ПИТАННЯ 7

Відродження - період у культурному та ідейний розвитоккраїн Західної та Центральної Європи. В Італії епоха Відродження з 14-16 століть, в інших країнах з 15-16 ст. Більшість дослідників пов'язують появу Відродження переходом від середньовіччя до Нового часу, тобто. від феодалізму до капіталізму.
Відмінні рисиідеології Відродження:
1. антифеодальна спрямованість
2. світський характер (проти церкви)
3. гуманістичний світогляд
4. звернення до культурної спадщини античності.
Ідеологічною основою стали гуманізм, а згодом натурфілософія.
Гуманізм- Від лат. людський - визнання цінності людини як особистості, її права на вільний розвиток та прояв своїх здібностей. Твердження блага людини як критерію оцінки суспільних відносин. У філософському сенсі - світське вільнодумство, що протистоїть схоластиці та духовному пануванню церкви. У цю епоху відбувалося своєрідне обожнювання людини - "мікрокосмосу", богорівної істоти, що створює і творить себе. Ці погляди є антропоцентризм. Це філософський термін, який укорінився у другій половині 19 століття для позначення ідеалістичних навчань, що бачать у людині центральну та вищу мету світобудови. Але його основи було закладено в епоху Відродження.
Пантеїзм- від грец. theos, що означає бог. Це релігійні та філософські вчення, що ототожнюють бога та світове ціле. Пантеїстичні тенденції виявлялися в єретичній містиці середньовіччя. Пантеїзм характерний для натурфілософії Відродження та матеріалістичної системи Спінози, що ототожнило поняття "бог" та "природа".
Подібне ставлення до людини знаменувало виникнення нових форм самосвідомості та ренесансного індивідуалізму. Було зроблено акцент на етичних проблемах, вченні про вільну волю індивіда, спрямовану на добро і загальне благо. Відбувалася своєрідна реабілітація людини та її розуму. Воно відкидало середньовічно-богословське ставлення до людини як до гріховної судини, приреченої в житті на страждання. Метою земного буття оголошувалися радість та насолода. Проголошувалась можливість гармонійного існування людини та навколишнього світу. Гуманісти сприяли виробленню ідеалу досконалої, всебічно розвиненої особистості, чесноти якої визначалися не благородством народження, а справами, розумом, талантами, заслугами перед суспільством. У Гуманізмі від початку були укладені натурфілософські тенденції, отримали особливий розвиток у 16 ​​столітті. Головна проблема, що займала натурфілософів – співвідношення бога та природи. Розглядаючи її, вони прагнули подолати дуалізм середньовічного мислення, розуміли світ як органічний зв'язок матерії та духу. Визнаючи матеріальність і нескінченність світу, вони наділяли матерію здатністю відтворювати самою себе, а водночас і життям, створивши вчення про живий космос. Таким чином, у філософських системах епохи Відродження сформувалася пантеїстична картина світу. Уявлення про загальну одухотвореність всесвіту ставили під сумнів існування наднатурального, потойбічного, оскільки все чудове оголошувалося природним, природним, потенційно пізнаваним: варто було його відкрити і пояснити, як воно переставало бути чудовим. Такі міркування йшли врозріз із церковною догмою. Середньовічній схоластиці, що спиралася на книжкові знання та авторитети, гуманізм та натурфілософія протиставили раціоналізм, досвідчений методпізнання світу, що базувався на чуттєвому сприйнятті та експерименті. Разом з тим, одухотворення космосу призводило до думки про наявність таємничого зв'язку між людиною та природою, визнання окультних наук. Наука розумілася як природна магія, астрономія перепліталася з астрологією тощо. В цілому, розуміння природи як внутрішнього майстра, що діє самостійно, що живе за своїми законами, означало розрив із усталеними середньовічними уявленнями про бога-творця і вело до зародження нової природної релігії. В основі цього ідеологічного перевороту лежало піднесення продуктивних сил, матеріального виробництва, науки та техніки. Все це спричинило прогресивний розвиток Європи.

Значним періодом історії Західної Європиє епоха Відродження (XV-XVIст.).

У цей час закладаються основи капіталістичного виробництва, створюються міста-республіки, розвивається мореплавання і торгівля, відкриваються нові наукові напрями, винаходить друкарство тощо.

Свою назву епоха одержала через відродження принципів духовної культури античності. Епоха була орієнтована на мистецтво та культ художника. Художник наслідує Бога в його творчості і сам починає шукати підстави в самому собі, в душі та тілі.

Епоха Відродження представлена ​​такими визначними мислителями, як Петрарка, Боккаччо, Микола Коперник, Еразм Роттердамський, Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Джордано Бруно, Макіавеллі, Томмазо Кампанелла, Томас Мор, Микола Кузанський, Галілео Галілей.

Характерні риси картини світу Відродження:

А) антисхоластичний характер(хоча для держави схоластика залишалася офіційною філософією та її принципи вивчалися в більшості університетів)

А:Соціально - економічні зміни до XV - н. XVI ст. сприяли виникненню численного шару буржуазної інтелігенції. У цей період виникла нова культура, що отримала назву гуманізму,який означав світську, а чи не богословсько – схолостичну освіченість. Гуманісти протиставляли світські науки церковної вченості.

Особливість ранньої буржуазної культури полягала у широкому використанні античної культурної спадщини. Антична культура була ближче і зрозуміліше буржуазії, що народжується, ніж культура феодального суспільства. Її значення було настільки велике, що вся епоха отримала назву епохи Відродження (Ренессанс), тобто. відбулося відновлення багатьох сторін багатої античної культури після більш ніж тисячолітнього забуття.

в)питання, пов'язані з улаштуванням природи, її структурою, із закономірностями її розвитку; про космос (Натурфілософія);Основний принцип світогляду - пантеїзм.

У:Для розвитку матеріалістичного світогляду ще більше значення мала поява натурфілософії- Вчення про природу, вільного від підпорядкування теології. Натурфілософія найчастіше носила пантеїстичний характер,тобто. вона ототожнювала Бога з природою, не заперечуючи його існування. Наслідком пантеїзмує гілозоїзм(ідея загальної жвавості природи) та панпсихізм(Ідея загальної одухотвореності природи).

Гілозоїзм- Філософська концепція, що визнає одухотвореність всіх тіл, космосу, матерії, природи. Гілозоїзм знімав принципова відмінністьміж неорганічною та живою природою.

Гілозоїзм був властивий поглядам Платона і Аристотеля. В епоху Відродження гілозоїзмпід впливом концепцій античних мислителів використовується як аргумент при обґрунтуванні єдності людини з її свідомістю та природою. Поява концепцій Гилозоизма у філософії Нового часу пов'язані з пошуками відповіді питання підставах і передумови становлення чутливості в живих істот і свідомості в людини.

Величезне значення у розвиток нових матеріалістичних поглядів та ідей цього періоду мали природничі праці пантеїста М. Кузанського, математика і астронома М. Коперника, Дж. Бруно, Л. Да Вінчі, Р. Галілея та інших.

Микола Кузанський (1401 – 1464),видний церковний діяч, містик та богослов. Кузанський зближує Бога та природу, творця та творіння, приписуючи природі божественні атрибути.

Микола Кузанський представляв процес пізнання як досягнення нескінченно досконалого. Він висловив ідеї стосовно розуміння природи, єдність протилежностей, єдине і безліч, можливість і дійсність, нескінченність і кінцівку в природі. Н. Кузанський обґрунтував поняття наукового методу, проблему творчості

Микола Коперник (1473 – 1543)) – великий польський астроном, праці якого зробили переворот у розвитку наукового знання. Було запропоновано принципово нову модель світобудови. Геліоцентризм Коперника вів до корінного перегляду всієї фізичної картини світу. Руйнувалась ієрархічна структура світобудови.

Джордано Бруно (1548-1600),його заслуга полягає у розвитку філософського аспекту теорії Коперника. Він відмовляється від позиції свого попередника, згідно з якою Сонце є абсолютним центром Всесвіту. Такого центру, на думку Бруно, взагалі нема. Будь-яка планета може бути витлумачена як центр Всесвіту. Сонце лише відносний центр,т. е. центр нашої планетної системи. Всесвіт не має жодних кордонів, число світів у ньому нескінченне. Земля має власний рух, подібний до руху небесних тіл. Джордано оголошує Всесвіт рівним Богові. Бог ув'язнений у нього в самому матеріальному світі. Він його діяльний та внутрішній початок. Таким чином, Бруно постає перед нами як пантеїст, що повстав проти Бога як надприродної сили.

Галілео Галілей (1564 - 1642),професор математики. Його праці мали велике значення у розвиток філософії епохи Відродження. Він вважав, що до істини можуть вести лише наукові методи. Наукова методологія Галілея, спираючись на математику та механіку, визначила його світогляд як механістичний матеріалізм. Значення творчості Галілея виявилося ще й у тому, що він розробив метод наукового дослідження. Галілей у XVII ст. вважається основоположником наукового природознавства.

С)тема людини та її будови, її загальних якостей та місця у світі - Антропоцентризм.

З:Характерною рисою епохи є антропоцентризм.Людина стає головним предметом філософії, що виробляє новий ідеал особистості.

Гуманісти епохи утверджують єдність людини та космосу, проголошується безмежна свобода особистості, яка здатна перетворювати світ. Гуманізм пов'язаний з творчими можливостямилюдину, він виступає господарем своєї долі.

Дезідерій Еразм Роттердамський (1469 – 1536)) - Видатний мислитель, учений-філолог, філософ і богослов. У своїй роботі «Похвала дурості» Еразм осміює понятійний апарат та логічну структуру схоластичних умоглядів. Еразм Роттердамський протиставив свою «філософію Христа» з базованою на ній системою моральності. Онтологію та теологію у нього змінює етика.

Однодумцем Еразма був французький мислитель, гуманіст Мішель Монтень.

Мішель Монтень (1533 – 1592).Він не прийняв умову християнського богослов'я щодо гріховності сумніву і зробив його одним із принципів своєї концепції.

Людина є істота, що сумнівається, бо їй дано таку властивість як свідомість.Монтень – критик аскетичної моралі. Основний двигун людських вчинків він вбачав у прагненні до щастя та задоволення, хоча без страждання життя неможливе. Філософ був упевнений, що безсмертя душі немає.

У сфері естетичної думкина той час немає закінчених систем. Загальна тенденція намічалася на користь секуляризації мистецтва та звільнення художника від опіки церкви. Мистецтво не розглядалося як алегорична форма істини. Відродилася антична теорія наслідування. Об'єктивність мистецтва зближується з наукою. Прикладом може бути творчість Леонардо Да Вінчі.

Д)проблеми ідеального державногоустрою суспільства.

Д:В епоху Відродження з'явились і перші соціалістичні утопії. Більшою і меншою мірою вони відбивали стихійний протест селянських мас і міської бідноти, що піднімалися на повстання, що часом переростали в селянські війни.

Ніколоді Бернардо Макіавеллі (1469 – 1527)) Об'єктом вивчення для нього стала політична історія: причини піднесення та загибелі держав, мотиви людських вчинків, вплив особистості перебіг тих чи інших подій.

Головними філософськими творамиє: «Міркування першу декаду Тита Лівія» і «Государ».

Досліджуючи державу та природу законів, Макіавеллі виводить їх з розуму та досвіду, відкидаючи ідею Бога. Він думав, що політичні системинароджуються, досягають величі і могутності, а потім занепадають, розкладаються і гинуть. Виникнення суспільства, держави та моралі він пояснює природним перебігом подій. У цих обставинах діє і людина. Тому успіх його діяльності залежить від того, як він пристосувався до умов суспільного середовища.

Томас Мор (1478 - 1535)у своїй "Утопії" розвиває ідею платонівської "Держави", будучи переконаним, що від "правителя, як з якогось джерела, поширюється на весь народ все добре і зле".

Найголовнішою опорою держави є справедливість. Життя утопійців організовано за принципами республіканської демократії, виборності начальства, відсутності релігійного переслідування.

Томмазо Кампанелла (1568 – 1639)) вважав головною причиноювсіх лих у суспільстві нерівністьлюдей. Він думав, що скасування приватної власності викорінить різницю між інтересами особистості та інтересами держави, яким мають керувати філософи. Усі громадяни повинні однаково працювати і однаково отримувати за потребами продукти праці. Вони відкидають війни, але якщо нападають на них, вони всі встають для захисту Вітчизни, включаючи і жінок.

Кампанелла розробив систему вихованнята підготовки нових поколінь, у якій враховується природна схильність кожного індивіда. Основним моментом у його програмі було формування всесвітнього єднання, союзу держав та народів, що мало забезпечити припинення братовбивчих війн між народами.

ІІ. Основні риси філософія Нового часу (17 – 18 століття)

Ідеї ​​мислителів Відродження розвинулися філософами Нового часу.

Прогрес науки вимагав заміни схоластичного методу мислення на нові способи пізнання, зверненими до реального світу. Відроджувалися та розвивалися принципи матеріалізму та елементи діалектики.

Цей період характеризується бурхливим розвитком природничих наук(математика, фізика, механіка, хімія, фізіологія), що визначалося потребами становлення капіталістичного суспільства та охоплювало майже все XVII століття. Ця епоха представлена ​​іменами видатних філософів Франції, Німеччини, Англії та Голландії: Ф.Бекон, Т.Гоббс, Д.Локк, Р.Декарт, Б.Спіноза, Г.Лейбніц, Д.Берклі, Д.Юм.

Основні проблеми,які намагалися дозволити філософи :

Вчення про буття та вчення про пізнання: субстанція світу та її властивості;

Співвідношення матеріальної (атоми) та духовної (монади) одиниць буття;

Методи пізнання, рівні пізнання;

Причини помилок.

Розвиток природознавства диктує основну проблему філософської рефлексії. проблему побудови універсального методу та універсальної науки.Гносеологія стає центром філософствування. Наука стає найважливішою діяльністю людини, а науковий метод - універсальним, що гарантує отримання істини.

Навколо питань про універсальний метод склалися дві конфліктуючі позиції: емпіризм (сенсуалізм) та раціоналізм.

Емпіризм (сенсуалізм)Нового часу: засновник – Ф. Бекон, послідовники – Джон Локк, Томас Гоббс.

Сенсуалісти як єдине джерело пізнання визнають досвід, а пізнавальну здатність вважають сенситивну.

Як науковий метод Ф. Бекон пропонує індукцію.

Раціоналізм:засновник – Р. Декарт, послідовники – Б. Спіноза, Готфрід Лейбніц.

Раціоналісти стверджують, що загальне та необхідне знання неможливо отримати з досвіду. Достовірне знання виведене лише з розуму, який є пізнавальною здатністю людини. Універсальним методомраціоналісти вважали дедукцію.За Декартом, справжнім може бути лише міркування, думка

Емпіризм зіткнувся з проблемою достовірності досвідченого знання, а раціоналізм – з пізнавальними помилками.

У Новий час сформувалася позиція суб'єктивного ідеалізму(Д. Берклі, Д. Юм). Досвід- це чуттєві враження, людина нічого не знає, крім даних своєї свідомості, тому пізнають не об'єктивні речі, які суб'єктивні образи.

Філософія епохи Просвітництва

XVIII століття прийнято називати віком Просвітництва, Оскільки мислителі цього часу вважали, що шляхом освіти, освіти, виховання можна суттєво покращити звичаї та спосіб життя людей, саме суспільний устрій.

Ця філософія духовно підготувала суспільство до Великої французької революції 1789, яка зруйнувала феодально-аристократичні підвалини суспільства і створила умови для розвитку нових буржуазних відносин.

Епоха Просвітництва відома такими філософами, як Т. Гоббс, Дж. Локк, Вольтер, Ж. Ж. Руссо, Дідро, Гольбах, Гельвеції, Ламетрі, Монтеск'є.

Гоббс у трактаті «Левіафан» розробив теорію суспільного договору, згідно з якою держава виникає з договору людей між собою про обмеження деяких своїх свобод в обмін на права. Без суспільного договору люди не здатні до мирного співіснування через природну ворожнечу один до одного. Левіафан – морська чудовисько – абсолютистська організація, яка має силу, обмежуючи свободи громадян, роблячи це як би в їхніх інтересах.

Коло питань, які знаходили відображення у творах перерахованих філософів, в основному представлено проблемами людини та громадського устрою або гносеологічною та антропологічною проблемами.

У філософських роздумах про природу просвітителі проводять принципи детермінізму та механічного матеріалізму. Природа сприймається як годинниковий механізм. Механістично розуміється і людина. Характерним у цьому сенсі є праця Ж. Ламетрі «Людина - машина» та висловлювання Д. Дідро, що мозок виробляє думку так само, як печінка жовч.

Культурним проектом епохи стала «Енциклопедія наук, мистецтв та ремесел» Д. Дідро, де передбачалося зібрати всі досягнення та знання людства. Усі філософи-просвітителі взяли у цьому участь.

Література:

1. Спіркін А.Г. Філософія: підручник – 3-тє вид. перероб. та доп.-М.: Видавництво Юрайт; ВД Юрайт, 2011. Стор 97-123

Філософія епохи Відродження

Вступ

Гуманізм

Неоплатонізм

Натурфілософія

Висновок

Використовувана література

Вступ

"Найбільший прогресивний переворот", яким з'явилася, за визначенням Ф. Енгельса, епоха Відродження, ознаменувався видатними досягненнями у всіх галузях культури. Епоха, "яка потребувала титанів і яка породила титанів", була такою і в історії філософської думки. Достатньо назвати імена Миколи Кузанського, Леонардо да Вінчі, Мішеля Монтеня, Джордано Бруно, Томмазо Кампанелли, щоб уявити глибину, багатство та різноманітність філософської думки XIV-XVI ст. Прийшовши зміну багатовіковому панування схоластики, ренесансна філософія була своєрідним етапом у розвитку європейської філософії, попереднім " великим системам " XVII століття і епохи європейського Просвітництва.

"Епохою Відродження" або "Ренесансом" (по-французьки) цей період історії називається насамперед тому, що під таким терміном розуміють відродження класичної давнини, античної культури, у тому числі античних філософських навчань (філософський ренесанс), виникнення нового почуття життя, яке розглядалося як споріднене життєвого почуття античності і як протилежне середньовічному ставленню до життя з його відмовою від гріховного, земного світу. Однак Відродження, батьківщиною якого є Італія, не слід розуміти як просте повторення античної культури, як повернення до старих традицій та вдач, до минулого способу життя. Це був історичний процес становлення нової культури, нового природознавства, світової торгівлі, що відповідає новим соціально-економічним перетворенням, що за своєю сутністю є періодом розпаду феодалізму і становлення нових буржуазних суспільних відносин, що носить прогресивний характер, незважаючи на властиві їм найглибші суспільні протиріччя.

Філософська думка Відродження створює нову картину світу, що ґрунтується на уявленні про те, що Бог розчинений у природі. Це ототожнення Бога та природи називається пантеїзмом. При цьому Бог розглядається совічний світ і зливається із законом природної необхідності, а природа постає як уречевлене початок всіх речей.

Особливості філософії епохи Відродження

"Найбільшим прогресивним переворотом" стала епоха Відродження, що ознаменувалася досягненнями у всіх галузях культури. Тому не дивно, що для філософської думки цього періоду характерні незрівнянні глибина, багатство та різноманіття. Ренесансна філософія прийшла на зміну багатовіковому пануванню схоластики, яка розробила систему штучних, формальних аргументів для теоретичного виправдання догматів церкви.

Філософія епохи Відродження тісно пов'язана з розвитком сучасного їй природознавства, з великими географічними відкриттями, з успіхами у винаході нових приладів (складного мікроскопа, телескопа, термометра, барометра), завдяки чому наукові спостереження стали значно точнішими і більш широкими, ніж будь-коли колись; в галузі природничих наук (зростання обсягу відомостей про живу природу), медицини (виникнення наукової анатомії, відкриття кровообігу тощо), математики та механіки.

Філософія Відродження була пронизана відмовою від авторитетів, властивого схоластиці, звернення до досвідчених даних, високою довірою до людини та її власного розуму, запереченням усіляких фантазій (схоласти писали навіть про природу чортів) та заміною їх свідченнями природознавства, уявленням про єдину природу людської культури. Якщо для середньовічних схоластів все вже було сказано у Святому Письмі, то мислителі нової добипереконано шукали відповіді у житті на ті " істини " , які здавалися безперечним і вічними. Вони вважали, що вивчати природу слід не схоластичних міркувань, не посиланнями на авторитети, не магічними висновками, а реальним досвідом. Їх Всесвіт існує вічно, а чи не створена, як стверджували середньовічні теологи; вона є храмом одвічного божества, першодвигуном всього сущого, творцем початкового розуму, звідки походить душа, що оживляє всі світила і людські тіла, тварин і рослин. Також філософію Відродження вирізняє яскраво виражений антропоценризм. Людина є не тільки найважливішим об'єктомфілософського розгляду, а й виявляється центральною ланкою всього ланцюга космічного буття.

З погляду цієї філософії істинно не те, що вважалося істиною протягом століть, не те, що сказано Аристотелем або Фомою Аквінським, а лише те, що є достовірним і переконливим власному розуму. Філософія більше не хоче грати роль "служниці" богослов'я.

Таким чином, до характерним рисамфілософії епохи Відродження відносяться:

Формування пантеїстичної картини світу, що виражається у ототожненні Бога та природи;

Опозиційність до Церкви та церковної ідеології (тобто заперечення не самої релігії, Бога, а організації, що зробила себе посередником між Богом та віруючими, а також застиглою догматичною, обслуговує інтереси Церкви філософії – схоластики;

Антропоцентризм - переважання інтересу до людини, віра у її безмежні можливості та гідність;

Переміщення основного інтересу форми ідеї до її змісту.

Основними напрямами філософії епохи Відродження були:

Гуманістичне (XIV-XV ст.), Представники: Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка, Лоренцо Валлі та ін.) - в центрі уваги ставило людину, оспівувало її гідність, велич і могутність, іронізувало над догматами Церкви;

Неоплатонічне (сер. XV-XVI ст.), Представники якого - Микола Кузанський, Піко делла Мірандола, Парацельс та ін - розвивали вчення Платона, намагалися пізнати природу, Космос і людину з точки зору ідеалізму;

Натурфілософське (XVI-поч. XVIIвв.), до якого належали Микола Коперник, Джордано Бруно, Галілео Галілей та ін., які намагалися розвінчати ряд положень вчення Церкви про Бога, Всесвіт, Космос та основи світобудови, спираючись на астрономічні та наукові відкриття.

Гуманізм

Гуманізм (людський, людяність, людинолюбство) є першим періодом філософської думки епохи Відродження. Він охоплює період часу приблизно сто років - від середини XIVдо середини XVвв. На противагу християнсько-теологічному релігійно-аскетичному розумінню людини, як "подоби божої", міркуваннями церковної ідеології, яка всіляко принижувала людину і вселяла думку, що вона слабка і безпорадна, гуманісти цього часу проголошували людину вінцем природи, центром світобудови та вищою цінністю; прославляли вільно діючу, всебічно розвинену живу людську особистість, що поєднує природні та духовні засади, що володіє широкими творчими можливостями та здатністю до безмежного прогресу. Ця особистість має право не насолоду та щастя в земному житті, на всі земні радості відповідно до своєї "людської природи". "Я людина, і ніщо людське мені не чуже" - було основним гаслом гуманістів. Таким чином, у центрі уваги мислителів Відродження знаходилася людина, саме її вони висували на передній план, а не Бога, тому таку філософію називають антропоцентристською з принципово новим розумінням людини, призначеної не стільки до "порятунку" в ім'я вічного життя, скільки до земних справ .

Особливо велике значеннягуманісти надавали людському розуму, його безмежним можливостям, вони оспівували творчі зухвальства розуму, який у той же час здатний підкорити своєму контролю всі чуттєві спонукання, всі добрі початки людської натури. Тому гуманісти вимагали поряд з політичною свободою звільнення від засилля Церкви та її домагань на політичне панування, розумової свободи, яка представляла б можливість людині безперешкодно розвивати свої здібності та творчі сили, створювати нову світську культуру, здатну протиставити себе церковній культурі середньовіччя. Гуманісти були переконані в могутності людського знання, звідси їхня жадібність до всілякого накопичення знань, яка була однією з характерних їх рис. Вони прагнуть відродити античну культуру, повернутися до витоків античної мудрості, вивчають Платона, Аристотеля та інших античних мислителів, багато уваги приділяють античному мистецтву, історії, літературі, природознавству. Гуманісти породили новий життєстверджуючий світогляд. Прагнення вищому культурному і моральному розвитку різноманітних людських здібностей разом із м'якістю і людяністю, тобто. з тим, що ще за часів Цицерона називалося гуманізмом, було метою мислителів епохи Ренесансу.

За своїм жанром гуманістична філософія зливалася з літературою, викладалася алегорично й у художній формі. Найбільш відомі філософи-гуманісти одночасно були письменниками.

Біля витоків філософської культури епохи Відродження стоїть велична постать Данте Аліг'єрі (1265 – 1321рр.). " Останній поетсередньовіччя і водночас перший поет нового часу", Данте був видатним мислителем, який заклав у своїх творах (насамперед у безсмертній "Божественній комедії", а також у філософських трактах "Бенкет" і "Монархія") основи нового гуманістичного вчення про людину

У творчості Данте був найтіснішим чином пов'язані з сучасної йому філософією, теологією, наукою. Він сприйняв різноманітні течії тогочасної філософської культури. Картина світу, що постає перед читачем, за своєю структурою ще цілком середньовічна. Справа тут не тільки в успадкованій від античності геоцентричної космології, згідно з якою Земля є центром Всесвіту, а й у тому, творцем світу та його організатором є Бог. І все ж картина світоустрою порівняно з Біблією та уявленнями філософів раннього Середньовіччя значно ускладнена та ієрархічно влаштована більш докладно та детально. Приймаючи як незбагненну і незаперечну істину догмати християнства, Данте йде своїм шляхом у тлумаченні співвідношення природного і божественного почав - і у світі, і в людині. Думка про поступовий, опосередкований перехід від божественного першооснови до стихій "нижнього" світу становить найважливішу частину його уявлень про світоустрій.

^

Питання 22. Основні напрямки та характерні риси філософії епохи Відродження

1. Філософією епохи Відродженняназивається сукупність філософських напрямів, що виникли і розвивалися в Європі в XIV - XVII ст., які об'єднувала антицерковна і антисхоластична спрямованість, спрямованість до людини, віра в її великий фізичний і духовний потенціал, життєстверджуючий та оптимістичний характер.

Передумовами виникнення філософії та культури епохи Відродження були:

Удосконалення знарядь праці та виробничих відносин;

Криза феодалізму;

Розвиток ремесла та торгівлі;

Посилення міст, перетворення їх на торгово-ремісничі, військові, культурні та політичні центри, незалежні від феодалів та Церкви;

Зміцнення, централізація європейських держав, посилення світської влади;

Поява перших парламентів;

Відставання від життя, криза Церкви та схоластичної (церковної) філософії;

Підвищення рівня освіченості у Європі загалом;

Великі географічні відкриття(Колумба, Васко да Гами, Магеллана);

Науково-технічні відкриття (винахід пороху, вогнепальної зброї, верстатів, доменних печей, мікроскопа, телескопа, друкарства, відкриття в галузі медицини та астрономії, інші науково-технічні досягнення).

^ 59

2. Основними напрямками філософії епохи Відродження були:

гуманістичне(XIV - XV ст., Представники: Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка, Лоренцо Валлі та ін.) - в центр уваги ставило людину, оспівувала її гідність, велич і могутність, іронізувало над догматами Церкви;

неоплатонічне(Сер. XV - XVI ст.), Представники якого - Микола Кузанський, Піко делла Мірандола, Пара-цельс та ін - розвивали вчення Платона, намагалися пізнати природу, Космос і людину з точки зору ідеалізму;

натурфілософське(XVI - поч. XVIIвв), до якого належали Микола Коперник, Джордано Бруно, Галілео Галілей та ін, які намагалися розвінчати ряд положень вчення Церкви про Бога, Всесвіт, Космос і основи світобудови, спираючись на астрономічні та наукові відкриття;

реформаційне(XVI - XVII ст.), представники якого - Мартін Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвін, Джон Усен-ліф, Еразм Роттердамський та ін - прагнули докорінно переглянути церковну ідеологію і взаємини між віруючими і Церквою;

політичне(XV - XV] ст., Ніколо Макіавеллі) - вивчало проблеми управління державою, поведінку правителів;

утопічно-соціалістичне(XV - XVII ст., представники -Томас Мор, Томмазо Кампанелла та інших.) - шукало ідеально-фантастичні форми побудови нашого суспільства та держави, засновані на відсутності приватної власності і всезагальному рівнянні, тотальному регулюванні із боку державної влади.

^ 3. До характерних рис філософії епохи Відродження відносяться:

Антропоцентризм і гуманізм - переважання інтересу до людини, віра в її безмежні можливості та гідність;

Опозиційність до Церкви та церковної ідеології (тобто заперечення не самої релігії, Бога, а організації, що зробила себе посередником між Богом і віруючими, а також застиглою догматичною, що обслуговує інтереси Церкви філософії - схоластики);

Переміщення основного інтересу від форми ідеї до її змісту;

Принципово нове, науково-матеріалістичне розуміння навколишнього світу (кулястості, а не площини Землі, обертання Землі навколо Сонця, а не навпаки, нескінченності Всесвіту, нові анатомічні знання і т. д.);

Великий інтерес до соціальних проблем, суспільства та держави;

Урочистість індивідуалізму;

Широке поширення ідеї соціальної рівності
^

Питання 23. Гуманізм, неоплатонізм, натурфілософія як напрями філософії епохи Відродження

1. У філософії епохи Відродження (XIV – XVII ст.) прийнято виділяти наступні основні напрямки:

Гуманістичне;

Неоплатонічне;

Натурфілософське;

Реформаційне;

Політичне;

Соціалістично-утопічний.

Останні три течії прийнято об'єднувати під загальною назвою "соціально-політичні напрями". Предметом їх дослідження були проблеми суспільства, держави та Церкви. Докладніше вони описані у питанні 24 "Соціально-політична філософія епохи Відродження". Дане ж питання присвячене гуманістичному, неоплатонічному і натур-філософському напрямам, предметом дослідження яких були проблеми людини, буття та природи.

2. Гуманізмяк філософський напрямок отримав поширення в Європі в XIV - середині XV ст. Його центром була Італія.

^ До основним рисам гуманізмуставилися:

Антицерковна та антисхоластична спрямованість;

Прагнення зменшити всемогутність Бога і довести самоцінність людини;

Антропоцентризм – особлива увага до людини, оспівування її сили, величі, можливостей;

Життєстверджуючий характер та оптимізм.

За своїм жанром гуманістична філософія зливалася з літературою, викладалася алегорично й у художній формі. Найбільш відомі філософи-гуманісти одночасно були письменниками. До них насамперед належали Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка, Лоренцо Балла.

^ Данте Аліг'єрі(1265 – 1321) – автор "Божественної комедії" (їм самим названою просто "Комедія", оскільки в той час

Комедіями іменувалися літературні твориз благополучним кінцем). В своєму твори Данте:

Оспівує християнство, але одночасно між рядками висміює протиріччя і незрозумілі істини (догми) християнського вчення;

Вихваляє людину;

Відходить від трактування людини виключно як божественного створення;

Визнає за людиною наявність як божественного, і природного початку, які гармонують друг з одним;

Вірить у щасливе майбутнє людини, її спочатку добру природу.

Тим самим духом пронизані інші твори Данте ( " Нове життя " тощо. буд.).

^ Франческо Петрарка (1304 - 1374) - автор "Книги пісень", трак-тата "Про зневагу до світу" (лат. мовою) та інших праць. На свої погляди близький до Данте.

Петрарка вносить у літературу, філософію, культури чужі схоластиці ідеї:

Людське життя дається один раз і унікальне;

Людина повинна жити не для Бога, а для самої себе;

Людська особистість має бути вільною - як фізично, так і духовно;

Людині належить свобода вибору та право виражати себе відповідно до цього;

Людина може добитися щастя, спираючись лише він і свої сили, має при цьому достатній потенціал;

Потойбічного життя, швидше за все, не існує і безсмертя можна досягти лише в пам'яті людей;

Людина не повинна приносити себе в жертву Богові, а має насолоджуватися життям і любити;

Зовнішній вигляд та внутрішній світ людини прекрасні.

Критикував схоластику за штучність, надуманість та

Несправжність;

У центр світобудови ставив людину;

Вірив у можливості людини та її розум;

Відкидав аскетизм та самозречення;

Закликав до активної дії, боротьби, сміливості у зміні світу;

Був прихильником рівності чоловіка та жінки;

Вищим благом вважав насолоду, яку розумів як задоволення матеріальних та моральних запитів людини.

3. Неоплатонізм- ідеалістичний напрямок у філософії, який ставив за мету сувору систематизацію вчення Платона, усунення з нього протиріч і його подальший розвиток. Особливого розквіту неоплатонізм досяг у епоху Відродження, XV в.

Теоретики неоплатонізму:

Протиставляли сформованої і надмірно систематизованої схоластичної філософії нову філософську систему, засновану на ідеях Платона;

Запропонували нову картину світу, в якій зменшувалася роль Бога і посилювалося значення первісних (стосовно світу і речей) ідей;

Не заперечували божественну природу людини, але водночас розглядали її як самостійний мікрокосм;

Закликали до переосмислення низки постулатів колишньої філософії і створення цілісної світової філософської системи, яка охопила б собою і узгодила всі наявні філософські напрями.

Найбільш відомими представниками неоплатонізму епо-хи Відродження були Микола Кузанський та Джованні Пі-ко делла Мірандола.

^ Микола Кузанський (1401 - 1464) був священнослужителем, богословом, проте дотримувався новаторських для свого часу. філософських поглядів. Дав нове трактування буття та пізнання, згідно з якою:

Не існує різниці між Богом і Його творінням (тобто світ єдиний, а Бог і навколишній світ, Всесвіт - одне й те саме);

"єдине" (Бог) і "нескінченне" (Його творіння) відносяться між собою як мінімум і максимум (протилежності), а оскільки Бог і Його творіння збігаються, то збігаються міні-мум і максимум;

Виходячи з цього, Миколою Кузанським було виведено закон збігу протилежностей:оскільки протилежності збігаються, то збігаються форма і матерія (отже, сутність (есенція) та існування (екзистенція) нерозривні і буття єдине);

Єдині ідея та матерія;

Реально існує (поглинаючи решту) актуальна нескінченність;

Всесвіт нескінченний, не має початку, не має кінця, не має центру, Земля не є центром Всесвіту;

Всесвіт - це чуттєво мінливий Бог, абсолютний і завершений (світ, природа, все, що існує, укладено в Богу, а не Бог - в навколишньому світі);

Нескінченність сама собою об'єднує протилежності, що доводиться математично (вписаний у коло квадрат при нескінченному збільшенні у ньому кутів стане довкола й т. буд.);

Нескінченність Всесвіту, навколишнього світу призводить до нескінченності пізнання;

Неможливо досягти абсолютного (повного) знання, збільшення знань призведе тільки до вченості, але не істинного знання ("вченому незнанню" -термін Миколи Кузанського). Таким чином, Микола Кузанський, будучи філософом

Ідеалістичного спрямування і богословом, дуже близько дійшов до матеріалістичного пояснення навколишнього світу (Всесвіту) і підготував ґрунт для натурфілософських навчань - Миколи Коперника, Джордано Бруно, Галілео Галілея та ін.

^ Джованні Піко делла Мірандола (1463 - 1494) спробував об'єднати всі відомі йому релігійні та філософські вчення і створив еклектичний твір "900 тез", головні ідеї якого полягали в тому, щоб:

Підняти людину і відокремити від навколишнього світу, визнати окремою реальністю ("четвертим світом" космосу, поряд з елементарним, небесним і ангельським);

Визнати за людиною повну свободу вибору;

Об'єднати всі філософські вчення і знайти "золоту середину" шляхом їх узгодження.

4. У період Пізнього Відродження (XVI - XVII ст.) в Європі (особливо Італії) набули поширення натурфілософські ідеї.

Представники натурфілософії:

Доводили матеріалістичний погляд на світ;

Прагнули відокремити філософію від теології;

Формували науковий світогляд, вільне від теології;

Висували нову картину світу (у якій Бог, Природа і Космос єдині, а Земля не є центром Всесвіту);

Вважали, що світ пізнаємо і насамперед завдяки чуттєвому пізнанню і розуму (а не Божественному одкровення).

Найбільш яскравими представникамиНатурфілософії епохи Відродження були Андреас Везалій, Леонардо да Вінчі, Микола Коперник, Джордано Бруно, Галілео Галілей.

^ 64

Андреас Везалій(1514 - 1564) здійснив революцію у філософії та медицині.

Везалій матеріалістично пояснив походження світу, у центрі якого ставив людину.

Везалієм були спростовані погляди, які понад тисячу років панували в медицині з часів Галена (130 - 200) - давньоримського лікаря, який описав фізіологію та будову людини, спираючись на дослідження тварин. Навпаки, Везалій засновував свої висновки на численних анатомічних експериментах і видав знамениту для свого часу книгу "Про будову людського тіла", де докладно описав анатомію людини, яка набагато більше відповідала реальності, ніж анатомія, описана Галеном.

^ Микола Коперник (1473 - 1543), спираючись на астрономічні дослідження, висунув принципово іншу картину буття:

Земля не є центром Всесвіту (відкидався геоцентризм);

Сонце є центром по відношенню до Землі (геоцентризм замінювався на геліоцентризм), Земля обертається навколо Сонця;

всі космічні тіларухаються своєю траєкторією;

Космос нескінченний;

Процеси, що відбуваються в космосі, можна пояснити з точки зору природи і позбавлені "священного" сенсу.

^ Джордано Бруно(1548 - 1600) розвинув і поглибив філософські ідеї Коперника:

Сонце є центром лише стосовно Землі, але з центром Всесвіту;

Всесвіт не має центру і нескінченний;

Всесвіт складається з галактик (скупчень зірок);

Зірки - небесні тіла, подібні до Сонця і мають свої планетні системи;

Число світів у Всесвіті нескінченне;

Усі небесні тіла - планети, зірки, і навіть усе, що є на них, мають властивість руху;

Немає Бога, окремого від Всесвіту, Всесвіт і Бог - одне ціле.

Ідеї ​​Джордано Бруно не були прийняті католицькою Церквою, і він був спалений на багатті в 1600 році.

^ Галілео Галілей(1564 - 1642) на практиці підтвердив правильность ідей Миколи Коперника і Джордано Бруно:

Винайшов телескоп;

З допомогою телескопа досліджував небесні тіла;

Доказав, що небесні тіла рухаються не тільки по траєкторії, але і одночасно навколо своєї осі;

^ 65

Виявив плями на Сонці і різноманітний ландшафт (гори та пустелі - "моря") на Місяці;

Відкрив супутники навколо інших планет;

Досліджував динаміку падіння тіл;

Доказав множинність світів у Всесвіті.

Галілеєм був висунутий метод наукового дослідження, який полягав у:

Спостереження;

Висунення гіпотези;

Розрахунках здійснення гіпотези практично;

Експериментальній (дослідній) перевірці на практиці висунутої гіпотези.

2. Італійський гуманізм

3. Механічна картина світу

Висновок

Список літератури

Вступ

Епоха Відродження (XIV-ХVI ст.) – дуже важлива віха у культурному та інтелектуальному розвитку Західної Європи. Вона показова тим, що людський розум звільняється від жорстоких кайданів релігії та спонукається до самостійного мислення. Розум розглядається як початок людського буття, багатий своїми потенційними можливостями і, що важливо, що обіцяє практичні вигоди - словом усе, що може зробити людське життя осмисленим, повнокровним, наповненим земними радощами. Це зумовило поворот цінностей релігії до цінностей філософії: відроджувався інтерес до вчень античних грецьких і римських мислителів.

Епоха Відродження зазнала і нових економічних та соціальних змін: піднесення міських верств італійських міст - Флоренції, Риму, Неаполя, Мілана та ін., зацікавлених у вільному розвитку, зв'язках (господарських, культурних та ін.), політичної та соціальної стабільності, демократичних порядках, свободі самовираження.

Природно, це супроводжувалося розкріпаченням життя та думки від релігійних заборон та схоластичних засад. Людина почала бачити не тільки Бога, а й себе нарівні з іншими людьми. Він ніби звернувся до свого світогляду у просторі природи та суспільного життя. Епоха Відродження започаткувала серйозне осмислення цих ідей.

Оскільки у центрі культури Відродження стояла людина, вона по праву вважалася антропоцентричною. Центром Відродження була Італія, її ідеї поширилися і інші країни - Німеччину, Францію, Англію, Голландію тощо.

Мета цієї роботи – розглянути гуманізм та антропоцентризм у філософії Відродження.

Завдання: виявити основні ідеї, розглянути італійський гуманізм та механічну картину світу.

1. Основні ідеї філософії Відродження

Найважливішою відмінністю філософії епохи Відродження виявляється його орієнтація на людину. Якщо в центрі уваги стародавніх філософів був життєдайний Космос, у середні віки – Бог, ті в епоху Відродження – людина.

Виникають і нові філософські напрями – деїзм та пантеїзм. Деїзм відкидав ідею особистого Бога та його повсякденне втручання у життя природи та суспільства. Деїзм розглядав Бога лише як першопричину, як творця світу, тобто безособовий початок, що повідомило світові його закони, які після творіння діють самостійно. Багато деістів засновували своє уявлення про світ на нових галузях природознавства, відстоювали незалежність науки від релігії. Деїзм давав можливість, прикриваючись визнанням Бога, розглядати закономірності природи та суспільства поза Божественною зумовленістю.

У пантеїзмі Бог і світ ототожнювалися. Одним із перших до пантеїзму підійшов Микола Кузанський. Розглядаючи Бога як нескінченний максимум і наближаючи його до природи як обмежений максимум, він сформулював ідею нескінченності Всесвіту. Пантеїзм ліг в основу більшості натурфілософських вчень, які протистоять релігійному вченню про створення світу з нічого. У вченні пантеїстів Бог, залишаючись нескінченним і незримим Абсолютом, дедалі більше зливався з природою, доки став по суті її псевдонімом. У Дж. Бруно є теза: "... природа ... є не що інше, як Бог у речах". Усе це свідчить у тому, що у XVII в. сформувалося свідомість, значно відмінне від античного. Якщо для давньогрецької філософії завершене і ціле - прекрасніше незавершеного, то для філософа епохи Відродження рух і становлення - краще за нерухомо-незмінне буття.

Це дозволило людині, як ніколи відчути силу і владу лад усім сущим, удосконалюватися і розвиватися, їй не потрібна тепер милість Бога, без якої він, за вченням церкви, не міг існувати. Він тепер сам творець. Тому в епоху Відродження будь-яка діяльність сприймалася інакше, ніж в епоху раннього середньовіччя і навіть в епоху античності.

Інженер і художник - це вже не просто "технік" і "майстер", яким він був для античності та середньовіччя, тепер він дійсний творець. У творіннях Бога, тобто природних речах, він прагне побачити закон їх побудови, висловити їх у наукових знаннях. Так, Микола Коперник зруйнував найважливіший принцип арістотелівської фізики та космології, обґрунтувавши геліоцентричну систему світу, за якою, по-перше, Земля обертається навколо своєї осі, чим пояснюється зміна дня та ночі, а також рух зоряного неба; по-друге, Земля обертається навколо Сонця, поміщеного М.Коперником до центру світу; по-третє, Космос нескінченний, незмінний і безмежний.

Таким чином, зародившись 2500 років тому, філософська думка постійно розвивається і вдосконалюється, переживаючи періоди підйомів падіння, прагне виробити знання про загальні принципи буття та пізнання, про ставлення людини до світу та місце в ньому людини. Будучи обумовленою соціальною дійсністю, філософія активно впливає на суспільне буття, сприяє формуванню нових ідеалів та культурних цінностей. XVII ст. відкриває наступний період у розвитку філософії, який прийнято називати філософією Нового часу.

2. Італійський гуманізм

Знаменною подією XIV ст. в Італії було виникнення studia humanitatis, що у перекладі означає «гуманітарні знання» (лат. humanus – людяний). Звідси походить «гуманізм», яке охоплює собою погляди та ідеї, що підкреслюють повагу прав та гідності людини, її прагнення до самоствердження, свободи та щастя. Гуманізм формувався на ґрунті античної грецької та римської літератури. У роботах гуманістів ми зустрічаємо численні звернення до філософії Сократа, Платона, Аристотеля, Епікура, Цицерона, Сенеки та інших філософів; до поетів Вергілія, Овідія, Апулея, але і до релігійних ідей Августина Аврелія, Хоми Аквінського та ін.

Істотною рисою studia humanitftis є відродження античного діалогу як улюбленого жанру гуманістів. Марсіліо Фічино ніби відкриває наново значимість такого діалогу: «...якась природна діалектика, тобто мистецтво міркувати, ... природжена людям спочатку... І будь-яка людська мова, і всяка життєва дія і спонукання є ніщо інше, як якесь аргументування ... Ця раціональна здатність не менш природна для людини, ніж політ для птиці та гавкіт для собаки». І далі йде міркування про те, що наш розум «...завжди сперечається, навіть коли ми мовчимо і коли ми спимо; адже вся людське життя- деякий постійний роздум».

Є різницю між диспутами схоластів і діалогами гуманістів. У перших це суто шкільна процедура, що має формальне значення; у других - це розмова у дружньому колі, на лоні природи, і мета її - у процесі спілкування, де відбувається людське самоствердження, а чи не доказ вже відомих істин.

Діалогічність стає принципом культури ХV ст. Вона включає зіткнення різних умів, різних істин, несхожих культурних позицій, але загалом усі вони становлять єдиний розум, єдину істину та загальну культуру. Насолодитись суперечкою, прожити в ній, знайшовши істину, - ось естетичний ідеал гуманізму.

У гуманізмі Італії виділяються два напрями: один із них тяжіє за змістом до громадянської тематики (влада - правитель - громадянин - людина) і через це умовно може бути названо цивільним; інше бере за основу людини як цінність сама по собі і тому може бути віднесена до загальнолюдського гуманізму. Більшість гуманістів так чи інакше були пов'язані з Флоренцією, з містом-комуною, де правили жорстокі правителі. Їхній спосіб думки і дії були предметом уваги всіх городян, це торкалося їхніх інтересів. Тому роботи та висловлювання гуманістів набули широкого суспільного резонансу. Гуманісти шукали ідеал справедливості та мудрого правителя (така ідея, як відомо, була висловлена ​​ще Платоном), але водночас і гідного громадянина-патріота. У їхніх творах звучить занепокоєння станом моральних підвалин, як влади, і народу, але причини пороків вони вбачають у самих людях, у тому моральних принципах і людських якостях. Вони були впевнені, що людина може стати кращою, здатна змінити себе і тим самим вплинути на суспільне життяв цілому.

Багато гуманісти вже за життя зрозуміли, що їхні шляхетні ідеї не здійснюються, і це породжує їхнє розчарування і відхід у більш глибинну область - в осмислення життя людини як самодостатню цінність. Особливо виділяються серед них Джакомо Манетті (1396-1457 рр.) та Лоренцо Валла (1405-1457 рр.).

Говорячи про блага тіла людини, Валла називає найголовнішим із них здоров'я, далі - красу, потім сили і, нарешті, все інше. У його трактаті докладно розглядаються всі види насолод, і цим він звертає нашу увагу на нашу тілесну природу, яка, як правило, через ті чи інші причини, відтісняється в нашій свідомості на далекий план і нагадує про себе лише тоді, коли тіло набуває хвороби , або ми відчуваємо розчарування у колишніх цінностях і намагаємося знайти себе. "Надзвичайно енергійне висування примату краси, причому чуттєвої краси", - це, безсумнівно, новизна, яку принесла епоха Відродження. Але це і звернення людини до самої себе, до своїх природних початків; це визволення його духу, і водночас його самонабуття.

3. Механічна картина світу

Відродження ознаменувалося також появою нових, справді наукових ідей у ​​галузі фізики та космології, і першим ім'ям слід назвати Миколу Коперника (1473-1543 рр.). Великий вчений, економіст, лікар і державний діяч, Коперник був каноніком Фромборкського капітула, організатором збройної боротьби проти тевтонського ордену. Він народився в м. Торунь (Польща), здобув блискучу та різнобічну освіту в Кракові та в Італії. У 1543 р., тобто. в рік його смерті автора, побачив світ його працю «Про навернення небесних сфер». Ця праця прославила ім'я Коперника на всі часи, бо в ньому він кинув виклик представникам геоцентричної картини світу, що існували більше тисячі років. Як загальноприйнятої та освяченої авторитетом церкви існувала картина світу, в основі якої лежали ідеї Аристотеля - Птолемея.