Політична думка Стародавньої Греції

1. Коротка політична історія Стародавньої Греції

Формуванню своєрідності грецької державності багато в чому сприяли природні умови. Гористий рельєф, наявність корисних копалин, зручне морське узбережжя, незамерзаюче море з безліччю островів, відсутність великих річок, домінування кам'янистих грунтів - усе це сприяло формуванню дрібних незалежних держав. політична думка стародавній греція

Перші міста на території Греції виникли на островах Егейського моря в 3 тис. до н.е. Приблизно на острові Кріт складається так звана Минойская цивілізація. Вже XXI столітті до зв. е. на Криті починається будівництво палаців, які були політичними, економічними, релігійними та культурними центрами.

На території материкової Греції на початку 2-го тис. до н. під впливом мінойської культури виникли свої держави, центрами яких стали Мікени, Тірінф, Пілос, Афіни, Фіви. Політична історія цього часу відома мало, найбільшою подією була Троянська війна рубежу XIII-XII століть до н.

XI-IX ст. до нашої ери в Греції історики називають темними століттями. У цей час грецькі землі були захоплені племенами дорійців, які були ще на стадії розкладання первісного суспільства. Загалом у період розвиток Греції тимчасово загальмувалося, саме у цей час склалися передумови подальшого соціально-політичного розквіту грецьких земель.

У VIII-VI ст. до зв. е. відбувається становлення грецьких полісів. Поліс був поєднанням приватних землевласників, а як і громадян, котрі займаються різними промислами і ремеслами, які будучи повноправними його членами, мали декларація про власність. Жителі полісів ділилися на громадян полісу, рабів та представників вільного населення, які не мають цивільних прав. Більшість полісів першому етапі характерна боротьба між демосом (від грецьк. народ) і аристократією. З кінця VVII століття до н. у багатьох полісах для нормалізації обстановки встановлюється особлива форма структурі державної влади - тиранія, тобто одноосібне правління. До кінця VI століття в більшості полісів тиранія була скасована і склалися два основні типи полісного устрою: демократія та олігархія.

Криза давньогрецьких полісів відноситься до соціально-політичної сфери та пов'язаний з активним розвитком економіки. Зростання товарно-грошових відносин сприяло зростанню ролі негромадян у житті міст-держав, зростанню ролі грошей, руйнуванню традиційної колективістської полісної моралі, загостренню соціальної боротьби в полісах, постійним конфліктам між ними. Все це послабило Грецію, вона була завойована македонськими царями, потім поділена на безліч незалежних держав і опинилася у владі Римської імперії.

Всі ці процеси знайшли відображення та теоретичне осмислення в політичних навчанняхСтародавню Грецію.

Вплив релігійного чинника на тероризм (історико-політологічний аспект)

Тероризм у всіх його формах і проявах і за своїми масштабами та інтенсивністю, за своєю нелюдяністю та жорстокістю перетворився нині на одну з найгостріших і найзлободенніших проблем глобальної значущості.

Виховання та освіта в Стародавній Греції та Стародавньому Римі

У 3 – 2 тисячоліттях до н. е. у Греції, на Криті та деяких інших островах Егейського моря виникла самобутня культура зі своєю писемністю. Від піктографії до клинопису до складового листа - така еволюція цієї писемності. Нею володіли жерці.

Давня Русь у X-XI століттях

Для характеристики суспільно-політичного устрою. Давньої Русі можна використовувати такі джерела, як зведення законів «Руська правда», літопис «Повість временних літ», до якого включені Договори Олега (907, 911 рр.), Ігоря (944 р.), Святослава (971 р.).

Давня Русь у X-XII ст.

Освіта держав відбувалося двома основними шляхами. У першому випадку державна структура формувалася в рамках однієї великої додержавної спільності.

Західно-тюрський каганат

Освіта тюркського каганату. Після падіння могутності усуней Жетису перетворився на постійну арену воєн. З'явилися тут у V в. загони дзижків змусили усуней перенести свої кочів'я зі степової частини на Тянь-Шань.

Історія астрології

У період античності багато давньогрецьких вчених мали широку популярність. Вони пропагували вчення про вплив планет на нашу Землю як в усних бесідах, так і в численних працях, які, на жаль, мало збереглися. Так наприклад...

Історія розвитку бурових робіт у Росії XIX в.

На підставі археологічних знахідок та досліджень встановлено, що первісна людина близько 25 тис. років тому при виготовленні різних інструментів свердлила в них отвори для прикріплення рукояток.

Криза політичної системи СРСР період 1985-1991гг.

Події 1985-1991 років не можна розглядати, не знаючи передісторії, тому в цьому розділі ми коротко викладемо, що лежало біля витоків цієї держави і що призвело до перебудови. Етап 1985-1991 років пов'язують насамперед з ім'ям Горбачова.

Політичні уявлення стародавніх греків

Війна. Одне слово, але скільки сенсу в цьому слові. Квітучі міста, сповнені людського щастя, чудові архітектурні ансамблі, особистості, людські стосунки, як зерно в жоренах перемелюються у цьому страшному млині...

Проблеми історії архаїчної Греції у радянській історіографії

Хоча вже у 1920-ті роки. з'явилися роботи, в яких була спроба докласти марксистську теорію до історії давнини, проте, як зазначає С.Б. Крих...

Грецька філософія розглядала людське тілояк храму розуму і душі, і тому фізичне виховання мало сприяти фізичному та розумовому здоров'ю, розвитку інтелектуальної та духовної сфери. Суріков І...

Система фізичного виховання Стародавню Грецію

Тим часом хлопчики набували всебічного інтелектуального розвитку, всіляко вдосконалюючи культуру тіла. Іноді хлопчики 7-14 років навчалися у приватних школах граматистів та кіфаристів. Заняття проводили вчителі.

Система фізичного виховання Стародавню Грецію

Фізичні заняттяіменувалися орхестрикою та палестрикою. Перша мала характер спортивних ігорі включала вправи для розвитку спритності та сили. До палестрики входили військово-прикладні види спорту.

Тибетська держава

Типи та види календарів

Спочатку різні грецькі центри мали свої системи рахунки часу, що призводило до чималої плутанини. Це пояснювалося самостійним регулюванням календаря в кожному полісі...

Державність у Стародавній Греції виникла на початку I тисячоліття до н. у формі самостійних і незалежних полісів - окремих міст-держав, що включали поряд з міською територією і прилеглі сільські поселення.

Перехід від первіснообщинного ладу до ранньокласового суспільства і політичної форми організації суспільного життя супроводжувався процесом класової диференціації населення, що все більше поглиблювався, посиленням соціально-політичних антагонізмів. У цих умовах у давньогрецьких полісах повсюдно розгорталася запекла боротьба за владу, яка знаходила своє вираження у боротьбі за заснування однієї з форм правління - аристократії (влада старої чи нової знаті, привілейованих, "кращих"), олігархія (влада багатих та заможних) (Влада народу, тобто всіх дорослих вільних уродженців даного полісу).

Боротьба різних верств суспільства за владу, за встановлення відповідних норм і форм соціально-політичного життя знайшла своє відображення у боротьбі різних течій філософської та політичної думки Стародавньої Греції.

В історії виникнення та розвитку давньогрецьких політичних поглядів більш менш виразно виділяються три періоди. Ранній період (9-6 ст. до н.е.) пов'язаний з часом становлення давньогрецької державності. У ньому спостерігається помітна раціоналізація політичних уявлень (у творчості Гомера, Гесіода і особливо знаменитих "семи мудреців" - Фалеса, Піттака, Періандра, Біанта, Солона, Клеобула, Хилонана) та формується філософський підхід до проблем держави (Піфагор, Геракліт). Другий період (5 ст. - I пол.4 в. до н.е.) - час розквіту давньогрецької філософської та політичної думки, що виразилася у вченнях Демокріта, софістів, Сократа, Платона та Аристотеля. Третій (2 пол.4 в. - 2 в. до н.е.) - період еллінізму, час занепаду давньогрецької державності і попадання грецьких полісів під владу спочатку Македонії, а потім Риму. Погляди цього періоду представлені в навчаннях Епікурі, стоїків та Полібія.

політична думка політологія стародавній

Велике значення давньогрецькі філософинадавали законам та його дотримання, вважаючи найкращим державним устроєм таке, де громадяни бояться закону так само, як і боялися б тирана.

Знаменитий афінський реформатор та державний діячСолон видав закони (594 р. до в. е.), які вивчаються досі. Введена Солоном помірна цензова демократія була пронизана ідеєю компромісу знаті та демосу, багатих та бідних. Держава, на його думку, потребує насамперед законного порядку: беззаконня і усобиця - найбільше зло, порядок і закон - найбільше благо для поліса.

З ідеєю необхідності перетворення суспільних та політичних порядків на філософських засадах виступили Піфагор (580-500 рр. до н.е.) та Геракліт (530-470 рр., до н.е.). Ідеалом піфагорійців було держава, де панували б справедливі закони, у якому панували б справедливі закони, найгіршим злом вони вважали анархію (безвладдя). Ті ж ідеї підкреслював Геракліт, який говорив про те, що народ повинен боротися за закон як за свої стіни. Свавілля ж слід гасити швидше, ніж пожежа.

Ці ідеї розвивав у 5 в. до н.е. Демокріт, який вважав "найкращими" тих, хто володів високими розумовими та моральними якостями. У державі, за Демокрітом, представлені спільне благо та справедливість. Інтереси держави понад усе, і турботи громадян мають бути спрямовані на її найкращого пристроюта управління. Для збереження державної єдності Демокріт вимагав однодумності громадян, їхнього єднання між собою, взаємного співчуття, взаємодопомоги та братерства.

Величезне значення законності та справедливості надавав Сократ (470-399 рр. до н.е.). У плані практичної політики сократівський ідеал означає обґрунтування принципу компетентності в державне управління, а в плані теоретичному - спробу сформулювати морально-розумну основу та сутність держави. Сократ дійшов висновку про тотожність справедливого і законного: законне і справедливе є одне й те саме. Відстоюючи ідею про чесноти як знання, він вважав, що вчинки людини визначаються ступенем її обізнаності. Ніхто не робить зла з власної волі, а лише з незнання.

Сократівський політичний ідеал правління знаючих розходився з принципами як демократки, так і родової аристократії, олігархії та тиранії. Особливо різко Сократ відгукувався про тиранію.

Вплив Сократа позначилося таких вищих досягненнях грецької політичної мили, як політична філософія Платона і політична наука Аристотеля.

Платон (427-347 рр. е.) - одне із найбільших мислителів як античності, а й усієї історії філософії та політичних вчень.

Обґрунтуванням політичних поглядів Платона служать його психологія та етика, згідно з якою людська душа має здібності: розумову, вольову та афективну (емоційну). Трьом здібностям людської душівідповідають три чесноти: мудрість, мужність, розсудливість. Згідно з цими чеснотами вільні елліни мають бути поділені на три стани: філософів, воїнів та трудящих. Влада Платон вручає філософам, бо лише вони здатні при здійсненні влади керуватися розумно зрозумілими загальними інтересами суспільства.

Другий привілейований шар у суспільстві – воїни, на яких покладається проведення в життя рішень філософів та охорона встановленого порядку.

Усі питання регламентації життя третього стану Платон залишав на розсуд двох перших станів.

Подальший розвиток і поглиблення античної політичної думки після Платона пов'язані з ім'ям його учня і критика Аристотеля (384-322 рр., е.). Аристотель зробив спробу всебічної розробки науки політику. Політика як наука тісно пов'язана з етикою. Під політикою Аристотель розумів управління суспільством через державу (особливий апарат), а чи не управління самою державою.

Держава – продукт природного розвитку, вважає Арістотель. Це вища форма спілкування, що об'єднує собою всі інші спілкування. Людина за своєю істотою є політичною, і в державі завершується генезис цієї політичної природи людини. Політична владавиходить із відносин свободи та рівності, принципово відрізняючись цим від батьківської влади над дітьми та від панської влади над рабами.

Аристотель розрізняв правильні та неправильні формиДержави: у правильних формах правителі прагнуть загальної користі, у неправильному - лише до свого особистого блага. Трьома правильними формамидержави є: монархічне правління (царська влада), аристократія та політія; неправильними - тиранія, олігархія та демократія. Аристотель називає і сьому - це деспотія, тобто. перманентна тиранія. У деспотії Аристотель побачив нелюдську форму політики. Кожна форма держави має, своєю чергою, кілька видів, оскільки можливі різні комбінації формотворчих елементів.

Вчення Платона і Аристотеля справили помітний вплив і погляди Полібія (210-128 рр. е.) - видного грецького історика і політичного діяча, автора 40 книг з історії Греції, Македонії, Малої Азії, Риму та інших країн Історію виникнення державності та наступної зміни державних реформ Полібій зображує як природний процес, що відбувається за "законом природи". Усього, згідно з Полібієм, є шість основних форм держави, які в порядку їх природного виникнення та зміни займають наступне місце в рамках повного їх циклу: царство (царська влада), тиранія, аристократія, олігархія, демократія, охлократія.

Полібій відзначає нестійкість, притаманну кожній окремій простій формі, оскільки вона є лише якийсь один початок, якому неминуче судилося виродження у свою протилежність. Так, царству супроводжує тиранія, а демократії - неприборкане панування сили. Виходячи з цього, Полібій робить висновок, що найдосконалішою формою слід визнати таку, в якій поєднуються особливості всіх форм, названих вище, тобто. царської влади, аристократії та демократії. Головна перевага такої змішаної форми правління Полібій, який відчував вплив відповідних ідей Аристотеля, бачить у забезпеченні належної стійкості держави, яка може запобігти переходу до перекручених форм правління.

Уявлення Полібія про змішану форму правління широко використовувалися у різних проектах найкращого державного устроюі надалі лягли в основу низки положень розробленої в новий час теорії поділу влади.

Мислителі Стародавньої Греції зробили дуже істотний внесок у розвиток політичних поглядів, теоретичну розробкупроблем держав, що не втратило свого значення й сьогодні.

Ідеалами, які висвітлювали мій шлях і повідомляли мені сміливість і мужність, були доброта, краса та істина. Без почуття солідарності з тими, хто поділяє мої переконання, без переслідування вічно невловимого об'єктивного в мистецтві та в науці життя здалося б мені абсолютно порожнім.

З Темних століть - періоду занепаду, що настав у XI-IX ст. до зв. е. – Еллада винесла насіння нового державного устрою. Від перших царств залишилися розсипи сіл, що годували найближче місто - центр життя, ринок і притулок тимчасово війни. Разом вони становили державу-місто ("поліс"). Найбільшими полісами були Афіни, Спарта, Корінф та Фіви.

Відродження з пітьми

За часів Темних століть грецькі поселення поширилися від південної частини Балканського півостровадо західного узбережжяМалої Азії (нинішня територія Туреччини) охоплює острови Егейського моря. На початку VIII століття до зв. е. греки почали відновлювати торговельні відносини з іншими народами, експортуючи оливкова олія, вино, гончарні та металеві вироби. Завдяки недавньому винаходу алфавіту фінікійцями почала відроджуватися писемність, втрачена в період Темних століть. Однак світ і процвітання, що встановився, призвели до різкого зростання населення, і прогодувати його ставало все важче через обмежену сільськогосподарську базу.

Намагаючись вирішити цю проблему, греки відправляли цілі партії своїх громадян освоювати нові землі, засновувати нові колонії, здатні забезпечувати себе. Багато грецьких колоній влаштувалися Півдні Італії та Сицилії, тому вся ця територія стала називатися " Великої Грецією " . За два століття греки збудували чимало міст навколо Середземного і навіть на узбережжі Чорного моря.

Процес колонізації супроводжувався різкими змінами полісах. Монархія поступалася місцем аристократії, тобто правлінню найбільш знатних землевласників. Але з розширенням торгівлі та введенням в обіг металевих грошейприблизно 600 року до зв. е. за прикладом сусіднього царства Лідія Півдні Малої Азії їх позиції помітно похитнулися.

У VI столітті до зв. е. у полісах завжди виникали конфлікти, до влади часто приходили тирани. "Тиран" - слово грецьке, як і "аристократія", але у стародавніх греків не малося на увазі, що режим тирана жорстокий і антинародний, а означало, що людина насильно захопила владу, але могла при цьому бути реформатором.

Незважаючи на реформи знаменитого законодавця Солона, владу в Афінах захопив тиран Пісістрат. Але після вигнання з Афін наступника Пісістрата Гіппія у 510 році до н. е. було прийнято демократичну конституцію. Зовнішня політикаСтародавню Грецію. Це ще одне слово грецького походження, Що означає правління демосу, тобто народу. Грецька демократія була обмеженою, оскільки жінки та раби не мали права голосу. Але з малих розмірів міст громадяни могли залежати від обраних ними представників, оскільки брали безпосередню участь у визначенні законів та обговоренні особливо важливих рішень на народних зборах.

У V столітті до зв. е. у багатьох полісах спалахували конфлікти між демократичними та олігархічними партіями. Прихильники олігархії вважали, що влада у суспільстві має належати найзаможнішим городянам.

Афіни та Спарта

Якщо Афіни можна назвати оплотом демократії, Спарта по праву вважалася центром олігархії. Спарту відрізняв цілу низку та інших особливостей.

У більшості грецьких держав відсоткове ставлення рабів до вільних громадян було досить низьким, тоді як спартіати жили як "панівна раса" в оточенні переважаючої кількості потенційно небезпечних рабів-ілотів. Для підтримки свого панування весь народ Спарти був перетворений на касту воїнів, яких з раннього дитинстванавчали терпіти біль та жити у казарменних умовах.

Хоча греки були затятими патріотами своїх міст, вони визнавали, що є одним народом – еллінами. Їх поєднувала поезія Гомера, віра у всемогутнього Зевса та інших олімпійських богів, і культ розвитку розумових та фізичних здібностей, виразом якого були Олімпійські ігри. Крім цього, греки, які шанували верховенство права, відчували свою відмінність від інших народів, яких вони огульно охрестили "варварами". Як за демократії, так і в олігархічних полісах у всіх були юридичні права, і громадянина не можна було позбавити життя за примхою імператора - на відміну від, наприклад, персів, яких греки вважали варварами.

Проте перська експансія, що почалася в VI столітті до н. е. і спрямована проти народів Стародавню Греціюі Малої Азії, здавалася неминучою. Втім, перси не особливо цікавилися землями греків - бідними і віддаленими на той бік Егейського моря, поки Афіни не підтримали азіатських греків, що збунтувалися проти перського правління. Повстання було придушене, і в 490 до н.е. перський цар Дарій відправив війська помститися Афінам. Однак афіняни здобули переконливу перемогу в битві при Марафоні - за 42 км від Афін. На згадку про подвиг гінця, який пробіг всю цю відстань без зупинки, щоб швидше повідомити радісну несть, у програму Олімпійських ігорвключений марафон.

Через десять років син і наступник Дарія Ксеркс організував значно більш масований напад. Він наказав вибудувати в ряд свої кораблі, утворивши міст через протоку Геллеспонт, що розділяв Малу Азію та Європу (нинішня протока Дарданелли), яким пройшло його величезне військо. Перед загальною загрозою грецькі міста змушені були об'єднатися. Зовнішня політика Стародавньої Греції. Армія Ксеркса йшла з півночі, і греки, які зібрали війська з різних міст, здійснили справжній подвиг, поставивши заслін на шляху персів. Цар Леонід та його 300 спартанців віддали свої життя, намагаючись якнайдовше втримати вузьку Фермопільську ущелину.

На жаль, загибель спартанців виявилася марною, оскільки Стародавня Греція таки впала під натиском противника. Жителів Афін евакуювали і загарбники спалили всі храми в Акрополі. Хоча за рік до війни ватажок афінян Фемістокл серйозно зміцнив флот, за кількістю кораблів він безнадійно поступався переважаючим силам персів і підкорених ними фінікійців. Але Фемістоклу вдалося загнати перську армаду у вузьку Саламінську протоку, де вона була позбавлена ​​можливості маневру. Це викликало паніку у лавах персів і дозволило грекам начисто розбити ворожий флот.

Вирішальна битва

Оскільки Спарта фактично усунулася від визвольної боротьби, Афіни стали безперечним лідерому Стародавній Греції. 478 року до н. е. було укладено Делоський союз, що дозволило Афінам та його союзникам об'єднати свої ресурси та продовжувати війну. Однак незабаром союз перетворився на знаряддя політичного радикалізму. Союзники мали ввести у своїх державах демократичні форми правління на зразок Афін і фінансувати утримання флоту, що постійно збільшувався, для потреб загальної оборони. Після закінчення війни з персами у 449 році до н. е. союз зберігся, і всі спроби вийти з нього суворо припинялися.

Класичні Афіни

V століття до зв. е. вважається великим століттям класицизму грецької цивілізації, що насамперед ототожнюється з Афінами. Але і до, і після цього періоду інші грецькі поліси зробили дуже істотний внесок у грецьку культуру, подарувавши світу чимало шедеврів поезії, кераміки та скульптури, а також перших філософів, які намагалися пояснити всесвіт з позицій фізики, а не чарами і чудесами.

І все-таки головні досягнення людської думки та мистецтва пов'язані з Афінами. Серед відбудованих в Акрополі храмів найзнаменитішим є Парфенон з його досконалими пропорціями та чудовими ліпними прикрасами. Перші у світі драматичні творивиникли з урахуванням афінських ритуалів на вшанування бога Діоніса. Афінські філософи, зокрема знамениті Сократ і Платон, першими піддали глибокого аналізу питання моралі та політичних ідеалів. Крім того, Афіни були батьківщиною Геродота Галікарнаського, першого справжнього історика (тобто вченого, який займається критичними дослідженнями, а не просто переказуванням байок та чуток).

Не менш видатним істориком був Фукідід, який був не тільки воєначальником афінської армії, а й літописцем великої Пелопоннеської війни 431-404 років до н. Стурбовані зростанням могутності Афін, спартіати заснували Пелопоннеський союз, до якого увійшли представники великого Пелопоннеського півострова на півдні материкової території Стародавньої Греції. Перші зіткнення між двома спілками були нерішучими, і здавалося, що таке становище збережеться надовго. Однак після того як в Афінах спалахнула чума, що забрала життя ватажка афінян Перікла, Спарта здобула перемогу в цьому протистоянні. Але хоча спартанці і контролювали територію навколо Афін (Аттіку), саме місто залишалося для них неприступним, оскільки знамениті Довгі стіни, що оточували місто, відрізали підступи до порту Пірей, звідки до Афін доставлялися припаси. Зовнішня політика Стародавньої Греції. Таким чином, панування Афін на морі збереглося.

Переможені переможці

Після семирічного перемир'я знову вибухнула війна, коли афінське військо, що обклало могутнє грецьке місто на Сицилії Сіракузи, виявилося в оточенні, і весь експедиційний корпус був повністю знищений. Спартанці замкнули Афіни у щільне кільце блокади. Афінський флот був розгромлений у битві при Егоспотамах. 404 року до н. е. голодуючий місто був змушений здатися.

Спарта та Фіви

Домінування Спарти також тривало недовго, їй протистояло об'єднання Афін, Корінфа та Фів. У 371 р. до в. е. фіванці під проводом Епамінонда в битві при Ловктрах завдали Спарті нищівної поразки.

Перевага Фів виявилася ще більш швидкоплинною, і в другу половину IV століття Греція вступила як ніколи роз'єднаною. У порівнянні з іншими державами, Македонія, що знаходилася на півночі Греції, залишалася слаборозвиненою околицею, але нею правив талановитий цар Філіпп II Македонський, і в неї була чудово підготовлена ​​армія. 338 року до н. е. у битві при Херонеї македонське військо повністю розгромило об'єднану армію афінян та фіванців. У Стародавню Грецію виник єдиний імператор. Починалася нова епоха.

Нехай людині немає жодної вигоди брехати - це ще не означає, що вона говорить правду: брешуть просто в ім'я брехні.

ТемаI

Політичні вчення Стародавньої Греції

Політична думка раннього періоду(IX - VI ст. До н.е.)

Світанок давньогрецької політичної думки (V – перша половина IV ст. до н.е.)

Політична думка еллінізму (друга половина IV – II ст. до н.е.)

Державність виникає у Стародавній Греції на початку I тис. до н.е. у вигляді незалежних полісів, тобто. окремих міст держав, які включали на увазі з міською територією також і прилеглі сільські поселення. Переходом первіснообщинного ладу до вкрай класового суспільства і політичної формі організації життя супроводжується процесом соціальної диференціації населення, що поглиблюється, і посиленням боротьби між різними верствами суспільства: родовою знатью і общинниками, багатими і бідними, вільними і рабами.

У цих умовах повсюдно в полісах розгортаються запекла боротьба за владу, яка знаходить своє концентрування вираз у сутичці, конфлікт за заснування однієї з відповідних форм правління - аристократії (колегіальна влада старої та нової знаті, «влада кращих»), олігархії (колегіальна влада) або демократії (влада народу – дорослих вільних мешканців чоловічої статі, уродженців даного полісу).

Внаслідок цієї боротьби до VI-V ст. до н.е. у різних полісах встановлюється та розвивається відповідна форма правління, зокрема: демократії (Афіни, Абдери), олігархії (Фіваф, Нігари), аристократії з пережитками царського та військового управління (Спарта). Траплялося, що у деяких полісах більш-менш тривалий часвстановлювалася тиранія (Сіракузи).

Таким чином, якщо на Стародавньому Сході є лише деспотичні режими у формі монархії, то в Стародавній Греції крім монархії (Македонія) вперше виникає республіканська форма правління, зокрема при демократії.

Таким чином, на Сході були лише піддані, а Стародавню Грецію – громадяни і цим громадянське суспільство. Отже, із залученням громадян різко активізувалося політичне життя та політична боротьба, виникли прообрази політичних партій, свобода слова, збори, виборні та підзвітні громадянам органи державної влади, політична ідеологіята ідеологічна боротьба, виникає ідейний плюралізм, філософія світської спрямованості та наука як форма суспільної свідомості.

Стародавня Греція - батьківщина першого в історії людства поліного алфавіту, що виник на основі фінікійського напівалфавітного листа, тоді як на сході панувала ідеографічна писемність (символи, ієрогліфи). Це створило основу для виникнення справжньої художньої літератури. різні жанри: драматургії, професійні театри (комедії та трагедії), поезії та поеми. Відбувається гігантський злет людського духу - «грецьке диво», з урахуванням якого з'являється антична цивілізація, як щабель на магістральному шляху розвитку людства. Фундаментом такого зльоту послужили досягнення цивілізації Стародавнього Сходу(Єгипту, Межиріччя, Фінікії). Всі ці процеси знайшли своє відображення та теоретичне осмислення у політичних навчаннях Стародавньої Греції.

В історії виникнення та розвитку давньогрецької політичної думки можна розділити на 3 періоди:

IX – VI ст до н.е. – виникнення державності у Стародавній Греції – у період спостерігається помітне раціоналізація політичних уявлень, формується філософський підхід до проблем політики

V - IV 1/2 до н.е. – це час розквіту давньогрецької філософської та політичної думки

IV 2/2 - II до н.е. - Період еллінізму, знаменує собою початок занепаду давньогрецької державності і попадання грецьких полісів спочатку під владу Македонії, а потім Риму

Політична думка раннього періоду

Вже на початку першого періоду стародавні міфи, що особливо виразно виявилося в поемах Гомера та Гесіода, поступово втрачають свій священний характер і починають зазнавати етичної та політико-правової інтерпретації. Згідно з їх трактуванням, боротьба за владу над світом і зміна верховних богів супроводжувалося зміною принципів та форм їхнього правління. У руслі такої інтерпретації склалося впливове і сприймається багатьма наступними давньогрецькими мислителями уявлення у тому, що твердження початку справедливості, законності та полісного життя пов'язані з встановленням влади богів олімпійців на чолі із Зевсом. Так було в поемах Гомера (VIII) – «Іліада» і «Одіссея» (відбито події XIII в е.), де потім виховувалась вся Еллада, Зевс у моральної площині виступає як верховний заступник загальної справедливості, а справедливість, у Гомера, – основа звичаю, що склався, і є конкретизація вічної божественної справедливості.

Ідеї ​​справедливості суспільного устрою набуває ще більшого значення в поемах Гесіода (VII) – «Теогонія», «Праці та дні» - зокрема в поемі «Праці та дні», Гесіод відстоюється ідеали до державного патріархального порядку та висвітлював зміну 5 епох у житті людей : «золотого», «срібного», «мідного», століття «напівбогів-героїв», «залізного») Люди «золотого століття» – жили щасливо, не знали ні праць, ні турбот; непокорених богам людей «срібного віку» знищив Зевс; войовничі люди «мідного віку» занапастили самі себе; у безперервних війнах загинув благородний «століття напівбогів-героїв», але в особливо похмурих фарбах малює Гесіод життя людей «залізного віку» - тяжку працю, зло і насильство в людських відносинах, псування вдач, відсутність правди - доля його сучасників. Подібний тип побудови літературного твору прийнято називати «ухронією», яка є ретроспективною утопією.

Подальші спроби раціоналізації, тобто. звільнення від міфологічної основи, отримує свій розвиток у духовній та практичній творчості, так званому «7 мудреців Стародавньої Греції» (VII – VI ст до н.е.): Фалес Мілетський, Піттак Мітіленський, Періандр, Біант Прієнський, Солон Афінський, Клеобул, Хілон, всі вони наполегливо підкреслювали основне значення панування у полісному житті справедливих законів.

Солон (VII - VI ст. до н.е.) в обстановці гострої політичної боротьби між афінським демосом і знатью, виявився тією компромісною фігурою, якій довіряли обидві сторони. Взявши державне управління у свої руки, він видав нові закони та суттєво реформував соціально-політичний устрій фінського поліса. Крім скасування боргів і заборони особистої кабали вільних людей, він розділив все населення Афін на 4 класи, при цьому представникам перших трьох з багатих і заможних людей був відкритий доступ до всіх державним посадам. Ведене Солоном поміркована цензова демократія була принизана ідеї компромісу знаті та демосу.

З ідеєю необхідності перетворення суспільних та політичних порядках на філософських засадах у VI – V століттях до н. виступили Піфагор, та його послідовники піфагорійці, і навіть Геракліт. Критикуючи демократію, вони доводили аристократичні ідеали правління найкращих з розумової та моральної еліти. Піфагорійці, орієнтуючись на вироблене ними філософською математичне вчення про числа, першими розпочали теоретичну розробку «рівності», їх державним ідеалом був «поліс», у якому панує справедливість законів. Найгірше зло - анархія (безвладдя), критикуючи її вони відзначали, що людина за своєю природою не може обійтися без керівництва і належного виховання. У цей період зароджується новий жанр політико-правової літератури, у якому висуваються проекти найкращого суспільного устрою. Особливу популярність здобули проекти ідеальної держави Платона та «комуністичні» утопії Евгемера «Священні хроніки» та Ямула «Держава Сонця», що вже відноситься до періоду еллінізму.

Геракліт (V ст. до н.е.) – соціально-політична нерівність виправдовується як неминучий правомірний і справедливий результат загальної боротьби: «Війна-батько всього і цар. Одних вона зробила рабами, інших-вільними» Маючи на увазі розумну природу законів «полісу», Геракліт підкреслював, що народ повинен боротися за закон, як за свої стіни, а свавілля слід гасити швидше, ніж пожежа. Він також критикував демократію, де править натовп і виступав за правління справді кращих. Важливо помітити, що загальним для підходу Піфагора і Геракліта, які помітно вплинули на наступних мислителів, був вибором духовного критерію визначення те, що є «справді кращий». Вони здійснили концептуальний перехід від певної природи «аристократії крові» до «аристократії духу». Завдяки цьому аристократії з замкнутої касти ставало «відкритим» класом, доступ до якого був поставлений залежно від особистих достоїнств і знань кожного.

Світанок давньогрецької політичної думки

Розвиток політичної думки в V до н.е. сприяло поглибленню філософського та соціального аналізу проблем суспільства, держави, політики та права. У Демокрітазустрічається одна з перших спроб розгляду виникнення та становлення людини та суспільства, як частини природного процесу світового розвитку. У державі представлені загальні блага і справедливість, інтереси держава понад усе і турботи громадян мають бути спрямовані на вдосконалення її устрою напряму: «Бо добре керована держава – є найбільша оплот, у ній все полягає і коли вона зберігається все ціле, а гине вона з нею разом і все гине. Для збереження держави та єдності він вимагає єднання громадян та взаємного співчуття взаємодопомоги та братерства.

Громадянська війна розцінюється їм як лихо для обох ворогуючих сторін. Також у Демокріта є багато суджень на користь аристократії духу: «Дурницям краще коритися, ніж пованювати. За природою управляти властиво кращому. Важко перебувати у покорі найгіршого. Пристойності вимагає підпорядкування закону влади та розумової переваги».

Залучення політичної теми до кола широкого обговорення пов'язані з іменами софістів, які у V до н.е. Софісти були платними вчителями «мудрості». Софісти не становили єдиної школи та розвивали різні філософські та політичні погляди. Розрізняють 2 покоління софістів: старших та молодших. Наприклад, до старших ставитися Протагор, демократична ідея якого полягає в тому, що існування держави передбачає причетність усіх її членів людської чесноти, до яких відносять справедливість, розсудливість та благочестя. Доброчесності необхідні в домашніх і державних справах, можна придбати старанням і навчанням, у цьому важливий сенс виховання членів поліса в дусі громадянських чеснот.

Фрасімах– один із яскравих софістів молодшого покоління – політика: галузь прояву людських сил та інтересів, а не божественного промислу. Реальні критерії практичної політики він бачив у вигоді найсильнішого. "Справедливість - це те, що придатне найсильнішому". «У кожній державі влада встановлює закони на свою користь: демократія – демократичні, аристократія – аристократичні, а тиранія – тиранічні». Встановивши закони, влада оголошує із справедливими. Володіння владою дає перевагу, несправедливість у політичних відносинах виявляється доцільніше та вигідніше справедливості. Тим самим він висловив думку, що в галузі моральності панує уявлення тих, у чиїх руках сила і державна влада.

Принциповим критиком софістів був Сократ (496 - 399 до н.е.), який вже за життя був визнаний наймудрішим з усіх людей. Сократ, відкидаючи моральний і гносеологічний релятивізм та суб'єктивізм софістів, їх апеляції до сили, звільненої від етичних начал, Сократ займався пошуками раціонального логічно-понятійного обґрунтування об'єктивного характеру етичних оцінок, моральної природи держави та права. Тим самим він заклав основи науково-теоретичного дослідження в етичній галузі.

Сократ- Прихильник законності, при цьому він вважав, що законне та справедливе (тобто етичне та правове) повинні збігатися. Різні погляди на моральність, політику, державно-правову практику він критикує як помилковий відступ від справжніх уявлень. "Правити повинні правлячі". Подібний політичний ідеал правління «знаючих» критично розходитися як з принципами демократії, так і з загальними формамиполітичного правління. Особливо різко він критикує тиранії. Послідовно дотримуючись своїх поглядів, він неодноразово стикався з владою, причому, і за демократії, і за правління тиранів, які природно прагнули припинити його впливову опозицію і популярну критику. У 339 році до н. за звинуваченням (що виходить з демократичних кіл) у безбожності, порушенні вітчизняних законів та розбещення молоді він був засуджений на смерть, але і тут він залишився вірним своїм принципам і відмовився від підготовленої втечі з в'язниці, бо таким чином він порушив би закон справедливості, за який боровся все життя. А. Радищев: «Олюднена істина».Вчення Сократа, його життя і смерть зробило помітний вплив на всю історію філософської та політичної думки.

Один із найбільших мислителів філософської та політичної ідеї та учень Сократа – Платон(427 – 347 рр. е.). Після смерті Сократа залишає Афіни, багато подорожує. Повернувшись до Афін, заснував знамениту академію, якою керував до смерті, і яка проіснувала майже ціле тисячоліття. Погляди Платона помітно змінювалися протягом життя: якщо в ранніх діалогах «Апологія Сократа», «Протагор», «Кретон», домінує сократичні настрої, методи і підходи, то платонівське вчення про ідеї з'являється в більш зрілих діалогах – «Держава» і « Політик». Помітно вплив піфагорійської школи та релігійно-міфологічними настроями пронизано останню працю Платона – «Закони». В цілому Платон виділяв три рівні реальності: Єдине, що має три атрибути (Прекрасне, Благо, Розум), Світ ідей, Світ речей.

Єдине не є готівковим буттям, але універсальною умовою можливості буття, скрізь присутнім початком гармонійності, завдяки чому буття взагалі та окремі його форми мають існування.

Світ фантастичних ідей (привиди печери), являють собою первинне ідеальне буття.

Світ чуттєво сприйманих речей, який вторинний і виготовлений від ідей.

У «Державі» Платон трактує ідеальний державний устрій як максимально можливе втілення Світу ідей у ​​земному суспільно-політичному житті, в полісі. У цьому по батькові проявилися філософські погляди Платона, його вчення. У цій роботі Платон, конструюючи ідеальну справедливу державу, він виходить із тієї відповідності, яка за її поставленням існує між космосом загалом, державою та окремою людською душею. Трьом початкам людської душі - "розумному", "затятим" і "бажаному", аналогічно в державі три схожих початку - "дорадче", "захисне" і "ділове". А цьому відповідає соціальному плані три стани – правителів, воїнів та виробників. « Справедливість у тому, щоб кожен початок займався своєю справою і не втручався у чужі справи». Так само справедливість вимагає відповідної ієрархічної супідрядності цих початків в ім'я цілого: «розумному початку» - філософам - належить панувати і керувати; «затятому початку» - воїнам - бути озброєним захистом, підкоряючись першому, і обидва ці початки повинні співкерувати «бажаючим» - ремісниками, землеробами, торговцям, які повинні їм підкорятися. Що б вартова, тобто. воїни, були на висоті своїх завдань, їх побут і все життя повинні бути організовані на початок солідарності, спільності, рівності та колективізму. Для цього ніхто не повинен володіти приватною власністю на будь-що, власність повинні бути державною, всі необхідні припаси вартовий отримує від третього стану, жити і харчуватися вони повинні спільно, як і під час походів. Їм забороняється не тільки користуватися, але навіть торкатися золота та срібла. Вирішальне значення для ідеального державного устрою має за Платоном введення для вартових спільності дружин і дітей. При цьому жінки мають бути зрівняні у правах із чоловіком. Сім'ї для двох перших станів фактично не повинно існувати, держава виховує дітей.

Платон проти крайності багатства та бідності, за помірність та достаток. Дуже тонко помічає політичне значення майнового розшарування суспільства, у його державі подоланий розкол на багатих і бідних, здатний підірвати єдність і цілісність суспільства. Ідеальне государеве, за Платоном, як правління найкращих шляхетних, є аристократичний державний устрій. З погляду форми правління може бути чи монархією (царської владою), чи аристократією (владою кращих). Розуміючи, що запропонований ним державний устрій, не може бути вічним, він трактує зміну різних суспільно-політичних форм як кругообіг усередині певного циклу, в якому можливі п'ять типів державного устрою: аристократія, тимократія, олігархія, демократія та тиранія, що відповідає п'яти видам душевного складу людей. Аристократичному, як ідеальному державному устрою, Платон протиставляє чотири інших, характеризуючи їх у порядку прогресуюче псування державності. Перший ступінь виродження держави – тимократія, під якою розуміється крито-спартанський тип держави, така держава одержима ярусним духом і завжди прагнути до воєн, що є, за Платоном, головним джерелом приватних і суспільних бід. На зміну тимократичній держави приходить олігархія, внаслідок накопичення значних багатств у приватних осіб, цей лад заснований на майновому цензі – у влади тільки багаті і тому ненависть незаможних, що зріє проти них, призводить до державного перевороту та встановлення демократії, яка не має належного управління. Рівність при демократії вирівнює рівних і нерівних, і в результаті сп'яніння демократичною свободою веде до встановлення її протилежності - тиранії - свобода звертається в рабство. Тиран приходить до влади, як ставленик народу, але тиранія найгірший вид державного устрою, бо тут панує свавілля, беззаконня та насильство.

Ряд суттєвих політико-правових проблем висвітлено Платоном у діалозі "Політик". Політика – це, згідно з Платоном, царське мистецтво, що вимагає знання та вміння керувати людьми. За таких даних у правителів, вважав Платон, буде вже неважливо, чи правлять вони за законами чи без них. У всіх інших державах, на чолі яких немає справжніх правителів, правління повинне здійснюватися через закони, що є "наслідуванням правди речей, накреслені в міру сил обізнаними людьми".

Крім зразкової держави, правитель якої керується справжнім знанням, Платон виділяє тут ще три види правління (монархія, влада небагатьох і влада більшості), кожен з яких залежно від наявності чи відсутності законності ділиться надвоє: законна монархія – це царська влада, протизаконна – тиранія ; законна влада небагатьох – аристократія, незаконна – олігархія; далі, демократія із законами та без законів. Разом, разом із правдивим правлінням, всього сім форм держави.

Таким чином, принцип законності отримує своє визнання в платонівській схемі, хоча його роль не провідна, а скоріше допоміжна.

У "Законах" Платон малює "другий гідно" державний устрій.

Основна відмінність другої держави від першої, зображеної в "Державі", полягає в наступному. 5040 громадян другої держави за жеребом отримують земельну ділянку та будинок, якими користуються на правах володіння, а не приватної власності. Наділ вважається спільною власністю держави. Він переходить у спадок лише до одного з дітей.

Залежно від величини майна громадяни поділяються на чотири класи. Передбачається закон про межі бідності та багатства. Ніхто з приватних осіб не має права володіти золотом чи сріблом. Лихварство заборонено. Виключається всяка розкіш.

До громадян (5040) не входять раби та іноземці, які займаються землеробством, ремеслами та торгівлею.

Однією з передумов платонівської конструкції другої гідно держави є припущення, що "громадяни будуть забезпечені достатньою принаймні силою кількістю рабів".

Виступаючи за споживчу рівність, Платон підкреслював, що "частина, призначена для панів, нічим не повинна бути сильнішою за решту двох частин, призначених для рабів, а також і для чужинців. Треба зробити поділ так, щоб всі частини були цілком рівні і щодо якості”.

Побут другої держави, як і першої, пронизаний прагненням всюди насаджувати однодумність та колективістські засади. Хоча індивідуальна сім'я визнається, проте вся справа виховання регламентована законами та перебуває в руках численних посадових осіб. Жінки, рівноправні з чоловіками, хоч і не входять до вищих правителів.

Політичними правами мають лише громадяни. Громадяни рівноправні, але сам принцип рівності трактується Платоном аристократично – як вимоги " геометричного " , а чи не простого " арифметичного " рівності. "Бо для нерівних, – зазначає Платон, – рівне стало б нерівним, якби не дотримувався належного заходу".

Платон в " Законах " розрізняє два виду державного устрою: один – де над усім стоять правителі, інший – де й правителям наказані закони. Йдеться при цьому про справедливі закони - "визначення розуму", встановлені заради загального блага всієї держави в цілому, а не якоїсь обмеженої групи, яка захопила владу. "Ми визнаємо, - пише Платон, - що там, де закони встановлені на користь кількох людей, йдеться не про державний устрій, а тільки про внутрішні чвари, і те, що вважається там справедливістю, носить отще це ім'я".

Платон рекомендує законодавцю дотримуватися поміркованості, обмеживши, з одного боку, владу правлячих, з іншого – свободу керованих. Обліку підлягають також географія місцевості, клімат, ґрунт тощо. "І неможливо, - наголошував Платон, - встановлювати закони врозріз з місцевими умовами". Велике значення він надає розробці та вивченню науки про закони: "Адже з усіх наук найбільше вдосконалює людину, яка ними займається, наука про закони"

У проекті другої за гідністю держави основна ставка робиться на детальні та суворі закони, які скрупульозно та жорстко регламентують публічне та приватне життя людей, визначаючи розпорядок дня та ночі.

Подальший розвиток та поглиблення античної політико-правової думки після Платона пов'язане з ім'ям його учня та критика Арістотеля(384–322 рр. е.), якому належать крилаті слова: " Платон мені друг, але більший друг – істина " .

Аристотель зробив спробу всебічної розробки науки політику. Політика як наука тісно пов'язана з етикою. Наукове розуміння політики передбачає, за Аристотелем, розвинені ставлення до моральності (чеснотах), знання етики (нравів). Етика постає як початок політики, запровадження до неї.

Аристотель розрізняє два види справедливості: зрівнювальну та розподільну. Критерієм зрівнюючої справедливостіє "арифметична рівність", сферою застосування цього принципу - галузь цивільно-правових угод, відшкодування збитків, покарання тощо. Розподільна справедливістьвиходить із принципу "геометричного рівності" і означає розподіл загальних благ гідно, пропорційно вкладу та внеску того чи іншого члена спілкування.

Основним підсумком етичних досліджень, суттєвим для політики, є положення про те, що політична справедливість можлива лише між вільними та рівними людьми, що належать до однієї спільноти, і має на меті їхню самозадоволеність (автаркію).

Держава – продукт природного розвитку. У цьому відношенні воно подібне до таких природно виниклих первинних спілкувань, як сім'я і селище. Але держава – вища форма спілкування, що обіймає собою й інші спілкування. У політичному спілкуванні всі інші форми спілкування досягають своєї мети (доброго життя) та завершення. Людина за своєю природою істота політична, і в державі (політичному спілкуванні) завершується генезис цієї політичної природи людини. Однак не всі люди, не всі народності досягли такого рівня розвитку. Аристотель вважав, що "варвари" – люди з нерозвиненою людською природою, і вони не дорослі до політичної форми життя. "Варвар і раб, за своєю природою, поняття тотожні".

Відносини пана і раба є, за Аристотелем, елементом сім'ї, а чи не держави. Політична ж влада виходить із відносин свободи та рівності, принципово відрізняючись цим від батьківської влади над дітьми та від панської влади над рабами.

Для Аристотеля, як і Платона, держава є якесь ціле і єдність складових його елементів, але він критикує платонівську спробу " зробити держава надмірно єдиним " . Держава складається з безлічі елементів, і надмірне прагнення їх єдності, наприклад, запропонована Платоном спільність майна, дружин та дітей, призводить до знищення держави. З позицій захисту приватної власності, сім'ї та прав індивіда Аристотель докладно критикував обидва проекти платонівської держави.

Приватна власність, за Аристотелем, корениться у природі людини, у його природній любові себе.

Держава, зауважує Арістотель, – поняття складне. За формою воно є відомого роду організацію і поєднує певну сукупність громадян. Громадянин, за Аристотелем, це той, хто може брати участь у законодавчій та судовій владі цієї держави. Держава є достатня для самодостатнього існування сукупність громадян.

Форму держави Аристотель характеризував також як політичну систему, що уособлюється верховною владою у державі. У цьому плані державна форма визначається кількістю панівних (один, небагато, більшість). Крім того, їм різняться правильніі неправильні форми держави: у правильних формах правителі мають на увазі загальну користь, при неправильних – лише своє особисте благо. Трьома правильними формами держави є монархічне правління (царська влада), аристократія та політія, а відповідними помилковими відхиленнями від них – тиранія, олігархія та демократія.

З неправильних форм держави тиранія – найгірша.

У п'ятому класі всі ми вивчали історію Стародавнього Світу: « Стародавній Єгипет», «Давня Греція», «Римська Імперія» і т. д. Коли ми вивчали історію Стародавньої Греції, як докази найвищої культури стародавніх «греків» у підручнику була вміщена «давньогрецька» мармурова скульптура молодої дівчини в туніку з невеликою книгою в правій руці! У п'ятому класі ми ще мало що знали, але не захоплюватися красою мармурової статуї дівчини міг лише сліпець. Бездоганні форми, грація, застигла в мармурі, правильне, дуже гарне обличчяз суто європейськими рисами… Коротше – чудовий витвір рук людських!

Усі дивилися на фотографію цієї скульптури у підручнику, і ні в кого не виникло жодних запитань. Зрозуміло, ми - діти, ми ще дуже багато чого не знали, не читали, але не виникало питань і вчителі історії. І найцікавіше - не тільки в нашої історички, яка, до речі, дуже любила свій предмет, а й у всіх вчителів історії у школах з усього Радянському Союзу, доцентів та професорів у педагогічних ВНЗ, та й у самих «істориків», які писали підручники і для майбутніх вчителів історії, і для середніх шкіл.

Якщо з нами, дітьми начебто все зрозуміло, то з усіма іншими, м'яко кажучи, не зовсім!

Набагато пізніше, коли я вже закінчив школу, університет, у міру того, як я читав ті чи інші книги з історії, генетики, антропології тощо, у мене поступово наростало обурення такою грандіозною фальсифікацією від такої нахабної брехні, яка була дуже добре продумана! І що найцікавіше, так це те, що викриття цієї самої брехні, фрагмент, за фрагментом, можна було знайти ще в шкільні роки, у тих самих підручниках історії.

Але… всі ці фрагменти правди були рознесені у підручниках історії з різним рокамнавчання, а генетика, антропологія, мало вивчалася у шкільництві. В результаті всього цього, п'ятикласники із захопленням дивилися на прекрасну «давньогрецьку» статую з маленькою книжкою в руці і… НІКОГО НЕ ДІВАЛО ВСЕ ЦЕ!

А чого тут дивуватися, може спитати хтось, ну тримає мармурова дівчина маленьку, таку акуратну книгу у своїй руці, ну і що в цьому такого? Хто не бачив маленьких книг, а також середнього розміру, великого, у твердій або м'якій палітурці? Та всі бачили, включаючи першокласників і навіть дітей дитсадкового віку! Може, і не всі могли читати ці книги, але бачили практично всі! Звична кожному картина – книжка у руці! У тому й річ, що звична «КАРТИНА»! Так що в цьому дивного!

Начебто б нічого… за винятком кількох «маленьких» таких нюансів!

МАЛЮСЕНЬКИЙ «НЮАНС» ПЕРШИЙ - папір був винайдений в Іспанії в XI столітті нашої ери, а до цього книг із паперу не існувало! Книги були, але були вони зроблені зі шкіри тварин, спеціально виробленої та обробленої, і називалися такі аркуші книг ПЕРГАМЕНТАМИ! Коштували такі книги величезних грошей, були великою рідкістю і важили такі книги. десятки, а часом і сотні кілограм, і були дуже значні розміри, так що граціозно тримати пензлем правої руки таку книгу тендітна дівчина не могла, навіть теоретично! А якщо врахувати реальні розміри та їх вагу в реальний античний час, то доведеться визнати, що дівчина тримає книгу в кисті своєї руки, явно повинна бути з племені ТИТАНІВ! Але, згідно з «давньогрецькою» міфологією Бог Зевс переміг титанів і відправив їх у ТАРТАР!!!

Так що «давньогрецькі» архітектори не могли виклеїти в мармурі дівчину-титана! Але й на цьому "нюанси" не закінчуються!

МАЛЮСЕНЬКИЙ «НЮАНС» ДРУГИЙ - дівчина тримає у своїй руці явно видану друкарським способомкнигу! Скульптор ясно показав тверду палітурку невеликої книжки з рівно обрізаними сторінками! Можна уявити, що тендітна, граціозна, романтична дівчина тримає у своїй руці маленький том віршів!

Для довідки книги стали друкувати в Європі не раніше XV-XVI століть нашої ери і ... не в Греції! Так що, як не крути, а мармурова статуя, яку помісти в підручнику історії Стародавнього Світу, була створена НЕ РАНШЕ ХV СТОЛІТТЯ НАШОЇ ери!!! Це, з погляду технічного! Але це ще не все!

А тепер - про ТРЕТІЙ МАЛЮСЕНЬКИЙ «НЮАНС»!

Антропологічно, мармурова дівчина належить до європеоїдної раси (білої раси), тоді як населення сучасної Греції відносять до особливої ​​підраси - середземноморської! Для якої характерна досить значна домішка негроїдної раси! І виникла ця підраса внаслідок тривалого змішування європеоїдної та негроїдних рас у зоні їхнього прямого дотику! Адже, згідно з сучасною «історією», так звану, «Давню» Грецію ніколи не підкорювали негроїдні племена, та й самі «давні греки» ніколи не підкорювали чорний континент – Африку! То яким чином з'явилася тоді середземноморська підраса?

Адже територія сучасної Греції вперше була підкорена представниками іншого підрасового типу лише під час завоювання Ромейської Імперії турками 1453 року нашої ери! І до того ж, частина так званих турків належала до іншої підраси - семітської! І досить велика частина турків належала до представників європеоїдної раси – переважно до слов'янських племен, які сповідували іслам!!! Та й якщо уважно уважно почитати Платона («Діалоги»), то з них явно випливає, що на території сучасної Греції жили ЕЛЛІНИ, яких він відносить до нащадків ПЕЛАСГОВ - стародавніх слов'ян і виводить їх з одного кореня з антами - творцями легендарної Антлані (Атлантиди) !

Але... звична пелена приховує істину і від відповідних професіоналів! І пов'язано це в першу чергу з тим, що після школи, в якій звична пелена служить потужною димовою завісою від істини, майбутні професіонали починають вивчати дуже вузький інтервал минулого і по окремо взятій країні або періоду і... практично ніколи до однієї людини не стікаються струмки цільної картинки! І саме тому практично ніхто не може скласти ДВА ПЛЮС ДВА, як це парадоксально і не звучить!

Матеріал взято з ЛітМир - Електронна Бібліотека