншого, можуть бути слова Фауста щодо першої фрази "Євангелія від Іоанна": "спочатку було слово", у перекладі Б.Пастернака.

"Спочатку було Слово?" З перших рядків Загадка. Чи так я зрозумів натяк? Адже я так високо не ставлю слова Щоб думати, що воно всьому основа. "Спочатку Думка була". Ось переклад. Він ближчий цей вірш передає. Однак, подумаю, щоб відразу не занапастити роботи першою фразою. Чи могла думка у створенні Життя вдихнути? "Була спочатку Сила". Ось у чому суть! Але після невеликого вагання Я відхиляю це тлумачення. Я був знову, як бачу, з пантелику збитий: "Спочатку було Справа" - вірш говорить.

Хайдеггера можна вважати класиком екзистенційної філософії та філософської герменевтики, серйозний внесок він вніс у вчення феноменології, навіть філософського містицизму, - на цій основі можна виділити чотири етапи його творчості. І все-таки, перш за все, Хайдеггер екзистенціаліст: він продовжує оспівувати Людину та Його Буття навіть тоді, коли пориває з екзистенціалізмом. Буття Людини – це Справа життя для Хайдеггера. Враховуючи всі протиріччя, що мали місце між Хайдеггером та сучасниками-екзистенціалістами, можна стверджувати, що Хайдеггер – екзистенціаліст за духом своїм. Слідом за представниками "філософії життя", особливо С. К'єркегором, він розвиває ідею про принципову недоступність для думки, укладеної в традиційний понятійний каркас, істинного буття людини - екзистенції, а тому відмовляється від традиційного категоріального апарату філософії, що складався з початку XVII ст. з часів Ф.Бекона та Р.Декарта.

Предмет філософії та її функції

Філософія – загальна теорія світу та людини в ньому. Філософія та світогляд органічно пов'язані один з одним. Світогляд - це система поглядів на об'єктивний світ і місце людини у ньому. У формуванні світогляду особливу роль відіграє філософія.

Світогляд має певну структуру: знання (повсякденні та наукові), переконання, віра, принципи. Воно виконує функцію пізнання людиною навколишнього світу. Воно вбирає у собі досвід пізнання людиною навколишнього світу, філософія ж орієнтована розкриття загальних принципів устрою світу та найважливіших його характеристик. Вона прагне відповісти на всі пізнавальні питання, а вирішує лише найзагальніші, світоглядні питання. За допомогою філософії, світогляд досягає впорядкованості, узагальненості та теоретичності. Філософія визначає характер та загальну спрямованість світогляду. Наприклад: в епоху Відродження основною спрямованістю філософії було осмислення місця людини як центру всесвіту. Крім того, світогляд і філософія вирішують проблеми людини в різних аспектах. Так світогляд включає в себе різні відомості про людину, а філософія вирішує проблеми в загальній формі.

Філософія зародилася близько 2500 років тому у країнах сходу: Індії, Греції, Риму. Найбільш розвинені форми вона набула Др. Греція. Філософія – любов до мудрості. Філософія намагалася увібрати у собі всі знання, т.к. окремі науки неспроможні були дати цілісну картину світу. Питання про те, що є світ - основне питання філософії. Його рішення позначає основні підходи до осмислення та інших філософських проблем, тому філософія розділилася на 2 основні напрямки: філософський матеріалізм (Демокріт) та філософський ідеалізм (Платон). Філософія прагнула зрозуміти як світ поза людиною, а й самої людини. Філософії властиве прагнення максимального узагальнення результатів пізнання. Вона вивчає не світ загалом, у світ як ціле.

Філософія органічно вплетена в тканину суспільства і має велику дію з боку суспільства. На неї впливають політичний та суспільний устрій, держава, прелігія. З іншого боку, і сама філософія впливає на історичний процес своїми передовими ідеями. Тому вона має такі функції:

1. вона виконує світоглядну функцію, тобто. допомагає сформувати цілісну картину світу.

2. методологічна, пошукова функція. У цьому вся сенсі вона формулює правила пізнання всім приватних наук.

3. Функція соціальної критики. Вона здійснює критику існуючого у суспільстві порядку речей.

4. Конструктивна функція. Вона означає здатність відповідати питанням у тому, що має бути у майбутньому. Погляд та попередження майбутнього.

5. Ідеологічна функція. Участь філософії у виробленні ідеології як системи поглядів та ідеалів.

6. функція відображення чи узагальнення культури. Філософія є стрижнем духовної культури суспільства. Вона формулює найзначніші ідеали свого часу.

7. Інтелектуальна функція. Сприяє розвитку в людини здатність до теоретичного мислення, через неї передається пізнавальний образ.

4. Філософія та наука. Культура

Філософія протягом усього свого розвитку була пов'язана з наукою, хоча сам характер цього зв'язку, а точніше, співвідношення філософії та науки з часом змінювалося. На початковому етапі філософія була єдиною наукою і включала всю сукупність знань. Так було у філософії стародавнього світу та в період середньовіччя. Надалі розгортається процес спеціалізації та диференціації наукових знань та їх відмежування від філософії. Цей процес інтенсивно йде, починаючи з XV-XVI ст. і досягає верхньої межі у ХVII-ХVIII ст. На цьому другому етапі конкретно-наукове знання мало переважно емпіричний, досвідчений характер, а теоретичні узагальнення робила філософія, до того ж чисто умоглядним шляхом. При цьому досягалися нерідко і позитивні результати, але було нагороджено чимало дурниці. Нарешті, у третій період, початок якого належить до ХІХ ст., наука частково переймає у філософії та теоретичне узагальнення своїх результатів. Універсальну, філософську картину світу філософія може тепер будувати лише разом із наукою, з урахуванням узагальнення конкретно-наукових знань. Потрібно вкотре підкреслити, що типи світогляду, зокрема і філософського, різноманітні. Останнє може бути і науковим, і ненауковим. Наукове філософське світогляд більшою мірою формує і представляє вчення філософського матеріалізму, починаючи з наївного матеріалізму давніх через матеріалістичні вчення ХVII-ХVIII ст. до діалектичного матеріалізму. Істотним набуттям матеріалізму на цьому етапі його розвитку стала діалектика, яка, на відміну від метафізики, розглядає світ і відбиває його мислення у взаємодії та розвитку. Діалектика вже тому збагатила матеріалізм, що матеріалізм бере світ таким, яким він є, а світ розвивається, тон діалектичний і тому без діалектики не може бути зрозумілий. Філософія та наука тісно взаємопов'язані. З розвитком науки, як правило, відбувається прогрес філософії: з кожним відкриттям, що робить епоху, в природознавстві, як зазначав ще Ф.Енгельс, матеріалізм повинен змінювати свою форму. Але не можна бачити і зворотних струмів від філософії до науки. Достатньо вказати на ідеї атомізму Демокрита, які залишили незабутній слід у розвитку науки. Філософія та наука народжуються в рамках конкретних типів культури, взаємно впливають одна на одну, вирішуючи при цьому кожна свої завдання та взаємодіючи в ході їх вирішення. Філософія намічає шляхи вирішення протиріч на стиках наук. Вона також покликана вирішувати й таке завдання, як з'ясування найзагальніших підстав культури загалом і науки, зокрема. Філософія постає як розумовий інструмент, вона виробляє принципи, категорії, методи пізнання, які активно застосовуються у конкретних науках. У філософії, таким чином, відпрацьовуються загальносвітоглядні та теоретико-пізнавальні основи науки, обґрунтовуються її ціннісні аспекти. Корисна чи шкідлива наука? Відповідь на це питання і подібні до нього допомагає в наші дні знайти саме філософія. Завершуючи, зупинимося ще на одному питанні: філософія та суспільство. Філософія - продукт свого часу, вона пов'язана з його проблемами та потребами. Інакше висловлюючись, коріння філософії будь-якої епохи слід бачити у поглядах філософських попередників, а й у соціальному кліматі епохи, у зв'язку з інтересами певних класів. Соціальні інтереси безумовно впливають на відбір матеріалу з теоретичної спадщини, на філософське орієнтування, пов'язане із соціальними ситуаціями. Але все це не слід перебільшувати, а тим більше абсолютизувати, як це робилося в минулому. Більше того, було б недозволеним спрощенством оцінювати філософські позиції як справжні або помилкові як дзеркальне відображення класового розмежування. І, звичайно, нічого, крім шкоди, не принесла нам і нашої філософії настанова: хто не з нами, той проти нас, хто не з нами, той не володіє істиною. Подібний підхід до партійності, класовості філософії, таке її вульгарне тлумачення призвели до самоізоляції нашої філософії. А тим часом зарубіжна філософська думка йшла вперед і багато її "напрацювань" могли б і збагатити нас. Сьогодні потрібний вільний обмін думками, думками як умова нормального розвитку філософської думки. Наукова філософія зобов'язана стояти на точці зору неупередженого дослідження, а філософ має бути не лише ідеологом, а й людиною науки. Філософія наукова остільки, оскільки вона пов'язується з дійсністю через конкретно-наукові знання. Філософія наукова не в тому сенсі, що вона за вчених вирішує їхні завдання, а в тому, що вона постає як теоретичне узагальнення людської історії, як наукове обґрунтування сучасної та майбутньої діяльності людей. Це правильно всім сфер життя - для аналізу пізнавальних проблем, де вихідне - вивчення історії пізнання, історії науки; для аналізу техніки та технічної діяльності – узагальнення історії розвитку техніки. Аналогічний підхід характерний для філософії та у сфері політики, моралі, релігії тощо. Філософський аналіз, в такий спосіб, будується з урахуванням суворо наукового дослідження реальних історичних зв'язків. Сьогодні особливого значення набувають дослідження всесвітньо-історичних протиріч - людина і природа, природа і суспільство, суспільство і особистість, вирішення власне людських, гуманітарних проблем у зв'язку з проблемами доль цивілізації, з вирішенням цілого комплексу глобальних проблем. Все це вимагає від кожного оволодіння філософією, філософської компетентності, світоглядної зрілості та культури.

Вибір визначення філософії істориком культури.

Природним виглядає, звичайно ж, питання "З ЧОГО?" Так, з чого ми можемо (повинні, зобов'язані, хочемо, наміри і т.п.) вибирати зазначене визначення.

Не настільки природним (менш природним, чи що?) є питання "Для чого?" (Справді, чи потрібно це робити?) та "У чому суть?" (Що це за вибір як такий?)

Суть вибору полягає в тому, що НЕЩО специфічно філософське виділяється З (відокремлюється ВІД) ВСЬОГО загальнокультурного. І виділяється воно не з метою відриву, а з метою ув'язування першого з другим на основі самодавле значення цього специфічного. Так є з наукою, так має бути і з філософією. Коли ми говоримо про науку і як про модус культури, і як про самоцінність, ми (в другому випадку) не применшуємо культуру, а звеличуємо її.

Отже, і для розуміння всієї культури, і для розуміння найфілософії - ось для чого все це потрібно. (І для вдосконалення процесу гуманітаризації вищої освіти в Росії).

І ще: ДЛЯ ТОГО, щоб не ігнорувати суттєвих надбань історико-філософської думки. Адже відмінності специфічно філософського від того, що близько до неї розташовано, чимало уваги приділяв, наприклад Гегель. І, здається, вже до нього було помічено: "Філософство - це обов'язкове заняття філософією".

Нагадати сказане варто не тільки тому, що літературознавство зловживають словами "філософ" (і Федін теж "філософ"), "філософія" (і у Самгіна теж "філософія"), "філософський" ("в похвалу поету ми називаємо його лірику "філософської" "...), але й тому, що шановний філософ визнається (і я з ним згоден!) у труднощі відділення ФІЛОСОФСЬКОГО (вже - філософського) від ПРЕДФІЛОСОФСЬКОГО (ще - не-філософського).

Це від Гегеля і Теннемана до наших днів. А від них же - "в зворотний бік"?

Вже Аристотель зробив спробу відокремити "фісіологів" від "теологів" (як явних попередників перших), вказуючи на "між" ними "розташовується" Ферекіда Сір(ос)ського, який писав "не про все у формі міфу".

Ось і дві загальнокультурні компоненти: писати "у формі міфу" і писати "не у формі міфу". А ось і дві загальнокультурні позиції у відповідях на питання, чи був космос завжди, не маючи початку у своєму бутті, або він стався. "Відбувся", - відповідає тут же Платон на ньому сформульований питання, знаючи, що до нього на це питання вже відповіли і так: "був, є і буде вічно", тобто - "не стався". Платон в даному випадку схиляється до відповіді за аналогією (походить з чогось ВСІ, без винятку), хоча вже доплатонова думка була озброєна антианалогістикою (Анаксимандp!).

Ці протилежні загальнокультурні позиції були потім пораховані і двома специфічно філософськими позиціями, двома загальносвітоглядними принципами. Ще пізніше вони були узагальнені у поняттях "філософського монізму" та "філософського дуалізму".

Тепер про питання "З ЧОГО?" Спробуємо типологізувати "матеріал" для вибору. Очевидно, є "А"-вибір, "Б"-вибір і т.п.

А. Вибір "зі списку ..." Кажуть, що у Т.І.Ойзермана наведено десяток визначень філософії, а у А.В.Потьомкіна - їх три десятки. Так, це - матеріал для вибору, але в якості списку позначень філософії, а не списку її визначень.

Б. Вибір "із загальних уявлень ..." Їх не тридцять і не десять, а значно менше. Не вичерпуючи їх, запишемо:

(а) "Тип філософствування" розширений Г.Г.Майоровим без урахування констатації Теннемана. Заради чого? - Для суворого навіювання: "Патристика - теж тип філософствування". Без чого? Без приведення іншого (хоча б одного) прикладу "типу філософствування"... Продуктивна дискусія затруднена (або зовсім неможлива).

(Б) "Тип раціональності" розширений Ю. А. Шічаліним, очевидно, не без урахування думок Вебера. Заради чого? - Для нагадування про те, що, відокремивши від мудрості (софії) як властивої тільки божественному - будь-якомудрість (філо-софію) як властиве людському, Піфагор поклав початок такому типу раціональності, як коментаторство, тобто відкрив (в цьому саме) філософ. Тут продуктивна дискусія не затруднена.

(В) "Рефлексію як таку" Корнфорт назвав початком філософії. Звичайно, рефлексія - це і думка про думку. Звичайно, рефлексія - це і самокритика (звичайно, і критика), і здивування з приводу тези (не образа!), І філософії - без рефлексії немає! Але історики філософії критеріально рефлексію не типологізують.

(г) "Ступінь абстракції". Її легше знайти у психологів і дидактів, ніж у істориків філософії. Дуже близький до цього загального визначення Бану у своїй концепції історичної філософії. Але концепція ця, на жаль, безкритеріальна. І дуже далекі від цього загального визначення всі історики, що користуються кидкою формулою "Від міфосу до лагосу". Добре б показати, який саме логос є тією ступенем абстракції, яку можна вже сприймати як ФІЛОСОФСЬКУ СТУПЕНЬ останньої. За 80 років звернення цієї формули в цьому відношенні історики нічого не уточнили. Більш того:

Всі "поступники" ("по-східники"), вдаючись до "історичних розгортань", не посилаються на чудову роботу Ф.Г.Міщенка про досвід раціоналізму в давній Греції, на жаль, залишену київським дослідником без продовження. Але у Ф.Г.Міщенка східцями піднімається не філософія як щось специфічне, а культуpа взагалі як щось спільне.

В. Вибір під час "просвітів у надриві ..." Надрив - це заміна позначення не визначенням, а гаслом "Філософія - не наука", Просвіт - це заспокоєння надривається.

Виникає питання: чи є методологія наукою? Не завжди наукою, а й наукою теж. Так і філософія - не завжди наука, але і наука теж, причому вона повинна бути і наукою, і ненаукою. ... Отже, "А", "Б", "В"... Можливо, є і "Г" і "Д" і т.п. Так що обмежувати себе не треба. Попередній абзац визначає відношення автора і до вибору "з Б", і до вибору "з А".

Такі міркування, що призводять до наступного результату:

Філософія як модус культури. Місце людини в світі і серед інших людей - ось об'єкт розгляду філософії;

Філософія як світогляд. Виявлення теоретичних основ будь-якого світогляду - ось покликання філософії;

Філософія як форма суспільної свідомості. Поляризація систем загальних ідей, що базуються на протилежних загальносвітоглядних принципах, - ось доля філософії після появи основного питання філософії аж до його зникнення в майбутньому;

Філософія як наука. (а) Акумулюючи рішення науковим пізнанням багатьох питань у відносно небагатьох категоріях, визначає і поступальність і неперервність наукового пізнання; (б) безперервно повертається до старої проблеми співвідношення істини і помилки; (в) узагальнюючи досягнення конкретних галузей знання, конструює найзагальнішу методологію загального теоретичного та спеціального соціального пізнання; (г) розробляє спеціальну науку про пізнання (теорію пізнання) як таку.

Таким чином, філософія як явище взагалі - поліфункціональна. Вона до того ж є, очевидно, і сумою різних "типів філософствування" (але, очевидно, не всіх...).

Ляховецький Л. А. (Державна фінансова академія)

Поліщук В. І.

Історія філософії як історія культури.

Викладання філософії у вузі в нашій країні завжди, по крайньої мірі в останні 60 з лишком років, входило в протиріччя з світовою філософською культурою зокрема і з культурою взагалі, бо набір схем і догм не розвивав мислення, а лише служив. Можна, правда, назвати діамат і істмат з їх основними та неосновними законами та категоріями специфічною субкультурою. В даний час ортетики вузівського викладання так і не можуть вийти за жорсткі рамки сформувався за десятиліття шаблону. Замість діамату з'явилися "Філософія природи", або "Онтологія буття", або "Діалектика і теорія пізнання", замість істмату - "Соціальна філософія". Але це лише зовнішній камуфляж. В основному залишилися ті ж теми, та ж градація, той же відрив від справжньої культури.

Очевидним здається факт, що викладати потрібно історію філософії, включаючи сюди як складові частини історію цими, естетики та релігії. Але якщо врахувати, що в негуманітарному - особливо в технічному - вузі, як правило, ніяких гуманітарних дисциплін не викладається, і тільки дуже багаті навчальні закладиможуть собі дозволити мати кафедру культури, то історію філософії доцільніше читати в контексті культури, поєднуючи культурно-історичний фон з аналізом тих чи інших філософських навчань. Тоді фраза про те, що філософія - квінтесенція культури вже не буде голослівною, а абстрактні і часто важкі для розуміння філософські категорії наповняться живим образним змістом.

У зв'язку з викладеним хотілося б запропонувати прикладну програму деяких тем такого курсу в технічному вузі, розраховану на 90-100 годин.

1. Філософія та культура Сходу (Давні Китай та Індія)

Специфічні риси китайської та індійської міфології. Взаємозв'язок філософії, релігії та науки на Сході. Конфуціанство, даосизм, буддизм та індуїзм. Мистецтво Стародавнього Сходу. Схід та Захід.

2. Антична європейська філософія

Античні міфологія, мистецтво та наука. Античні історія та політика. Основні філософські школи. Скоpат, Платон, Аристотель у долі єропейської цивілізації.

3. Середньовічна європейська та арабська філософії

Християнство та іслам: міфологія, мистецтво, релігія, політика. Патристика і схоластика в Європі. Містицизм у християнській культурі та філософії. Гуманістичні традиції арабо-мусульманської культури та філософії. Взаємовплив мусульманської та християнської культур.

Оскільки йдеться про викладання філософії в російських вузах, то найбільший обсяг, порівняно з іншими темами, повинно займати вивчення російської філософії в контексті російської культури - російської духовності, трагічної долі російського народу в контексті його великої і літератури. Поліщук В. І. (Нижньовартовська філія тобольського державного педінституту)

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.