Основні проблеми міжкультурної взаємодії у ХХІ ст. Актуальність проблем міжкультурної комунікації у сучасних умовах Труднощі міжкультурної комунікації

1. Міжкультурні комунікації (2)

   Контрольна робота >> Культура та мистецтво

   Оренбург 2008 ВСТУП ОСНОВНІ ПРОБЛЕМИ МІЖКУЛЬТУРНИХ КОМУНІКАЦІЙКультура є продуктом і в... рівнях - соціальному та культурному. Проблемами міжкультурних комунікаційзаймається етнопсихолінгвістика. Усередині неї...

2. Міжкультурна комунікація (3)

   Реферат Економіка

   ... міжкультурної комунікаціїв здебільшого ... міжкультурної комунікації; - проаналізувати духовні та соціальні зміни у структурі міжкультурної комунікаціїза умов глобалізації; - виявити та дослідити проблемита протиріччя міжкультурної комунікації ...

3. Розвиток міжкультурної комунікаціїу навчанні іноземних мов

   Дипломна робота >> Іноземна мова

   I. Теоретичні основи розвитку міжкультурної комунікаціїу навчанні іноземних мов ……………………………….………..5-56 Проблема міжкультурної комунікаціїу навчанні іноземних мов...

4. Етнічні стереотипи в міжкультурної комунікації

   Контрольна робота >> Культура та мистецтво

   Які необхідно враховувати в міжкультурної комунікаціїпідвищення її ефективності. ПРОБЛЕМИ МІЖКУЛЬТУРНИЙ КОМУНІКАЦІЇТакі стереотипи-кліше стають розвиненими в... основнимидетермінантами спілкування для представників відповідних...

5. Проблемирозуміння в міжкультурної комунікації

   Реферат Економіка

   Проблемарозуміння в міжкультурної комунікаціїСутність та... Міжкультурнакомпетенція та її основнікомпоненти: комунікативна та культурна типи компетенції. Результати міжкультурної комунікації Міжкультурнакомпетенція у міжкультурної комунікації ...

Навчальний посібник призначений для студентів гуманітарних спеціальностей, які вивчають питання міжкультурної комунікації. У ньому розглянуто широке коло питань, що відображають специфіку сучасного культурного обміну та міжкультурних комунікацій, їх основні форми та напрямки. У книзі висвітлюються міжкультурні комунікації в галузі музики, театру та кіно, спортивні, наукові та освітні зв'язки, фестивалі та виставки. Окремі частини посібника присвячені проблемі образів, іміджів та стереотипів, зокрема, проблемі іміджів сучасних держав. Книжка буде корисна не тільки для студентів, а й аспірантів, викладачів, усіх, хто цікавиться питаннями культури та міжкультурних зв'язків.

* * *

компанією ЛітРес.

Теоретичні підходи до проблеми міжкультурної комунікації

Концепція міжкультурної комунікації. Історичний аспект міжкультурної комунікації. Міжкультурні комунікації в епоху Античності, Середньовіччя, Новий та Новий час. Проблема міжкультурних комунікацій у дослідженнях зарубіжних та вітчизняних учених. Сучасний погляд на особливості міжкультурних комунікацій провідних істориків, політологів, філософів. Соціально-психологічний аспект міжкультурних комунікацій Історія та сучасний стан проблеми у соціально-психологічному дискурсі. Мовний аспект міжкультурних комунікацій. Роль мови у процесі міжкультурного спілкування. Проблема збереження мовного різноманіття на державному та міждержавному рівні. Особливості мовного аспекту міжкультурних комунікацій та основні підходи до аналізу проблеми міжкультурного спілкування. Міжкультурні комунікації у міжнародних відносинах. Міжнародні відносини, як важливий чинник міжкультурного діалогу. Особливості міжкультурних комунікацій у міжнародних відносинах в епоху Античності, Середньовіччя, Новий та Новітній час. Багатосторонній та двосторонній аспект міжкультурних комунікацій у міжнародних відносинах. Проблеми діалогу культур у діяльності авторитетних міжнародних організацій та зовнішньої культурної політики сучасних держав. Міжкультурні комунікації як основа професійної діяльності спеціаліста-міжнародника.

§ 1. Поняття міжкультурної комунікації

Міжкультурна комунікація, безумовно, є самобутньою, самостійною галуззю комунікації, що включає методи та наукові традиції різних дисциплін, але водночас є частиною загальної теорії та практики комунікацій.

Особливістю міжкультурної комунікації і те, що у межах цього напряму досліджується феномен спілкування представників різних культур та пов'язані з цим виникаючі проблеми.

Можна відзначити, що вперше термін комунікація утвердився у дослідженнях, що примикають до таких наук як кібернетика, інформатика, психологія, соціологія та ін. Сьогодні справжні науки демонструють стійкий інтерес до питань комунікації, що підтверджується значною кількістю досліджень, присвячених цій проблемі.

В англійському тлумачному словнику поняття «комунікація» має кілька семантично близьких значень:

1) Акт чи процес передачі інформації іншим людям (або живим істотам); 2) Системи та процеси, які використовуються для спілкування або передачі інформації; 3) Лист або телефонний дзвінок, інформація письмова чи усна; 3) Соціальний контакт; 4) різні електронні процеси, якими інформація передана від однієї людини або місця до іншої, особливо за допомогою проводів, кабелів або радіохвиль; 5) Наука та діяльність з передачі інформації; 6) Способи, за допомогою яких люди будують стосунки один з одним і розуміють почуття одне одного тощо.

В англомовній лінгвістичній літературі термін «комунікація» розуміється як обмін думками та інформацією у формі мовних чи письмових сигналів, у російській мові має еквівалент «спілкування» та є синонімом терміна «спілкування». У свою чергу слово «спілкування» означає процес обміну думками, інформацією та емоційними переживаннями між людьми.

Для лінгвістів спілкування – це актуалізація комунікативної функції мови у різних мовних ситуаціях, і різниці між спілкуванням та комунікацією немає.

У психологічній та соціологічній літературі спілкування та комунікація розглядаються як перетинаються, але не синонімічні поняття. Тут термін «комунікація», що з'явився в науковій літературі на початку XX століття, використовується для позначення засобів зв'язку будь-яких об'єктів матеріального та духовного світу, процесу передачі інформації від людини до людини (обмін уявленнями, ідеями, установками, настроями, почуттями тощо). в людському спілкуванні), а також передачі та обміну інформацією в суспільстві з метою впливу на соціальні процеси. Спілкування ж сприймається як міжособистісне взаємодія людей під час обміну інформацією пізнавального (когнітивного) чи афективно оцінного характеру. Незважаючи на те, що найчастіше спілкування та комунікація розглядаються як синоніми, дані поняття мають і певні відмінності. За спілкуванням переважно закріплюються показники міжособистісного взаємодії, а й за комунікацією – додаткове і ширше значення – інформаційний обмін у суспільстві. На цій підставі спілкування є соціально зумовленим процесом обміну думками і почуттями між людьми в різних сферах їх пізнавально-трудової та творчої діяльності, що реалізується за допомогою переважно вербальних засобів комунікації. На відміну від нього комунікація - це соціально зумовлений процес передачі та сприйняття інформації, як у міжособистісному, так і в масовому спілкуванні по різних каналах за допомогою різних вербальних та невербальних комунікативних засобів. Оскільки без комунікації неможливе існування людини, вона є безперервний процес, оскільки відносини для людей, як і і події, які відбуваються навколо нас, немає ні початку, ні кінця, ні суворої послідовності подій. Вони динамічні, змінюються і продовжуються у просторі та в часі, протікають у різних напрямках та формах. Тим не менш, поняття «спілкування» та «комунікація» можна розглядати як взаємопов'язані та взаємозумовлені. Без спілкування різному рівні неможлива комунікація, як і комунікацію можна як продовження діалогу, що у різних сферах.

Різні підходи до розуміння справжнього явища відбито й у наукових дослідженнях.

Значний внесок у розвиток проблеми комунікації зробили математики Андрій Марков, Ральф Хартлі та Норберт Вінер, який вважається батьком кібернетики. У їхніх дослідженнях вперше розглядалася ідея передачі інформації та оцінка ефективності самого процесу комунікації.

Ще 1848 року відомий американський дослідник, математик Клод Шеннон, ґрунтуючись на працях своїх попередників, публікує монографію «Математична теорія комунікації», де розглядає технічні сторони процесу передачі.

Новий імпульс інтересу до проблеми комунікації належить до середини сучасності. У 50-60-ті роки значний інтерес серед учених викликали питання передачі від адресата до адресата, кодування повідомлення, формалізація повідомлення.

Вперше справжню галузь комунікації розглянули у своєму дослідженні вчені Г. Трейдер та Е. Хол «Культура та комунікація. Модель аналізу» 1954 року. У цьому науковому дослідженні автори розглядають комунікацію як ідеальну мету, до якої має прагнути кожна людина, щоб успішніше адаптуватися до навколишнього світу.

Оригінальний термін міжкультурна комунікація було введено в науковий обіг у 70-ті роки ХХ століття у відомому підручнику Л. Самовара та Р. Портера «Комунікація між культурами» (Communication between Cultures, 1972). У виданні авторами було проведено аналіз особливостей міжкультурного спілкування та особливостей, які виникали у його процесі між представниками різних культур.

Самостійне визначення міжкультурної комунікації було представлено і в книзі Є. М. Верещагіна та В. Г. Костомарова «Мова та культура». Тут міжкультурна комунікація представлена ​​як «адекватне порозуміння двох учасників комунікативного акту, що належать до різних національних культур». У цій роботі автори особливу увагу приділили проблемі мови, яка є, безперечно, важливою у комунікативному спілкуванні, але не єдиною визначальною сутністю справжнього феномену.

Надалі міжкультурна комунікація розглядалася ширше, й у напрямі наукових досліджень про виділені такі галузі як теорія перекладу, навчання іноземних мов, порівняльна культурологія, соціологія, психологія тощо.

Узагальнюючи різні підходи до дослідження міжкультурної комунікації, а також з огляду на міждисциплінарний характер цього явища ми можемо запропонувати таке, достатньо загальне визначення. Міжкультурна комунікація– це складне, комплексне явище, яке включає різноманітні напрями та форми спілкування між окремими індивідами, групами, державами, що належать до різних культур.

Предметом міжкультурної комунікації можна назвати контакти, які відбуваються різних рівнях у різній аудиторії у двосторонньому, багатосторонньому, глобальному аспекті.

Комунікація між культурами має бути спрямована на розвиток конструктивного, виваженого діалогу, рівноцінного по відношенню до представників інших культур.

Незважаючи на те, що проблема міжкультурних комунікацій сьогодні викликає цілком виправданий інтерес, багато питань, що примикають до цього явища, ставляться до досить дискусійних і викликають полеміку в науковому співтоваристві. Вони випливають із самої сутності феномена, а також викликані різними методами та підходами, пов'язаними з вивченням та аналізом спілкування у сфері культури.

§ 2. Історичний аспект міжкультурної комунікації

Міжкультурна комунікація сьогодні є цілком закономірною реальністю, яка відображає потреби сучасного суспільства, світового розвитку. Однак історія цього явища сходить у глибоке минуле, заслуговує на особливу увагу і показує як складалися сучасні особливостіміжкультурних комунікацій, які фактори надавали на цей феномен особливий вплив, а також хто був найактивнішим учасником процесу, який поступово затверджував специфічні напрямки та форми міжнародного діалогу у сфері культури.

Як відзначають історики, етнографи, представники інших гуманітарних наук, перші контакти, що відбилися у пам'ятниках матеріальної та духовної культури, писемності належать ще до епохи становлення найдавніших цивілізацій.

Археологічні знахідки свідчать, що на цей час досить активно здійснювався обмін предметами побуту, ювелірними виробами, оригінальними зразками зброї тощо.

Завдяки розвитку контактів фінікійський алфавіт, що виник у Палестині між II та I тис. до н. е.., поширився у країнах Середземномор'я і потім став основою грецького, римського, а згодом і слов'янського алфавітів, що є підтвердженням позитивного значення міжкультурного спілкування.

Особливу роль контакти за доби Найдавніших цивілізацій зіграли й у становлення науки. У античну епоху стала вельми поширеною набула традиція відвідування філософами східних країн. Тут греки знайомилися зі східною «мудрістю», та був свої спостереження використовували у науковій діяльності. Вважають, що у традиції відомої школи стоїків великий вплив справили вчення і спосіб життя індійських брахманів і йогів.

В історії стародавніх цивілізацій можна відзначити і запозичення культу богів, які представляють інші культури, які потім були включені до свого власного пантеону. Так, у єгипетському пантеоні з'явилися ассірійсько-палестинські божества Астарта та Анат. Під впливом античної культури в період еллінізму виник культ Серапіса, східне коріння можна виявити в шануванні грецьких богів родючості Діоніса, Адоніса та інших, у Стародавньому Римі важливе значеннянабув культу єгипетської богині Ізіди.

Велику роль розвитку міжкультурного спілкування надавали також і військові походи, так завойовницька політика Олександра Македонського призвела до того, що географія міжкультурного спілкування значно збільшилася.

В епоху Римської Імперії поступово складається система міжкультурного спілкування, яка розвивалася завдяки активному дорожньому будівництву та стійким торговим зв'язкам. Рим на той час стає найбільшим містом античного світу, справжнім центром міжкультурного спілкування

Знаменитим «шовковим шляхом» доставлялися до Західної Європи з Китаю і через країни Азії предмети розкоші, прикраси, шовк, прянощі та інші екзотичні товари.

Саме в найдавніший періодвиникають і перші напрями культурної взаємодії, такі як торговельні, релігійні, художні зв'язки, туризм, театральні контакти, літературний, освітній, спортивний обмін, що у різних формах.

Акторами міжнародної культурної взаємодії в цей час були представники панівних класів, інтелектуальної еліти суспільства, торговці, воїни. Проте міжкультурне спілкування цього часу було позбавлено особливостей та протиріч. Представники різних культур ставилися до завоювань інших народів стримано, з певною настороженістю. Мовні бар'єри, етнічні та релігійні відмінності, специфіка менталітету – все це ускладнювало культурний діалог та перешкоджало інтенсивному розвитку контактів. Так було в Стародавньому Єгипті, Стародавню Грецію нерідко представник інший цивілізації сприймався як ворога, ворога, унаслідок чого древні цивілізації багато в чому були замкнуті і інтровертні.

Особливе місце та значення своєї власної цивілізації представники давніх народів відводили у системі поглядів на світоустрій. У найдавніших картах Єгипту, Греції, Китаю центром Всесвіту була власна країна, навколо якої розташовувалися інші країни. Звичайно, у цей час міжкультурне спілкування було представлене в зародковій формі і мало міжцивілізаційний характер, але надалі, розвиваючись та еволюціонуючи, воно стало основою міжкультурних комунікацій сучасного періоду.

В Античну епоху робиться спроба великими вченими осмислити і сам феномен комунікації. Філософ, вчитель Олександра Македонського Арістотель у своїй відомій роботі «Риторика» вперше спробував сформулювати одну з перших моделей комунікації, яка зводилася до наступної схеми: промовець – мова – аудиторія.

Новий етапрозвитку міжкультурних комунікацій належить до періоду середньовіччя. В епоху середньовіччя розвиток міжкультурного спілкування визначалося факторами, які значною мірою характеризують культуру та міжнародні відносини цього часу, коли на політичній арені з'являються феодальні держави з досить низьким рівнем розвитку продуктивних сил, пануванням натурального господарства, слабким рівнем розвитку суспільного розподілу праці.

Важливим фактором, що впливає на особливості міжкультурного спілкування, стала релігія, що визначає як зміст, так і основні напрямки та форми діалогу.

Поява монотеїстичних релігій змінила географію культурного обміну та сприяла появі нових духовних центрів. У цей період першому плані висуваються країни, які раніше не грали ролі культурних лідерів, а були лише провінціями найбільших стародавніх цивілізацій, які значною мірою надавали на них культурний вплив. Культурні зв'язки цього періоду відрізнялися замкнутістю, локальністю. Вони часто залежали від волі випадку, найчастіше обмежувалися вузьким регіоном і були дуже нестійкі. Часті епідемії, війни, феодальні усобиці обмежували можливість розвитку міцних культурних зв'язків. Крім того, сам духовний зміст епохи середньовіччя не сприяв активності культурних контактів. Священні книги були основою світогляду людини середньовіччя, замикали її на власний внутрішній світ, свою країну, релігію, культуру.

У середні віки свою, дуже специфічну роль розвитку культурних зв'язків грали хрестові походи. У період великого переселення народів відбувалися спустошливі вторгнення варварів до Європи та Африки, що також ілюструє особливості розвитку міжкультурних контактів цього часу. До цього ж періоду відноситься і експансія центрально-азіатських кочових народів, яка тривала протягом 1300 років Найбільш наочні приклади взаємодії європейської та мусульманської культур, що належать до епохи середньовіччя, можна знайти в історії Іспанії.

У VIII столітті Іспанія зазнала потужної східної агресії. Просуваючись з Аравійських пустель, через Єгипет і Північну Африку арабо-берберські племена переправилися через Гібралтар, розгромили армію вестготів, зайняли весь Піренейський півострів і тільки битва при Пуатьє в 732 році, що закінчилася перемогою ватажка франків Карла Мартеля. Проте, Іспанія надовго, до кінця XV століття стала країною, де перетиналися східні та європейські традиції та здійснювався зв'язок різних культур.

З арабами-завойовниками до Іспанії проникла інша культура, яка вельми оригінально трансформувалася на місцевому ґрунті та стала основою для створення нових стилів, чудових зразків матеріальної культури, науки та мистецтва.

На момент завоювання Піренеїв араби були дуже обдарованим, талановитим народом. Їхні знання, вміння та навички у багатьох сферах людської діяльності значно перевершували європейську «вченість». Так, завдяки арабам до європейської системи чисел було включено «0». Іспанці, а потім і європейці познайомилися з досконалими хірургічними інструментами. На території європейської країни вони збудували унікальні пам'ятки архітектури: Альхамбру, Кордовську мечеть, що збереглися і сьогодні.

Арабами в Іспанії вироблялися вироби зі шкіри, міді, різьбленого дерева, шовку, скляні судини та лампади, які потім експортувалися до інших країн і мали там заслужений попит.

Особливу славу та заслужену повагу принесли арабам вироби з кераміки, так звані люстровані судини, що мають особливий металевий блиск. Існує думка, що мистецтво люстрування було перенесене арабами з Персії, а згодом удосконалено.

Ще у XI–XII століттях європейці перейняли від арабів та техніку тканих килимів, які називалися сарацинськими.

Вплив арабського мистецтва не обмежувався лише епохою середньовіччя. Арабський стиль і мавританські мотиви можна знайти у витворах мистецтва епохи романтизму, у мистецтві модерну.

Приклад взаємодії європейської та арабської культур в епоху середньовіччя досить переконливо ілюструє особливості міжкультурних зв'язків цього періоду, які, звичайно, були дуже плідними, проте переважно обмежувалися запозиченнями, а не глибоким проникненням та розумінням культури іншого народу.

Однак, незважаючи на релігійне домінування, а також трансформацію та скорочення різних напрямків і форм міжкультурної взаємодії в епоху середньовіччя з'являються нові форми контактів, які, безумовно, важливі для сучасних міжкультурних комунікацій.

Найбільш цікавим напрямом міжкультурної взаємодії в епоху середньовіччя можна назвати становлення та розвиток освітніх контактів, які були неодмінною умовою університетської освіти. Перші університети виникли у Європі у IX столітті. Вони були відкриті у містах, переважно, при церквах і монастирях. Вже починаючи з середньовіччя, складається практика міжнародного студентського пілігримажу. Середньовічні університети мали наукову спеціалізацію. Так, італійські університети вважалися найкращими в галузі медицини та правознавства, французькі давали кращу освіту в галузі теології та філософії, німецькі університети (починаючи з Нового часу), зарекомендували себе як найкращі школи в області природничих наук.

Студентське життя у всіх європейських країнах було організовано одноманітно. Викладання велося латиною. Жодних перепон для перетину кордонів не існувало. Всі ці фактори сприяли тому, щоб студентський обмін був природним явищем, а міграція студентів у межах Європи була невід'ємною частиною їхнього життя.

У період середньовіччя відбувається становлення і такої форми торгових контактів, як ярмаркова діяльність. Виникли перші ярмарки під час раннього феодалізму, та його розвиток було безпосередньо з оформленням товарно-грошового виробництва. Перші ярмарки були відкриті у місцях перетину торгових шляхів, перевалочних пунктів вони влаштовувалися у дні, місяці, сезони. У період середньовіччя ярмарки організовувалися монастирями, і початок торгів збігався з часом закінчення церковної служби.

У міру розширення та зростання міст ярмарки набували міжнародного характеру, а міста, де вони проводилися, ставали центрами міжнародної торгівлі. Ярмарок сприяли розвитку міжкультурного спілкування, знайомству з традиціями різних народів. З'явившись в епоху середньовіччя, ярмарки, в основному, не втратили свого значення і в епоху Нового часу.

Важливу роль процесі розвитку міжкультурних комунікацій зіграла епоха Відродження. Великі географічні відкриття сприяли розвитку торгівлі та стали умовою поширення знань про культуру різних народів. Поступово з'являється гостра необхідність обміну інформацією, неєвропейські культури викликають великий інтерес європейців. Вже починаючи з XVI століття міжкультурні контакти в Європі були пов'язані із захопленням екзотичними країнами, товарами, предметами розкоші. Королі, вельможі, представники аристократії починають збирати в себе дивовижні колекції, які надалі стали основою відомих музеївта художніх зборів. Захоплення дивовижними країнами, народами та культурами знайшло своє відображення у мистецтві. У твори європейських майстрів вплітаються східні мотиви.

Проте інтерес до «інших» культур мав і негативні наслідки. Він супроводжувався нестримним пограбуванням, європейською колонізацією та створенням європейських колоніальних імперій, був пов'язаний із руйнуванням культур підвладних європейцям народів.

Отже, попри розширення географії міжкультурних комунікацій, політичні, релігійні, економічні відмінності сприяли становленню рівноправних відносин між представниками різних культур.

Нові імпульси до освоєння комунікативного простору було висунуто самим ходом історії, як у епоху Нового часу виникла потреба за умов поділу праці організувати процес виробництва, з'являються нові засоби комунікації (річковий, наземний транспорт), а світ починає представляти цілісний єдиний організм.

Саме життя в епоху Нового часу диктувало необхідність розвитку міжнародних культурних контактів. Цінність науки, заснованої на експерименті, науковому знанні передбачає обмін інформацією та освіченими людьми.

Змінюється географія міжкультурного спілкування. У діалог у період залучені майже всі країни, народи, незалежно від своїх релігійної, культурної, політичної власності. Зі створенням великої промисловості у Європі та посиленням вивезення капіталу відбувається знайомство з елементами індустріальної цивілізації, частково долучилося до європейської освіти. Виникли необхідні умови для розвитку сталого розвитку міжкультурного спілкування. Все політичне, духовне життя людства почала набувати сталого, міжнародного характеру. З'явилися нові стимули обмінюватись інформацією галузі культури та засвоєння передового індустріального досвіду.

Найважливішу роль поширенні інформації, інтенсивності та розширенні географії міжкультурної комунікації зіграв розвиток транспорту – залізничного, морського, та був і повітряного. Вже у ХІХ столітті карта світу постала у її сучасних обрисах.

Для епохи Нового часу характерне не лише значне розширення форм та напрямів міжкультурного обміну, а й залучення до спілкування нових учасників. Процеси демократизації, інтеграції, що формуються, стали прикметою часу. У цей час міжкультурне спілкування починає регулюватися як у державному рівні, і розвивається з урахуванням приватної ініціативи.

В епоху Нового часу стає очевидним, що культура, міжкультурні комунікації можуть стати важливою частиною міжнародних відносин, гнучким та дуже ефективним інструментом у вирішенні політичних та економічних питань.

Проте, значним протиріччям міжкультурних зв'язків у період стало уявлення про нерівноцінності культур різних народів. Расизм і національні забобони були як причиною збереженого нерівноправності народів, а й психологічним чинником, дозволяв ігнорувати найдавніші і, безумовно, найбагатші культури народів, які відстали у своєму індустріальному розвитку. Світова культура була штучно поділена на культуру «цивілізованого світу» та культуру «диких народів». Одночасно боротьба за вплив на колоніальні та залежні країни стала джерелом міжнародних конфліктів, світових військових сутичок, що супроводжувалися духовною кризою та руйнуванням культурного середовища. Коріння цих протиріч багато в чому визначається перебігом світової історії. Країни Заходу протягом тривалого часу в силу їх технічного, технологічного, економічного та політичного розвитку чинили сильний вплив на інші, у широкому розумінні східні країни, культури та цивілізації Азії, Африки, Америки.

У науковій літературі сьогодні відкрито відзначають експансіоністські прагнення та завойовницьку політику Заходу, яка сходить своїми витоками ще до походів Олександра Македонського, римського панування, хрестових походів. Значною мірою завойовна політика європейських країн підтверджується під час великих географічних відкриттів, оформлення колоніальної системи. Ідеологічні основи експансіоністської політики виражалися уявленні у тому, що тільки західна, європейська цивілізація здатна забезпечити поступальний розвиток людства та її основи можуть бути універсальними.

Культурну експансію Заходу називають також культурним імперіалізмом. Він характеризується використанням політичної та економічної влади для насадження та поширення цінностей своєї культури та зневага до завоювань та цінностей іншої культури.

Наприкінці ХІХ століття виникають передумови усвідомлення розуміння процесу комунікації, що у ХХ столітті стає цілком визнаної наукової категорією.

Весь комплекс протиріч та традицій міжкультурних зв'язків XIX століття знайшов своє продовження і в ХХ столітті, яке в історичній пам'яті пов'язане з руйнівними наслідками світових воєн, появою зброї масового знищення, а також стрімким зростанням комунікативних процесів, які були наслідком наукового прогресу, розвитку транспорту, появи нових засобів повідомлення.

У ХХ столітті кількість учасників міжкультурного обміну неухильно зростала, що стало відображенням процесу демократизації, інтеграції світової спільноти. Міжкультурне спілкування стало необхідною умовою для вирішення глобальних проблем і нагальних завдань, серед яких можна відзначити і безпосередньо пов'язані з питаннями культурного співробітництва, його нового розуміння. У ХХ столітті приходить становлення ідеї про рівноцінність різних культур, на порядок денний було поставлено питання збереження самобутності національних культур, культурного різноманіття. Крім того, і гострі гуманітарні конфлікти, що виникли, вимагали загальної участі представників різних культурта духовних традицій.

Вже з другої половини ХХ століття відбувається консолідація світової спільноти. Інтерес до культурних контактів стає послідовним та усвідомленим. Спостерігається прагнення організувати міжкультурні контакти, як державному рівні, і лише на рівні міжнародних організацій. Міжкультурна комунікація починає сприйматися як цілком визнана величина у політиці, економіці, міжнародних відносинах.

Тим не менш, поряд з очевидними процесами інтеграції в ХХ столітті спостерігаються і тенденції, пов'язані з диференціацією, яка з політичного протистояння, релігійних відмінностей.

Так, наприклад, СРСР протягом тривалого часу проводив політику ізоляціонізму до капіталістичних країн. Офіційна пропаганда розгортала боротьбу з космополітизмом та низькопоклонництвом перед Заходом. Проте слід зазначити, що у США, багатьох інших капіталістичних країнах ставлення до СРСР було вкрай ідеологізованим, що, безумовно, надавало міжкультурним комунікацій особливий гострополітизований характер.

У сучасному світі ми можемо виявити і приклади того, що представники різних релігій (особливо це стосується мусульманського та християнського світу) не прагнуть глибокої співпраці, розвитку діалогу, а навпаки переживають складні конфлікти, що часом закінчуються військовими зіткненнями та терористичними актами.

Отже, у сучасній міжкультурної комунікації можна назвати дві тенденції. З одного боку, відбувається активне розширення комунікативного простору, до якого включаються нові і нові країни, представники різних соціальних груп. Проте, з іншого боку, діалог у культурній сфері не можна назвати рівноцінним, взаємовигідним для багатьох учасників даного процесу.

Проблеми міжкультурних комунікацій сучасності мають досить складну природу, яка з самого феномена культури. Так ще в епоху Нового часу багато вчених звернулися до проблеми міжкультурного діалогу, і представили різноманітні дослідження, що безпосередньо або опосередковано примикають до загальної проблеми міжкультурних комунікацій.

p align="justify"> Формування наукових концепцій, систематично вивчають культури як особливі форми організації життя людини, відноситься приблизно до другої половини XIX ст. Вони стали наслідком зростання інтересу до вивчення феномена культури у філософському аспекті. У цей час у працях багатьох західних і російських філософів було поставлено питання взаємодії різних культур і цивілізацій, зокрема, про взаємодію культур Заходу і Сходу.

Предметом дослідження О. Шпенглера є «морфологія всесвітньої історії», тобто своєрідність світових культур. Автор численних найцікавіших видань відкидає звичну періодизацію світової історії на Стародавній світ, Середньовіччі та Новий час та виділяє низку окремих, незалежних культур, які подібно до живих організмів переживають періоди зародження, становлення та вмирання. Вмирання будь-якої культури характеризується переходом від культури до цивілізації. «Вмираючи, культура перетворюється на цивілізацію» – пише відомий філософ та культуролог. Звідси О. Шпенглер ставить на противагу одне одному такі поняття як «що стає» і «що стало», тобто «культуру» і «цивілізацію», що є ключовим аспектом у його концепції. За Шпенглером, кінець західної цивілізації (з 2000 р.) одночасний з I-II ст. Стародавнього Римучи XI–XIII ст. Китаю. У список із культур, які він називає «великими, чи потужними», крім таких як культури Єгипту, Китаю, Індії, Греції та Росії, входять окремо культура Європи («фаустівська культура») та окремо «магічна» культура арабів.

Говорячи про взаємодію культур, О. Шпенглер скептично вважає, що пройде кілька століть і на землі не залишиться жодного німця, англійця та француза. Культура, за Шпенглером, – це «могутнє творчість дозріваючої душі, – народження міфу, як вираження нового богочуття, – розквіт високого мистецтва, сповненого глибокої символічної необхідності, – іманентна дія державної ідеї серед групи народів, об'єднаних одноманітним світовідчуттям та єдністю життєвого стилю». Цивілізація – це вмирання енергій, що створюють у душі; проблематизм світовідчуття; заміна питань релігійного та метафізичного характеру питаннями етики та життєвої практики. У мистецтві – розпад монументальних форм, швидка зміна чужих стилів, що входять у моду, розкіш, звичка та спорт. У політиці – перетворення народних організмів на практично зацікавлені маси, панування механізму та космополітизму, перемога світових міст над сільськими далями, влада четвертого стану. Типологічну систему Шпенглера можна назвати символічною.

Крім того, не зовсім зрозуміла відповідь на питання, наскільки культури відкриті для розуміння, яке було поставлено відомим дослідником Освальдом Шпенглером. У своїх роботах він представляв кожну культуру як замкнутий організм, вельми самобутній і неповторний. Шпенглер зазначав, що глибоких контактів, діалогу між представниками різних культур не може бути. Відомий вчений вважав, що кожній культурі притаманна власна «мова світовідчуття», зрозуміла тільки тому, хто належить до цієї культури. Вчений стверджував, що глибоких культурних контактів між представниками різних культур не може бути? та діалог зводиться лише до запозичення, копіювання чужих зразків, перенесених в інший культурний контекст.

Звичайно, ця точка зору відображає лише одну з особливостей сучасної міжкультурної комунікації, яку можна назвати суттєвою, але поряд з тенденціями локалізації існують та активно розвиваються глобалізаційні процеси, що відображають специфіку розвитку міжкультурного спілкування.

Тим не менш, не можна не визнати, що О. Шпенглер стояв і біля витоків проблеми діалогу культур.

Цікаві підходи до розвитку проблеми міжкультурних комунікацій було запропоновано і відомим англійським ученим А. Д. Тойнбі. Він є автором концепції «виклику та відповіді». У своїй праці «Збагнення історії» вчений також звертається до проблеми виникнення, розвитку та відмирання цивілізацій всесвітньої історії. Усього він виділяє 21 цивілізацію, серед яких присутні окремо Арабська культура та Західна. Слід зазначити, що Тойнбі виділяє окремо також Сирійську та Перську культури. Його типологічний підхід ґрунтується на порівняльному аналізі.

А. Д. Тойнбі категорично відкидає існування єдиної цивілізації. У поняття цивілізація він включає групу країн і народів, які пов'язані однією долею та світоглядом. Також автор протиставляє цивілізацію примітивним суспільствам, він говорить про якусь ієрархію, яка існує в цивілізації – це універсальна держава та універсальна релігія. За Тойнбі, цивілізація проживає три стадії: розквіт, надлом та занепад.

Причинами смерті цивілізації є внутрішній (революція) та зовнішній пролетаріат (війна) чи торкнення структури. Причинами зростання та розвитку цивілізації є виклик та наявність творчої меншини. Тойнбі поділяв періоди найбільшої «креативності» та періоди найбільшої могутності, «універсальної держави». Між ними розташована «епоха кризи» із затяжними громадянськими війнами та занепадом. Внаслідок кризи якась одна політична одиниця врешті-решт перемагає всі інші й підкоряє собі весь «ареал» цивілізації, настає «золота осінь», яка врешті-решт закінчується повним в'яненням та «навалом варварів». Таким чином, в аналогії цивілізації з людським організмом з'являється період, що приблизно відповідає «кризі середнього віку».

У своїй книзі «Збагнення історії» А. Д. Тойнбі розглядає актуальні для нас проблеми, а саме – проблеми середовища та раси (расову теорію та расове почуття), проблеми релігії (у тому числі релігійну дискримінацію та касти), проблеми міграції (стимул заморської міграції). А. Д. Тойнбі дає таке визначення поняття раси: «раса - це термін, що вживається для позначення характерної риси, внутрішньо властивою якомусь роду чи виду, класу чи групі живих істот». Щодо расистської теорії автор пише, що «расові відмінності в анатомічній будові людини розглядаються як незмінні і сприймаються як свідчення настільки ж незмінних расових відмінностей у людської психіки». Тойнбі робить висновок, що расове почуття на Заході в основному походило від західних поселенців, і воно також має релігійний характер.

Звертаючись до проблем міграції, Тойнбі пише, що стимулом її є соціальна неспроможність та неблагополуччя мігруючого народу – він вирушає на нову землю у пошуках щастя, і навіть знаючи, що зіткнеться з забобонами місцевих жителів, новою мовою, культурою, манерами та звичаями – все одно готовий йти вперед, боротися та самостверджуватись. У своїх дослідженнях Тойнбі також розглядає проблему касти, і зазначає два випадки: коли місцеве населення завойоване загарбником, який вважає за потрібне не винищувати його, а звести до становища нижчої касти, а також, коли місцеве населення приймає іммігрантів на своїй території, але вважає за краще тримати їх в умовах невигідних та принизливих. Таким чином, престижне місце у всіх сферах життя займає привілейована раса. Ущемлена ж раса займається, як правило, ремеслом та торгівлею.

Подібним до расової дискримінації А. Тойнбі бачить явище релігійної дискримінації. Релігійну дискримінацію автор простежує у трьох різних варіантах: «де спадкоємці ущемленої громади є членами того самого суспільства і належать до тієї ж цивілізації, що й спадкоємці привілейованої громади; де спадкоємці ущемленої і привілейованої громад належать до двох різних цивілізацій, що розвиваються; де члени привілейованої громади належать до цивілізації, що розвивається, тоді як члени ущемленої громади представляють реліктову цивілізацію».

Зазначимо, що Тойнбі доводив можливість рятування Західної цивілізації шляхом посилення ролі релігійно-церковного початку. Цивілізації Тойнбі більшою мірою є варіантом культурної спільності.

Проблему історико-культурної типології у дослідженнях представив російський філософ М. Я. Данилевський. Він позначив лише 12 незалежних цивілізацій або, як він їх називав, історико-культурних типів: єгипетський; китайська; ассиро-вавилоно-фінікійський, або давньосемітський; індійська; іранська; єврейська; грецька; римська; новосемітичний, або аравійський; германо-романський, чи європейський; мексиканський; перуанський. Подібний поділ цивілізацій М. Данилевським став основою трьох основних висновків: по-перше, кожна велика цивілізація виявляла свого роду архетип, побудований за специфічним планом; по-друге, він припустив теорію, що в житті цивілізацій є своя межа, і одна цивілізація змінює іншу; і, по-третє, він вважав, що порівняльний аналізприватних і загальних якостей цивілізації, спричинить глибше розуміння історії загалом.

Звертаючись до питання взаємодії культур, Н. Я. Данилевський вважав, що культури різних народів майже не здатні поєднуватися один з одним. Він виділив п'ять законів історичного розвитку, заснованих на понятті культурно-історичних типів, відповідно до одного з них, цивілізації не поширюються від одного народу до іншого, а лише впливають один на одного.

Якісно інший підхід до класифікації культур чи цивілізацій висловив П. Сорокін, який спростовував інтегровану сутність цивілізації і визначав цю роль «суперсистемам» чи «великим формам», у яких і народжується культура. П. Сорокін досліджує існування чотирьох суперсистем протягом трьох тисячоліть на матеріалі Середземномор'я та Заходу. Його суперсистема збігається з початковим періодом зростання культур; сенсуальна – з періодом їх зрілості та занепаду, культура ідеального синтезу – з моментом кульмінації розвитку (особливо у мистецтві та філософії) та еклектична, або змішана – з періодом занепаду. На відміну від авторів інших типологій та концепцій, П. Сорокін в аналізі культур-суперсистем приділяє особливу увагу класифікації культурних елементів.

До питань взаємодії культур вже сьогодні звертається відомий історик, політолог З. Бжезинський у своїй праці «Вибір. Світове пануваннячи глобальне лідерство». Автор пише, що у світі існує величезна нерівномірність розподілу бідності, соціальні наслідки нерівномірного старіння населення світі, і відповідно міграційний тиск. Автор зазначає деякі протиріччя між глобалізацією та міграцією – у деяких багатих державах «ті самі люди, які рішуче засуджують глобалізацію, водночас висувають різкі антиімміграційні гасла, бо хочуть зберегти звичний для них вигляд національної держави».

Він зазначає, що так було не завжди, що до виникнення національних держав пересування людей здійснювалося без особливих обмежень і навіть заохочувалася освіченими правителями. У широкому плані Бжезинський пише, що до ХХ століття міграція визначалася соціально-економічними умовами, а чи не політичними рішеннями. Паспорт є, на думку дослідника, свого роду атрибутом, який символізує втрату людством свого права, а «наслідком став націоналізм, який з гуманітарної точки зору став кроком назад».

На сучасному етапі, Євросоюз, що розширюється, стоїть перед безліччю проблем – у тому числі і наскільки його кордони мають бути непроникними. При прийнятті в 2002 році нових десяти членів гостро стояло питання про те, як скоро нинішні держави-члени будуть готові скасувати існуючі обмеження на вільне пересування робочої сили з нових держав.

З. Бжезинський наголошує на тому, що у світі надто великі соціальні, демографічні, економічні, культурні відмінності між країнами – це і є стимулом для деяких народів мігрувати масово. Існує величезна різниця в доходах між багатим Заходом, який скорочується в розмірах, як пише автор, і старіє, і біднішим Сходом і Півднем, які ростуть і залишатимуться відносно молодими. Дослідження З. Бжезинського відображають погляд фахівця у галузі міжнародних відносин на проблему діалогу культур. До цієї теми він звертається опосередковано, у досить складній проблемі міграції, яка є окремою темою у межах загальної проблеми міжкультурних комунікацій.

Питання діалогу культур було поставлено і у відомому дослідженні С. Хантінгтона «Зіткнення цивілізацій». За його визначенням, цивілізація – це культурна сутність. Села, регіони, етнічні групи, національності, релігійні групи – всі мають особливу культуру різних рівнях культурного розмаїття. Європейські спільноти, у свою чергу, будуть поділятися за культурними рисами, які відрізняють їх від арабських та китайських співтовариств. Проте, за С. Хантінгтоном, арабські, китайські та західні співтовариства є частиною будь-якої більш широкої культурної сутності. Вони утворюють цивілізацію. Таким чином, цивілізація – це угруповання людей найвищою мірою за культурним принципом і дуже широкий пласт культурної сутності людей. Вона визначається як загальними об'єктивними елементами, як-от мову, історія, релігія, звичаї, і суб'єктивним самовизначенням людей. Оскільки люди визначають свою ідентичність в етнічних та релігійних термінах, то відносини між ними та представниками інших етнічних груп та релігій бачиться їм у вигляді «ми» проти «їх». У майбутньому, на думку автора, «зростатиме важливість ідентифікації цивілізації, а світ формуватиметься більшою мірою взаємодією семи чи восьми основних цивілізацій: західної, конфуціанської, японської, ісламської, індійської, православної, латиноамериканської та, можливо, африканської». Автор наголошує на тенденції до посилення економічного регіоналізму. «З одного боку, успішний економічний регіоналізм посилюватиме усвідомлення цивілізації. З іншого боку, економічний регіоналізм може призвести до успіху тільки тоді, коли його коріння сягає загальної цивілізації».

С. Хантінгтон звертає увагу на те, що, з одного боку, Захід перебуває в піку своєї могутності. У той же час наочно проявляється феномен повернення до свого коріння серед незахідних цивілізацій. Захід стикається з незахідними цивілізаціями зі своїм зростаючим бажанням, використовуючи свої ресурси, формувати світ шляхах незахідного розвитку. У багатьох незахідних країнах виникають еліти, що характеризуються антизахідною прихильністю та виховані на місцевій культурі. Культурні ж характеристики та відмінності менш мінливі, компромісні та розв'язні, ніж політичні та економічні, як зазначає автор.

У цьому дослідник передбачає майбутній конфлікт Заходу з іншими цивілізаціями, передусім – мусульманської і конфуціанської, які, на його думку, вже сформували антизахідний блок. »Відмінності в економічній могутності та боротьба за військову та економічну міць, за громадські інститути – ось перше джерело конфлікту між Заходом та іншими цивілізаціями. Другим джерелом конфлікту є відмінності в культурі, що відображаються в основних цінностях та переконаннях. Західні концепції фундаментально відмінні від концепцій, що переважають у світі. Західні ідеї часто мають малий резонанс в ісламській, конфуціанській, японській, індуській, буддійській чи православній культурі. Зусилля Заходу щодо поширення таких ідей викликають зворотну реакцію, спрямовану проти «імперіалістичних прав людини» та утвердження місцевої культури та цінностей, що наочно проявляється у підтримці релігійного фундаменталізму молодим поколінням у незахідних культурах».

Таким чином, ґрунтуючись на теорії С. Хантінгтона, можна зробити висновок про те, що центральною віссю міжнародних відносин у майбутньому буде конфлікт між «Заходом та рештою світу» та реакція незахідних цивілізацій на західну міць та його цінності. Ця реакція, за Хантінгтоном, буде виражена в основному у вигляді однієї з трьох форм або поєднанні з кількох. Як одна із крайнощів – незахідні держави намагаються проводити курс ізоляціонізму, щоб ізолювати свої суспільства від проникнення Заходу та не брати участь у справах світової спільноти, де домінує Захід. Друга альтернатива – еквівалент теорії «причіпного вагона» у міжнародних відносинах: спроба приєднатися до Заходу та прийняти його систему цінностей та громадських інститутів. Третя альтернатива – спробувати «збалансувати» Захід, розвиваючи економічну та військову міць, і кооперація з іншими незахідними суспільствами на противагу Заходу, збереження у своїй своїх національних цінностей та громадських інститутів.

Багато видатних філософів, культурологів, мислителів другої половини XIX-XXI століть зверталися до осмислення проблеми розвитку діалогу у сфері культури. Праці видатних західних філософів О. Шпенглера, А. Дж. Тойнбі, С. Хантінгтона, З. Бзежинського, а також видатних російських мислителів Н. Я. Данилевського, П. Сорокіна стали фундаментом для сучасних теорій взаємодії культур і послужили основою для подальших досліджень у цьому напрямі.

Природно, що до проблем міжнародних культурних зв'язків зверталися і представники такої науки, як етнографії. Саме в етнографії, на основі багатого та різноманітного матеріалу були отримані результати, які наочно продемонстрували взаємодію культур різних етносів, важливість їхнього впливу один на одного. Етнографами було сформульовано важливе спостереження, що підтверджує, що інтенсивність культурних контактів можна як наслідок високого рівня своєї власної культури та її відкритості до здобутків інших цивілізацій.

До цих питань послідовно у своїй науковій творчості зверталися такі авторитетні вчені етнографи та антропологи як Дж. Фрейзер, К. Леві-Стросс, М. Мосс.

Історія розвитку культурної взаємодії та основні підходи, що сформувалися в науковій практиці наочно свідчать, що цей напрямок є досить популярним, актуальним, має традиції, що склалися, і представляє особливий інтерес сьогодні в період активної інтеграції та розвитку міжкультурної комунікації.

На етапі питання взаємодії культур підлягають комплексному переосмисленню. У світі здійснюється інтенсивна просторова масова рухливість населення. Як наслідок інтернаціоналізації життя великого значення набувають проблеми міжкультурних взаємодій, інтеграції, міжнародної міграції, активно розвиваються процеси міжкультурних комунікацій. Розуміння цих процесів винятково важливе для гармонійного розвитку світової цивілізації через їх очевидний вплив на соціальну, економічну та культурну сферу життя сучасного суспільства. Проблема взаємодії культур сьогодні настільки складна і неоднозначна, що вимагає серйозного, комплексного осмислення з урахуванням різноманітних складових цього явища і основі наявного досвіду.

§ 3. Соціально-психологічний аспект міжкультурної комунікації

Велике значення для осмислення проблеми міжкультурних комунікацій мають дослідження у галузі психології та соціології. Відповідно до основних теоретичних підходів до аналізу справжньої темиу центрі міжкультурної комунікації стоїть людина, котрій пізнання досягнень інших народів та цивілізацій є найважливішим соціально-психологічним чинником. На думку відомого дослідника К. Поппера, такі важливі для людини категорії психології як інтровертність та екстравертність можна віднести і до культури, центром, творцем якої є людина.

Найбільш цікаві дослідження, що примикають до проблеми міжкультурних комунікацій, належать до такого напряму психології, як етнопсихологія.

Етнічні особливості, відмінності можна назвати однією з найважливіших проблем міжкультурної комунікації. Вона була в центрі наукової уваги багатьох представників гуманітарного знання і вперше сформульована ще в епоху Античності. Про це писали великі вчені давнини Гіппократ, Платон.

У відомій роботі Гіппократа «Про повітря, води, місцевості» ми читаємо, що народи мають відомі відмінності, які пов'язані з розташуванням країни, кліматичними умовами, природними факторами.

Слід зазначити, що роль географічного фактора у формуванні характеру народу надалі була особливо відзначена дослідниками у Новий та Новітній час. Характеризуючи природні умови Європи та Азії, великий російський учений В. О. Ключевський пише: «Дві географічні особливості відрізняють Європу від інших частин світу і від Азії переважно: це, по-перше, різноманітність форм поверхні і, по-друге, надзвичайно звивисте обрис морських берегів». Відомо, який сильний і різнобічний вплив життя країни надають обидві ці особливості. Європі належить першість у силі, з якою діють у ній ці умови. Ніде гірські хребти, плоскогір'я та рівнини не змінюють один одного так часто на таких порівняно малих просторах, як у Європі. З іншого боку, глибокі затоки, далеко видані півострова, миси утворюють берегове мереживо західної та південної Європи. Тут на 30 квадратних миль материкового простору припадає одна миля морського берега, тоді як в Азії одна миля морського берега припадає на 100 квадратних миль материкового простору. На відміну від різноманітності рослинних та кліматичних зон Європи, ажурно окреслених мереживом морських берегів, у Євразії «море утворює лише малу частину її кордонів; берегова лінія її морів незначна порівняно з її материковим простором, саме одна миля морського берега посідає 41 квадратну милю материка.

Одноманітність - відмінна риса її поверхні; одна форма панує майже протягом усього: ця форма – рівнина, хвилеподібна площина, дуже невисоко піднята над рівнем моря.

Враховуючи особливості країн Старого Світу, він виділяє шість субконтинентів: Європу, Євразію, Далекий Схід, Індію, Афразію (Близький Схід), тропічну Африку (на південь від Сахари). Природні умови цих шести великих зон визначили етнічну різноманітність людства.

Значний інтерес до теми національної самобутності в контексті етнопсихології виникає в епоху Нового часу, коли Великі Просвітителі прагнули визначити особливості життя різних народів, національної культури, національної специфіки. Майже всі вчені того часу зверталися до цієї теми. Найбільш повно та послідовно вона була розроблена відомим французьким просвітителем Ш. Монтескью. У своїх наукових міркуваннях він наголошував, що особливе значення на національну культуру, національний характер надавали клімат, ґрунт, рельєф. Філософ зазначав, що подібна дія може бути як опосередкованою, так і безпосередньою.

Оригінальний погляд на проблему формування національного характеру, національних особливостей у своїх дослідженнях представив К. Гельвецький. По Гельвецію, характер – це спосіб бачення і відчуття, те, що притаманно лише одного народу і більше залежить від соціально-політичної історії, від форм правління.

Значний внесок у розвиток проблеми етнічної психології зробити представники німецької класичної філософії І. Кант та Г. Гегель. Відома робота Канта "Антропологія з практичної точки зору" містить такі поняття, як "народ", "нація", "характер народу". Народ у його дослідженні – це об'єднання у тій чи іншій місцевості безліч людей, що становлять одне ціле. Кожен народ має свій характер, що виявляється в емоційному переживанні (афектації), у відношенні та сприйнятті іншої культури. Основним проявом національного характеру, на думку філософа, є ставлення до інших народів, гордість державною та суспільною свободою. На думку Канта, основою розуміння характеру народу є природжені риси характеру предків та меншою мірою клімат, ґрунт, форма правління. Він доводив свої спостереження тим, що з зміні місця проживання, форм правління характер народу найчастіше змінюється.

У ХІХ столітті етнічна психологія продовжує розвиватися і стає самостійною науковою дисципліною. Її послідовний розвиток пов'язаний з іменами та роботами таких вчених як Х. Штейнталь, М. Лацарус, В. Вундт.

Саме Х. Штейнталь та В. Вундт вперше спробували народну психологію представити як самостійний напрямок наукових досліджень. У тому роботах було визначено завдання народної психології, які зводилися до пізнання психологічної сутності народного духу; виявлення законів, якими відбувається духовна діяльність народу; а, також визначення факторів та умов виникнення, розвитку та зникнення представників того чи іншого народу.

Проблемі народної психології присвятив свої дослідження відомий французький вчений Г. Лебон. Лебон вважав найважливішим опис душевного ладу історичних рас та визначення залежності від нього історії народу, його цивілізації.

У ХХ столітті дослідження у галузі психології, пов'язані з проблемою міжкультурних комунікацій, переважно присвячені питанням формування національного характеру, національної культури. Певну роль розвитку цього напряму зіграли роботи З. Фрейда. Методологічною основою цього напряму стали методи глибинного інтерв'ювання, аналіз снів, скрупульозний запис автобіографій, тривале спостереження міжособистісних відносин у сім'ях, що належать до різних народів та етнічних груп.

Самостійним напрямом психології у дискурсі міжкультурної комунікації можна назвати роботи, присвячені вивченню особистості різних культурах. Різноманітні дослідження, проведені фахівцями, дозволили зробити висновок про існування так званої «модальної особистості», якою називається певний особистісний тип, до нього належить найбільша кількість дорослих членів суспільства. Проте було зазначено, що у зв'язку з численними варіаціями набула поширення концепція мультимодальної особистості, яка дозволяє виявити «характеристики нації».

В умовах міжнародної інтеграції, розвитку глобалізаційних процесів та потужного культурного обміну особливу гостроту та практичну значущість набувають питання, пов'язані з особливостями специфічного переживання чужого культурного досвіду, традицій при безпосередньому спілкуванні з представниками іншої культури, які розробляються в рамках психології та соціології. Практично кожній людині знайоме відчуття розгубленості, відчуженості, коли вона потрапляє в іншу культуру або змушена спілкуватися з іноземцями. Людина, яка потрапляє до іншої культури, потрапляє до іншого світу з іншими традиціями, морально-етичними установками тощо.

Чуже може сприйматися як щось незвичайне, екзотичне, дуже цікаве. Однак одночасно чужі традиції можуть викликати почуття тривоги страху, крайньої небезпеки.

У науковій та популярній літературі соціальні групи, які відкриті для спілкування, для чужої культури та сприймають її дуже позитивно, дружньо зазвичай називають ксенофілами.

Навпаки, якщо спілкування з представниками іншої культури викликає вкрай ворожу реакцію та агресію, прагнення протистояти традиціям та певним морально-етичним настановам, то таку групу називають ксенофобами.

Нині дослідження цих груп та його психологічних особливостей особливо актуально у зв'язку з проблемами еміграції, із якими стикаються багато країн.

Як оригінальна тема міжкультурні комунікації стають проблемою психології та соціології в 70-ті роки ХХ століття. У межах даних наук у даний часстали розглядатися соціальні та психологічні аспекти спілкування, особливості поведінки у процесі міжкультурного діалогу, особливості розвитку міжкультурних контактів. Спілкування у соціологічному аспекті сприймається як наслідок закономірностей у суспільному розвиткові. Соціологічні підходи до вивчення міжкультурних комунікацій цікаві насамперед своєю методикою.

Дослідники в галузі психології та соціології виділяють такі певні типи реакції на представників інших культур та на іншу культуру в цілому:

1. Заперечення культурних відмінностей;

2. Захист власної культурної переваги та самобутності;

3. Мінімалізація відмінностей;

4. Прийняття існуючих культурних відмінностей;

5. Адаптація до нової культури;

6. Інтеграція.

Такі типи реакцій як заперечення культурних відмінностей, захист власної культурної переваги засновані на впевненості представників певної культури в тому, що переконання, норми, цінності у людей у ​​всьому світі мають бути єдиними.

Крім того, існує думка, що спосіб життя та світоглядні основи іншої культури можуть становити загрозу для тієї культури, з якою вступили у взаємодію. В умовах співіснування в одній державі різних націй, етносів, значних груп емігрантів, безперечно, виникає захисна реакція певних груп населення, яка може набувати вельми агресивних форм. Історія та сучасні міжнародні відносини знають чимало таких прикладів, коли представники іншої культури сприймалися як вороги, достатньо згадати ідеї нацизму, рух Ку-Клукс-Клан тощо.

Позитивне ставлення до представників іншої культури пов'язане з такими явищами як адаптація та інтеграція.

Адаптаціяпов'язана із прагненням людини пристосуватися до умов іншої культури, принципово не змінюючи своєї ідентичності, зберігаючи свої традиції, морально-етичні цінності.

Більш глибинне проникнення та розуміння іншої культури пов'язане з інтеграцією. Інтеграція в іншу культуру, культурне середовище обумовлена, перш за все, певними умовами життя і можлива, коли індивід живе в іншому середовищі досить довго, коли він створює сім'ю за межами своєї історичної батьківщини, займається професійною діяльністю.

Досить переконливим прикладом інтеграції наших співвітчизників можна назвати творчу та мистецьку еміграцію ХХ століття. Багато російських і радянських письменників, художників, музикантів так і не змогли адаптуватися до нових умов, нового культурного середовища. Однак для таких відомих літераторів як І. Бродський, В. Набоков іноземна мова стала рідною і, представляючи свої твори англійською, вони здобули світове визнання, здобули престижні премії та нагороди.

Питаннями сприйняття чужої культури успішно та активно займалися американські дослідники, котрим дана тема має велике практичне значення.

Американськими колегами були розроблені та обґрунтовані певні етапи зіткнення та розуміння іншої культури. Їхні роботи підкріплені багатим і різноманітним матеріалом, прикладами з реального життя, статистичними відомостями

«Нульовий етап»представляє перше знайомство з іншою культурою. Він пов'язаний із поверхневими уявленнями про неї. Нульовий етап передбачає спільне ознайомлення з різними проявами іншої культури. Це враження туриста, мандрівника.

Наступний етап умовно названо "медовий місяць".Він характеризується дуже позитивним ставленням до іншої культури, прагненням її ідеалізувати.

Після цього етапу настає так звана «фаза культурного шоку», яка пов'язана з більш реалістичним поглядом на іншу культуру, розуміння її проблем та особливостей. Після цієї фази виникає можливість адаптації, інтеграції чи відмови, втечі від цієї культури.

Сьогодні ми можемо відзначити, що у великих містах, мегаполісах існують дуже своєрідні культурні острівці, які створюються іммігрантами, які прагнуть дистанціюватися від чужої для них культури. Вони підтримують постійні контакти зі своїми співвітчизниками, влаштовують національні свята, всіляко прагнуть демонструвати свою ідентичність за умов інших культур. Найбільш наочно дані приклади представлені США. Проте й у Росії ми можемо виділити різні інокультурні групи, які всіляко підтверджують свою ідентичність. Це вірмени, азербайджанці, грузини, чеченці та інші.

Питаннями адаптації та інтеграції різних групв інше інокультурне середовище також займається сучасна психологія, соціологія та інші гуманітарні науки, які роблять значний внесок в осмислення проблеми міжкультурних комунікацій.

Особливо слід зазначити способи роботи соціологів. Соціологи, що працюють у галузі міжкультурної комунікації, використовують традиційні для цієї науки методи анкетування певним чином обраних груп респондентів. Розроблені та введені в науковий та практичний обіг анкети націлені на виявлення певних установок та стереотипів, що виявляються у поведінці людей. В основному в соціології розглядається поведінка представників різних культур на робочому місці, у тісній діловій взаємодії та у сфері бізнесу. Це зумовлено тим, що соціологічні дослідження знаходять своє практичне застосування, насамперед, у сучасних транснаціональних корпораціях, які відіграють дедалі більшу роль у сучасній економіці та політиці.

Отримані соціологами результати мають велику цінність. На їх основі формулюються відповідні практичні рекомендації, які реалізуються у вигляді спеціальних міжкультурних тренінгів. Типовими темами анкетування респондентів є: обмін інформацією, взаємодія з колегами, практика прийняття рішень, особливості поведінка в конфліктних ситуаціях, ставлення до лідера, зв'язок між роботою та приватним життям і т.п. бути зведена до певних культурних параметрів, сформульованих відомим соціологом Гіртом Хофстедео, які заслуговують на окрему увагу.

Відомий соціолог і фахівець з теорії управління Гірт Хофстеде в результаті проведеного ним наприкінці 1970-х років обширного дослідження зумів сформулювати чотири ознаки, які можуть описувати національні культури за їх становищем одна щодо одної на шкалі кожного з чотирьох параметрів. Дослідження полягало в анкетуванні великої кількості співробітників (понад 1000) транснаціональної корпорації у більш ніж ста країнах щодо їхнього ставлення до роботи та поведінки на робочому місці. Ознаки, що виявилися в результаті статистичної обробки, дозволили сформулювати наступні основи культурних протиставлень.

Дистанція влади. Ступінь, у якій суспільство сприймає нерівномірний розподіл влади між його членами. У культурах з низькою дистанцією влади (наприклад, у Скандинавії) комунікативний стиль політиків помітно відрізняється від, наприклад, Туреччини, де політик повинен випромінювати значущість, владність та могутність.

Індивідуалізм.Ступінь, у якій суспільство згідно з тим, що погляди та вчинки окремої особи можуть бути незалежними від колективних чи групових переконань та дій. Так, у США успіх формулюється в термінах індивідуальних успіхів та досягнень та підтверджується індивідуальна відповідальність за вчинки.

Колективізмнавпаки, означає, що люди повинні пов'язувати свої погляди та вчинки з тим, що вважає група (сім'я, організація, партія). У таких культурах (Латинська Америка, арабський Схід, Південно-Східна Азія) у виборі, який робить індивід, дуже велика роль групи – наприклад, сім'ї.

Уникнення невизначеності. Ступінь, в якій члени суспільства почуваються невпевнено в невизначених, заздалегідь не структурованих ситуаціях і намагаються уникнути їх, виробляючи правила, формули та ритуали і відмовляючись миритися з поведінкою, яка відхиляється від стандарту. Товариства з високим ступенем уникнення невизначеності бояться інновацій, вітають пошуки абсолютної істини. На виробництві та в освітньому процесі представники таких товариств надають перевагу добре структурованим ситуаціям.

Змагання. Принцип, яким суспільство спрямоване досягнення успіху, напористість, вирішення завдань, придбання речей. Це протиставлено ідеям якості життя – турботі про інших, солідарності з групою, допомоги менш щасливим. Високозмагальні культури чітко протиставляють традиційні чоловічі та жіночі соціальні ролі. Успіх – у тому числі й для жінок – асоціюється із проявом «чоловічих» якостей. До високо змагальних культур однаковою мірою ставляться протиставлені у багатьох інших відносинах навіть Японія. До низькозмагальних – скандинавські країни. У роботах Хофстеде 1980-х років цей параметр мав іншу більш важку назву «маскулінність» (masculinity/femininity dimension). Пізніше у багатьох дослідженнях фахівців ця особливість стала називатися орієнтацією суспільства на змагання.

Більш загальні соціологічні проблеми пов'язані із соціальною адаптацією мігрантів, збереження чи втрати традиційних культур у національних меншин тощо.

Психологів у сфері міжкультурної комунікації нині цікавлять, насамперед, вплив культурних відмінностей на процеси інтерпретації та категоризації, і навіть природа відповідних поведінкових стереотипів. Починаючи з 1970-х років важливі поняття тривожності, невизначеності, особливостей міжгрупової категоризації та багато інших вивчали методи соціальної психології.

Коли мова йдепро комунікацію, особливо міжкультурної, провести кордон між соціологічними та психологічними дослідженнями, що проводяться в галузі соціальної психології, буває дуже важко. Справді, як було зазначено раніше, тема має чітко виражений міждисциплінарний характер. І психологи, і соціологи мають справу з складними категоріями – цінностями, мотивами, установками, стереотипами та забобонами, що виникають у процесі комунікації або передаються за допомогою неї. Завдання як тих, так і інших – позначити феномен, що спостерігається (можливо, пов'язавши його з іншими) і показати відмінності від подібних реакцій і установок у ситуації внутрішньогрупової, а не міжкультурної взаємодії.

В рамках соціологічних і психологічних досліджень запропоновані і певні моделі комунікацій, на які заслуговують на певну увагу.

Так, відомими вченими Еліхью Кацем та Пацеєм Лазарсфельдом було розроблено так звану «двоступінчасту модель комунікації». Безсумнівним внеском цих вчених у розвиток теорії комунікації стало запровадження науковий обіг так званої концепції «лідерів думок», яких залежить поширення інформації. Крім того, вчені висунули припущення щодо поетапності процесу комунікацій за участю ЗМІ. Дослідники проаналізували проблему, як повідомлення ЗМІ впливають на аудиторію відразу ж після його отримання і за два тижні. Як показали результати роботи, вплив, незважаючи на минулий час, не падає, а навпаки зростає.

Відома дослідник комунікації Елізабет Ноель – Нойман запропонувала іншу модель – «спіраль мовчання», де було доведено зв'язок між процесами масових та міжособистісних комунікацій. Масові комунікації у запропонованій моделі були як своєрідне засіб формування клімату думки. Автор довів, що так званий клімат думки визначає готовність людей розпочати міжособистісне спілкування.

Запропонована «модель спіраль мовчання» розкриває ситуацію, коли ЗМІ успішно маніпулюють громадською думкою, репрезентують слово не більшості, а меншості, яка потім виступає від імені більшості.

Як приклад моделі «спіраль мовчання», різні дослідники наводять досвід тоталітарної комунікації. Тут власна думка стає не просто незручною, а й у деяких ситуаціях просто небезпечною.

Взаємозв'язок між інформаційним змістом повідомлень та їх громадським сприйняттям досліджували Дональд Шоу та Макс Маккоб. Відповідно до запропонованої ними теорії формування уявлень аудиторії значною мірою формується ЗМІ, які акцентують увагу одержувачів інформації у тому, що важливо, що немає. Успіх інформаційного впливу залежить багатьох обставин: від вибору фактів, якості висвітлення.

Певний інтерес має і так звана модель «інноваційної дифузії», розроблена Евереттом Роджерсом. У ньому розглядається заключний етап комунікативного процесу – сприйняття чи відторгнення інформаційних повідомлень суспільством. У цій моделі Еге. Роджерс дав аналіз здібностей до сприйняття інновацій в різних сегментів суспільства. Їм запропоновано оригінальну класифікацію різних груп суспільства, залежно від ступеня сприйняття нового.

Відомий дослідник Курт Левін запропонував модель «брамника», яка успішно використовується у практиці комунікацій. У його теорії йдеться про людей, що приймають рішення на відбір та купівлю продуктів, речей та у сенсі інформації. Ця модель була сформована з прикладу вибору певних продуктів людьми, які поширювали свою думку у суспільстві.

Сам вчений зазначав, що «брамником» може бути той, хто здатний контролювати потік новин (у широкому значенні слова), розбираючи, вимірюючи, розширюючи, повторюючи та вилучаючи інформацію.

Модель «брамника», на думку Курта Левіна, дозволяє чіткіше орієнтуватися у різних системах цінностей, відбирати повідомлення, цікаві аудиторії, прогнозувати їхнє сприйняття.

Таким чином, соціологічні та психологічні моделі комунікації демонструють численні підходи до вивчення справжнього феномену. Вони становлять значний практичний інтерес і велике теоретичне значення. У роботах відомих дослідників поняття комунікації ускладнюється, наповнюється новим змістом та стає самостійним явищем сучасного життя, нехтувати яким сьогодні неможливо.

Соціологічний та психологічний аспект міжкультурної комунікації дозволяє звернутися до досить складних процесів цього явища, виявити природу багатьох факторів, що впливають на зміст, форми та напрямки феномена міжкультурного спілкування.

§ 4. Мовний аспект міжкультурної комунікації

Можна відзначити, що проблеми міжкультурних комунікацій ще в середині ХХ століття зводилися вченими до вивчення іноземної мови.

Інтерес до мовної складової міжкультурних комунікацій цілком виправдано. Мова вважається однією з найважливіших категорій культури, саме від мови залежить передача культурної інформації. Одночасно мову можна назвати своєрідним кодом, який є бар'єром для людини, яка не володіє мовною системою.

Мова також є і засобом систематизації та впорядкування картини світу. Завдяки мові світ для людини стає доступним для огляду, певною мірою ясний і зрозумілий.

Мова – це інструмент культури. Він має численні функції, формує особистість людини, носія мови, через нав'язані йому мовою і закладені в мові бачення світу, менталітет, ставлення до людей тощо, тобто через культуру народу, яка використовує мову як інструмент спілкування.

Мова можна назвати найяскравішим виразом культури народу. Він є передавачем, носієм культури. Він транслює інформацію, що стосується скарбниці національної культури, що зберігається в ньому з покоління в покоління. «Перше місце серед національно-специфічних компонентів культури посідає мова. Мова, насамперед, сприяє тому, що культура може бути як засобом спілкування, і засобом роз'єднання. Мова – це знак власності носія до певного соціуму. На мову як на ознаку етносу можна дивитися по-різному. Він постає як важливий чинник інтеграції, так і етнодиференційуючий ознака етносу… Мова виявляється і інструментом самозбереження етносу та відокремлення «своїх» та «чужих».

Однак мова це не тільки засіб, що визначає і впливає на міжкультурне спілкування, але також і середовище, в якому функціонує людина і одночасно використовує її вплив. У мові кожного народу відбилися у всьому різноманітті культурні традиції, моральні, етичні підвалини, перебіг історії. Знання іноземної мови істотно полегшує процес спілкування та дозволяє досить глибоко познайомитися з традиціями країни, народу, з його багатою та самобутньою спадщиною національної культури.

Мова відображає уявлення про місце народу в навколишньому світі, складну ієрархію соціальних, політичних відносин, майбутні прагнення. У ньому з достатньою повнотою знаходять своє відображення багатство та своєрідність світу природи, в якому живе народ. Саме тому знання мови сприяє глибокого пізнання культури та створює передумови у розвиток міжкультурних комунікацій. Відомий російський філософ А. Ф. Лосєв вважав, що саме мова даного народу є ключем до пізнання сутності народного духу, його початкових, інтуїтивних підстав «У імені, у слові, вперше фіксується сутність початкової інтуїції. Слово – перше виявлення прихованої інтуїтивної сутності… Слово та мова є органом всенародної самосвідомості».

Мова є основою формування людських груп. Він найпослідовніше висловлює думки, почуття, настрої, психологічні особливості. Дослідники вважають, що сьогодні на планеті існує понад 100 мов і щонайменше 300 діалектів. Вивчення мовної карти світу показує, що лише деякі країни є однорідними у мовному плані. Причому в багатьох країнах можна виявити мови, що належать до різних груп, що мають різне коріння, природу та історію. На сучасному етапі найбільшого поширення набула англійська мова, яка явно домінує у сфері міжнародних відносин та бізнесу. Просування англійської мови пов'язане і з глобальними змінами сучасного світу, інформаційними технологіями. Сьогодні очевидно, що для користувачів Internet – англійська мова є важливою умовою віртуального спілкування. На думку дослідників на сучасному етапі у світі більше половини міжнародного та ділового листування здійснюється англійською мовою.

Не можна не відзначити, що кожне слово, що вживається в мові, виступає у певному культурному контексті і несе в собі особливий зміст та значення для кожної культури. Так, наприклад слово «корова» для індуїста позначає як тварина, а й є символом святості, духовності. У російської людини особливі асоціації з'являються у зв'язку зі словами революція, мавзолей, перемога, зима.

Мова є лише приналежністю народу. Свою мову мають субкультурні групи, яка може бути зрозумілою лише для вузького кола людей.

Для міжкультурних комунікацій мова є важливим фактором, засобом спілкування, проте мова може створювати та створює певні бар'єри для спілкування. Загальновідомо, що завдання перекладу тексту особливо художнього, філософського належить до найскладніших. У процесі перекладу втрачається глибина, світовідчуття, а де й сенс твори.

Для розуміння сенсу сказаного часом недостатньо перекладу, особливе значення мають показники як інтонація, темп промови, акценти. Цілком не випадково, що у вивченні іноземної мови велика увага приділяється вимові, яка дозволяє досягти успішнішого розвитку діалогу та розуміння особливостей іноземної мови.

У мові знайшли своє відображення та особливості Західного та Східного менталітету, особливості культури та традицій.

Так, мова східного оратора досить яскраво забарвлена, побудована з урахуванням національних традицій із посиланнями на авторитети. Східний оратор вибудовує дистанцію між собою та аудиторією, прагнути показати свою перевагу, домінування.

Американський оратор навпаки прагнути наблизиться до аудиторії, побудувати свій виступ у реалістичній манері. Чітко, ясно описати ситуацію та поставити цілком конкретні питання та завдання.

У Радянському союзі офіційні виступи також були підпорядковані певним традиціям, пов'язаним із ідеологічними та політичними настановами. Оратори мали посилатися на авторитети – класиків марксизму-ленінізму, всіляко підкреслювати перевагу соціалістичної системи, підтверджуючи цю тезу прикладами з радянської історії.

Велику проблему викликає і переклад деяких важливих понять, які можна віднести до національних, іноземною мовою. Наприклад, для російського народу, у якого в системі цінностей на першому місці стоїть духовність, «душа» – це головне поняття, що переважає над розумом, розумом, здоровим глуздом. Фахівці відзначають, що фразеологічні висловлювання зі словом «душа» найчастіше, проти іншими фразеологізмами, вживаються росіянами у розмовної промови. Іноземні студенти, які вивчають російську мову, постійно зазнають складнощів у вживанні даних фразеологізмів. Наприклад, при перекладі висловів зі словом «душа» німецькою мовою було встановлено, що лише 1/3 німецьких фразеологізмів має у своєму складі слово «душа», а 2/3 перекладаються німецькою мовою зі словом «серце».

Ця обставина пояснюється різницею у стереотипах сприйняття цього поняття. Якщо для німця «душа» це найчастіше релігійне поняття, то у російського воно відноситься до людських, внутрішніх процесів, що відбуваються «всередині» самої людини. Відмінність у уявлення впливає стилістичне вживання слова «душа» у російських і німецьких фразеологізмах. У російській мові представлена ​​вся «палітра» стилів у вживанні цього слова, а німецькою можна відзначити виключно трепетне ставлення до нього. Вирази зі словом «душа», як правило, відносяться до нейтрального або високого стилю.

Звичайно, наведені приклади досить узагальнені та схематичні, проте певною мірою характеризують особливості мовного аспекту міжкультурного спілкування.

Особливості мовного аспекту міжкультурних комунікацій визначають і основні напрями досліджень, у цій сфері серед яких слід виділити вивчення різних комунікативних стилів у їх використанні усередині та поза певною культурою, групою. Сучасні дослідження спрямовані на вивчення таких особливостей як темп мовлення, використання відповідної лексики у розмові з групами, різними у професійному, соціальному, віковому плані.

Окремо розглядаються питання, пов'язані з можливістю підтримки розмови різних аудиторіях. Дані питання виникли тому, що в європейській культурі мовчання та усунення спілкування розглядається як прояв поганого виховання, вважається неввічливим. Тоді як у культурах інших народів, навпаки, розмова з малознайомою людиною сприймається як небезпечний захід. Розмова не є способом познайомитись з людиною ближче.

Дані напрями лінгвістичних досліджень примикають до психологічних підходів та пов'язані з поняттям акомадація.

Самостійний розвиток лінгвістичних досліджень у рамках міжкультурної комунікації набуває проблема вивчення дискурсу як важливого процесу у розвитку спілкування. Ці питання досить докладно представлені та розглянуті в роботах зарубіжних дослідників, серед яких можна відзначити роботу Рона та Сюзан Сколлон «Міжкультурна комунікація: дискурсивний підхід». Вивчення дискурсу як самостійного явища призвело до розвитку низки напрямів, які вивчають мовні чинники. Так стало очевидно, що та сама тема, практичне завдання має значні відмінності, продиктовані чинниками культурного характеру. Як приклад можна навести текст ділового листа, який написаний у різній манері представниками офіційних служб у Південно-Східній Азії та Європі. Це стосується як плану такого листа, так і манери подання основних питань.

У країнах Азії текст листа починається з перерахування причин, обставин, факторів, а в заключній частині формулюються пропозиції та вимоги.

У європейській традиції та північноамериканському діловому листуванні лист починається з формулювання пропозиції та вимог, які надалі аргументуються. Для європейців та американців східний стиль ділового листування вважається неприйнятним та невиразним.

У дослідженнях дискурсу відбувається виявлення обумовленої культурними традиціями картини світу, яка визначає змив оповідань.

Проблема дискурсу має самостійне значення у роботах, присвячених професійній комунікації. У цьому напрямі досить цікаві роботи представлені як зарубіжними, і вітчизняними дослідження таких авторів як Л. М. Симонова, Л. Є. Стровский, і вже названа книга Рона і Сюзан Сколлон та інших.

Самостійне значення мають роботи, присвячені крос-культурній прагматиці. Біля джерел цього напряму стояли зарубіжні дослідники, і, перш за все, відомий філолог А. Вержбицька. У своїх дослідженнях автор показує, що багато прямих перекладів, еквівалентів слів і понять насправді містять значні відмінності. У перекладах цей момент не завжди враховується. Однак цілком очевидно, що англійське слово friend, не відображає тієї важливої ​​сутності, яка надається в російському слові друг, по суті людина, яка є близькою духовно, здатною на самопожертву, безкорисливу допомогу.

При веденні ділових переговорів знання контексту набуває особливого значення, оскільки від тонкощів перекладу, інтонацій залежить прийняття рішення, яке може мати велике економічне та політичне значення. Сенс багатьох, наприклад, англійських фраз, які використовують у переговорах у таких країнах як Великобританія, Австралія та США, де він є офіційним, часом набувають протилежного чи спірного значення. Так, під час переговорів американські бізнесмени (tabling a proposal) використовують вислів «відкласти пропозицію», як прагнення відзначити рішення. Однак їхні колеги, наприклад, з Великобританії сприймають цей вираз як певний імпульс та сигнал до дії.

Особливості мови та труднощі перекладу мають велике значення і для просування товару за кордоном. Ця специфіка має багато прикладів. Так, наприклад, для продажу вітчизняного автомобіля «Жигулі» за кордоном, необхідно було змінити його назву, яка б відображала національну специфіку і звучала б у закордонній аудиторії більш милозвучно. Так було знайдено назву «Лада», яка стала популярною за кордоном, тоді як слово «Жигулі» у перекладі з французької могло бути почуте як «дівка», «альфонс».

Поверхневе знання мови може внести суттєві складнощі в організаційний, робочий процес, негативно вплинути на розвиток бізнесу.

Так, наприклад, якщо англійські партнери обіцяють закінчити якусь справу, «до кінця дня», то це означає, що вона буде виконана, тільки коли робота буде завершена.

Нерозуміння між співробітниками можуть виникати і в питаннях позначення днів і місяців, у діловому листуванні. Так, у європейському прочитанні 11/12/08 означає, що йдеться про 11 грудня 2008 року, тоді як американці читають це повідомлення як 12 листопада 2008 року.

Таке, здавалося б, просте загальнолюдське явище як календар, поділ календарного року на сезони чи пори року насправді виявляється досить складним, якщо звернутися до національних традицій різних народів. Так, у російськомовної людини немає жодних сумнівів у тому, що існує чотири пори року – зима, весна, літо, осінь, кожний з яких представлений у трьох місяцях. Згідно з англійською традицією, рік також ділиться на чотири сезони. Однак вони представлені різним числом місяців. На зиму та літо припадає по чотири місяці, а відповідно на осінь та весну по два. Російський весняний місяць травень є літнім в англійській традиції, а листопад відноситься до зимових місяців.

Таким чином, наведені приклади свідчать і про численні проблеми, пов'язані з мовним аспектом міжкультурних комунікацій. Цілком очевидно, що знання мови співрозмовника який завжди може бути чинником порозуміння у розвитку спілкування між народами.

З іншого боку, досліджуючи мовний аспект міжкультурних комунікацій не можна забувати, що самі мови потребують охорони та підтримки, оскільки вони, будучи кодом культури, зберігають унікальну інформацію, яка передається з покоління в покоління і має стати доступною нащадкам. Різноманітність культур у світі значною мірою залежить від мовного різноманіття, що відбиває численні культурні традиції. Не випадково, у сучасному світі така увага приділяється питанням збереження мови та її поширення як засобу для успішного та глибокого культурного спілкування, що підтверджується і в законодавчій практиці різних держав, а також у діяльності авторитетних міжнародних організацій.

У більшості країн світу сформувалася документальна база, що регламентує широке коло питань, пов'язаних з національною мовою та її стосунків з іншими мовами. У 120 країнах світу положення про використання мови внесено до конституції, причому в деяких випадках ці закони належать до використання мови як інструменту міжнародного співробітництва. Ці фактори свідчать про безумовну важливість мовної політики для держави як на внутрішньому, так і на міжнародному рівнях.

Можна констатувати, що немає жодної держави, яка б не вживала зусиль щодо вироблення комплексних заходів для збереження та поширення мови у закордонній аудиторії. Найбільш яскравим і показовим прикладом тут може бути політика Франції, країни, яка має великі проблеми, пов'язані з поширенням своєї національної мови і робить зусилля для зміни ситуації, що склалася.

Мабуть, для Франції, як для жодної іншої країни у світі, питання збереження своєї мовної присутності за кордоном не є таким актуальним. Колись французька мова служила мовою міжнародного спілкування, сприяла поширенню французької культури, що відповідало міжнародному авторитету держави. Однак на сьогоднішній день межі поширення французької мови у світі значно звузилися, кількість тих, хто розмовляє французькою та вивчає цю мову, скоротилася, що й змусило Францію робити рішучі кроки щодо зміни подібної ситуації.

В даний час у Франції розроблено добре продуману, комплексну систему заходів, спрямованих на вирішення завдань мовної присутності за кордоном та протистояння впливу англійської мови. Загальне керівництво цими заходами, як і всією зовнішньою культурною політикою, здійснює держава через систему міністерств та державних структурПроте на практиці вони найбільш активно реалізуються за допомогою інших механізмів: через Французький Альянс (Alliance Francaise), культурні центри, різні освітні програми. Останніми роками найактивніша роль цьому напрямі належить руху Франкофонії.

На даний момент можна говорити про двоєдність основних цілей мовної політики Франції: по-перше, підтримання позицій французької мови та її просування за кордоном, і, по-друге, її захист від зовнішніх мовних впливів на національному рівнізокрема від впливу англійської мови. З цього погляду мовну політику Франції неможливо розглядати лише як сукупність акцій, які проводяться за кордоном.

Не менш важливе значення має комплекс внутрішніх заходів протекціоністського характеру, спрямованих на захист рідної мови від іноземних впливів. У цих напрямах і розвивається сучасна мовна політика Французької республіки, що багато в чому дає позитивний ефект. Мабуть, саме на прикладі мовної політики Франції можна говорити про тісний взаємозв'язок внутрішньополітичних та зовнішньополітичних зусиль як умови для досягнення позитивних результатів.

Сучасна мовна політика Франції виходить з 3 основних принципах:

- Забезпечення поширення французької мови у світі;

- збереження ролі французької мови як мови міжнародного спілкування;

– Повага до мовної та культурної різноманітності, сприяння мовному плюралізму.

Крім того, французька мовна політика традиційно базується і на уявленні про абсолютний універсалізм французької мови, що сформувалося кілька століть тому. Суть мовної політики, яку проводить Французька республіка останніми роками, можна висловити словами члена Французької академії Олена Дено: «проблему збереження французької мови … треба розглядати як національну проблему, бо від її вирішення залежить образ Франції, її престиж, її місце у світі».

На особливу увагу заслуговують інституційні засади мовної політики сучасної Франції. Так, ще 1966 р. було створено Вищий Комітет із захисту та розширення французької мови, який згодом трансформувався у Вищий комітет із французької мови. У 1984 р. на його місці було утворено два нові органи, Консультативний Комітет та Загальний Комісаріат у справах франкофонії. У 1996 р. при Міністерстві культури було засновано Делегацію з французької мови, яка також займалася питаннями франкофонії. І, нарешті, у 2001 р. для підтримки лінгвістичного розмаїття Франції було створено спільну Делегацію з французької мови та мови Франції. Ці структури у різні роки проводили основну лінію мовної політики держави: стежили за чистотою французької мови, захищали її від іноземних впливів. У той же час, у рамках мовної політики ці структури вирішували питання, пов'язані з мовними меншинами, підтримуючи їх за умови, що основною державною мовою є французька.

В останні роки у зв'язку з напливом до Франції емігрантів з арабських країн громадськістю широко обговорюється питання включення арабської мовиу шкільну програму як факультатив. Однак ця пропозиція в самій країні має безліч прихильників та безліч противників. Прихильники проекту кажуть, що у французькому законодавстві закріплено положення про захист регіональних мов, до яких вони відносять і арабську. Противники ж наполягають на тому, що державною мовою у Франції є лише французька мова і відступ від цього правила стане суттєвою поступкою арабській діаспорі.

Таким чином, Франція досить давно проводить політику захисту своїх культурних традиційта мови, водночас, підтримуючи і регіональні мови як частину французької культури. Однак останніми роками щодо регіональних мов намітилася тенденція до їхньої інтеграції у французьку культуру. У цьому плані уряд Франції балансує між політикою, спрямованої збереження культурного плюралізму у світі, і інтеграцію культур етнічних меншин у французьку культуру. Така двоїстість, втім, не суперечить спільній зовнішній культурній політиці Франції, яка враховує і сучасні реалії часу, пов'язані з процесами інтеграції та глобалізації, і національні інтереси, зокрема збереження культурного різноманіття.

Розглянуті заходи щодо реалізації мовної політики переважно носять внутрішній характер. Проте діяльність, спрямовану зміцнення позицій французької мови та її захист від англосаксонського впливу, здійснювана всередині країни, також й у зовнішньої політики держави. Зараз французький уряд і широка громадськість роблять різні кроки, щоб зміцнити статус французької мови як мови міжнародного спілкування, мови, що об'єднує навколо себе представників різних народів, держав та культур. Ця робота проводиться у найрізноманітніших напрямах, проте, останнім часом найактивніше Франція розвиває свою мовну політику трьох основних фронтах: наука, спорт, міжнародні організації.

Розглядаючи французьку мову як мову науки, насамперед беруться до уваги значні досягнення французьких учених, зроблені у різні роки. Наприклад, у гуманітарних науках, історії та соціології, а також у математиці та деяких інших. Для підтримки статусу французької як мови міжнародної науки видаються різні журнали, словники, банки даних наукової термінології французькою. Активно проводяться різноманітні заходи, спрямовані на просування французької як мови освіти, мови економіки та мови торгово-промислової сфери. Так, наприклад, у 1997 р. відбувся Конгрес франко-канадської асоціації «Наука розмовляє французькою», на якому обговорювалися можливі перспективи в цьому напрямку.

Французька мова також зараз є мовою спорту завдяки діяльності барона П. де Кубертена, основоположника сучасних Олімпійських ігор, що зафіксовано у 27 ст. Олімпійської Хартії МОК.

В даний час французька мова використовується у низці міжнародних організацій: ООН, ЮНЕСКО, Рада Європи. У ЄЕС він використовується нарівні з англійською. Представники Франції у цих та інших міжнародних організаціях нерідко останнім часом звертаються із закликом частіше використовувати французьку мову при складанні різних міжнародних декларацій. Розвиваючи свою мовну політику, Франція прагне розвінчати найпоширеніші стереотипи щодо французької. Якщо раніше традиційною причиною вибору французької для вивчення був інтерес до класичної французької культури, то зараз робляться значні зусилля осучаснити цей образ. На сьогоднішній день Франція є однією з країн з мовною політикою, що найбільш динамічно розвивається.

Велика увага до питань збереження мови сьогодні приділяється і в роботі міжнародних організацій. У сучасному світі давно назріла проблема збереження культурної різноманітності та культурної самобутності. Завдання захисту різноманіття культур стоять як перед «багатонаціональними державами», а й перед усім світовим співтовариством.

В даний час складно визначити кількість культур на планеті, проте вважається, що це можна зробити, підрахувавши кількість живих мов у світі. Як уже було сказано вище, мова містить багату інформацію про культурні цінності, особливості менталітету, специфіку поведінки представників культури. Саме мова насамперед є показником відмінності культур. Збереження мов, що перебувають під загрозою зникнення, є важливим елементом збереження різноманітності культур. Мова є елементом, що об'єднує людей незалежно від місця та часу їхнього проживання.

Сьогодні з упевненістю можна говорити про те, що культурна різноманітність планети має тенденцію до скорочення. Згідно з дослідженням, проведеним 1990-х Девідом Крайсталом (почесним професором Лінгвістики в Університеті Уельсу, Бангор) кожні два тижні одна мова виходить із звернення. Девід Крайстал підрахував, що якщо така тенденція збережеться, то до 2100 року більш ніж 90% живих мов зникнуть. Причинами такого явища залишаються перенаселеність, імміграція та культурний імперіалізм.

У світі налічується близько 200 держав, у яких мешкає приблизно 5 тис. етнічних груп. У 2/3 країн проживає понад 1 національна або релігійна група, які становлять не менше 10% населення. У багатьох країнах існує численне корінне населення, яке складається з етнічних груп, витіснених колонізаторами та іммігрантами.

У всьому світі народи наполегливо вимагають поваги до своєї культурної самобутності. Часто їхні вимоги спрямовані на забезпечення соціальної справедливості та розширення політичної участі, але їх також турбує підтвердження значимості своєї історії. Крім того, їм небайдуже, чи будуть вони та їхні діти жити в суспільстві, яке поважає різноманіття культур, або в такому, де кожен зобов'язаний підкорятися одній домінуючій культурі.

Культурна самобутність придушувалася протягом усього історії, в усіх регіонах світу. Завойовники та колонізатори намагалися нав'язувати свою мову, релігію чи спосіб життя людям, якими вони керували. На багато культур навішувалися ярлики «відсталості», в інших випадках мало місце недотримання прав людини та неповажне ставлення до представників іншої культури, як-от при апартеїді в ПАР. Більше того, знищувалися цілі групи населення шляхом геноциду, як це було у фашистській Німеччині.

За статистикою ООН близько 300 млн. чол. у світі належать до груп корінного населення, представляючи близько 4 тис. мов більш ніж у 70 країнах. У Латинській Америці проживає 50 млн. корінного населення, що становить 11% від загального населення регіону. Корінні народи не завжди є меншістю. Ці групи є носіями неповторної культурної спадщини, унікальних способів спілкування з іншими людьми та навколишнім середовищем. Вони зберігають політичні, культурні та економічні характеристики, що відрізняють їх від основної частини суспільства. Лише в Австралії після приходу європейців зникли близько 500 мов.

Мова є одним із основних елементів індивідуальної культурної самобутності. Обмеження можливості людей користуватися рідною мовою – у поєднанні з неповним володінням домінуючою чи офіційною національною мовою може усунути людей від освіти, політичного життя та доступу до правосуддя. Показовим прикладом тут були дані, наведені в доповіді ООН про розвиток людини. Цікаво, що у 2004 році до початкової освіти рідною мовою в країнах Східної Азії та тихоокеанського регіону доступ мали лише 62% населення, а в країнах Африки на південь від Сахари лише 13%.

Мови стрімко вимирають, і, щоб вижити, потребують нашої підтримки та зацікавленості. Колись налічувалося від 7000 до 8000 самостійних мов. Сьогодні більшість із 6000 відомих у світі мов перебувають у побуті дуже небагатьох людей. На половині сучасних моврозмовляють менше 10 000 чоловік, а кожна четверта мова має менше 1000 носіїв.

Значну рольу вирішенні питань збереження мов у світі відіграє авторитетна міжнародна організація ЮНЕСКО, яка не лише ініціює створення документальної бази, що примикає до питань збереження мов у світі, а й проводить численні практичні заходи, які безпосередньо присвячені проблемі культурної різноманітності. Вже починаючи з кінця ХХ століття в рамках цієї організації було розроблено найважливіші документи, присвячені охороні нематеріальної культурної спадщини, проведено різноманітні виставки, фестивалі, концерти, спрямовані на популяризацію цієї гострої проблеми всього людства. Ця тема продовжує активно обговорюватися всіма учасниками організації і сьогодні. Так нещодавно на підтримку конвенції про збереження нематеріальної культурної спадщини комітет Франції з ЮНЕСКО провів 26 березня 2008 року спільно з Будинком культур світу день нематеріальної культурної спадщини. Такий захід вже проводиться вп'яте в рамках Фестивалю фантазії.

Область усної народної творчості зберігає величезну різноманітність форм. Вона включає прислів'я, загадки, оповідання, приказки, легенди, міфи, епічні пісні, поеми, колискові, які передають знання, традиції, цінності та відіграють істотну роль у житті кожного народу.

Мова постає як один з основних комунікативних засобів передачі нематеріальної культурної спадщини, а також як одна з основних форм нематеріальної культурної спадщини. Деякі типи виразів набули великого поширення та використовуються всім суспільством; інші обмеженими групами, наприклад, лише серед дорослого населення. У багатьох країнах збереження усних традицій – високо спеціалізоване заняття, яке здійснюється професійними виконавцями. Професійних виконавців знайдено у всіх регіонах Африки; у таких країнах як Німеччина чи США є сьогодні сотні професійних оповідачів.

Фольклорні традиції народів зазвичай передаються усно, що, своєю чергою, викликає їх зміни. Виживання цих традицій залежить від безперервного кола передачі точного тексту.

Багато мов зараз перебувають під загрозою зникнення, згідно зі статистикою вже самої організації ЮНЕСКО, більш ніж 50% існуючих мов сьогодні наражені на небезпеку, в середньому одна мова зникає кожні два тижні. Організація прагне привернути увагу до загрози зникнення мови. Працюючи в цьому напрямі, ЮНЕСКО тісно співпрацює з Discovery communication та з іншими програмами в рамках ООН.

З охорони зникнення мов, що знаходяться в небезпеці, в рамках ЮНЕСКО на сьогоднішній день прийнято два найбільш важливі документи: Загальна декларація про культурне розмаїття, Угода про виживання та загрозу зникнення мови.

Загальна декларація про культурне розмаїття має більш загальний характер. Вона торкається не лише проблем збереження мов. У документі підкреслюється необхідність культурного розмаїття (тобто своєї мови, традицій, звичаїв, культури) для життя на планеті. Культурне розмаїття проявляється у неповторності та різноманітті особливостей, властивих групам та спільнотам, що становлять людство. Будучи джерелом обмінів, новаторства та творчості, культурна різноманітність так само важлива для людства, як біорізноманіття для живої природи. У цьому сенсі воно є загальним надбанням і має бути визнане та закріплене на користь нинішнього та майбутніх поколінь. У декларації підкреслюється дуже тісний зв'язок культурного розмаїття та самобутності, культурного розмаїття та плюралізму, культурного розмаїття та прав людини.

Угода про виживання та загрозу зникнення мови стосується лише мовних проблем, шляхів збереження мов, короткого аналізуположення, в якому знаходяться мови, що зникають. Основна мета документу – допомогти різним громадам, лінгвістам, педагогам, місцевій владі, міжнародним організаціям продовжити життя мов, що зникають. Група експертів виділила низку чинників, якими можна визначати «живучість» мови, які можна використовувати в роботі для підтримки мовної різноманітності.

Нематеріальна культурна спадщина включає велику кількість форм і всі вони є важливими. Сьогодні країни прагнуть спрямовувати фінансові кошти на підтримку та охорону всесвітньої нематеріальної культурної спадщини. Можна стверджувати, що вже проведено багато вдалих проектів, проте їхня ефективність не завжди висока.

У рамках ЮНЕСКО, крім того, прийнято й велику кількість документів щодо збереження культурної спадщини, культурної різноманітності. Кожна конвенція має на меті забезпечення та заохочення співпраці в галузі культури. Велика кількість проектів, що здійснюються в рамках конвенцій, свідчить про значний відгук міжнародної громадськості, про ефективність даних документів, які нам видається повинні бути зведені в єдиний кодекс загальних матеріалів про збереження культурного різноманіття сучасного світу.

Мова є унікальним інструментом міжкультурного спілкування, знаком культури, що зберігає інформацію, втрата якої може стати серйозною проблемою для всіх жителів планети. У зв'язку з цим не можна не відзначити, що мовний аспект міжкультурних комунікацій має велике значення як для учасників даного процесу, так і дослідників, міжнародної громадськості, які мають спрямувати зусилля для збереження мов, а отже, і культурного різноманіття.

§ 5. Міжкультурні комунікації у міжнародних відносинах

Самостійне значення проблема міжкультурних комунікацій набуває у міжнародних відносинах, які з одного боку є яскравим прикладом розвитку спілкування на різних рівнях, проте водночас відображають численні особливості феномена міжкультурних комунікацій. Сама історія міжкультурних комунікацій показує, що вони безпосередньо пов'язані з розвитком політичних, торгових, культурних, міжрелігійних контактів. Саме історії міжнародних відносин можна назвати становлення різних напрямів і форм міжкультурного спілкування, яке складалося під впливом численних чинників.

Насамперед, слід згадати такий напрямок міжкультурного спілкування як торгівля, з якого надалі, на думку цілого ряду дослідників, і зросла дипломатія. Ще в давньогрецькій міфології, хитрий, спритний і спритний Гермес заступався посланцям і надавав їм недоторканність, своєрідний імунітет, дарований самим Зевсом.

За традицією купець йшов попереду посланця, а перші договори, що сприяли міжкультурному спілкуванню, були присвячені торговим контактам. Важливість укладання торгових відносин підтверджується ще й тим, що на дощечках з письменами, що відображають повноваження посланців, були представлені і тексти торгових зобов'язань.

Ранні тексти торгових договорів сягають незапам'ятних часів і згадуються ще у Старому Завіті.

У середні віки відбувається безпосереднє зрощування дипломатичних та торгових відносин. Найбільш наочним прикладом цього є історія знаменитих італійських міст Венеції, Мілану, Риму, Флоренції. Вже починаючи з XV століття, там були створені торговельно-дипломатичні представництва, які направляли своїх консулів до Близького Сходу для становлення та розвитку торговельних відносин. Серед італійських міст найважливіше значення торгівлі надавалося у Венеції, місті, яке зуміло вийти на передові позиції в Європі переважно завдяки розвиненим торговельно-дипломатичним контактам.

Можна згадати, що основи національної дипломатичної традиції у Великій Британії було закладено у 1303 році у знаменитій купецькій хартії, а становлення двосторонніх дипломатичних відносин між Англією та Росією оформилося завдяки торговим контактам.

Розвиток торгових відносин сприяло активному широкому обміну. Відбувалося знайомство з культурними досягненнями різних народів, що сприяло розвитку спілкування, міжкультурних комунікацій як на міждержавному, так і на недержавному рівні. Надалі торговельні зв'язки стали самостійним напрямом міждержавного спілкування, хоча такі форми культурних зв'язків як торгові виставки та ярмарки, безумовно, слід зарахувати до явища з яскравим культурним підтекстом.

Культурні зв'язки відігравали важливу роль у розвитку політичного діалогу і в подальший час і часто справді сприяли зміні політичного клімату. Так, наприклад, налагодження відносин між США та КНР розпочалося зі змагань з пінг-понгу («дипломатія пінг-понгу»), а контакти між СРСР та військовими режимами в країнах Латинської Америки здійснювалися переважно завдяки гастролям популярних там радянських артистів.

Однак, незважаючи на цілком закономірні економічні та політичні інтереси, культурні контакти в міжнародних відносинах як самостійна величина стали розглядатися зовсім недавно. Культурні зв'язки протягом багато часу ускладнені особливостями національних, духовних традицій, питаннями релігійної приналежності.

Найчастіше саме культурні відмінності ставали гальмом розвитку міждержавних відносин. Протягом тривалого часу подолати дані протиріччя було досить складно, оскільки усталеними були переконання, засновані на перевазі тієї чи іншої культури, релігії.

В епоху стародавніх цивілізацій та середньовіччя великі проблеми викликав сам дипломатичний протокол, заснований на національних традиціях та установках, що сягають ранніх віків формування державності та національного самовизначення.

Так «Метрики Великого князівства Литовського», російські дипломати високого рангу було неможливо двічі поспіль вирушати одному й тому государеві «без шкоди царської честі». Крім того оточення гінців складалося з 20–30, а посланців – із 150–200 осіб. Посли супроводжувалися почтом, що складається з 300–4000 осіб.

Особливі місії російської дипломатії також відрізнялися неймовірною пишністю. До їхнього складу входили тисячі дворян, челяді, кухарів, брадобреїв, священиків, писарів, конюхів та інших осіб. Організаційне забезпечення такої місії було справою вкрай складною і викликало масу незручностей у приймаючої сторони. Тим не менш, у середні віки не було зроблено жодних кроків, спрямованих на обмеження дипломатичних місій. За традиціями того часу вважалося, що пишність почту Московії та представництво дипломатичних делегацій свідчить про особливе значення заходу та статус країни, яка надає честь приймаючій державі.

У період середньовіччя культурні зв'язки мало розглядалися як важлива частина міжнародних відносин. Тільки в період Нового часу відбувається усвідомлення того, що міжкультурні комунікації є неодмінною умовою розвитку широкого міждержавного діалогу, а й гарантом вирішення численних актуальних проблем.

У XIX столітті поступово формуються традиції міжнародного дипломатичного протоколу, що дозволяють обійти багато складнощів спілкування, у рамках міжнародних відносин продовжують розвиватися різні напрями та форми культурних зв'язків.

Фактор культури, культурних зв'язків знаходить своє підтвердження у діяльності державних служб. Наприкінці ХІХ століття вперше створюються центри, націлені просування національної культури там. Діалог у сфері культури став розглядатись як важлива основа для вирішення політичних, економічних та інших актуальних питань міжнародних відносин.

У 1883 році у Парижі з'являється перша некомерційна громадська організація Alliance Francaise, мета роботи якої полягала у поширенні французької культури за кордоном шляхом організації курсів французької мови та країнознавства. Незабаром її комітети на основі місцевого законодавства було створено у різних країнах світу.

На сьогоднішній день представництва Alliance Francaise відкриті у 140 країнах світу.

Досвід Франції незабаром знайшов своє продовження у роботі подібних центрів, які виникли і в інших країнах світу. У 1919 році у Німеччині з'явився Гете-інститут, який націлений у своїй діяльності на розвиток культурних контактів, а також вивчення німецької мови та німецької культури у закордонній аудиторії.

У 30-ті роки ХХ століття оформляється концепція однієї з найпотужніших культурних організацій Європи – Британської Ради, який сьогодні є однією з найавторитетніших організацій у сфері культурної співпраці.

На початку ХХ століття, після Соціалістичної революції подібна організація (ВОКС), орієнтована поширення радянської культури там з'явилася й у СРСР. Всесоюзне суспільство культурного зв'язку із закордоном (1925) виконувало різні функції, мало широку географію представницькості та, використовуючи культуру, успішно вирішувала завдання пропаганди політичних ідей.

Сьогодні діяльність культурних центрів є цілком самостійним напрямом міжкультурної комунікації. Практично немає жодної економічно розвиненої країни, яка має політичну вагу, яка б не мала подібної організації. Можна відзначити, що активність культурних центрів багато в чому відбиває політичні амбіції країн, які прагнуть вибудовувати відносини зі своїми політичними партнерами не лише орієнтуючись на сьогохвилинну політичну кон'юнктуру, а й у надії на розвиток дійсно довгого багаторівневого міждержавного спілкування.

Культурні центри можна як приклад успішного розвитку двосторонніх міжнародних зв'язківу сфері культури, міжкультурного спілкування.

Проте міжкультурні комунікації у світі мають цілком успішні традиції розвитку діалогу і багатосторонній основі. Так, перша спроба зробити міжкультурні зв'язки важливим джерелом міжнародного співробітництва, інструментом побудови світу, заснованого на високих гуманістичних ідеалах, належить ще до початку ХХ століття. У цей час при Лізі Націй завдяки прагненню представників творчої та наукової інтелігенції було створено спеціальні секції та інститути, діяльність яких відображала актуальні проблеми розвитку міжкультурної комунікації у міжнародних відносинах.

Асамблея міжнародної організації Ліги Націй у 1926 та 1931 роках схвалила розвиток інтелектуального співробітництва, який незабаром був представлений такими структурами: секцією інтелектуального співробітництва при секретаріаті Ліги Націй; Міжнародним Інститутом інтелектуального співробітництва у Парижі; Міжнародним інститутом виховного кіно у Римі.

Найбільш вагомою організацією у цій сфері можна визнати Міжнародний Інститут інтелектуального співробітництва, який очолив колишній чиновник Ліги Націй Анрі Боне.

Управління інституту було покладено відомого вченого Ерріо. За незначний проміжок часу у понад сорока країнах для координації роботи з Інститутом розпочали свою роботу так звані спеціальні комісії інтелектуального співробітництва, які здійснювали зв'язок з інститутом. Крім того, у Лізі Націй виникли самостійні комітети та комісії як тимчасового, так і постійного характеру щодо окремих актуальних питань співробітництва. Наприклад, комісія з питань радіомовлення, бібліотечного обміну, музейної справи.

Зв'язок держав з інститутом здійснювалася також через спеціально призначених державних делегатів. Сам інститут також мав ряд секцій, що відображають окремі напрямки міжкультурного співробітництва, такі як літературний, художній та ін.

Робота інституту полягала у прагненні вирішити актуальні проблеми культурного обміну, використовуючи потужний потенціал інтелектуальної еліти різних країн. У свою чергу, вона виявила численні проблеми професійного характеру, відмінність підходів в освітній, художній, науковій сфері. Діяльність Інституту Інтелектуального співробітництва вперше виявила важливість міжкультурної комунікації у сфері міжнародних відносин на багатосторонньому рівні. Незважаючи на те, що його роботу було перервано подіями Другої світової війни, надалі досвід Інституту був затребуваний у роботі універсальної міжнародної організації у сфері культури ЮНЕСКО (Організація Об'єднаних націй з питань освіти, науки та культури), що виникла у 1945 році.

На сьогоднішній момент саме ЮНЕСКО можна назвати найавторитетнішою організацією в галузі науки, культури та освіти.

До основних питань, що входять до сфери компетенції ЮНЕСКО, слід зарахувати:

– подолання розриву, що поглиблюється, між розвиненими країнами, що розвиваються;

– збереження екологічної рівноваги та біологічної різноманітності планети;

– освоєння продовольчих та мінеральних ресурсів світового океану;

– етичні аспекти науково – технічного прогресу та розвитку інформації та інформатики;

- Проблеми народонаселення, урбанізації;

- Проблеми ліквідації неграмотності;

– проблеми збереження природної та культурної спадщини людства;

- Проблему прав людини.

У галузі освіти, що є одним із основних напрямків діяльності цієї організації, ЮНЕСКО поєднує програми, спрямовані на забезпечення загального початкової освіти, а також на отримання середнього та вищої освітиза сприянням у підготовці вчителів та працівників освіти. Особлива увага приділяється знанням у галузі нових інформаційні технології, наук про навколишнє середовище, соціальні проблеми.

В галузі природничих наук програми ЮНЕСКО включають дослідження в галузі біосфери, екології, клімату.

В галузі соціальних наук ЮНЕСКО проводить дослідження з таких питань, як напруженість, що веде до війни, права людини, расизм, взаємини людини з навколишнім середовищем.

Багатогранна діяльність ЮНЕСКО спрямована на стимулювання та підтримку творчої діяльності, вивчення та розвиток культур, охорону світової спадщини, творів мистецтва, пам'яток, а також самобутніх культурних традицій, залучаючи фахівців з різних країн, звертаючись до досвіду всього світового співтовариства.

До найважливіших нормативних актів, прийнятих ЮНЕСКО, слід зарахувати:

Конвенцію про охорону всесвітньої культурної та природної спадщини;

Декларацію принципів культурного співробітництва;

Конвенцію про боротьбу з дискримінацією у галузі освіти;

Конвенцію захисту культурних цінностей у разі збройного конфлікту;

Декларацію про раси та расові забобони;

Серію міжнародних та регіональних конвенцій про визнання документів про освіту;

На сьогоднішній день у складі ЮНЕСКО налічується 186 держав-членів, ще 177 держав мають національні комісії, які об'єднують представників освіти, науки і культури, 588 неурядових організацій постійно підтримують офіційні відносини з ЮНЕСКО.

Самостійне значення для розвитку міжкультурної комунікації у сфері міжнародних відносин має нормативно-правова база, численні договори, угоди, офіційні програми, що визначають зміст та форми міжкультурних комунікацій, а також ті напрямки співробітництва, які мають пріоритетне значення для тих чи інших країн.

Робота у цьому напрямі ведеться досить активно в усіх країнах. Так, тільки в Росії на початку 2000-х років було укладено понад 70 угод про культурне співробітництво, підписано понад 20 про культурні центри. Департамент із культурних зв'язків і справ ЮНЕСКО МЗС РФ успішно розробляв міжурядові програми культурного співробітництва на двох – трирічний період. Сьогодні їхня кількість наближається до 100 документів.

Нормативно-правова діяльність сприяє розвитку міжкультурної комунікації на державному та недержавному рівні, дозволяє успішно реалізовувати ті чи інші проекти та багато в чому є гарантом стабільних, добросусідських відносин, розвитку міжкультурної комунікації.

Не можна не відзначити, що проблеми міжкультурних комунікацій знаходять своє безпосереднє відображення і у зовнішній культурній політиці багатьох країн, які виробляють свою концепцію розвитку міжнародних культурних зв'язків з урахуванням національних інтересів, політичних, економічних завдань.

Сама проблема зовнішньої культурної політики недостатньо розроблена у наукових дослідженнях, хоча, безумовно, справжній напрямок зовнішньополітичної діяльності має певні традиції та успішну практику. На наш погляд, під зовнішньою культурною політикоюслід розуміти комплекс заходів, що реалізуються державою на зовнішньополітичному рівні з метою досягнення певних інтересів та для формування позитивного зовнішньополітичного образу. Ці зусилля спрямовані на прямий чи опосередкований поступ національної культури за кордоном, а також надання своїм громадянам широких можливостей для знайомства з сучасними досягненнями в галузі науки, культури та освіти інших країн. Із запропонованого визначення випливає, що одним із центральних елементів зовнішньої культурної політики має стати максимальна відкритість та толерантність до представників інших культур.

Як випливає з цього визначення, основна, найбільш загальна мета зовнішньої культурної політики будь-якої держави полягає у формуванні її позитивного образу шляхом ознайомлення інших народів зі своєю культурою, а також у сприянні здійсненню процесу міжкультурної взаємодії, у встановленні взаєморозуміння між народами через організацію культурних обмінів, розвиток культурних зв'язків; зміцнення добросусідських відносин. Однак не можна не враховувати, що найчастіше формування позитивного образу держави передбачає створення сприятливих умов для вирішення політичних, економічних та інших завдань, що стоять перед державою на міжнародному рівні, тобто належить до зовнішньої політики. Вибір пріоритетів зовнішньої культурної політики також безпосередньо пов'язаний із конкретними політичними, соціально-економічними та культурними реаліями та узгоджується із спільними інтересами держави. Зовнішня культурна політика сприяє розвитку міжкультурних комунікацій, водночас будучи важливим напрямом міжнародного співробітництва.

Міжкультурна комунікація у сфері міжнародних відносин пов'язана не лише з розвитком діалогу, пропагандою своєї власної культури за кордоном, а й безпосередньо з актуальними проблемами, що виникають у сфері культури та міжнародного гуманітарного спілкування. До них можна зарахувати проблему культурної експансії. Сьогодні не можна не відзначити, що «зростаюча лавина американської культури, західної культурної продукції підмиває найчастіше національні підвалини інших народів, душить їхню культуру, мови і т. д., веде до комерціалізації духовної сфери, змушує інші держави відсувати турботу про духовний бік життя свого народу на другий план, віддаючи перевагу спробам вирішити економічні, фінансові, науково-технічні та інші проблеми, що спочатку породжуються глобалізацією».

Очевидно, що без участі держави вирішити багато негативних наслідків глобалізаційних процесів сьогодні неможливо.

Міжкультурні комунікації у відносинах можна назвати важливою умовою політичного, економічного гуманітарного співробітництва. Без урахування основних особливостей процесу комунікації досить складно вибудовувати контакти у світі, як у двосторонньому, і на багатосторонньому рівні. З іншого боку, саме від особливостей міжнародних відносин багато в чому залежить спрямованість, глибина та зміст міжкультурного діалогу.

Для самого напряму наукових досліджень справжня проблема є новою, актуальною та, безумовно, перспективною. Сьогодні робота фахівців у цій сфері переважно розвиваються у рамках напрямів, безпосередньо присвячених діяльності міжнародних організацій у сфері культури, досліджень актуальних проблем глобалізації, робіт, пов'язаних із вивченням зовнішньої культурної політики тощо.

Самостійне значення мають питання, пов'язані з формуванням образу країни за кордоном, що також належать до питань міжкультурних комунікацій. У міжнародних відносинах справжні теми примикають до проблеми зовнішньої культурної політики сучасних держав, мета якої, як було зазначено вище, переважно зводиться до питань формування позитивного образу країни у зарубіжній аудиторії.

Сучасні дослідження, присвячені проблемі міжкультурних комунікацій, навчально-методичні роботи зазвичай адресовані фахівцям-міжнародникам. Очевидно, дипломат, співробітник міністерства Іноземних справ повинен мати певний рівень компетентності в питаннях міжкультурного спілкування для вирішення важливих політичних, економічних завдань. Однак самі міжнародні відносини є важливою частиною міжкультурних комунікацій. Значною мірою вони створюють умови для розвитку співробітництва, які закріплені у численних договорах, документах різного статусу. Саме до сфери уваги сучасних міжнародних відносин входять численні питання, пов'язані зі збереженням мови, культури, підтримки культурного різноманіття. Міжнародні відносини це цілком офіційна сфера міжкультурних комунікацій, від якої залежить і розвиток широкого, демократичного діалогу, спрямованого на створення атмосфери дружби і довіри між народами заснованого на повазі різноманіття культур сучасного світу.

До проблеми міжкультурних комунікацій у сфері міжнародних відносин примикають і питання політичних комунікацій, формування позитивного образу країни, теми, які заслуговують на більш докладний і всебічний аналіз.

Література на тему

Обов'язкова література

Монографії

1. Андрєєв А. Л. «Ми» та «Вони»: ставлення росіян до інших країн світу // Оновлення Росії: важкий пошук рішень. - М., 1996.

2. Бжезінський З. Вибір. Світове панування чи глобальне лідерство. - М.: Міжнародні Відносини, 2005.

3. Боголюбова Н. М., Ніколаєва Ю. В. Культурний обмін у системі міжнародних відносин. - СПб., 2003.

4. Бондаревська Є. В., Гукаленко О. В. Педагогічні засади міжкультурного спілкування. - Тираспіль, 2000.

5. Ваїлавік П., Бівін Дж., Джексон Д. Психологія міжособистісних комунікацій. - СПб., 2000.

6. Верещагін Є. М., Костомаров В. Г. Мова та культура. - М., 1990.

7. Галумов Е. Основи PR. - М., 2004.

8. Глобальні проблеми та загальнолюдські цінності. - М., 1990.

9. Головльова Є. Л. Основи міжкультурної комунікації. - Ростов н / Д., 2008.

10. Грушевицька Т. Г., Попков В. Д., Садохін А. П. Основи міжкультурної комунікації. - М., 2002.

11. Донець П. Н. Основи загальної теорії міжкультурної комунікації: науковий статус, понятійний апарат, мовний та немовний аспекти, питання етики та дидактики. - Харків, 2001.

12. Зінченко В. Г., Зусман В. Г., Кірноз З. І. Міжкультурна комунікація. Системний підхід. - Н. Новгород, 2003.

13. Історія ментальності. Історична антропологія. - М., 1996.

14. Каган М. С. Світ спілкування. Проблема міжсуб'єктних відносин. - М., 1988.

15. Кашльов Ю. Багатолика дипломатія. Сповідь посла. - М., 2004.

16. Клюканов І. Е. Динаміка міжкультурного спілкування: системно-семіотичне дослідження. - М., 1998.

17. Конецька В. П. Соціологія комунікації. - М., 1997.

18. Кочетков В. В. Психологія міжкультурних відмінностей. - М., 2002.

19. Куніцина В. Н., Казарінова Н. В., Погольша В. М. Міжособистісне спілкування: підручник для вузів. - СПб., 2001.

20. Курбатов В. І. Мистецтво керувати спілкуванням. - Ростов н / Д., 1997.

21. Ларченко С. Г., Єрьомін С. Н. Міжкультурна взаємодія в історичному процесі. - Новосибірськ, 1991.

22. Лебедєва Н. М., Луньова О. В., Стефаненко Т. Г., Мартинова М. Ю. Міжкультурний діалог. Тренінг етнокультурної компетентності. - М., 2003.

23. Леонтович О. А. Росія та США: Введення в міжкультурну комунікацію. - Волгоград, 2003.

24. Леонтьєв А. А. Психологія спілкування. - М., 1997.

25. Льюїс Р. Д. Ділові культури у міжнародному бізнесі. - М., 2001.

26. Мархініна В., Удалова І. Міжнаціональне суспільство: стан, динаміка, взаємодія культур. - Новоросійськ, 1996.

27. Міжкультурна комунікація та проблеми національної ідентичності: зб. наук. праць/ред. Л. І. Гришаєва, Т. Г. Струкова. - Воронеж, 2002.

28. Міжкультурна комунікація: до проблеми толерантної мовної особистості у системі вузівської та шкільної лінгвістичної освіти. - Уфа, 2001.

29. Новітня історія мовної політики Франції: Зб. ст. / Упоряд. Ю. Г. Бахірєв. - М., 2001.

30. На шляху до толерантної свідомості. - М., 2000.

31. Оконешнікова А. П. Міжетнічне сприйняття та розуміння людьми один одного. - Перм, 1999.

32. Основи теорії комунікації. - М., 2003.

33. Почепцов Г. Г. Теорія комунікації. - Москва; Київ, 2001.

34. Проблема національної ідентичності та принципи міжкультурної комунікації. Матеріали школи-семінару. - Воронеж, 2001.

35. Родіонов Б. А. Комунікація як соціальне явище. - Ростов н / Д., 1984.

36. Росія між Європою та Азією. - М., 1993.

37. Рот Ю., Коптельцева Г. Зустрічі на межі культур. - Калуга, 2001.

38. Самарцев О. Р. Сучасний комунікативний процес. Ч. 1. Основи теорії комунікації: навч. допомога. - Ульяновськ, 2001.

39. Самарцев О. Р. Феномени глобальної комунікації. - М., 1999.

40. Сергєєв A. M. Комунікації у культурі. - Петрозаводськ, 1996.

41. Тер-Мінасова С. Г. Мова та міжкультурна комунікація. - М., 2000.

42. Тойнбі А. Дж. Розуміння історії. - М.: Айріс-Прес, 2002.

43. Толерантність та комунікація. Колективна монографія / за ред. Г. І. Петрової. Томськ, 2002.

44. Хантінгтон С. Зіткнення цивілізацій. URL: http://grachev62.narod.ru/hantington/content.htm. 25.05.2008.

45. Шпенглер О. Захід сонця Європи. Т. 1. - М., 1992.

1. Антонов У. І., Ямпилова З. З. Проблема стереотипів як із бар'єрів у тих комунікації культур // Росія та Захід: діалог культур.– М., 1999. – Вип. 7.

2. Дробіжева Л. М. Етнічна самосвідомість росіян у сучасних умовах // Радянська етнографія. - 1991. - № 1.

3. Реш О. Проблема стереотипів у міжкультурній комунікації // Росія та Захід: діалог культур. - М., 1998. - Вип. 6.

4. Сокіл І. А. Співвідношення понять комунікації та спілкування // Особистість-слово-соціум: VII Міжнародна конференція. - Мінськ, 2007.

Довідкова література

1. Дешерев Ю. Д. Лінгвістичний енциклопедичний словник. - М., 1990.

додаткова література

Монографії

1. Антіпов Г. А., Донських О. А., Марковіна І. Ю., Сорокін Ю. А. Текст як явище культури. - Новосибірськ, 1989. - С. 75.

2. Астафурова Т.М. Лінгвістичні аспектиміжкультурної ділової комунікації - Волгоград, 1997.

3. Білянка О. Є., Трушина Л. Б. Росіяни з першого погляду. - М., 1996.

4. Бондирева З. До. Колосов Д. У. Толерантність: введ. у проблему. - М., 2003.

5. Грязний А. Розуміння та спілкування. - М., 1989.

6. Ван Дейк Т. А. Мова. Пізнання. Комунікація. - М., 1989.

7. Власов У. Р. Стилі мистецтво. - СПб., 1998.

8. Виготський Л. С. Зібрання творів у 6 т. - М., 1984.

9. Знаків В. В. Розуміння у пізнанні та спілкуванні. - Самара, 1998.

10. Золотухін В. М. Толерантність. - Кемерово, 2001.

11. Іконнікова Н. К. Сучасні західні концепції міжкультурної комунікації (моделі індивідуальної поведінки у ситуації контакту культур). - М., 1994.

12. Іонін Л. Г. Соціологія культури: шлях у нове тисячоліття. - М.: Логос, 2000.

13. Міжкультурна комунікація: зб. навч. програм. - М.: Вид-во МДУ, 1999.

14. Міжкультурні комунікації: зб. наук. праць. - Челябінськ, 2002.

15. Методи сучасної комунікації: проблеми теорії та соціальної практики. - М., 2002.

16. Світ мови та міжкультурна комунікація. Матеріали міжнародної науково-практичної конференції. - Барнаул, 2001.

17. Михайлова Л. І. Соціологія культури. - М., 1999.

18. Павловська А. В. Росія та Америка. Проблеми спілкування культур. - М.: Вид-во Моск. ун-ту, 1998.

19. Персикова Т. Н. Міжкультурна комунікація та корпоративна культура. - М., 2002.

20. Соколов А. В. Введення в теорію соціальної комунікації. - СПб., 1996.

21. Соколов А. В. Загальна теорія соціальної комунікації. - СПб., 2002.

22. Соловйова О. В. Зворотний зв'язок у міжособистісному спілкуванні. - М., 1992.

23. Сорокін Ю. А. Етнічна конфліктологія. - Самара, 1994.

24. Сорокін П. А. Людина. Цивілізація. Суспільство. - М., 1992.

25. Цаллагова З. Б. Етнопедагогічний діалог культур. - Владикавказ, 2001.

26. Шалін В. В. Толерантність. - Ростов н / Д., 2000.

27. Широков О. С. Вихід на схід. - М., 1997.

1. Вальденфельс Б. Своя культура та чужа культура. Парадокс науки про «Чуже» // Логос. - 1994. - № 6.

2. Галочкина Є. А. «Нехай мене навчать ...»: міжкультурна комунікація у навчальній аудиторії // Росія та Захід: діалог культур. - М., 1998. - Вип. 5.

3. Іконнікова Н. К. Механізми міжкультурного сприйняття // Соціологічні дослідження. - 1995. - № 4.

4. Муравльова Н. В. Розуміння та інтерпретація фактів чужої культури // Росія та Захід: діалог культур. Вип. 7. - М., 1999.

5. Павловська А. В. Стереотипи сприйняття Росії та росіян на Заході // Росія та Захід: діалог культур. Вип. 1. - М., 1994.

6. Сітар К. С., Когделл Р. Т. Основи міжкультурної комунікації // Людина. - 1992. - № 2-5.

7. Стернін І. А. Комунікативна поведінка у структурі національної культури // Етнокультурна специфіка мовної свідомості. - М., 1996.

* * *

Наведений ознайомлювальний фрагмент книги Міжкультурна комунікація та міжнародний культурний обмін: навчальний посібник (Н. М. Боголюбова, 2009)наданий нашим книжковим партнером -

Варна виділив шість основних перешкод, або "каменів спотикання", що заважають ефективній міжкультурній комунікації.

• 1. Допущення подібностей. Однією з причин нерозуміння при міжкультурній комунікації стає те, що люди наївно припускають, що всі вони однакові або, принаймні, досить схожі для того, щоб легко спілкуватися один з одним. Зрозуміло, всім людям властива низка базових подібностей у біологічних та соціальних потребах. Проте комунікація – це унікальна людська особливість, яку формують специфічні культури та суспільства. Справді, комунікація є продуктом культури. Крім того, вихідці з деяких культур роблять більше припущень щодо подібності, ніж вихідці з інших; тобто. ступінь припущення людьми те, що інші їм подібні, варіює для різних культур. Таким чином, саме припущення подібностей є культурною змінною.
• 2. Мовні відмінності. Коли люди намагаються спілкуватися мовою, яку знають не досконало, вони часто вважають, що слово, фраза чи речення мають одне і лише одне значення – те, що вони мають намір передати. Робити таке припущення - означає ігнорувати решту можливих джерел сигналів і повідомлень, які обговорювалися у двох попередніх розділах, включаючи невербальну експресію, інтонацію голосу, позу, жести і дії. Оскільки люди чіпляються за поодинокі, прості інтерпретації того, що є складним процесом, остільки в комунікації виникатимуть проблеми.
• 3. Помилкові невербальні інтерпретації. Як ми бачили, у будь-якій культурі невербальна поведінка становить більшу частину комунікативних повідомлень. Але дуже важко повністю розуміти невербальну мову культури, яка не є вашою власною. Неправильна інтерпретація невербальної поведінки може легко призвести до конфліктів чи конфронтації, що порушують комунікативний процес.
• 4. Упередження та стереотипи. Як говорилося раніше, стереотипи та упередження щодо людей - природні та неминучі психологічні процеси, які впливають на всі наші сприйняття та комунікативні контакти. Зайва опора на стереотипи може завадити нам об'єктивно подивитися на інших людей та їхні повідомлення та знайти підказки, які допоможуть проінтерпретувати ці повідомлення у тому ключі, в якому нам мали намір їх передати. Стереотипи підтримуються багатьма психологічними процесами (включаючи виборчу увагу), які можуть негативно впливати на комунікацію.
• 5. Прагнення оцінювати. Культурні цінності також впливають на наші атрибуції щодо інших людей і навколишнього світу. Різні цінності можуть викликати негативні оцінки, які стають ще одним каменем спотикання на шляху ефективної міжкультурної комунікації.
• 6. Підвищена тривога чи напруга. Епізоди міжкультурної комунікації часто пов'язані з більшою тривогою та стресом, ніж знайомі ситуації внутрішньокультурної комунікації.

Таким чином, міфи як спосіб неформальної комунікації можуть бути засобом здійснення міжкультурного діалогу, оскільки саме міфологія містить безцінну інформацію про культуру того чи іншого етносу та допомагає вибудувати якусь картину його буття.

Література

1. Абсалямів М.Б. Міфи Стародавнього Сибіру/ Краснояр. держ. аграр. ун-т. – Красноярськ, 2004. – 304 с.

2. Біблер В.С. На гранях логіки культури. Книга вибраних нарисів. - М: Російське феноменологічне суспільство, 1997. - 440 с.

3. Гріненко Г.В. Сакральні тексти та сакральна комунікація. – М., 2000. – 445 с.

4. Дмитрієв А.В., Макарова І.В. Неформальна комунікація: Нариси теорії та практики. – М.: Сучасна гуманітарна академія, 2003. – 167с.

5. Рязанов А.В. Структурні зміни етнічних комунікативних просторів: динаміка та спрямованість // Філософія та суспільство. – 2006. – №4. – C. 87-102.

6. Соколов А.В. Загальна теорія соціальної комунікації. – СПб., 2002. – 461 с.

---------♦"----------

УДК 316.77 Т.А. Скакунова

ПРОБЛЕМИ МІЖКУЛЬТУРНОЇ КОМУНІКАЦІЇ У ВІТчизняній та світовій науці

Стаття присвячена сучасним проблемамміжкультурної комунікації у вітчизняній та світовій науці. Міжкультурна комунікація сприймається як складне явище, вивченням якого займаються багато галузей гуманітарного знання. Крім того, у статті показано історію формування міжкультурної комунікації в окремий дослідницький напрямок.

Ключові слова: культура, комунікація, міжкультурна комунікація, конфлікт, проблема.

T.A. Skakunova ISSUES OF INTERCULTURAL COMMUNICATION IN RUSSIAN AND WORLD SCIENCE

The article is devoted to the modern issues of intercultural communication в Russian and world science. Intercultural communication розглядається як комплекс феноменон, що вивчається багатьма ланцюжками humanitarian knowledge. У додатку, історія міжкультурного комунікаційного формування як незалежне дослідження регіону є зображеним.

Key words: culture, communication, intercultural communication, conflict, problem.

Сучасний світ розвивається шляхом розширення взаємозв'язку та взаємозалежності різних країн, народів та їх культур. Цей процес охопив різні сфери економічного, суспільно-політичного, соціального та культурного життя всіх країн світу. Сьогодні неможливо знайти етнічні спільності, які не зазнали б впливу як з боку культур інших народів, так і більш широкого суспільного середовища, що існує в окремих регіонах і у світі в цілому. Це виявилося у бурхливому зростанні культурних обмінів та прямих контактів між державними інститутами, соціальними групами, громадськими рухами та окремими індивідами різних країн та культур.

Стаючи учасниками будь-якого виду міжкультурних контактів, люди взаємодіють із представниками інших культур, які часто істотно відрізняються один від одного, що робить ці контакти важкими і часом навіть неможливими. Основна причина їх невдач полягає у відмінностях у світовідчутті, тобто. іншому відношенні до світу та інших людей. Головна перешкода, що заважає успішному вирішенню цієї проблеми, полягає в тому, що люди сприймають інші культури через призму своєї культури. Насилу представники різних народів розуміють значення слів, вчинків, дій,

які характерні їм самих. Можна дійти невтішного висновку, що ефективна міжкультурна комунікація неспроможна виникнути як така, їй необхідно цілеспрямовано вчитися .

Загальновідомо, що міжкультурні контакти сягають ще незапам'ятних часів. Піонерами міжкультурної комунікації вважаються Олександр Македонський, Чингісхан, Юлій Цезар, Христофор Колумб та ін. Проблеми взаємодії та взаємовпливу культур, співвідношення культури та мови, а також пошук оптимальних форм міжкультурного спілкування завжди привертали увагу дослідників. Задовго до того, як міжкультурна комунікація сформувалася в окремий дослідницький напрямок, багато питань, які згодом стали для неї основними, були розроблені такими вченими, як Аристотель, Г.В. Лейбніц, І. Кант, І.Г. Гердер, В. Фон Гумбольдт, Л. Шпітцер та ін.

Проблема міжкультурної комунікації вперше з усією гостротою постала під час Другої світової війни, коли представникам різних країн довелося разом вирішувати проблеми світового значення. Американці, які доти дотримувалися ізоляційної політики, опинилися перед необхідністю вступати у міжкультурне спілкування. Саме тоді в США на державному рівні були вперше скликані лінгвісти, антропологи, фахівці в галузі комунікації – Маргарет Мід, Рут Бенедикт, Джеффрі Горер, Вестон Ла Барр та інші – для того, щоб пояснити міжкультурні відмінності та «дивну» поведінку своїх союзників (Росії і Китаю) та ворогів (Німеччині та Японії) .

Після закінчення Другої світової війни почала активно розширюватися сфера впливу американської політики, економіки та культури. Урядовці та бізнесмени, які працювали за кордоном, часто виявляли свою безпорадність і нездатність розібратися в ситуаціях нерозуміння, що виникали під час роботи з представниками інших культур. Нерідко це призводило до конфліктів, взаємної ворожості, образ. Навіть досконале знання відповідних мов не могло підготувати їх до складних проблем роботи за кордоном. Поступово виникло усвідомлення необхідності вивчення як мов, а й культур інших народів, їх звичаїв, традицій, норм поведінки.

У той же час США розробили програму допомоги країнам, що розвиваються. В рамках окремих проектів цієї програми велике числоекспертів та активістів Корпусу Миру відвідували різні країни. Нерідко вони стикалися там з нерозумінням, конфліктами, які призводили до провалу їхньої місії. Управлінський персонал та рядові службовці виявляли, що вони погано підготовлені для вирішення практичних питань із представниками інших культур. Зрозуміло, що підготовка, яку вони пройшли перед від'їздом, недостатня. Численні невдачі активістів Корпусу Миру поставили питання про спеціальну підготовку, в якій основну увагу необхідно було приділяти виробленню практичних умінь та навичок міжкультурного спілкування, а не простому інформуванню про культурні особливості тієї чи іншої країни.

У відповідь на цю ситуацію уряд США у 1946 році прийняв Акт про службу за кордоном та створив Інститут служби за кордоном, який очолив лінгвіст Едвард Холл. Для роботи в інституті були залучені вчені різних спеціальностей: антропологи, соціологи, психологи, лінгвісти та ін. Проте всі їхні спроби зрозуміти і пояснити поведінку представників інших культур тоді були більше засновані на інтуїції, ніж на знаннях і досвіді. Тому спочатку ефективність їхньої роботи виявилася невисокою. Головний висновок, зроблений фахівцями інституту, полягав у тому, що кожна культура формує унікальну систему цінностей, пріоритетів, моделей поведінки, і тому її опис, інтерпретація та оцінка мають здійснюватися з позицій культурного релятивізму.

У процесі своєї роботи співробітники інституту з подивом виявили, що урядовці не виявляли інтересу до вивчення теоретичних питань культури та спілкування, а висловлювали бажання отримати конкретні поради, рекомендації та вказівки щодо практичної поведінки в іншій країні. Оскільки для роботи в інституті Холл запросив людей з різними мовами та культурами, то ця обставина дозволяла йому спостерігати на практиці культурні відмінності та вивчати їх. Так, наприклад, він зауважив, що італійці часто стоять близько один до одного, коли розмовляють, або що греки багато жестикулюють під час спілкування. І навпаки, китайці використовують мало жестів під час спілкування. Свої спостереження Холл підтверджував консультації з представниками різних культурних груп і поступово включав до навчальних програм інституту. І до сьогодні більшість американських навчальних посібників з міжкультурної комунікації акцентують свою увагу на практичних вказівках та рекомендаціях при спілкуванні з представниками інших культур.

Сам термін «міжкультурна комунікація» вперше з'явився 1954 року, коли побачила світ книга Еге. Холла і Д. Трагера «Cultureas Communication» («Культура як комунікація»). У роботі автори стверджували, що міжкультурна комунікація - це особлива область людських відносин. Пізніше основні положення та ідеї міжкультурної комунікації були більш докладно розвинені в

відомої роботі Еге. Холла «The Silent Language» («Німий мову», 1959 р.), де автор показав тісний зв'язок між культурою і комунікацією і можливість порівняння культур, з загальних всім культур основ. Проводячи аналогію з вивченням іноземних мов за допомогою універсальних граматичних категорій, Холл робив висновок про доступність освоєння подібним чином інших культур та необхідності навчання їм у сучасному світі («якщо культура вивчається, то це означає, що вона може бути викладена») . Тим самим Холл першим запропонував зробити проблему міжкультурної комунікації як предметом наукових досліджень, а й самостійної навчальної дисципліною. А сама концепція Е. Холла про єдність культури та комунікації, про культурну зумовленість комунікативної поведінки індивідуумів, що належать різним культурним групам, набула широкого визнання, як у США, так і за кордоном.

З початку 1970-х років міжкультурні ідеї Е. Холла підхопили комунікаційні науки США. Як частина теорії комунікації, міжкультурна комунікація отримала значне теоретичне обґрунтування з боку психологічних досліджень, особливо кроскультурної психології. Таким чином, до кінця 70-х років у США сформувалася нова міждисциплінарна область наукового та практичного пізнання проблем міжкультурної взаємодії з власним предметом дослідження та відповідним.

Інтерес до вивчення міжкультурних ситуацій виник й у європейських країнах, але значно пізніше. Створення Європейського Союзу відкрило межі вільного переміщення людей, капіталів і товарів. Європейські столиці та великі міста стали інтенсивно змінювати свій вигляд завдяки появі в них представників різних культур та їхньому активному включенню в життєдіяльність цих міст. Виникла проблема взаємного спілкування носіїв різних культур. На цьому тлі поступово сформувався інтерес науковців до проблем міжкультурного спілкування. За прикладом США у деяких західноєвропейських університетах на рубежі 70-80-х років минулого століття були відкриті відділення міжкультурної комунікації (університети Мюнхена, Єни). 1989 року в Мюнхенському університеті було відкрито нову спеціалізацію - «міжкультурні комунікації». На основі американського досвіду викладання міжкультурної комунікації там були розроблені свої навчальні програми, що ґрунтуються на матеріалах фольклористики, етнології та лінгвістики.

У вітчизняній науці одними з перших проблем міжкультурної комунікації почали займатися на факультеті іноземних мов Московського державного університетуім. М.В. Ломоносова. Саме викладачі іноземних мов першими усвідомили, що для ефективного спілкування із представниками інших культур недостатньо одного володіння іноземною мовою. Практика спілкування з іноземцями довела, що навіть глибокі знання іноземної мови не виключають нерозуміння та конфліктів із носіями цієї мови. Отже, успішні та ефективні контакти з представниками інших культур неможливі без практичних навичок у міжкультурному спілкуванні.

Сьогодні дедалі більше російських учених звертається до теорії та практики міжкультурної комунікації, оскільки зрозуміли, що з вирішення проблем міжкультурного спілкування необхідно об'єднати зусилля представників різних наук. Однак для нинішнього стану міжкультурної комунікації в Росії характерна відсутність загальних методологічних підстав дослідження, єдиних концептуальних підходів, немає чітко визначеної теоретичної бази, єдності термінології, вихідних посилок, які б дозволили представникам різних наукових сфер і напрямів досягти конструктивного порозуміння.

У російській науці можна виділити такі галузі дослідження, засновані на ідеї взаємозв'язку мови та культури, що становлять безперечний інтерес з позицій міжкультурної комунікації:

1. Лінгвокраїнознавчі дослідження, які здебільшого носять прикладний характер і є цінним джерелом інформації, що відображає взаємодію мови та культури.

2. Етнолінгвістика – розділ мовознавства, що вивчає мову в аспекті її співвідношення з етносом і тісно пов'язаний із соціолінгвістикою. Для етнолінгвістики, за твердженням Н.І. Толстого, «суттєво розгляд не тільки і не стільки відображення народної культури, психології та міфологічних уявлень у мові<...>, скільки конструктивної ролі мови та її впливу на формування та функціонування народної культури, народної психології та народної творчості».

3. Лінгвокультурологія – наука, яка займається проблемами взаємозв'язку мови та культури, становленням мовної картини світу. В.М. Телія визначає лінгвокультурологію як частину етнолінгвістики, присвячену вивченню та опису кореспонденції мови та культури в їхній синхронній взаємодії. «Об'єкт лінгвокультурології вивчається на «перехресті» двох фундаментальних наук: мовознавства та куль-

турології». В.А. Маслова вважає, що лінгвокультурологія, у найширшому розумінні, досліджує «прояви культури народу, які позначилися і закріпилися у мові».

Усі вищезазначені області лінгвістики спрямовані вивчення національно-специфічних особливостей однієї окремо взятої лінгвокультури. Ці дані є неоціненними для міжкультурних досліджень, призначених для порівняльного аналізу двох і більше лінгвокультур. Не менш важливим для міжкультурної комунікації є розгляд взаємовідносин мови та культури через призму психолінгвістики та соціолінгвістики, а також таких міждисциплінарних областей, як етнопсихолінгвістика та лінгвосоціопсихологія.

Крім того, слід зазначити, що в російській науці розроблено ряд понять, що мають безперечне значення для теорії міжкультурної комунікації, але практично не відомих західним дослідникам. Це такі поняття, як мовна особистість, концепт та концептосфера. У той же час простежується і негативна тенденція - розмивання терміну та науки про комунікацію загалом та міжкультурну комунікацію зокрема.

Б.С. Єрасов виділяє два основні наукові підходи до проблеми міжкультурної комунікації: інструментальний та розуміючий. Перший підхід націлений на досягнення практичного результату: успішної адаптації індивідів у сторонньому середовищі та створення методики навчання ефективному міжкультурному спілкуванню у конкретному контексті. Другий підхід дає можливість розглядати зміни у культурі та особистості, що відбуваються в результаті зустрічі з «іншим», перспективи розвитку людської здатності до міжкультурної комунікації. Основою цього підходу є ідея необхідності збереження самобутності та водночас взаємодії культур. Бачення динаміки міжкультурної комунікації з цих позицій передбачає безперервний розвиток та вдосконалення якості спілкування, формування позитивного ставлення до відмінностей з метою зростання взаєморозуміння культур у різних сферах та на різних рівнях. Найімовірніше, саме такий підхід до проблем міжкультурної комунікації є найперспективнішим.

У цілому нині слід зазначити, що сучасні дослідники, які працюють у руслі теорії міжкультурної комунікації, вказують, що багато питань і проблеми міжкультурної комунікації до нашого часу майже стали предметом наукового інтересу в представників різних гуманітарних наук. Отже, теорія міжкультурної комунікації ще має скластися в чітку систему знань про проблеми міжкультурного спілкування.

Література

1. Грушевицька Т.Г., Попков В.Д., Садохін О.П. Основи міжкультурної комунікації: навч. для вузів/під ред. А.П. Садохіна. - М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2002. - 352с.

2. Єрасов Б.С. Соціальна культурологія - М: Аспект Прес, 1997. - 591 с.

3. Куликова Л.В. Комунікативний стиль у міжкультурній парадигмі: моногр. / Краснояр. держ. пед. ун-т ім. В.П. Астаф'єва. – Красноярськ, 2006. – 392 с.

4. Куликова Л.В. Міжкультурна комунікація: теоретичні та прикладні аспекти. На матеріалі російської та німецької лінгвокультур: моногр. / Краснояр. держ. пед. ун-т ім. В.П. Астаф'єва. – Красноярськ, 2004. – 196с.

5. Леонтович О.А. Росіяни та американці: парадокси міжкультурного спілкування. - М.: Гнозіс, 2005. - 352 с.

6. Леонтович О.А. Теорія міжкультурної комунікації в Росії: стан та перспективи // http://www.rec.vsu.ru/vestnik/program/view

7. Маслова В.А. Лінгвокультурологія: навч. посібник для студ. вищ. навч. закладів. – М.: Видавничий центр «Академія», 2004. – 208с.

8. Телія В.М. Російська фразеологія. Семантичний, прагматичний та лінгвокультурологічний аспекти. - М: Мови російської культури, 1996. - 288 с.

9. Толстой Н.І. Етнолінгвістика у колі гуманітарних дисциплін // Російська словесність: Антологія. -М.: Academia, 1997. – С. 306-316.

У повсякденному житті ми часто зустрічаємося з тим, що нас «не розуміють». Не розуміють студенти та викладачі, діти та батьки, партнери з бізнесу та випадкові знайомі, не розуміють гості з-за кордону. У чому полягає проблема? Чому наші спроби щось пояснити чи зрозуміти інших часом виявляються безуспішними?

Часто ми звинувачуємо у цьому інших, проте чи причина наша нездатність бачити як матеріальний, але і нематеріальний план буття, сприймати повноцінно як фізичний, і ментальний світ, тобто те, що ховається за зовнішніми знаками, текстами, демонстрованим стилем поведінки .

Безумовно, є об'єктивні чинники ускладнення розуміння, такі, як зміна типу культури, отже, і зміна мов. У періоди, коли «розпадається зв'язок часів», завжди актуалізується проблема розуміння. Прискорення історії до кінця ХХ століття, а отже, і більш швидке оновлення мови також вносить перешкоди у взаєморозуміння поколінь.

Під час підготовки відповіді питання семінарського заняття слід пам'ятати, що термін «розуміння» використовується у двох сенсах: як чинник інтелектуальний, пізнавальний, а й як співпереживання, співчуття. Складність розуміння зумовлена ​​тим, що сприйняття та поведінка детерміновані ідеологічними, національними, становими, статевими стереотипами, сформованими у людини з дитинства. Розуміння апперцептивно, тобто нова інформація асимілюється шляхом співвіднесення з тим, що вже відомо, нове знання та новий досвід включаються до системи знання, що вже є, на цій основі відбувається відбір, збагачення та класифікація матеріалу.

Отже, проблема мови культури - проблема розуміння, проблема ефективності культурної взаємодії як «по вертикалі», між культурами різних епох, так і «по горизонталі», тобто «спілкування» різних культур, що існують одночасно.

Найсерйозніша складність полягає в перекладі смислів з однієї мови в іншу, кожен з яких має безліч семантичних і граматичних особливостей. Невипадково у науці сформувалася крайня думка, відповідно до якої сенси настільки специфічні кожної культури, що взагалі може бути адекватно перекладені з мови на мову. Погоджуючись з тим, що іноді справді важко передати сенс, особливо якщо йдеться про унікальні твори культури (наприклад, іноземці, які читали А.С. Пушкіна тільки в перекладах, дивуються, що в Росії шанують його як генія), зауважимо, що не настільки вже безрезультатні спроби виявити універсальні людські концепти, які є психічні феномени внутрішнього світу людської думки. Опис значень, закодованих у мові, систематизація, аналіз цього «алфавіту людських думок» - одне з головних завдань культурології.

Таким чином, ми маємо справу з двома основними способами досягнення розуміння: у рамках структуралістської школи - це метод суворої логіки, він потребує усунення об'єкта дослідження від людини. Інший метод - герменевтичний, коли головне завдання полягає у тому, щоб ліквідувати дистанцію між об'єктом та дослідником. Однак незважаючи на протилежність, ми не вважаємо неможливим поєднувати обидва підходи в розгляді знаково-символічних систем.

Культура у разі й сприймається як полі взаємодії цих систем. Встановлення смислових зв'язків між елементами цієї системи, що дають уявлення про універсальну модель світу, можливе лише при підході до мови культури як до тексту, що володіє деякою внутрішньою єдністю.