Якою має бути справжня бурятка. Дугарова Т

Бурятія. Улан-Уде... Ні для кого не секрет, що у нашій столиці проживають представники багатьох національностей. Переважно саме їм присвячені такі рядки.

Адже багато хто з цих людей має західну манеру мислення та поведінки, яка в багатьох випадках докорінно відрізняється від прийнятої у східних народів. Щоб пояснити деякі особливості бурят-монгольського характеру, була написана ця стаття. Сподіваюся, вона допоможе бути терпимішими до своїх сусідів.

1. Отже, перше, що впадає у вічі - довге привітання. Візьмемо для прикладу звичайну розмову під час зустрічі. Йде діалог, на кшталт:
-Амар Менде (Привіт)!
-Менде амар(Привіт)!
-Беетнай һайн гү(Як Ваше здоров'я)?
-Чайн (Добре)! Танай бей һайн гү(Як Ваше здоров'я)?

Далі розмова переходить на здоров'я родичів, худобу, погоду і може тривати до півгодини. Мабуть, це пов'язано із укладом життя кочівників, коли пастухи з далеких пасовищ по багато місяців нікого не бачать і не можуть допустити не поставити якесь питання. Сьогодні ж цей древній етикет напружує, особливо якщо ти людина рішуча і звикла відразу "брати бика за роги". Але найкраще згадати, що твоя квапливість може сильно образити, навіть образити. Тож погляньте на всю ситуацію як на тест із тренування терпіння.

2. Говорити тільки хороше... Шкода, що в сьогоднішній метушні все більше людей бачать у всьому тільки негатив, шукають слабкі місця для шпильок. Новини про кров, насильство, жорстокість стають найрейтинговішими. Але так не завжди. Традиції закликають говорити лише добре, добре, світле. Так що стандартна розмова бурят-монгола обов'язково має оповідати лише про позитив, і лише за необхідності ненадовго скочуватися до проблем. Через цю рису характеру багатьом буряти здаються закритими і навіть лицемірними. Тут буде доречно згадати багато разів підтверджену істину, що наше життя - те, що ми самі своїми притягуємо до неї своїми словами.

3. У бурят-монголів високі в пошані неквапливість, неквапливість. Іноді це дуже схоже на повільність. Створюється відчуття, що оточуючі мають ментальні розлади, до яких все "доходить" надзвичайно довго. Зате в дії ця людина буде швидка, точна, акуратна і придумає найправильніше рішення. Про це є навіть російське прислів'я, яке говорить: "Хто думає - до чогось додумається".

У таких умовах людині з російським мисленням, зі звичкою поспішати, збирати та "віддавати" негатив може бути дуже складно. Але ми живемо всі разом, то давайте будемо уважнішими один до одного!

Анотація: У статті наведено огляд літератури на тему національного характеру окремих монголомовних народів Центральної Азії, які складуть бібліографічну основу електронної бази даних «Національні менталітети: їх вивчення у контексті глобалізації та взаємодії культур».

Публікацію підготовлено за підтримки РДНФ (грант №13-03-12003в).

Ключові слова: національний характер, Центральна Азія, база даних, огляд, опис, монголи, буряти, калмики.

National character of Mongolic peoples of Central Asia

Ch.K. Lamazhaa

Abstract: Article reviews literature over national character of different Mongolic peoples of Central Asia. Це буде стати bibliographical basis electronic database "National mentalities: study in context of globalization and culture intercommunion".

Keywords:Національний характер, Central Asia, Database, Review, Description, Mongols, Buryats, Kalmyks.

У рамках роботи над колективним проектом «Електронна база даних „Національні менталітети: їх вивчення у контексті глобалізації та взаємодії культур”» (Канарш, 2013) ми зробили збір та відбір наявних описів, досліджень національного характеру народів Центральної Азії (див. постановку питання на тему : Ламажаа, 2013а), а також представили огляд літератури щодо деяких представників тюркомовних етносів - казахів, хакасів, алтайців, тувинців (Ламажаа, 2013б: електр. ресурс) Цього разу я спробую позначити найбільш цікаві публікації. - монголам, бурятам та калмикам.

Нагадаю, що під терміном «Центральна Азія» мною розуміється територія поширення кочового типу господарювання в Казахстані, Монголії, Китаї (Сіньцзянь-Уйгурський Автономний округ, Внутрішня Монголія), Росії (республіках Алтай, Тива, Хакасія, Бурятія, частково Іркутській та Читинській . Уточнення терміну сьогодні особливо необхідне у зв'язку з позначенням як «Центральної Азії», що поширилося в пострадянський час, виключно середньоазіатських країн СНД, що породило серед іншого і дискусії в науковому середовищі (див.: Ламажаа, 2013а).

Монголомовні народи Центральної Азії так само, як і інші народи, мають складну етнічну історію, що має багато спільного, але при цьому зі своїми відмінностями. У науці присутні різні теорії етнічного походження як власне монголів, і бурятів і калмиків. Не вдаючись у розбір подібних робіт, я спиратимуся на положення про формування їх із монголомовних племен регіону, які вели кочовий спосіб життя, розуміючи етнокультурну та мовну близькість, спільність народів. Відповідно, з погляду архетипів, традиційної картини світу, давньої культурної спадщини, можна говорити в цілому про монгольський культурний світ, про монгольські образи, а також, можливо, про умовний загальний монгольський національний характер. Проте історична пам'ять етносів містить у собі низку особливостей, пов'язаних із певними історичними подіями, що склалися відносинами зі своїми сусідами, а також до споріднених монгольських етносів. Якщо давня історія має спільні (або близькі за походженням) джерела, то сучасний зріз дозволяє збагатити наші уявлення за допомогою найрізноманітніших джерел.

Для висвітлення тематики національного характеру важливі, перш за все, описові роботи – художні твори, публіцистика, дорожні нотатки, філософські роботи та ін., в яких можна побачити інтуїтивно «схоплені» риси, якості, типи, які у своїй єдності, взаємопереплетенні можуть нам передати специфіку народу, його менталітету, темпераменту. Хоча, безумовно, цінність мають і наукові висновки етнографів, філологів, істориків, культурологів та ін. автостереотипи) та «ззовні» (висновки спостерігачів – представників іншого етносу, іншої культури – гетеростереотипи). Тим самим предмет, що розглядається (національний характер етносу) набуває багатогранного вигляду.

Монголи. Національний менталітет монголів «ззовні» знайшов своє відображення у численних книгах та статтях дореволюційних та післяреволюційних російських та радянських авторів, мандрівників, науковців, дипломатів, журналістів, фахівців тощо. Відома, наприклад, книга І. М. Майського «Сучасна Монголія» (Травневий, 1921). Вважається, що звичаї та риси характеру монголів відображені в цій роботі настільки повно, що без цитування з цієї праці не обходиться жодна з публікацій про звичаї монголів. Автор зазначає дивовижну спостережливість, природну цікавість, добродушність та гостинність монголів.

З сучасних російських вчених монгольській духовній культурі присвятили свої роботи Н. Л. Жуковська, Л. Л. Вікторова, Л. Г. Скородумова, М. І. Гольман, В. В. Грайворонський, В. Л. Нейдінг. Відома дослідниця монгольської культури Н. Л. Жуковська у науково-популярному виданні «Доля кочової культури. Розповіді про Монголію і монголів» (Жуковська, 1990) пише про монгольську гостинність, статечність, неспішність, любов до традиційного порядку.

Фахівцями-монголоведами високо оцінюються книги журналіста Л. І. Шинкарьова (Шинкарьов, 1981; 2006). У документальній розповіді про життя Цеденбала (керівника Монголії 1940-1980-х років) та його російської дружини А. І. Філатової, яке автор відновлював на основі листів, щоденників, спогадів героїв, свідчень сучасників, архівних матеріалів, можна побачити зустріч культур - монго та російської. Дружина Цеденбала, наприклад, дивувалася алегоричною, кодованою, здавалося б, абстрактною від справи мови монгольських родичів, безумовною згодою, яку висловлювали господарі у відповідь на будь-які слова гостей. Все це її дратувало, здавалося незрозумілим дитинством, тоді як перед нею були особливості місцевого етикету, норм спілкування яких дотримувалися монголи.

В останні роки цікаві дослідження ціннісних орієнтацій сучасних монголів проводять Ю. В. Попков та Є. А. Тюгашев (Попков, Тюгашев, 2012: Електр. ресурс), А. В. Іванов (Іванов, 2009: Електр. ресурс) та ін. Ю. В. Попков, Є. А. Тюгашев, згадуючи про те, що російський національний характер визначається етнопсихологами як характер інтуїтивно-етичного інтроверта, а національний характер монголів – як характер сенсорно-логічних екстравертів, то відносини між цими характерами виступають як відносини взаємного доповнення (Попков, Тюгашев, 2012: Електр. ресурс). А. В. Іванов, виділяючи константи монгольської культури та відзначаючи риси монгольського національного характеру, наприклад, пише про свої відчуття в Монголії, як про психологічну комфортність у цій країні для російської людини. У зв'язку з цим він згадує про екзистенціарну компліментарність, про що писав Л. Н. Гумільов, намагаючись передати почуття близькості росіян з монголами, яке не з'являється у перших навіть у східноєвропейських територіях. Порівняння ж темпераментів народів дозволяє філософу відзначити, що монгол порівняно з російською неквапливіший і довше розгойдується на якусь справу. «Тимчасовий фон його існування відрізняється великими амплітудами та чітко вираженою циклічності, що відповідають природним тимчасовим циклам його господарської діяльності: народженню та забою худоби, появі першої весняної трави чи молока у кобилиць тощо». (Іванов, 2009: Електр. ресурс).

Так, одними з найчастіше згадуваних рис національного характеру і дослідники, і журналісти, і просто спостерігачі називають близькість до природи (любов до просторів, споглядальність, так звану природність), самодостатність, неквапливість, спостережливість, допитливість. Це визнають у себе і самі монголи. Наприклад, політичний діяч Ц. Балхаажав описує такий характерний стиль поведінки монгола: «...Піднявшись на вершину гори, монгол побачить нове, переправившись через широкий простір, відчує ще нове, погостюючи у сусіда, дізнається про нове. Все це відбувається поступово, досвід збагачується та вкладається в життя. Саме в цьому полягає чесний, далекоглядний, прямий характер монголів» (цит. Буянделер, 2012: 14).

Психолог Буянделгер Одгерел вважає, що «педантичність у майбутніх педагогів Монголії обумовлена ​​природою, національними та релігійними традиціями, культурою та методами виховання» (там же: 13–14). Йдеться про характерні традиційні особливості, які часом сьогодні складно знайти у сучасних, тим більше молодих монголів (наприклад, спостерігачі сьогодні часто відзначають у монголів любов до лихацтва при їзді на автомашинах, емотивність (збудливість).

Але ті ж монголи, визнаючи глибоке коріння своєї культури і традиційність мислення одноплемінників, проте не обмежуються ідеальними образами, ідеальними рисами. Наприклад, відомий монгольський політичний діяч, публіцист Баабар (літературний псевдонім Б.-Е. Батбаяра) досить суворий в оцінці своїх співвітчизників, вважаючи, що кочовий уклад сформував такі риси, як лінощі, непунктуальність, брехливість. Домовитися між собою монголам найчастіше складніше, ніж із представниками інших народів (див.: Монгольський менталітет у бізнесі, електр. ресурс).

Буряти. Бурятський національний характер представлений у національній літературі цього народу (погляд «зсередини»). Причому інтерес представляє не лише сам факт такого цілком природного відображення, а й літературознавчі дослідження у цьому напрямі, один перелік яких говорить нам про сильну філологічну, культурологічну школу Бурятії. Ця тема спеціально розібрана в публікаціях С. І. Гармаєвої (Гармаєва, 1997), С. Ж. Балданова (Література народів ..., 2008), Е. С. Сангадієвої (Сангадієва, 2004), З. А. Серебрякова (Серебрякова, 2004) , 2006, 2007, 2009), Т. Б. Балар'єва (Балар'єва, 2004), М. Д. Данчінова (Данчинова, 2007), Л. Ц. Халхарова (Халхарова, 2007), Г. Ц.-Д. Буянтуєвої (Буянтуєва, 2011) та ін. Філологи зокрема відзначають багатство, традиційність та ціннісну насиченість творів Ж. Т. Тумунова, Ч. Цидендамбаєва, О. Ангархаєва, Д. Батожабая та багатьох інших прозаїків та поетів.

Як пише С. І. Гармаєва: «Зберігаючи епічну образну тріаду: земля – людина – всесвіт, бурятська художня традиція спирається при цьому на певні реалії цього історико-географічного синтезу – степову стихію кочової культури та всього, що з цим пов'язано. Саме в незамкненій свободі та просторі цієї стихії зародилися такі компоненти поетики як образна модель світу та вдома – юрта, конов'язь, степ, система динамічних сюжетів мандрівок та поневірянь героїв та інше, що у свою чергу робить художню традицію завжди живою та дієвою» (Гармаєва, 1997: 55).

З. А. Серебрякова, аналізуючи твори А. Ангархаєва, називає серед рис національного характеру бурят почуття роду, що включає відповідальність перед людьми, перед нащадками. Важливими є також почуття спорідненості з природою, вміння поводитися з домашніми тваринами, турбота про дітей, висока моральна вимогливість (Серебрякова, 2009). На думку Р. Ц.-Д. Буянтуєвої, такі національні бурятські риси, як статечність, споглядальність, схильність до роздумів (певною мірою пов'язані з впливом буддійської традиції), поєднуються із зайвою замкненістю, навіть скритністю, прагненням нічим не виявити своїх справжніх почуттів і спонукань, навіть найблагородніших 2010).

Якщо філологи націлені, перш за все, на фіксацію традиційних рис національного менталітету, що відображаються в літературі, то психологи, педагоги працюють вже більше з характеристиками, що змінюються, що змінюються, проте щоразу звіряючи їх з «зразками». Ряд публикаций по этнопсихологии бурят имеется у А. А. Елаева (Елаев, 2000), И. Э. Елаевой (Елаева, 2004, 2005), Т. Ц. Дугаровой (Дугарова, 2010а, 2010б, 2012а, 2012б и др.) . Остання пише, що сучасна людина в бурятській культурі знаходиться в пошуку орієнтирів для подолання кризи етнічності та відновлення безпосередніх родинних зв'язків. Досі у сучасних бурятів досить висока традиційність ставлення до дому, символічна значимість національного одягу, прикрас, актуальна ідентифікація з тотемом - першопредком, що допомагає відчувати свою причетність до роду, племені, наділяє духовною силою (Дугарова, 2010а: 23). Психолог також зазначає, що невербальне спілкування у бурятів за допомогою рухів тіла залишилося по архетиповій суті архаїчним. У контексті знаковості спілкування звернули увагу на характерну комунікативну особливість бурятів – стриманість, значення мовчання в акті спілкування (там само: 25). У менталітеті бурятів, як і раніше, зберігається культ природи. В силу природно-природного середовища існування етносу відповідно зберігається і своєрідність уявлень про зовнішню, по відношенню до людини, реальність - про фізичний світ природи. Культ природи поширюється попри всі способи існування (там само: 26). Щоправда, у зв'язку з процесами урбанізації, що наростає, у міських жителів можна спостерігати виражене відчуження від природи, від низки інших традиційних цінностей і норм.

Проте Т. Ц. Дугарова зазначає, що у бурятському іменнику збережено первинний антропонімічний фонд - споконвічні імена, засновані на культурних і релігійних традиціях етносу. Сучасні буряти реалізують потребу у визнанні у діапазоні різноманітних видів діяльності, як традиційних, а й нових, причому специфіка домагань визнання виявляється через дотримання соціально-нормативного поведінки. Внутрішньоетнічна ідентифікація передбачає знання та дотримання традиційних форм культури спілкування. Традиційно виражена статева диференціація, що визначає та регулює відносини між представниками статей. Сьогодні залишаються актуальними традиційні уявлення про роль та місце чоловіка та жінки (до цього дня зберігається особливе ставлення до чоловіків, воно освячене традицією: син – це майбутній годувальник старих батьків, спадкоємець сімейного вогнища та господарства, він – продовжувач роду) (там же: 28 -30). Особливістю етнічної самосвідомості бурятів є наративи, що свідчать про ідентифікацію на основі родоводу. І сьогодні у бурятів актуальні родоплемінні ідентифікації, клановість, що впливає на суспільні відносини та політику. Історик А. А. Єлаєв вказує на той факт, що не було фактів визнання представника будь-якої локальної групи бурят як лідер загальноетнічного масштабу представниками інших груп (Єлаєв, 2000).

Ряд дослідників вказують на особливості релігійної свідомості як специфічну особливість національного характеру бурятів. Споконвічні релігії (анімізм, шаманізм і буддизм) рівноправно співіснують у самосвідомості бурятів. Згідно І. Е. Єлаєвої, релігійність для частини віруючих – це лише зовні приписана групова приналежність, а не інтеріоризована ціннісна орієнтація, тобто людина відносить себе до буддистів за номінальними ознаками, зокрема тому, що його батьки вважають себе буддистами або тому, що це є національна релігія». Змішування релігійних ідентифікаційних практик, наївне прийняття їх усіх – є показник синкретичної самосвідомості бурятів, що часом проявляється незалежно від рівня освіти (Єлаєва, 2004, 2005).

В етнопедагогіці проблематика національного менталітету, етнопсихологічних особливостей бурят також затребувана. Наприклад, С. Ц. Чимітова до специфічних характеристик пізнавальних процесів бурятів відносить хороший окомір, спостережливість, уважність, наполегливість у осягненні знань, практичний склад розуму, раціональний спосіб мислення. Експерименти педагога також підтвердили високу значущість для народної педагогіки таких якостей людини, як неквапливість та обачність, врівноваженість, розважливість (Чімітова, 1993). Етнопедагог М. С. Васильєва (Васильєва, 2009) зазначає, що в умовах модернізації традиційних цінностей система «сім'єцентризм» у бурятів піддається змінам, поступаючись місцем системі «егоцентризм» - системі індивідуальних цінностей, особистих досягнень.

До погляду "зовні" на бурятський національний характер можна віднести висновки психолога В. Г. Криська (Крисько, 2008). Як пише автор, «розвиток і життя бурятів з давніх-давен характеризувалися низьким рівнем економічних відносин, тривалий час визначалися патріархально-родовим ладом, тісними і стійкими зв'язками тільки всередині вузького кола близьких і родичів. Як правило, буряти вели кочовий спосіб життя, були ізольовані від зовнішнього світу, що сформувало їхню серйозну залежність від природних сил, сприяло появі безлічі традицій та обрядів, пов'язаних із взаєминами з природою. Кожне плем'я, кожен рід могли сподіватися лише на власні можливості, їм нема звідки було чекати допомоги» (Крисько, ел. ресурс).

Суворі природні умови, на думку В. Криська, які змушували сформувати програму виживання, вимагали розвитку просторової орієнтації, фізичну витривалість, спостережливість, окомір, уважність та зібраність. Тому, в національній психології бурятів, робить висновок психолог, з одного боку, утвердилися такі якості, як витриманість, розважливість, небагатослівність, слабке вираження емоцій і почуттів, внутрішня врівноваженість, а з іншого - активно функціонували колективізм, взаємодопомога, взаємовиручка, старанність, стійкість родинних зв'язків, шанобливе ставлення до старших, прагнення обійти гострі кути, конформність, терплячість у взаєминах (там-таки).

В умовах глобалізації національний характер бурятів зазнає модернізаційних змін. Зокрема, психолог Т. Ц. Дугарова (Дугарова, 2012б) вказує на латентну напруженість представників традиційного суспільства в умовах поєднання між світом родових цінностей та світом глобалізації. Діапазон двоїстих і полярних почуттів відбиває особисте переживання оцінки якостей (фізичних, особистісних, соціальних, етнічних), змішаність етнічних почуттів (гордості, сорому, провини), нестійкість етнічних аттитюдов (задоволеність членством в етнічній групі, бажання належати переваг народу, у гідному етнічному статусі, бажання відповідати очікуванням роду, племені), інтраетнічні стереотипи. Дані дослідження психолінгвіста Е. В. Хілханової (Хілханова, 2007) також вказують на суперечливість бурятського характеру, що виявляється у мовній поведінці.

Калмики. Як автостереотипи, і гетеростереотипи калмицького народу підкреслюють тему особливості калмиків з інших монгольських народів.

Як пише вже згаданий В. Г. Крисько, історичні хроніки свідчать, що з давніх-давен ойрати (калмики) за своїм національним характером були в порівнянні з монголами більш незалежними, згуртованими, самостійними, наполегливими і старанними. Мігрувавши до Південної Росії, калмики освоїли величезний степовий простір, вкрай рідко заселений, де вони розробили свою оригінальну систему використання великих степових пасовищ (там же).

Натураліст, лексикограф, академік І. І. Лепехін наприкінці XIX ст. побував в експедиціях у різних провінціях Російської імперії та залишив масу цінних етнографічних записів, у тому числі про калмиків. Він описав соціальну структуру, звичаї, вірування, у тому числі картину світів у цій культурі, міфологічні образи, богів та багато інших. ін (Денні записки…: 448–488). Крім Лепехіна, відомості про калмики залишили П. С. Паллас, І. Г. Георгі, Н. І. Страхов, Н. А. Нефедьєв, Ф. А. Бюллер та ін. Вони відзначали у калмиків витривалість, невибагливість, наполегливість, старанність , вміння задовольнятися малим, що забезпечило успішність їхнього життя в досить важких природно-кліматичних умовах.

Велика кількість відомостей про суспільний устрій калмиків залишив у своїй роботі П. І. Небольсін, який зазначив, що калмики принесли через Алтай той самий пристрій, який мали і всі монголи - заснований на засадах патріархального родового їх побуту, з рівноправністю статей, з рівним , поважним ставленням чоловіків до жінок (Небольсін, 1852)

У психології калмиків, пише В. Г. Крисько, в цілому сформувалися такі риси, як рівне і рівне ставлення практично до всіх інших людей незалежно від їх статі та соціального становища, прагнення мирно вирішувати спірні проблеми у спілкуванні та взаємодії з партнерами і навіть опонентами, орієнтація на безконфліктну поведінку, досягнення згоди ненасильницькими засобами.

Крім того, надавав серйозний вплив на всі сторони життя та діяльності калмиків буддизм, сприйнятий ними у спадок від монголів, що не могло не знайти відображення у їхній психології. З цієї причини в ній закріплювалися такі соціальні цінності, як задоволеність тим, що є в житті в даний час, самообмеження в бажаннях і мріях, прагнення не замислюватися про труднощі життя, вміння легко і швидко долати їх, байдужість до чужих страждань. У калмиків формувалися і такі якості, як тверезість думки та раціоналізм, стійкість до страждань, невибагливість, невибагливість, наполегливість при досягненні реально існуючих цілей (Крисько, електр. ресурс).

З робіт калмицьких авторів на тему цікава монографія філософа з Калмикії Б. А. Бічеєва «Діти неба - сині вовки. Міфолого-релігійні основи етнічної свідомості калмиків» (Бічеєв, 2004). Він також виходить із положення про те, що політична, військова та культурна історія калмиків багато в чому відрізняється від історії інших монгольських народів. Проте серед культурних констант калмиків також у першу чергу автором називають ідеї роду, спорідненості, наступності поколінь, зв'язку з природою.

Калмицький дослідник С. Мінаєв опублікував кілька цікавих замальовок на нашу тему, які передають особливості уявлень калмиків про себе. Автор пише у тому числі про калмицький ідеал жінки (Мінаєв, Чотири…, Електр. ресурс), безпосередньо про національний характер калмиків (Мінаєв, Національний…, Електр. ресурс). Основних якостей національного характеру він налічує декілька. Це: максималізм (калмики схильні до гіперболічних перебільшень; дрібні проекти та справи не надихають калмика, він від них з презирством відвертається); індивідуалізм (але не в крайніх формах, а в прагненні до оригінальності, у бажанні виділитися на тлі інших, звернути на себе увагу; завдяки індивідуалізму калмицьке суспільство відрізняється повагою до особистості людини, до людського «его», самолюбства; кожен калмик відчував себе індивідуальним втіленням колективних інтересів, тобто інтересів своєї сім'ї, свого роду, аймаку та народу в цілому); енергійність, активність (це проявляється насамперед у національних танцях, для яких характерна швидкість, іскрометність, у стилі калмицької мови та мови); оптимізм (калмикам властиво концентрувати увагу на позитивних сторонах життя, бачити в людині насамперед його позитивний бік); честолюбство (прагнення слави, бажання бути першим у кожному справі притаманне кочівникам здавна; це проявляється у прагненні командним постам, у калмиків особливо); гордість (яка свідчить про розвиненому самосвідомості особистості і є цілком позитивною якістю, якщо не переростає в гординю; етизм (від слова «етика»: де найвище цінується етичність вчинку, культура визначається етичною).

Підіб'ємо підсумки даного огляду, враховуючи також висновки нашої попередньої статті на тему національного характеру тюркомовних народів Центральної Азії - казахів, алтайців, тувінців, хакасів (Ламажаа, 2013б).

Цей огляд був обмежений не тільки через об'єктивну неможливість осягнути повний перелік публікацій на тему, а й через мовну недоступність - не враховано літературу монгольською мовою. Відповідно в нашій статті представлені насамперед гетеростереотипи монголів. Зрозуміло, і калмицька, і бурятська теми також потребують автентичних текстів, однак тут ми можемо спиратися на публікації тих самих авторів російською мовою.

Як монгольські, так і тюркомовні етноси регіону, будучи кочовими за культурою, будучи сформованими в результаті складних етнічних процесів споріднених утворень і в подібних природних умовах, звичайно, мають схожі риси з точки зору традиційної картини світу, так і рис національного характеру. Близькість до природи, своєрідне злиття з нею, родоплемінна організація соціального життя, традиціоналізм - константи кочових культур цих народів. Але є й своєрідні риси, зумовлені історичними перипетіями, історичною пам'яттю, і навіть часом і характером взаємодії коїться з іншими етносами, зокрема спорідненими, кочовими. Як влучно висловився один із авторів: дуже поширена помилка - вважати монгольські та тюркські народи чимось абсолютно ідентичним, адже різниця між ними є і вона приблизно така сама, як між західними слов'янами та східними. Однак, скільки розгорнутого дослідження з цієї теми нам виявити ще довелося, крім монографічні роботи загалом з етнопсихології, які включають у собі найстисліші узагальнені портрети різних народів, мовних спільностей.

У нашому огляді основне місце займають описи традиційних рис національного характеру, які намагаються схопити їхні автори з метою зафіксувати те, що було сформовано давно, загальноприйнято, зрозуміло. Окремою темою для обговорення є тема трансформації рис національних характерів представників етносів у ході зміни соціальних умов у ХХ, ХХІ століттях. Особливо важливо це для обговорення проблематики модернізації як осучаснення колишніх традиційних суспільств - наскільки можливе це осучаснення, що може бути прийнято досить швидко, а що - ні в залежності від темпераменту представників етносів, від звичних їм рис характеру.

Список літератури:

Балар'єва, Т. Б. (2004) Фольклоризм сучасної бурятської прози: автореф. дис. … канд. філол. н. Іркутськ.

Бічеєв, Б. А. (2004) Діти неба – сині вовки. Міфолого-релігійні засади етнічної свідомості калмиків. Еліста.

Буяндэлгер Одгерел (2012) Ефективність навчальної діяльності монгольських студентів з різними акцентуаціями характеру: автореф. дис. … канд. психол. наук. М.

Буянтуєва, Б. Ц.-Д. (2010) Художнє розуміння національного характеру в романі А. Ангархаєва «Вічний колір» // Світ науки, культури, освіти. №5. С. 50-52.

Буянтуєва, Г. Ц.-Д. (2011) Особливості національного менталітету в літературі монголомовних народів (на прикладі роману А. Ангархаєва «Мүнхе ногоон хасуурі») // Монгольський світ: новий вік – нові виклики: матеріали всерос. наук.-практ. конф. (24-25 червня 2010 р.). Улан-Уде: Беліг. C. 430-434.

Васильєва, М. С. (2009) Етнічна педагогіка бурятів та глобалізація. Улан-Уде: Вид-во Бурят. держ. ун-ту.

Гармаєва, С. І. (1997) Типологія художніх традицій у прозі Бурятії ХХ століття. Улан-Уде: Вид-во БДУ.

Данчинова, М. Д. (2007) Категорії простору та часу у художній картині світу (у прозі В. Мітипова, романі І. Калашнікова «Жорстоке століття», ліриці Б. Дугарова, Г. Раднаєвої). Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету.

Денні записки подорожі доктора та Академії Наук ад'юнкту Івана Лепехіна по різних провінціях Російської держави, 1768 і 1769 (1771). СПб. : Тип. Імператорської Академії наук.

Дугарова, Т. Ц. (2012а) Феноменологія етнічної самосвідомості бурятів. Улан-Уде: Вид-во Бурят. держ. ун-ту.

Дугарова, Т. Ц. (2009) Етнічна самосвідомість особистості: міфологічний дискурс // Вісник Бурятського держуніверситету. № 5. С. 45-53.

Дугарова, Т. Ц. (2010) Особливості етнічної самосвідомості сучасних бурятів Росії: автореф. дис. … д-ра псих. н. М.

Дугарова, Т. Ц. (2010б) Особливості етнічної самосвідомості бурятів // Розвиток особистості. №1. C. 225-238.

Дугарова, Т. Ц. (2012б) Людина в умовах поєднання між світом родових традицій та світом інтеграції культур // Розвиток особистості. №1. С. 188-207.

Єлаєв, А. А. (2000) Бурятський народ: становлення, розвиток, самовизначення. М.: Шанс.

Елаєва, І. Е. (2004) Етнічна ідентичність бурятів у пострадянський період // Буряти / відп. ред. Л. Л., Н. Л. Жуковська. М. С. 577-587.

Єлаєва, І. Е. (2005) Релігійність у контексті етнічності // Бурятська етнічність у контексті соціокультурної модернізації (пострадянський період). Іркутськ.

Жуковська, Н. Л. (1999) Доля кочової культури. Розповіді про Монголію та монголів. М.: Наука.

Іванов, А. В. (2009) Монгольський лик Євразії [Електр. ресурс] // Нові дослідження Туви. №3. URL: (дата звернення: 12.05.2013).

Канарш, Г. Ю. (2013) Від «індивідуальних» характерів – до національних // Знання. Розуміння. Вміння. № 3. С. 93-98.

Крисько, В. Г. (2008) Етнічна психологія. 4-те вид. М.: Академія.

Крисько, В. Г. Етнічна психологія [Електр. ресурс]// Бібліотека Гумер. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/krusko/03.php (дата звернення: 09.08.2013 р.)

Ламажаа, Ч. К. (2013) До питання про національний характер народів Центральної Азії // Знання. Розуміння. Вміння. № 3. С. 99-108.

Ламажаа, Ч. К. (2013б) Національний характер тюркомовних народів Центральної Азії [Електронний ресурс] // Нові дослідження Туви. електр. журнал. №3. URL: https://www..html (дата звернення: 12.09.2013).

Література народів Сибіру: етнотрадиція, фольклорно-етнографічний контекст (2008)/С. Ж. Балданов, Б. Б. Бадмаєв, Г. Ц.-Д. Буянтуєва / відп. ред. А. Л. Ангархаєв. Улан-Уде: Вид-во БДУ.

Травневий, І. М. (1921) Сучасна Монголія: Звіт монгольської експедиції, спорядженої Іркутської конторою Всерос. центр. спілки потреб. о-в «Центросоюз». Іркутськ: Держвидав «Знання - Сила», Іркутське відділення.

Мінаєв, С. Національний характер калмиків [Електр. ресурс]// Kalmyk. Information portal. Калмицький інформаційний портал http://kalmyk.info/index.php/en/menu-caltural/10-traditions/116-kalmyk-nation-image

Мінаєв, С. Чотири типи калмицької краси [Електр. ресурс] // Нутгін зөөр” гідг Хальмг олна саңгін офіційний сайт. Офіційний сайт Калмицького громадського фонду "Національне надбання". URL: http://www.nutug.ru/kulitura/minaev6.htm (дата звернення: 15.08.2013 р.).

Монгольський менталітет у бізнесі [Електр. ресурс] // Монголія сьогодні. URL: http://mongolnow.com/Bussines.html (дата звернення: 12.05.2013).

Небольсін, П. І. (1852) Нариси побуту калмиків Хошоутівського улусу. СПб.

Ососков, А. С. (2008) Духовний світ монголів: традиція та сучасність // Методологія російсько-монгольських етнокультурних досліджень. Саратов: ІЦ "Наука". С. 4-34.

Попков, Ю. В., Тюгашев, Є. А. (2012) Монголія у світовому співтоваристві цивілізацій та народів [Електр. ресурс] // Нові дослідження Туви. № 4. URL: (дата звернення: 12.05.2013).

Сангадієва, Е. С. (2004) Концепція миру та людини в бурятському романі 1960-1970-х рр.. : автореф. дис. … канд. філол. н. Улан-Уде.

Серебрякова, З. А. (2004) Художнє розуміння національного характеру // Культурний простір Східного Сибіру та Монголії: матеріали II Міжнар. наук.-практ. конф. 18-19 листопада 2004 р. Улан-Уде. Т. ІІ. С. 237-249.

Серебрякова, З. А. (2006) Деякі риси національного характеру корінних народів Сибіру // Сибірська ментальність та проблеми соціокультурного розвитку регіону: зб. тез. та докл. Улан-Уде. С. 308-312.

Серебрякова, З. А. (2007) Національне та загальнолюдське у характерах бурятського роману // Інтелігенція та взаємодія культур: матеріали VI Міжнар. наук. конф. (Байкальська зустріч) (26-29 червня 2007 р.): у 2. т. М. - Улан-Уде. Т.2. С. 202-206.

Серебрякова, З. А. (2009) Бурятський роман 1940-1980-х рр..: Національний характер у контексті історії: автореф. дис. … д-ра філол. н. Улан-Уде.

Халхарова, Л. Ц. (2007) Проза Ц. Цидендамбаєва: специфіка створення національної картини світу: автореф. дис. … канд. філол. н. Улан-Уде.

Хілханова, Е. В. (2007) Фактори колективного вибору мови та етнокультурна ідентичність у сучасних бурятів (дискурсно-аналітичний підхід). Улан-Уде.

Чимітова, З. Ч. (1993) Етнопсихологічні особливості виховання бурятської молоді: автореф. дис. … канд. пед. н. М.

Шинкарьов, Л. І. (1981) Монголи: Традиції. Реальність. Надії. М.: Радянська Росія.

Шинкарьов, Л. І. (2006) Цеденбал та його час: в 2 т. М.: Збори.

Дата надходження: 10.09.2013 р.

Висловлюю щиру вдячність колегам за консультації: д-ру філол. н. Т. Г. Басангової (Калмицький інститут гуманітарних досліджень РАН), д-ру псих. н. Т. Ц. Дугарової (Бурятський державний університет).

Завантажити файл статті (завантажень: 33)

Бібліографічний опис статті:

Ламажаа Ч. К. Національний характер монголомовних народів Центральної Азії [Електр. ресурс] // Нові дослідження Туви. 2013, № 4. URL: https://www..html (дата звернення: дд.мм.гг.)

В одній із російськомовних груп пише:

”Якщо ваша дівчина бурятка

Ваша дівчина бурятка, у неї чорне волосся і розкосі очі, вона дуже красива. Вона по-дитячому проста, щира, має чарівну посмішку. У цей час вона дуже сильна і з твердим характером.

Вона бачить красу природи, радіє кожній квіточці і промінчику сонця, вона як дитина гладитиме і гратиметься з кошеням, але при цьому може виконувати будь-яку чоловічу роботу.

Вона говорить завжди правду, але при цьому дуже хитра, вона промовчить коли треба, знайде підхід до людини, знає вихід майже з будь-якої ситуації, може вмовити будь-кого, якщо це їй треба.

З раннього віку вона мріє про сім'ю, про дитину, про кохання. Але при цьому вона дуже скромна, не переносить вульгарності.

Вона любить піклуватися, піклується про свою половинку. Вона любить, коли про неї піклуються, любить давати поради, але дуже не любить, коли їй радять.

У неї є терпіння і мужність для того, щоб прощати, вона прощатиме вас багато разів, але одного разу її терпець урветься і вона скаже "баяртай" (до побачення) назавжди і нічим не можна буде її повернути.

Вона не любить, коли з нею говорять незрозумілими фразами, але не переносить банальних придурків, які не можуть поспілкуватися на розумну тему.

Вона рідко вимовляє слова "я люблю тебе", але дуже любить, коли ці слова говорять їй. Саме кажуть, дивлячись у вічі – а не пишуть у контакті чи інших соціальних мережах. Вона не переносить брехні, вона завжди її інтуїтивно відчуває, просто не завжди показує вигляд.

Любить до себе увагу, не важливо, що ви їй подаруєте – просто шоколадку чи дорогу машину – їй, головне, факт вашої уваги, що ви про неї думаєте, що не забуваєте. Вона вірить у кохання, але мало кому вірить із людей.

Дуже важко заслужити її любов, але якщо вона любить, то любить щиро. Однак її любов може швидко пройти, якщо її не підтримувати. Тоді вона просто мовчки піде, причому різко, адже всі бурятки добре пристосовані до життя.

Якщо ваша дівчина бурятка - вам дуже пощастило, але не треба забувати, що її дуже легко втратити”.

Трохи наївно, чи не так? Втім, для юного віку характерна така “творчість”... І все-таки, визнаємо, чимало у цьому тексті помічено правильно. А як ви вважаєте?

Останнім часом у Мережі нерідко з'являються і правдиві, і навіть фантастичні версії про те. АРД вже у своїх публікаціях. Найчастіше, очевидно, мусується тема їх. Навіть на небурятських національних ресурсах:

Проте дослідження “національного характеру” дівчат, особливо аргументовані, трапляються все ще дуже рідко... Можливо, читачі АРД поділяться своєю думкою, чи має бурятки “свій характер”?

У ютубі, наприклад, теж є своя суб'єктивна “авторська” думка саме про красу буряток:

Нікого не впізнаєте?)

Бурятія... Улан-Уде... Ні для кого не секрет, що в цьому місті проживає багато небурят, та й місцеві буряти багато чого забули про традиції свого народу. Часто багато з цих людей мають західну манеру мислення та поведінки, яка у багатьох випадках докорінно відрізняється від прийнятої у східних народів. Щоб пояснити деякі особливості бурят-монгольського характеру, була написана ця стаття. Сподіваюся, вона допоможе бути терпимішими не тільки до своїх сусідів, а й до себе.

1. Отже, перше, що впадає у вічі - довге вітання. Візьмемо для прикладу звичайну розмову під час зустрічі. Йде діалог, на кшталт:
- Амар Менде (Привіт)!
- Менде амар (Здрастуйте)!
- Беетнай һайн гү (Як Ваше здоров'я)?
- Чайн (Добре)! Танай бей һайн гү (Як Ваше здоров'я)?

Далі розмова переходить на здоров'я родичів, худобу, погоду і може тривати до півгодини. За цей час співрозмовник збирає якомога повнішу інформацію про свого опонента, аналізує її шляхом дедукції чистіше всяких Шерлоків.

За однією лише небагатослівною зустріччю гостра розумом людина може зробити величезну кількість висновків.

Сьогодні стародавній етикет нудного вітання напружує, особливо, якщо ти людина рішуча і звикла відразу "брати бика за роги". Але найкраще згадати, що твоя квапливість може сильно образити, навіть образити. Тож буде краще поглянути на всю ситуацію як на тест із тренування терпіння та дедукції.

2. Говорити тільки добре... Шкода, що в сьогоднішній метушні все більше людей бачать у всьому тільки негатив, шукають слабкі місця для шпильок. Новини про кров, насильство, жорстокість стають найрейтинговішими. Але так не завжди. Традиції закликають говорити лише добре, добре, світле. Тож стандартна розмова бурят-монгола обов'язково має оповідати про позитив, і лише за необхідності ненадовго скочуватися до проблем.

Через цю рису характеру багатьом буряти здаються закритими і навіть лицемірними. Тут буде доречно згадати багато разів підтверджену істину, що наше життя - те, що ми самі своїми притягуємо до неї своїми словами. Чи так безглузді традиції, що передаються з покоління в покоління?

3. У бурят-монголів високі в пошані неквапливість, повільність. Іноді це дуже схоже на повільність. Створюється відчуття, що оточуючі мають ментальні розлади, до яких все "доходить" надзвичайно довго.

Зате в дії ця людина буде швидка, точна, акуратна і придумає найправильніше рішення. Про це є навіть російське прислів'я, яке говорить: "Хто довго думає - до чогось додумається".

У таких умовах людині з російським мисленням, зі звичкою поспішати, збирати та "віддавати" негатив може бути дуже складно. Але лише на перший погляд. Тож будемо уважнішими один до одного!

На жаль чи на щастя, ведмеді в Бурятії вулицями не ходять, а у дівчат з-під спідниць не стирчить зброя. Місцеві мешканки загадкові та скромні. Їхня зовнішність незвичайна, деякі поділяють буряток на кілька типів, хтось їх навіть побоюється. Але є й ті, хто будує гіпотези про походження їхнього незвичайного, вузького розрізу очей.

Проте їхня краса полягає не лише у зовнішніх рисах. Бурятські дівчата віддають данину традиціям та шанують старших.

Експертна думка

Василь Стародумов, етнограф:«Бурятки – це загадкові дівчата з очима кольору ночі. Вони виглядають таємниче, скромно посміхаючись куточками губ. Здебільшого це дівчата від невеликого до середнього зросту, зі смаглявою шкірою та чорним як смола волоссям. У них вузький розріз очей і неявно виражений перенісся, сам ніс не дуже великий, акуратний. Губи не пухкі, тонкі. З рис характеру відзначив би окладистість, але якщо бурятській дівчині щось не сподобається, то краще з нею не зв'язуватися, ох і дасть вона спеку!»

Запис у ЖЖ. Stepisvet, блогер:«Бурятки мені здаються дуже гарними. Є два основних типажі зовнішності, які мені подобаються, і я називаю їх умовно срібло (китайський тип) і золото (японський тип). Тут немає жодної оцінки, просто за кольором металів. Дівчата «срібного типу» у чистому вигляді виглядають так: чорне блискуче волосся, бліда матова шкіра, вузьке обличчя, прямі подовжені риси. Вони зазвичай трохи вищі за середній зріст, наближаючись до 170 см. Люблять носити срібні прикраси і збирати волосся в хвіст. Чомусь вони люблять щедро розмальовувати чорним олівцем верхню повіку. Напевно, вважають, що так у них збільшуються очі, але східний вузький вигин очі – це також частина їхньої краси.

Ще ці дівчата часто худі. Я б навіть сказала, костляві. Пересуваються граціозно, особливо якщо це улан-уденки.

Дівчата з сіл особливо не морочаться пластикою рухів. Враження ці дівчата справляють неймовірне - холодна краса у всьому її всеозброєнні. У дівчат «золотого типу» краса виглядає ніжніше. Вони часто до 20 років взагалі не підозрюють, що красиві. У них світлі очі та світле волосся, часто руде.

Шкіра теж світла з рожевим рум'янцем. Обличчя пухке і м'яке, очі великі. За фігурою вони часто нагадують європейок. Зростанням бувають від маленького до середнього. Крім того, я часто на улан-уденських вулицях бачу "бразильський" тип краси. Кучеряве волосся, смаглява шкіра, спортивна фігура. Ще є дівчата «індіанського» типу: з виразними носами з горбинкою, величезними очима та вилицями, схожими своїми лініями на північноамериканські скелі».

Олег Тапхаров, історик:«Зовнішність бурятів, звичайно, відрізняється від зовнішності європейця. Вся річ у кліматичних умовах, які оточують народ. Швидше за все, вузький розріз очей з'явився через пустельну місцевість, де й почалася поява цієї раси. Вітру, піщані бурі не могли не вплинути на зовнішність, вії стали густішими, а очі вже».

Савватій Антонов, єпископ Улан-Уденський та Бурятський:«Бурятія багата різноманіттям і красою як природи, а й людей, які у ній. Як відомо, республіку населяють представники різних національностей, релігій та культур, і все це змішання разючим чином впливає на характери людей, їх світогляд.

Якщо говорити про дівчат, які живуть у Бурятії, то мені здається, що їхні головні помітні риси – відкритість та доброта. Втім, не можна всіх міряти одними стандартами. Крім того, кожна людина - неповторна і красива. На мій погляд, як архієрея Православної церкви, по-справжньому красивою дівчину здатні зробити скромність і вихованність. І, звичайно, кожна дівчина повинна пам'ятати, що вона покликана до високого служіння, не можна забувати про своє призначення – материнство. Мені здається, деякі іноді про це забувають. Духовний та моральний образ жінки – це індикатор душевного здоров'я всього суспільства. І якщо дівчата пам'ятатимуть про це, то їхня краса засяє новими гранями».

«Бурятки здебільшого, та й росіяни, які мешкають у Бурятії, дуже вірять у Бога. Жінки, як матері, моляться за своїх чоловіків, за дітей.

Ходять і до шаманів. Росіяни теж ходять у дацането похвально. Примітно, що дівчата поважають звичаї та традиції нашої Бурятії, де мешкають.

Самі бурятки виховані у повазі до чоловіка та в шануванні старших. У більшості дівчат чай вранці наливають першим чоловікові, адже він годувальник та глава сімейства. Відповідно і дітей виховують у повазі до батька. З тим, як почав змінюватись світ, прогресувати, змінилися й жінки.

Вони просуваються по роботі, гарно одягаються та приносять користь своїй Батьківщині. Нашими дівчатами рухають не успіх, не гроші, а бажання допомагати своїм землякам».

Бурятські дівчата трепетно ​​ставляться до старших і дотримуються традицій

Ая Марзаєва, мешканка Бурятії:«Дівчата, особливо із сіл, прихильні до традицій, володіють рідною мовою та спілкуються нею. Я ціную дуже традиції, повагу до старших, я просто не можу спілкуватися з людиною на «ти», якщо вона старша чи незнайома мені, ну, не рахуючи дружніх стосунків. Мене так виховали. Взагалі я сором'язлива і мрійлива натура, але за себе зможу постояти.

Хочу не тільки бути доброю матір'ю та дружиною, а й самореалізуватися, відкрити свій бізнес, прожити своє життя так, щоб потім написати книгу про це та її було справді цікаво читати.

Я дуже люблю Бурятію, якби став вибір між мегаполісом та республікою, то я, звичайно ж, обрала б рідні краї».

Вікторія Кузнєцова, мешканка Бурятії:«У Бурятії маємо багато гарних дівчат. Краса дівчини, на мій погляд, полягає не лише у зовнішніх рисах, це насамперед виховання, світогляд, ставлення до оточуючих людей та природи. Краса - це минуща і минає, якщо говорити про зовнішність. Сьогодні ти гарний, а мине років десять, і вся краса піде. А ось суть залишиться. Багато хто цього не розуміє, біжить за ідеальними пропорціями, втрачаючи всі моральні та людські цінності. У нас у місті останнім часом я спостерігаю пафос і зарозумілість, як би це грубо і різко не звучало. Задирає носа в більшості випадків той, хто сидить на шиї батьків, одягаючись у дорогих магазинах. Є такі дівчата, хто прагне особисто досягти успіху, крокує в ногу з часом, розвивається і виявляє себе. Таких людей мало, але такі завжди будуть у «моді». Також у наш час красивих людей ділять на два типи — це дівчата з обкладинки, у яких на першому місці стоїть краса зовнішня і неважливо все інше, і ті, що гарні душею, вихованням. Дівчатам я б порадила більше часу приділяти не зовнішності, а своєму розвитку та самовихованню».

Багато мешканок Бурятії вважають, що призначення справжньої жінки - зберігати сімейне вогнище

Дар'я Федотова, мешканка Бурятії:«Сучасна дівчина дозволила собі стати на один щабель з чоловіком і правити світом. Що я вважаю головним у житті? Я така вихована, що для мене, перш за все, важлива сім'я. Я виросла у простій родині: тато – шофер ліспромгоспу, мама – учитель математики. З дитинства мене привчили до домашньої роботи (ми жили на селі, тримали господарство).

Своє життя хочу присвятити сім'ї, яку скоро створимо сама. Я б хотіла велику родину, народити як мінімум трьох дітей і виховати їх у коханні!».

Лариса Фахуртдінова, мешканка Бурятії:«У мене п'ятеро дітей, і я пишаюся ними, мене підтримує у всьому чоловік. Я люблю свою сім'ю і вважаю це за головний сенс життя. Наша сім'я намагається завжди брати участь у громадському житті республіки. Головне – підтримувати один одного. Незважаючи на всі труднощі життя, я б нізащо не хотіла вибрати інший сценарій. Мої діти — це справжнісінький скарб і опора в житті, і я живу не дарма».

Експерти пояснюють прагнення мешканок Бурятії бути хранителькою вогнища місцем розташування республіки та багатовіковими традиціями. На це також вплинуло злиття двох культур: російської та бурятської.

Намжилма Бальжинімаєва, блогер, краєзнавець:«У бурятів є прислів'я: «Усинь уугаа хадаа есин дагаха» — перекладається так: «Жити співзвучно з тими, з ким п'єш воду з одного джерела (криниці)». Розумні росіяни розуміють це і дуже дбайливо ставляться до бурятської культури, пісні та звичаї, разом святкуємо і бурятське свято Сагаалган (Білий місяць), і Масляну. У нас у Бурятії тим, хто дотримується цього прислів'я, благоволіють і наші боги.

В них вдається і творчість, і життя. Багатовікові традиції передавалися з покоління до покоління і не забуті зараз молоддю».

Солбон Лигденов, режисер:«Згодом мешканки Бурятії змінюються. Даються взнаки спосіб життя, харчування, інформаційна свобода і доступність різного роду тренінгів і всіляких салонів на вигляд. Молодь помітно підросла, пострункішала, обличчя витяглися, очі розширилися.

Розкутість у поведінці є, але вона поки що містечна, навіть у благополучних сімей діти часто під впливом тих старих вуличних образів. Немає розкутості, вірніше, вона дуже вульгарна ще. Бачиш, йде мила дівчина і зі смаком одягнена, а з вуст таке долинає, що навіть вантажник почервоніє. Така модель поведінки дуже властива нашій молоді, і це, звісно, ​​засмучує. Я вже вибрав свій ідеал, моя дружина чудова людина, гарна мама, гарна жінка і просто мій добрий друг».

Жінки Бурятії також несуть у собі патріотизм і любов до Батьківщини, допомагаючи іншим відновити справедливість

Ольга Ганичева, голова Комітету солдатських матерів:«Я допомагаю солдатським матерям боротися за права їхніх синів, допомагаю в пошуку зниклих солдатів. Потрібно підтримувати кожного у їхніх складних ситуаціях. Молодих військовослужбовців я вважаю за своїх дітей, адже мені доводиться вирішувати їхні проблеми, і вони стають мені рідними».

Каріна Галамова:«Дуже подобаються мешканки Бурятії. Краса у них просто чарівна, східна. Хотілося б побажати їм залишатися вірними своїм традиціям та культурі, а сліпе наслідування Заходу їх тільки псує».

Можна дійти невтішного висновку, що мешканки Бурятії побожні і вважають своїм головним призначенням створення сім'ї. Однак вони встигають стежити за собою, працювати та приносити користь суспільству.

Над статтею працювали: Роман Кравчук, Анастасія Савельєва.