Сучасні проблеми науки та освіти. Роль культури у житті і суспільства Соціальна значимість культури

Ключові слова

СОЦІАЛЬНІ АСПЕКТИ ФІЗИЧНОЇ КУЛЬТУРИ / ІНТЕГРАТИВНІСТЬ ФІЗИЧНОЇ КУЛЬТУРИ / ФІЗИЧНА КУЛЬТУРА ПРОФЕСІОНАЛУ / КОРПОРАТИВНА КУЛЬТУРА ВИРОБНИЧОГО КОЛЕКТИВУ / СОЦІАЛЬНІ МОЖЛИВОСТІ ФІЗИЧНОЇ КУЛЬТУРИ/ SHOOTING / A PROGRAM SET BY THE TRP / GENERAL PHYSICAL EXERCISE / GENERAL DEVELOPMENTAL EXERCISES/ CYCLIC SPORTS / ISOMETRIC EXERCISES / SPORTS / SPECIAL PHYSICAL TRAINING ARROW / SOCIAL ASPECTS OF PHYSICAL EDUCATION / INTEGRATION PHYSICAL CULTURE PHYSICAL CULTURE PROFESSIONAL/ CORPORATE CULTURE / PRODUCTION TEAM / SOCIAL OPPORTUNITIES OF PHYSICAL CULTURE

Анотація наукової статті з наук про освіту, автор наукової роботи - Удовиченко Олена Валентинівна, Горбань Ірина Геннадіївна, Заїкін Михайло Вікторович

Одним із основних акцентів нормальної та здорової життєдіяльності людини є рух. Рух у різних його проявах покладено основою будь-якої діяльності, у якій саморозвивається, самореалізується і самовиявляється людина. Соціальність діяльності у широкому розумінні цієї тези у тому, що як елемент структури суспільства самовиражається і опосередковується лише у діяльності, що у різних етапах соціалізації характеризується взаємодією людини коїться з іншими суб'єктами соціуму, починаючи з малих груп (сім'я), колективів (клас, команда) , виробничий колектив) та закінчуючи суспільством в цілому. Ще деякий час тому вважали, що в умовах перебудови соціально-економічного механізму нашої країни, появи та розвитку ринку праці, переходу до інформаційного суспільства стало більше відчуватися потреба у фахівцях із високим рівнем інтелектуальної творчої активності, у поглибленні інтеграції науки, виробництва та освіти. Модернізація системи професійної підготовки спеціалізованих кадрів передбачала забезпечення економіки країни фахівцями, здатними працювати в умовах інформаційного співтовариства, готовими освоювати та розвивати новітні технології без шкоди для довкілля та людини. Проте аналіз досвіду розвитку освіти більшості розвинених індустріально країн дозволив виявити низку найбільш значущих тенденцій розвитку професійної освіти саме з точки зору виховання особистої фізичної культури особистості та її включеності до соціального контексту корпоративної моделі поведінки на виробництві, таких як: тенденції професійних досліджень фізичних якостей фахівця, формування культури індивідуального та групового здоров'я, соціокультурної спрямованості професійно-прикладної фізичної культури, екології здоров'я спеціаліста та еколого-валеологічних підходів до організації діяльності на виробництві. Можливості фізичної культури можуть бути ефективно використані для вдосконалення психічних та психофізіологічних якостей студентів, які необхідні для формування професійних компетенцій: стресостійкість, нервово-психічну стійкість, особистісну та ситуативну тривожність. Фізична культура майбутнього фахівця, а також культура його здоров'я, що інтегрують у собі екологічну, валеологічну єдність, фізичне вдосконалення і здатність до протистояння факторам виробничих ризиків, є новим патерном, що формується, обґрунтування значущості соціальної ролі фізичної культури, сприйняття майбутнім професіоналом свого образу в виробничому колективі. існуванням за умов здійснення професійної діяльності.

Схожі теми наукових праць з наук про освіту, автор наукової роботи – Удовиченко Олена Валентинівна, Горбань Ірина Геннадіївна, Заїкін Михайло Вікторович

Про роль фізичної культури у саморозвитку та самовихованні студентської молоді
2008 / Іонов А.А.
Соціально-оздоровча послуга як фактор формування культури здоров'я
2014 / Заплатина Ольга Олексіївна, Смик Федір Дмитрович
Валеологічна культура соціального працівника: сутність, зміст, підходи
2014 / Куліченко Раїса Михайлівна, Логінов Андрій В'ячеславович
Вплив фізкультурно-спортивної діяльності на формування професійної готовності студентів педагогічного вишу
2017 / Чорних Зоя Миколаївна, Борисенко Тамара Михайлівна
Розвиток фізичної культури та спорту – найважливіше соціально-значуще завдання держави
2019 / Чельдієв Заурбек Русланович, Дзапаров В'ячеслав Хаматканович
До питання формування професійної конкурентоспроможності студентів технічного вузу засобами фізичної культури
2017 / Мельникова О.А., Костікова Л.Г.
Особистість студента у цілісному освітньому процесі вузу
2016 / Петраков М.А., Морозов С.В.
Фізична культура як основа успішної професіоналізації студентів у майбутній сфері трудової діяльності
2018 / Пухаєва Єлизавета Гришаївна
Роль вищої освіти у формуванні валеологічної культури майбутніх соціальних працівників
2014/Файчук О.Л.
Фізична культура як основний чинник саморозвитку студентів
2019 / Короїва Тетяна Борисівна, Воробйова Ірина Миколаївна

THE SOCIAL IMPORTANCE OF PHYSICAL CULTURE OF STUDENTS

Одна з основних акцій normal і healthy activity person is driving. Створення в його різних оцінках є основою для будь-якої діяльності в яких особистий розвиток особистих зростаючих, self-actualizes і shown. Діяльність соціальності в широкому розумінні цієї теми є, що людина як будова блоку соціального страхування і mediated тільки в діяльності, яка на різних стадіях соціальної діяльності характеризується взаємодією людини з іншими суб'єктами соціальної діяльності. groups (family), collectives (a class, team, work collective) і finishing society in general. Протягом кількох років тому він був сприйнятий, що в умовах реорганізації соціального і економічного mechanismu в нашій країні, еміґрації та розвитку маркетингового ринку, переведення до інформаційної соціальної потреби для фахівців з високим рівнем intellectual creative activity, in deepening of integration of science, production and education began to be felt more. Modernization system of vocational training of specialized shots assumed providing national economy with the experts capable to work in the conditions of informational community, ready to master and develop the latest technologists without prejudice to a surrounding medium and the person. Наскільки analysis of experiment of development of education of majority of the countries developed industrially allowed to reveal number of the bridge significant tendences development of professional education from the point of view of education of personal physical culture of personal and her inclusive соціальний аспект corporate behavior model на виробництві, так само: tendences professiograficheskikh of researches of physical qualities of the expert, formation of culture of individual and group health, sociocultural orientation of professional and applied physical culture, ecology of health of expert and ekologo-valeological approaches to організацію діяльності на виробництві. Фізичні культури можуть бути ефективно використані для сприятливих ментальних і психологічно-психологічних аспектів школярів, які необхідні у формуванні професійних знань: stress resistance, psychological stability, індивідуальної і творчої сфери. Фізичні культури майбутнього юриста, а також культура його здоров'я входять до них екологічної, валеологічної unity, фізичної здатності і здатності до опозиції до дій factors production risks є нові форми формули думок про значущість соціальної ролі психічного усвідомлення майбутньої професійної картини в виробничому просторі і колективної дії в умовах практики професійної діяльності.

Текст наукової роботи на тему «Соціальне значення фізичної культури студентів»

УДК 378.01-052:316.61:796

Удовиченко Є.В.1, Горбань І.Г.1, Заїкін М.В.2

1Оренбурзький державний університет 2Оренбурзький державний аграрний університет E-mail: [email protected]

соціальна значимість фізичної культури студентів

Ще деякий час тому вважали, що в умовах перебудови соціально-економічного механізму нашої країни, появи та розвитку ринку праці, переходу до інформаційного суспільства стало більше відчуватися потреба у фахівцях із високим рівнем інтелектуальної творчої активності, у поглибленні інтеграції науки, виробництва та освіти. Модернізація системи професійної підготовки спеціалізованих кадрів передбачала забезпечення економіки країни фахівцями, здатними працювати в умовах інформаційного співтовариства, готовими освоювати та розвивати новітні технології без шкоди для довкілля та людини. Проте аналіз досвіду розвитку освіти більшості розвинених індустріально країн дозволив виявити низку найбільш значущих тенденцій розвитку професійної освіти саме з точки зору виховання особистої фізичної культури особистості та її включеності до соціального контексту корпоративної моделі поведінки на виробництві, таких як: тенденції професійних досліджень фізичних якостей фахівця, формування культури індивідуального та групового здоров'я, соціокультурної спрямованості професійно-прикладної фізичної культури, екології здоров'я спеціаліста та еколого-валеологічних підходів до організації діяльності на виробництві.

Можливості фізичної культури можуть бути ефективно використані для вдосконалення психічних та психофізіологічних якостей студентів, які необхідні для формування професійних компетенцій: стресостійкість, нервово-психічну стійкість, особистісну та ситуативну тривожність.

Фізична культура майбутнього фахівця, а також культура його здоров'я, що інтегрують у собі екологічну, валеологічну єдність, фізичне вдосконалення і здатність до протистояння факторам виробничих ризиків, є новим патерном, що формується, обґрунтування значущості соціальної ролі фізичної культури, сприйняття майбутнім професіоналом свого образу в виробничому колективі. існуванням за умов здійснення професійної діяльності.

соціальні аспекти фізичної культури, інтегративність фізичної культури, фізична культура професіонала, корпоративна культура виробничого колективу, соціальні можливості фізичної культури.

Будь-яка взаємодія у суспільстві обґрунтовується рухової активністю людини, вимоги до якої постійно зростають. Суспільство потребує все більш здорових, витривалих, працездатних громадян. Відомо, що це завдання вирішується в контексті фізичної культури індивіда.

Одним із перших аспектів соціальності фізичної культури особистості на різних етапах соціалізації є соціокультурний аспект. Даний прояв соціальності нерозривно пов'язаний із загальним поняттям культури яка розглядається як різноманіття діяльності суб'єктів у системі «людина-суспільство», включаючи результати цієї діяльності.

сті, а також засоби та методи їх досягнення. Соціальність фізичної культури проявляється через людини з погляду носія, споживача та творця, який функціонує та вдосконалюється у соціумі. Крім цього, соціальність фізичної культури проявляється у її інтегративному компоненті:

З позицій концептуального процесу культурного розвитку, який пов'язаний із сферою діяльності, що передбачає фізичне вдосконалення людини;

З позицій концепції, в основі якої лежить духовне виробництво, що базується на системі здібностей, можливостей, соціальних відносин тощо;

З позицій концепції, яка акцентує увагу на свідомій організації відносин та управління в системі «людина-людина» та «людина-суспільство», заснованих на методологічних підходах до виховання фізичної культури самої особистості через вплив на мотиваційну сферу.

Інтегративний компонент фізичної культури в аспекті її соціальності може бути розглянутий як у взаємозв'язку із загальним культурним процесом суспільства, так і з погляду підходів (педагогічного, соціологічного, психологічного, медико-біологічного тощо), які обґрунтовують різноманітні сторони фізичної культури людини.

Фізична культура супроводжує людину протягом усього її життя і є актуальною на будь-якому віковому етапі, вирішуючи специфічні завдання, характерні для певного віку. Немає необхідності доводити, наскільки важливою є фізична культура особистості для життя в сучасному суспільстві, і наскільки серйозним має бути підхід до дотримання та забезпечення наступності у вихованні фізичної культури особистості.

Виховуючись і розвиваючись у суспільстві, людина покликана створювати благо як собі і своїх близьких, так суспільства в цілому. Тому ще більш важливе соціальне значення набуває у цьому контексті поняття «фізичної культури професіонала», яке формується у процесі підготовки до здійснення майбутньої професійної діяльності на виробництві.

Цей аспект соціальності привертає увагу до завдань процесу фізичного виховання сучасної студентської молоді.

Історичний аналіз вимог виробництва до фізичної підготовленості фахівців показує, що втрата біосоціальних підходів у формуванні виробничих відносин і того соціального середовища, яке визначає самосвідомість людини, спричинило зниження рівня здоров'я та недостатній рівень фізичної підготовки для здійснення професійної діяльності на виробництві.

На рубежі, ХХ-ХХ1 століть у системі освіти вищої школи почала наростати актуальність проблем, що характеризують питання

співвідношення загальної та спеціальної освіти. З одного боку, вузька спеціалізація та спеціальні знання забезпечували високоякісну професійну діяльність, а з іншого науково-технічна сфера, що стрімко розвивається, багатоукладність економіки та жорсткий ринок праці стали диктувати абсолютно нові вимоги до випускників вузів, які характеризувалися високим рівнем фізичної підготовленості, професійно важливих саме фізичних. якостей, що визначаються психофізіологічними процесами. Тобто соціум став вимагати здорових, працездатних і компетентних професіоналів з позицій професійних особливостей професії.

Проте, аналізуючи ж навчально-методичну документацію, ми зазначили, що з 1800 годин навчального плану, які відводилися на загальну гуманітарну та соціально-економічну підготовку студентів технічного вузу того часу, наприклад, на дисципліну «Фізична культура» було виділено всього 408 годин. Це становило всього 5% з усього діапазону дисциплін, що вивчаються, у той час як частина інших гуманітарних предметів становила 16%, спеціальних - від 15% до 27%.

Перед загальнопрофесійних дисциплін припадало від 19% до 26%. Більшу частину (22%-32%) становили загальні математичні та природничі дисципліни.

Наразі вимоги до фізичних можливостей майбутніх спеціалістів продовжують зростати. Людина зіткнулася з проблемою, що бізнес-спільнота стала пред'являти щодо нього такі самі вимоги, як довкілля, тобто використовувати його ресурси для більшої продуктивності. Цей процес відбувається з пред'явленням жорстких вимог до рівня здоров'я, професійних та загальнокультурних компетенцій, але, як правило, не характеризується проявом турботи про людину, безпеки її праці, створення умов розвитку та самореалізації особистості в процесі виробничої діяльності. Роботодавець перестав замислюватися про цінність самої людини: в даний момент, миттєво, потрібні швидше його швидко доступний творчий та діяльнісний потенціал; відсутній захист біосоціальної природи людини, яку

удовиченко О.В. та ін.

Соціальне значення фізичної культури студентів

не можна надрувати жорсткими методами, тяжкістю та ненормованістю праці»; людину стали списувати як застаріле обладнання, тоді як його накопичений досвід міг би зіграти величезну роль суспільству.

Форсована експансія і без того науково-технічного прогресу, що прискорюється, масштабний стрибок у площині інформаційних стратегій актуалізували поняття «ризику». Спеціальні дослідження показали, що повноцінне використання спеціалізованих знань та умінь, професійна мобільність, можливі лише за хорошого стану здоров'я, високої працездатності фахівців, які можуть бути придбані ними в процесі регулярних та спеціально організованих занять фізичною культурою та спортом та збережені при здоровому способі життя та відображені у нових освітніх програмах.

Таким чином, соціальна значимість фізичної культури майбутніх професіоналів у сучасному суспільстві позначила деякі сутнісні зміни, пов'язані з тим, що під фізичною культурою професіонала як невід'ємного компонента його духовної культури стали розуміти інтегровану взаємодію та опосередкований вплив один на одного таких областей як екологічна та валеологічна. , фізична культура, рівень здоров'я, працездатності та сформованості професійно важливих якостей, реалізовані під час засвоєння загальнокультурних та професійних компетенцій, оптимально виявлені у професійній діяльності у контексті синтезу наукових знань про навколишній світ та усвідомлене їх використання у професійній діяльності, що мають ефективне прикладне значення за рахунок синергізму технологічних, екологічних, антропологічних, соціальних чинників, і навіть чинників здорового життя.

Соціальний аспект дисципліни «Фізична культура» у ВНЗ відображено і у Федеральному Державному освітньому стандарті. Так, у ФГОС ряд різних напрямів технічного і гуманітарного характеру містяться відповідні загальнокультурні компетенції. Наприклад, за такими спеціальностями як «Будівництво», «Енерго- та ресурсозбері-

гаючі процеси в хімічній технології, нафтохімії та біотехнології», «Фізичні процеси гірничого або нафтогазового виробництва», «Гірнича справа», «Землевпорядкування та кадастри», «Сервіс», «Економіка», «Електроенергетика та електротехніка», «Автоматизація технологічних процесів та виробництв» та ін. Майбутні фахівці повинні «володіти засобами самостійного, методично правильного використання методів фізичного виховання та зміцнення здоров'я, готовністю до досягнення належного рівня фізичної підготовленості для забезпечення повноцінної соціальної та професійної діяльності»

Набуваючи професії, сучасний студент продовжує свою соціалізацію в умовах виробництва, де від рівня його фізичного розвитку та підготовленості безпосередньо залежатиме результат його діяльності як професіонала. У зв'язку з цим, даний аспект соціальності фізичної культури забезпечуватиме конкурентоспроможність на вітчизняному та міжнародному ринку праці.

Однак, при здійсненні професійної діяльності в умовах виробництва розкривається ще один аспект соціальності фізичної культури, який безсумнівно важливий для сучасних студентів вузів. Цей аспект соціальності пов'язаний із корпоративною культурою особистості, що реалізує свій потенціал усередині виробничого колективу в системі «людина – суспільство – виробництво». Фізична культура має величезний потенціал для виховання у сучасних студентів - майбутніх представників професійної сфери - характерологічних рис та особистісних якостей, що мають важливе соціальне значення. Вміння працювати в команді, відчувати партнера, прогнозувати ступінь ефективності та результативності прояву фізичних якостей в умовах праці, приймати відповідальне рішення у заданому ліміті часу - всі ці та багато інших якостей, що характеризують взаємодію в колективі, чудово формуються у процесі занять фізичною культурою, спортом та фізкультурно-оздоровчими видами діяльності.

Крім цього, можливості фізичної культури можуть бути ефективно використані для вдосконалення психічних та

психофізіологічних якостей студентів, які необхідні для формування професійних компетенцій. До таких якостей можна віднести стресостійкість, нервово-психічну стійкість, особистісну та ситуативну тривожність, у вдосконаленні яких найбільш ефективними визнаються засоби фізичної культури та спорту.

Підсумовуючи статті, вважаємо за необхідне відзначити, що фізична культура майбутнього фахівця, а також культура його здоров'я, що інтегрують у собі екологічну, валеологічну єдність, фізичне вдосконалення та здатність до протистояння факторам

виробничих ризиків, є новим патерном, що формується, обґрунтування значущості соціальної ролі фізичної культури, сприйняття майбутнім професіоналом свого образу у виробничому просторі та колективним існуванням в умовах здійснення професійної діяльності.

Таким чином, соціальна значущість та соціальні функції фізичної культури мають стати не просто важливою стороною соціалізації студентської молоді, але розглядатися з позиції регулювання сучасної освіти як соціального інституту.

Список літератури:

1. Александров, І.І. Ефективність навчального процесу з фізичної культури студентів технічного вузу/І.І. Александров // Здоров'я - основа людського потенціалу: проблеми та шляхи їх вирішення: Праці п'ятої Всеросійської наук.-практ. конф. з міжнародною участю. – СПб.: Видавництво політехнічного університету, 2010. – С. 200-201.

2. Асєєв, В. Критерії оцінки особистості у професійній діяльності / В. Асєєв // Розвиток особистості. – 2002. – №3. -С. 271-273.

3. Бакулов, В.Д. Методологія аналізу метаморфоз соціально-історичних процесів/В.Д. Бакулов, Г.Ф. Перетятькін. – Вид-во: Південний Федеральний університет, 2009. – 304 с.

4. Богащенко, Ю.О. Заняття ігровими видами спорту – провідна форма ППФП майбутніх інженерів / Ю.А. Богащенка // Масова фізична культура та професія: Тези доповідей регіональної науково-практичної конференції, Омськ, 1990 р. – Омськ, 1990. – С. 24-25.

5. Боковікова, І.А. Корпоративна культура – мотивація працівників на безпечну працю / І.А. Боковикова // Природні та інтелектуальні ресурси Сибіру: Матеріали XIII Міжнародної наук.-практ. конф. "СІБресурс 2010". – Кемерово.: Видавництво ГУ КузДТУ 2010. – С. 233-236.

6. Борисов, В.А. Педагогічні засади професійно орієнтованого фізичного виховання студентів: автореф. дис... канд. пед. наук/В.А. Борисів. – Мінськ, 2004. – 23 с.

7. Валітов, І.О. Проблеми здоров'я сучасної особистості у контексті взаємовпливу довкілля та демографічної культури / І.О. Валіт // Етносоціум та міжнаціональна культура, 2010. - №4(28). – С. 143-150.

8. Востриков, В.А. Функції фізичної освіти у формуванні базової культури особистості/В.А. Востриков // Проблеми розвитку фізичної культури та спорту новому тисячолітті: тези доповідей Всеросійської н.-п. конф.; гол. ред. Л.П. Салтимакова. – Кемерово: Кузбассвузіздат, 2004. – С. 37-39.

9. Глазичів, С.М. Проблема оптимізації інтегративного еколого-освітнього простору ВНЗ / С.М. Глазичів, В.І. Ко-соножкін // Вісник МДТУ ім. М.А. Шолохова, серія "Соціально-екологічні технології", 2013. - №1. – С. 95-98.

10. Заплатіна, О.А. Соціально-оздоровча послуга як фактор формування культури здоров'я/О.О. Заплатіна, Ф.Д. Смик // Сучасні дослідження соціальних проблем. - №11 (43). – 2014. – С. 153-169.

12. Заплатіна, О.А. Культура здоров'я людини в умовах екологізації російського соціуму (соціально-філософський аспект): монографія/О.А. Заплатина. – Кемерове: Вид-во Гу КузДТУ 2014. – 330 с.

13. Заплатіна, О.А. Інформаційно-консультативна 1Т-комунікація як соціальна послуга у галузі фізичної культури та спорту / О.О. Заплатина // Культура народів Причорномор'я. – 2014. – №269. – С. 46-50.

14. Корпоративна соціальна відповідальність: управлінський аспект: монографія / За заг. ред. д.е.н. проф. І.Ю. Бєляєвої, д.е.н. проф. М.А. Ескіндарова. – К.: КНОРУС, 2008. – 504 с.

15. Маджуга, А.Г. Наукові засади еколого-валеологічної освіти студентів у ракурсі охороноцентристської педагогічної парадигми / О.Г. Маджуга// Вісник Балтійського федерального університету ім. І. Канта. – 2009. – №5. – С. 84-89.

16. Шилько, В.Г. Методологія побудови особистісно орієнтованого змісту фізкультурно-спортивної діяльності студентів/В.Г. Шилько // Теорія та практика фізичної культури. – 2003. – №9. – С. 45-49.

Удовиченко Олена Валентинівна, старший викладач кафедри фізичного виховання Оренбурзького державного університету 460018, м. Оренбург, пр-т Перемоги, 13, e-mail: [email protected]Горбань Ірина Геннадіївна, старший викладач кафедри фізичного виховання Оренбурзького державного університету 460018, м. Оренбург, пр-т Перемоги, 13, e-mail: [email protected]Заїкін Михайло Вікторович, старший викладач кафедри фізичного виховання економічного факультету Оренбурзького державного аграрного університету, 460014, м. Оренбург, вул. Челюскінців, 18, e-mail: [email protected]

Життєдіяльність суспільства - багатосферна (праця, політика, економіка, етика, естетика, право, сім'я, релігія та ін.) Кожній із сфер життя суспільства відповідає певний досягнутий ним рівень культури як якісної характеристики його життєдіяльності. Культура відіграє важливу роль у житті людини і суспільства, яка полягає насамперед у тому, що культура виступає засобом акумуляції, зберігання та передачі людського досвіду. Саме культура робить людину особистістю. Індивід стає членом суспільства, особистістю з соціалізації, тобто. освоєння знань, мови, символів, цінностей, норм, звичаїв, традицій свого народу, своєї соціальної групи та всього людства. Рівень культури особистості визначається її соціалізованістю – прилученням до культурної спадщини, а також ступенем розвитку індивідуальних здібностей. Культура особистості зазвичай асоціюється з розвиненими творчими здібностями, ерудицією, розумінням творів мистецтва, вільним володінням рідною та іноземними мовами, акуратністю, ввічливістю, самовладанням, високою моральністю тощо. Усе це досягається у процесі виховання та освіти.

Культура гуртує людей, інтегрує їх, забезпечує цілісність спільноти. Але згуртовуючи одних на основі будь-якої субкультури, вона протиставляє їх іншим, роз'єднує ширші спільноти та спільності. Усередині цих ширших спільнот та спільнот можуть виникати культурні конфлікти. Таким чином, культура може і нерідко виконує функцію, що дезінтегрує. У ході соціалізації цінності,

ідеали, норми та зразки поведінки стають частиною самосвідомості особистості. Вони формують та регулюють її поведінку. Можна сказати, що культура в цілому визначає ті рамки, в яких може і має діяти людина. Культура регулює поведінку людини у сім'ї, школі, з виробництва, у побуті тощо., висуваючи систему розпоряджень і заборон. Порушення цих приписів та заборон призводить до дії певних санкцій, які встановлені спільнотою та підтримуються силою громадської думки та різних форм інституційного примусу. Культура, що є складною знаковою системою, передає соціальний досвід від покоління до покоління, від епохи до епохи. Крім культури, суспільство не має інших механізмів зосередження всього багатства досвіду, який був накопичений людьми. Тому невипадково культуру вважають соціальної пам'яттю людства.

Культура, концентруючи кращий соціальний досвід безлічі поколінь людей, набуває здатність накопичувати найбагатші знання про світ і тим самим створювати сприятливі можливості для його пізнання та освоєння. Можна стверджувати, що суспільство інтелектуально настільки, наскільки повно використовує найбагатші знання культурного генофонду людства. Усі типи суспільства, які живуть сьогодні на Землі, суттєво різняться насамперед за цією ознакою. У сфері праці, побуту, міжособистісних відносин культура так чи інакше впливає на поведінку людей і регулює їх дії, і навіть вибір певних матеріальних та духовних цінностей. Регулятивна функція культури підтримується такими нормативними системами, як мораль право.

Уявляючи собою певну знакову систему, культура передбачає знання, володіння нею. Без вивчення відповідних знакових систем опанувати досягнення культури неможливо. Так, мова (усна чи письмова) є засобом спілкування людей. Літературна мова виступає як найважливіший засіб оволодіння національною культурою. Специфічні мови необхідні знання світу музики, живопису, театру. Природні науки також мають власні знакові системи. Культура як певна система цінностей формує в людини цілком певні ціннісні потреби та орієнтації. За їх рівнем та якістю люди найчастіше судять про рівень культурності тієї чи іншої людини. Моральний та інтелектуальний зміст, як правило, виступає критерієм відповідної оцінки.

Отже, система культури як складна і різноманітна, а й дуже рухлива. Вона є живим процесом, живою долею народів, що постійно рухається, розвивається, видозмінюється. Культура - незаперечна складова частина життєдіяльності як суспільства загалом, і його тісно взаємопов'язаних суб'єктів: особистостей, соціальних спільностей, соціальних інститутів.

Список літератури

Андрєєв А.М. Культурологія Особистість та культура. - М., 1998.
Арнольдов А.І. Введення у культурологію. - М., 1993.
Маркова О.М. Культурологія.-М., 1995.
Ревська Н.Є. Культурологія Конспект лекцій. – М., 2001.
Соколов Е.В. Культурологія - М: Інтерпракс, 1994.

Вступ

Актуальність проблеми

В даний час соціокультурна ситуація характеризується цілою низкою негативних процесів, що намітилися у сфері духовного життя – втратою духовно-моральних орієнтирів, відчуження від культури та мистецтва дітей, молоді та дорослих, суттєвим скороченням фінансової забезпеченості закладів культури, у тому числі і діяльність сучасних культурно-дозвілових центрів.

Перехід до ринкових відносин викликає необхідність постійного підвищення культурного та духовного рівня підростаючого покоління.

Основне завдання клубу, як соціального інституту, полягає у розвитку соціальної активності та творчого потенціалу особистості, організації різноманітних форм дозвілля та відпочинку, створення умов повної самореалізації у сфері дозвілля.

Однією з актуальних проблем діяльності культурно-дозвільних установ на шляху вирішення цього завдання є організація дозвілля молоді. На жаль, через соціально-економічні труднощі суспільства, велику кількість безробітних, відсутність належної кількості культурних установ та недостатню увагу до організації дозвілля молоді з боку місцевих органів влади та культурно-дозвільних установ відбувається розвиток поза інституційними формами молодіжного дозвілля. Вільний час є одним із важливих засобів формування особистості молодої людини. Воно безпосередньо впливає і на його виробничо-трудову сферу діяльності, бо в умовах вільного часу найбільш сприятливо відбуваються рекреаційно-відновлювальні процеси, які знімають інтенсивні фізичні та психічні навантаження. Використання вільного часу молоддю є своєрідним індикатором її культури, кола духовних потреб та інтересів конкретної особистості молодої людини чи соціальної групи.

Будучи частиною вільного часу, дозвілля приваблює молодь його нерегламентованістю та добровільністю вибору різних форм, демократичністю, емоційною забарвленістю, можливістю поєднувати в ній фізичну та інтелектуальну діяльність, творчу та споглядальну, виробничу та ігрову. Для значної частини молодих людей соціальні інститути дозвілля є провідними сферами соціально-культурної інтеграції та особистісної самореалізації. Однак усі ці переваги дозвільної сфери діяльності поки що не стали надбанням, звичним атрибутом життя молоді.

Ступінь розробленості проблеми

Інтерес до проблем молоді носить постійний та стійкий характер у вітчизняній філософії, соціології, психології, педагогіці.

Соціально-філософські проблеми молоді як важливої соціальної групи суспільства відбилися у дослідженнях С.Н. Іконнікова, І.М. Іллінського, І.С. Копа, В.Т. Лісовського та ін. Значний внесок у дослідженні дозвілля молоді зробили Г.А. Пруденський, Б.А. Трушін, В.Д. Петрушев, В.М. Піменову, А.А. Гордон, Е.В. Соколов, І.В. Бестужев-Лада. До проблеми, що вивчається, близькі роботи з саморозвитку та самореалізації особистості у сфері дозвілля (А.І. Бєляєва, А.С. Каргін, Т.І. Бакланова), з питань психології особистості (Г.М. Андрєєва, А.В. Петровський та ін.).

У науковий аналіз теорії та практики культурно-дозвільної діяльності значний внесок зробили Ю.А. Стрільцов, А.Д. Жарков, В.М. Чижиков, В.А. Ковшарів, Т.Г. Кисельова, Ю.Д. Красильників.

Об'єкт дослідження – молодіжне дозвілля.

Предмет дослідження – соціалізація особистості культурно-досуговой сфері.

Мета курсової роботи – вивчити значущість соціально-культурної творчості як засобу соціалізації особистості та розкрити особливості його функціонування у різних галузях життєдіяльності.

Завдання дослідження:

1. Визначити сутність та функції дозвілля молоді.

2. Довести ефективність організованого дозвілля як однієї із складових процесу соціалізації.

3. Проаналізувати діяльність культурно-дозвільних центрів з організації дозвілля молоді.

Практична значимість: проведені дослідження можуть бути використані педагогами-організаторами в освітніх закладах, а також фахівцями культурно-дозвільних установ як методичні рекомендації щодо організації дозвілля молоді.

Методи дослідження:

Теоретичний аналіз спеціальної літератури;

Вивчення досвіду діяльності культурно-дозвільних установ щодо організації дозвілля молоді;

Структура роботи– обумовлена цілями та завданнями дослідження та складається із вступу, двох розділів, висновків, списку літератури.

1 Соціально-педагогічні умови організації дозвільної діяльності

молоді у культурно-дозвілових центрах

1.1 Поняття дозвілля

Дозвілля - діяльність у вільний час поза сферою суспільної та побутової праці, завдяки якій індивід відновлює свою здатність до праці та розвиває в собі в основному ті вміння та здібності, які неможливо удосконалити у сфері трудової діяльності. Якщо дозвілля - діяльність, то це означає, що він не порожній час проведення, не просте ледарство і водночас не за принципом: «що хочу, те й роблю». Це діяльність, що здійснюється в руслі певних інтересів та цілей, які ставить перед собою людина. Засвоєння культурних цінностей, пізнання нового, аматорська праця, творчість, фізкультура та спорт, туризм, подорожі – ось чим і ще багатьом іншим може бути зайнятий він у вільний час. Усі ці заняття вкажуть на досягнутий рівень культури молодіжного дозвілля.

Від уміння спрямовувати свою діяльність у час дозвілля на досягнення загальнозначимих цілей, реалізацію своєї життєвої програми, розвиток та вдосконалення своїх сутнісних сил, багато в чому залежить соціальне самопочуття молодої людини, її задоволеність своїм вільним часом.

До специфічних рис молодості належить переважання у неї пошукової, творчо-експериментальної активності. Молодь більш схильна до ігрової діяльності, яка захоплює психіку цілком, що дає постійний приплив емоцій. Нових відчуттів, і важко пристосовується до діяльності одноманітної, спеціалізованої. Ігрова діяльність носить універсальний характер, вона притягує до себе людей практично різного віку та соціального становища. Інтерес до ігрової діяльності у молоді має досить виражений характер. Діапазон цих інтересів широкий і різноманітний: участь у телевізійних та газетних вікторинах, конкурсах; комп'ютерні ігри; спортивні змагання. Феномен гри породжує величезний світ, який швидко розростається, в який молодь занурюється безоглядно. У сьогоднішніх непростих соціально-економічних умовах світ гри серйозно впливає на молодь. Цей світ забезпечує молоді переривання повсякденності. У міру втрати орієнтації на працю та інші цінності молодь йде у гру, переміщається у простір віртуальних світів. Численні спостереження за практикою підготовки та проведення молодіжних культурно-дозвільних заходів свідчить про те, що їхній успіх значною мірою залежить від включення до їх структури ігрових блоків, що стимулюють у молодих людей прагнення змагальності, імпровізації та винахідливості.

До інших особливостей молодіжного дозвілля належить своєрідність середовища його протікання. Батьківське середовище зазвичай не є пріоритетним центром проведення дозвілля молоді. Переважна більшість молодих людей вважають за краще проводити вільний час поза домом, у компанії однолітків. Коли йдеться про вирішення серйозних життєвих проблем, молоді люди охоче приймають поради та настанови батьків, але в галузі специфічних дозвільних інтересів, тобто при виборі форм поведінки, друзів, книг, одягу, вони поводяться самостійно. Цю особливість молодіжного віку точно помітив та описав І.В. Бестужев – Лада: «…для молоді «посидіти компанією» - пекуча потреба, один із факультетів життєвої школи, одна з форм самоствердження!.. За всієї важливості та сили соціалізації молодої людини у навчальному та виробничому колективі, за всієї необхідності змістовної діяльності на дозвіллі , За всієї масштабності зростання «індустрії вільного часу» - туризму, спорту, бібліотечного і клубного справи – у своїй молодь уперто «збивається» у компанії однолітків. Отже, спілкування молодіжної компанії – це форма дозвілля, якої молода людина потребує органічно» . Тяга до спілкування з однолітками пояснюється величезною потребою молоді в емоційних контактах. Його можна розглядати як:

Необхідна умова життєдіяльності людини та суспільства;

Джерело творчого перетворення індивіда на особистість;

Форму передачі знань та соціального досвіду;

Початковий пункт самосвідомості особистості;

Регулятор поведінки людей суспільстві;

Самостійний вид діяльності;

Примітною особливістю дозвільної діяльності молоді стало яскраво виражене прагнення психологічного комфорту у спілкуванні, прагненні набути певних навичок спілкування з людьми різного соціально-психологічного складу. Спілкування молоді за умов дозвільної діяльності задовольняє, передусім, такі її потреби:

В емоційному контакті, співпереживанні;

У інформації;

У поєднанні зусиль для спільних дій.

Потреба співпереживання задовольняється, зазвичай, у малих, первинних групах (сім'я, група друзів, молодіжне неформальне об'єднання). Потреба інформації утворює другий тип молодіжного спілкування. Спілкування в інформаційній групі організується, як правило, навколо «ерудитів», осіб, які мають певну інформацію, якої немає в інших і має цінність для цих інших. Спілкування заради спільних узгоджених дій молоді виникає у виробничо – економічної, а й у дозвільної сфері діяльності. Все різноманіття форм спілкування молоді в умовах дозвільної діяльності можна класифікувати за такими основними ознаками:

За часом (короткочасні, періодичні, систематичні);

За характером (пасивні, активні);

За спрямованістю контактів (безпосередні та опосередковані).

Слід наголосити, що характеристика молодіжного дозвілля з погляду культури його організації та проведення охоплює багато сторін цього явища – як особистісні, так і суспільні. Культура дозвілля – це, насамперед, внутрішня культура людини, що передбачає наявність у нього певних особистісних властивостей, які дозволяють змістовно та з користю проводити вільний час. Склад розуму, характер, організованість, потреби та інтереси, вміння, уподобання, життєві цілі, бажання – все це становить особистісний, індивідуально-суб'єктивний аспект культури дозвілля молоді. Існує пряма залежність між духовним багатством людини та змістом її дозвілля. Але справедливий і зворотний зв'язок. Культурним може бути лише змістовно насичене і, отже, ефективне за своїм впливом на особистість дозвілля.

Нарешті культура розвитку та функціонування відповідних установ та підприємств: клуби, палаци культури, культурно-дозвільні центри, центри народної творчості, кінотеатри, стадіони, бібліотеки тощо. У цьому особливе значення має творча діяльність працівників цих установ. Багато що залежить саме від них, від їхнього вміння запропонувати цікаві форми відпочинку, розваг, послуг та захопити людей. Водночас культура проведення вільного часу є результатом старань самої особистості, її бажання перетворити дозвілля на придбання не тільки нових вражень, а й знань, умінь, здібностей.

Найвищий сенс справжнього дозвілля полягає в тому, щоб наблизити цінне улюблене і відокремити чи скасувати порожнє, непотрібне. Тут дозвілля для молодої людини перетворюється на спосіб життя, заповнення вільного часу різноманітними, змістовно насиченими висновками діяльності. Основні особливості культурного дозвілля молоді – високий рівень культурно-технічної оснащеності, використання сучасних технологій та форм, методів, естетично насичений простір та високий художній рівень дозвільного процесу.

У кожної людини виробляється індивідуальний стиль дозвілля та відпочинку, прихильність до тих чи інших занять, у кожного свій принцип організації проведення вільного часу – творчий чи нетворчий. Зрозуміло, кожен відпочиває по-своєму, виходячи зі своїх можливостей та умов. Проте є низка загальних вимог, яким має відповідати дозвілля, щоб бути повноцінним. Ці вимоги випливають із тієї соціальної ролі, яку має грати дозвілля.

У сьогоднішній соціально-культурній ситуації молодіжний дозвілля постає як суспільно усвідомлена необхідність. Суспільство кровно зацікавлене у ефективному використанні вільного часу людей – загалом соціально-екологічного розвитку та духовного оновлення всього нашого життя. Сьогодні дозвілля стає все більш широкою сферою культурного дозвілля, де відбувається самореалізація творчого та духовного потенціалу молоді та суспільства загалом.

Молодіжне дозвілля передбачає вільний вибір особистістю дозвільних занять. Він є необхідною та невід'ємним елементом способу життя людини. Тому дозвілля завжди розглядається як реалізація, інтересів особистості пов'язаних із рекреацією, саморозвитком, самореалізацією, спілкуванням, оздоровленням тощо. У цьому полягає соціальна роль дозвілля.

Система організації дозвілля визначається інтересами та потребами молодих людей у вільний час. Потреби у сфері дозвілля мають певну послідовність прояву. Задоволення однієї потреби породжує зазвичай нову. Це дозволяє змінювати вид діяльності та збагачувати дозвілля. У сфері дозвілля повинен здійснюватися перехід від простих форм діяльності, але все більш складним, від пасивного відпочинку – до активного, від задоволення глибших соціальних та культурних прагнень, від фізичних форм рекреації – до духовних насолод, від пасивного засвоєння культурних цінностей – до творчості тощо .п.

Коли змінюється соціальне становище людини, рівень її культури, відразу ж відбувається зміни у структурі дозвілля. Дозвілля збагачується у міру збільшення вільного часу та зростання культурного рівня. Якщо юнак не ставить собі завдання самовдосконалюватися, якщо його вільний час нічим не заповнено, то відбувається деградація дозвілля, збіднення його структури

Структура дозвілля складається з кількох рівнів, які відзначаються одна від одної своєю психологічною та культурною значущістю, емоційною вагомістю, ступенем духовної активності.

Найпростіший вид дозвілля – відпочинок. Він призначений для відновлення витрачених під час роботи сил та поділяється на активний та пасивний. Пасивний відпочинок характеризується станом спокою, який знімає стомлення та відновлює сили. Чим ти зайнятий - не має значення, аби можна було відволіктися, звільнитися від напруги, отримати емоційну розрядку. Звична проста діяльність будинку викликає настрій спокою. Це може бути перегляд газет, настільна гра, невимушена розмова, обмін думками, прогулянка. Відпочинок такого роду не ставить перед собою далекосяжних цілей він пасивний, індивідуальний. містить лише зачатки позитивного дозвілля.

Проте такий відпочинок – невід'ємний елемент життя людини. Він служить підготовчим ступенем до більш складної та творчої діяльності.

Активний відпочинок, навпаки, відтворює сили людини з перевищенням вихідного рівня. Він дає роботу м'язам та психічним функціям, які не знайшли застосування у праці. Людина насолоджується рухом, швидкою зміною емоційних впливів, спілкуванням із друзями. Активний відпочинок на відміну від пасивного вимагає деякого мінімуму свіжих сил, вольових зусиль і підготовки. До нього відносять фізкультуру, спорт, фізичні та психічні вправи, туризм, ігри, перегляд кінофільмів, відвідування виставок, театрів, музеїв, прослуховування музики, читання, приятельське спілкування.

Між роботою та відпочинком соціологи, психологи, економісти встановили прямий взаємозв'язок. У культурно-дозвільній діяльності також було проведено низку досліджень у цій галузі. Найбільш точними та плідними є дослідження Ю.А.Стрельцова, який вважає «що будь-який вид вільної діяльності несе у собі як функцію відновлення сил, так і функцію розвитку знань та здібностей людини. Однак одна з цих функцій є переважною, домінуючою: як вид діяльності, має властивість розвивати людину або переважно відновлювати її сили», звичайно відпочинок та розваги тісно переплітаються один з одним, але є і свої відмінності.

Зазвичай «розвагами» називають такі види діяльності у вільний час, які дають можливість повеселитися, відволікають від турбот, приносять задоволення, тобто. розваги завжди вимагають активності на відміну від відпочинку, як говорилося вище, який може бути пасивним чи напівпасивним. Ще уточнимо, у процесі відпочинку людина відновлює свій фізіологічний стан, а розваги необхідні зі зняттям психологічних стресів, перевантажень, перевтоми. Отже, розваги вимагають особливого емоційного навантаження.

З активним відпочинком пов'язана активізація духовних інтересів, які спонукають юнака до активних пошуків у сфері культури. Ці пошуки стимулюють пізнавальну діяльність особистості, яка полягає у систематичному читанні серйозної літератури, відвідування музеїв, виставок. Якщо розвага служить головним чином емоційній розрядці, то пізнання сприяє розширенню культурного кругозору, вихованню почуттів та прояву інтелектуальної активності. Цей вид дозвілля має цілеспрямований, систематичний характер, це оволодіння світом культурних цінностей, яке розсуває межі духовного світу молодої особистості.

Пізнавальна діяльність приносить безпосереднє задоволення та має самостійну цінність для людини. Тут набирає чинності найсерйозніший спосіб проведення вільного часу, розрахований безпосередньо на споживання, але в творення культурних цінностей – творчість. Потреба у творчості глибоко властива кожній людині, і тим паче молодій. Творчість приносить найвище задоволення і водночас є засобом духовного вдосконалення. Елемент творчості містять у собі багато форм дозвілля, причому можливість творити відкривається всім без винятку.

Адже кожна людина здатна до творчості. Творчою може бути будь-яка діяльність, якщо вона захоплює, вбирає в себе найкращі душевні сили та здібності людини. До творчості належать декоративно-ужиткова, художня та технічні види дозвільної творчості. До першого відносять рукоділля, випилювання, випалювання, карбування, розведення домашніх квітів, кулінарну творчість. Художній вид творчості містить у собі заняття літературною діяльністю, фольклором, живописом, твором музики, пісень, що у художньої самодіяльності (сценічна творчість). Технічна творчість передбачає винахідництво, конструювання, раціоналізацію.

Звичайно, дозвільна творчість, яка є переважно аматорською, не завжди досягає вищого, професійного рівня, проте вона, виступаючи як надійний засіб, розкриття таланту кожної людини, має великий суспільний ефект.

Слід сказати про те, що не лише творча та пізнавальна діяльність можуть виступати як педагогічний процес. А також організація відпочинку. Адже організувати колективний відпочинок – це означає кожну людину включити до спільної діяльності, поєднати її особисті інтереси з інтересами інших людей. І ефективність цього процесу багато в чому залежатиме від участі в ньому самих молодих людей, їхнього вміння відпочивати.

Оскільки відпочинок дозволяє визначити місце та роль окремої людини в соціальній системі (соціальній групі, колективі, суспільстві в цілому) відповідно до її індивідуальних якостей та особливостей. Усе це робить відпочинок соціально-педагогічним видом діяльності. Важливо, щоб кожна людина займалася улюбленою справою і виконувала ті соціальні функції, які найбільше відповідають її інтересам і можливостям. Так само, крім потреби в активній діяльності, у людини є потреба у живому спогляданні світу та свого внутрішнього життя, у поетичному та філософському роздумі.

Цей рівень дозвілля називають споглядальним. Йому відповідає спілкування між близькими за духом людьми.

У наш час запити та інтереси молодих людей безперервно змінюються та зростають, ускладнюється і структура дозвілля. Вільний час нерівномірно розподіляється серед різних груп населення. Тому необхідно виробити диференційовані форми організації дозвілля різних груп населення. Ця організація повинна включати різні види діяльності.

Журнал «Социс» провів дослідження про переваги міської молоді на прикладі м. Зеленограда. Дані представлені у таблиці 1.

Таблиця 1 - Уподобання молоді щодо проведення дозвілля

	Види дозвілля	опитаних
1	2	3
Будинки	Читання книг, журналів	54,0
Перегляд телепередач, відеофільмів; прослуховування радіопередач, аудіокасет	77,6
Народні промисли (в'язання, шиття, плетіння, вишивання)	10,5
Художні промисли (малювання, ліплення, фітодизайн,	11,1
, розпис за різними матеріалами та ін
Твір (вірші, проза)	9,7
Комп'ютер (ігри)	39,7
Комп'ютер (програмування, налагодження)	19,4
Спорт, здоровий спосіб життя	44,2
Догляд за домашніми тваринами	28,2
Спілкування з друзями	73,6
інше	2,8
Важко відповісти	1,2
Поза будинку	Клуби з інтересів (кінологи, любителі бардової пісні, екологи, любителі бігу, футболу)	9,1
Спортивні секції	27,4
Відвідування ковзанки, басейну, спортмайданчиків самостійно	33,1
Курси іноземних мов	19,6
Секції та гуртки технічної творчості	1,2
Секції та гуртки народних промислів	0,8
Навчання музики, танців, малювання тощо.	14,7
Факультативи під час навчальних закладів	6,5
Відвідування бібліотеки, читальних залів	14,5
Відвідування кінотеатрів	30,0
Відвідування театрів	32,3
Дискотеки	57,3
Відвідування кафе-барів	40,9
Дача, присадибне господарство	24,2
Масові свята, гуляння	37,1
Професійна асоціація	3,6
Політичні об'єднання	2,4
Спілкування з однолітками у клубах вільного відвідування	46,4
інше	2,6
Важко відповісти	2

Дані опитування свідчить про те, що основна маса сучасної молоді віддає перевагу розвагам частіше пасивні, рідше активні. Лише значна частина опитаних присвячує вільний час освіти, пізнання і саморозвитку.

Життя підказує, що дозвілля молодих завжди було цікавим і привабливим залежно від того, як він відповідав завданням комплексного виховання, наскільки організація вільного часу юнаків та дівчат об'єднувала найбільш популярні форми занять: спорт, технічну та художню творчість, читання та кіно, розваги та гру. Там, де так і роблять, насамперед домагаються подолання споживчого ставлення до дозвілля, властивого частині молоді, яка вважає, що змістовне проведення вільного часу їй має забезпечити хтось із боку, тільки не вона сама.

Сьогодні, зважаючи на підвищення духовних потреб молодих, зростання рівня їхньої освіти, культури, найбільш характерною особливістю молодіжного дозвілля є зростання в ньому частки духовних форм і способів проведення вільного часу, що поєднують розважальність, насиченість інформацією, можливість творчості та пізнання нового. Такими «синтетичними» формами дозвілля стали клуби за інтересами, аматорські об'єднання, сімейні клуби, гуртки художньої та технічної творчості, дискотеки, молодіжні кафе-клуби.

Набирає чинності найсерйозніший спосіб проведення вільного часу, розрахований безпосередньо на споживання, але в творення культурних цінностей – творчість. Елемент творчості містять у собі багато форм молодіжного дозвілля, причому можливості творити відкриваються всім без винятку. Але якщо мати на увазі власне творчі форми дозвілля, то їхня суть полягає в тому, що свій вільний час людина присвячує створенню чогось нового.

Отже, дозвілля дає можливість сучасній молодій людині розвивати багато сторін своєї особистості, навіть власний талант. Для цього необхідно, щоб на дозвілля він підходив з позицій свого життєвого завдання, свого покликання – всебічно розвивати власні здібності, свідомо формувати себе.

1.Активні форми реалізації дозвілля.

Для того щоб дозвілля виконувало свою роль у системі соціалізації, воно має бути двом аспектним: задовольняти емоційні потреби та сприяти інтелектуальному пошуку молоді.

Панування у дозвіллі емоцій та підпорядкування радостям, розвагам як інтелекту, так і волею продиктовано основним призначенням «дозвілових» занять дати людині фізіологічно, психологічно відпочити, розрядитися, відключитися від роботи та побутових проблем. Активно відпочивати дозволяють різноманітні перемикання з обов'язкових справ на необов'язкові, з серйозних на веселі, з розумового навантаження на фізичне, з пізнання на розвагу з пасивного відпочинку на активний. І, навпаки, необхідно спиратися на типові для культурно-дозвільні установи «схеми перемикань» та способи емоційної та іншої розрядки, це має психофізіологічну цінність для різних людей.

Створюючи різні дозвільні програми для молодих людей, чергуючи заняття у вільний час, треба дотримуватись тимчасових, енергетичних та інших лімітів, обмірковуючи певний набір перемикань з одного заняття на інше. Порушення заходу у будь-якому виді діяльності (концерти, ігри, свята тощо) перетворює її на стомлюючу, а значить і неугодну для відпочинку. Отже: багато хорошого – теж погано, адже не завжди чим яскравіше краще, тут теж є свої межі, коли захід стає стомлюючим і навіть починає дратувати.

Сучасні культурно-дозвільні установи мають ще важливу специфічну сторону у використанні емоційної сфери людини – створення гармонії зовнішніх умов із внутрішніми, глибинними емоціями людей. Щоб загальна емоційна реакція на світ, звучання, оформлення гармоніювала з глибокими моральними та естетичними почуттями, піднімала їх.

Не повинно в установі культури бути таких фактів, коли затишок та естетична виразність оформлення приміщення перебуває у суперечності з беззмістовністю заходів та застарілістю їх форм. На тлі погано організованих заходів навіть гарне оформлення лише посилює відчуття беззмістовності. А негативні моменти оформлення лише посилюють недоліки утримання. Таким чином, потрібно прагне формування цілісного культурно-дозвільного середовища, яке впливає на характер і зміст дозвільних програм і викликає у людей потребу активної участі в них.

У педагогічному плані, діяльність культурно-дозвільної установи, полягає не стільки в тому, щоб надати кожному індивіду якомога різноманітнішу суму занять, скільки в тому, щоб через ту справу, якою людина любить займатися на дозвіллі, якомога різноманітніше і глибше розвивати різні сторони його особистості: інтелект, моральність, естетичні почуття, вся робота сучасних культурно-дозвілових центрів повинна базуватися на певній перспективі на такій системі заходів, яка б задовольняла не тільки потреби у відпочинку, або в новій інформації, а й розвинула здібності особистості. Отже, дозвілля постає як чинник становлення та розвитку особистості засвоєння нею культурних та духовних цінностей.

Цей процес називає соціалізацією, а культурно-дозвільна установа є інститутом соціалізації.

Своєрідною формою соціалізації людини є його діяльність за інтересами у дозвільній сфері. У соціалістичному аспекті діяльність за інтересами (хобі) є постійною добровільною, емоційно насиченою діяльністю, метою якої є розвиток і саморозвиток особистості молодої людини. Соціальне призначення хобі у тому, що людина іноді сягає вищої майстерності, ніж у професійної діяльності. Діяльність за інтересами, досягаючи рівня соціально значимих ініціатив, робить свій внесок у створення нових соціокультурних цінностей.

Нині у сфері молодіжного дозвілля склалися два основні види цієї діяльності – суспільно організоване аматорство (клуби за інтересами, аматорські об'єднання, ініціативні клуби тощо) та організаційно не оформлені дозвільні спільності, індивідуальні дозвільні захоплення.

Процес соціалізації та культурного розвитку особистості учасників аматорських об'єднань, клубів за інтересами на відміну традиційних колективів художньої самодіяльності здійснюється над жорстких рольових однозначно окреслених межах, а процесі реально складних дозвільних ситуацій. Аматорські об'єднання мають більш високий порівняно з традиційними дозвільними самодіяльними колективами (хоровими, театральними, хореографічними та ін) ступенем самоорганізації та самоврядності.

Добровільний вибір видів діяльності, емоційно насичені відносини, рухливі кордони між культурно-пізнавальними, культурно-творчими та рекреаційними елементами значно прискорюють та полегшують процес адаптації індивіда до аматорських видів дозвільної діяльності. У них закладено можливості самовираження та самоствердження життєвої позиції людини, активного прояву її творчих потенційних можливостей. Як характерні ознаки аматорських об'єднань можна назвати загальний інтерес до будь-якого виду групової вільної діяльності; громадську спрямованість діяльності, об'єднання; злиття інтересів особистісних та мікросоціуму; спільність мотивів спільної діяльності учасників, яка визначається соціально значущими цілями.

Визначення показників та класифікація аматорської діяльності мають важливе значення для вдосконалення структури та утримання дозвілля. Будучи найбільш досконалим видом колективу дозвілля, аматорські об'єднання повніше відображають самодіяльну природу дозвільної діяльності як можливість широкого залучення молодих людей до різноманітних форм дозвілля.

Соціальна значимість культурно-дозвільної діяльності полягає у її впливі на розвиток творчих задатків та здібностей молодої людини та рівень її задоволення культурно-дозвільної установи.

Сьогодні ми всі маємо усвідомити, що культура вступила у якісно новий етап розвитку. Виникає нова ситуація у взаємодії культури та соціальної сфери. Культура постає як динамічна сила, формує життя суспільства, надає величезне вирішальний вплив в розвитку суспільних відносин. І в цьому сенсі заклади культури мають виступати важливим засобом підвищення органічності соціально-культурного розвитку.

Нині діяльність культурно-досугового установи має вирішувати, передусім, соціальні проблеми у регіоні, пропонуючи нові моделі життя. Сфера дозвілля сьогодні стає зосередженням таких соціальних проблем, які суспільство не може вирішити в інших сферах життєдіяльності (наркоманія, алкоголізм, злочинність, проституція та ін.). Звичайно, це не означає, що дозвільна діяльність повною мірою здатна виконати це соціальне замовлення, але запропонувати альтернативні, соціально-значущі дозвільні програми клубна сфера зобов'язана. Діяльність закладів дозвілля повинна бути спрямована на створення найбільш сприятливих, оптимальних умов для відпочинку, для розвитку духовних і творчих здібностей молодої людини.

Установи культури надають спільної соціально-культурної діяльності молодих людей якісну визначеність, значущість, як окремої особистості, так груп людей, суспільству загалом. При цьому відбувається розвиток соціальної активності та творчого потенціалу, формування культурних запитів та потреб, організація різноманітних форм дозвілля та відпочинку, створення умов для духовного розвитку та найбільш повної реалізації молодої особистості у сфері дозвілля. У цьому таки полягає призначення заклад культури, як соціально-культурного інституту. Основна функція, якого полягає в організованому об'єднанні людей, для спільної діяльності щодо задоволення культурних потреб людини та вирішення конкретних соціально-культурних завдань.

ВИСНОВОК

Вивчення діяльності культурно-дозвільних центрів з організації дозвілля молоді підтверджує, що нині вони переживають досить складний період, що характеризується такими негативними процесами: недостатнє фінансування, падіння інтересу населення до діяльності дозвільних установ; наслідок цього низька їх відвідуваність, багато форм дозвільних занять просто застаріли та ін. Значні соціально-культурні та соціально-педагогічні ресурси у формуванні громадянських, особистісних якостей молоді закладені у дозвільній сфері, яка є домінуючим елементом молодіжної культури. Соціально - педагогічна цінність дозвільної діяльності значною мірою залежить від здатності особистості молодої людини саморегулювати цю діяльність. У роботі нами було проведено дослідження з метою вдосконалення дозвілля молоді в культурно-дозвільних центрах.

Визначити сутність та функції дозвілля.

При вирішенні цього завдання було вивчено та проаналізовано спеціальну літературу, що дозволило розглянути структуру дозвілля та розкрити його основні функції. Дозвілля діяльність у вільний час поза сферою суспільної та побутової праці, завдяки якій індивід відновлює свою здатність до праці та розвиває в собі в основному ті вміння та здібності, які неможливо удосконалити у сфері трудової діяльності. Ця діяльність, що здійснюється в руслі певних інтересів та цілей, які ставить перед собою людина.

Засвоєння культурних цінностей, пізнання нового, творчість, фізкультура та спорт, подорожі – ось чим ще багатьом іншим може бути зайнята людина у вільний час. Усі ці заняття вкажуть на досягнутий рівень культури індивідуального дозвілля. Таким чином, дозвілля це частина соціального часу особистості, групи або суспільства в цілому, яка використовується для збереження, відновлення розвитку фізичного та духовного здоров'я людини, її інтелектуального вдосконалення. Культура молодіжного дозвілля характеризується такими заняттями, яким віддається перевага у вільний час.

Від уміння спрямовувати свою діяльність у години дозвілля на досягнення загальнозначимих цілей, реалізацію своєї життєвої програми, розвиток та вдосконалення своїх сутнісних сил, багато в чому залежить соціальне самопочуття молодої людини, її задоволеність вільним часом.

Наступною розглянутою проблемою стала ефективність організованого дозвілля як однієї із складових процесу соціалізації.

Сфера молодіжного дозвілля має свої особливості. Дозвілля молоді суттєво відрізняється від дозвілля інших вікових груп в силу його специфічних духовних та фізичних потреб та властивих їй соціально-психологічних особливостей. До таких особливостей можна віднести підвищену емоційну, фізичну рухливість, динамічну зміну настроїв, зорову та інтелектуальну сприйнятливість. Молодих людей спричиняє все нове, невідоме. До специфічних рис молодості належить переважання в неї пошукової активності. Таким чином, завданням культурно-дозвільних центрів є максимальна реалізація розвивальних програм для молоді, в основі яких лежить принцип простати організації, масовості, включення незадіяних груп молоді. Удосконалення організації культурних форм молодіжного дозвілля забезпечить можливість неформального спілкування, творчої самореалізації, духовного розвитку, сприятиме виховному впливу на великі групи молоді.

Аналіз роботи професора Салахутдінова Р. Г. показав, що в нашій країні існує безліч різних способів організації молодіжного дозвілля. Культурні центри тут виступають як місце концентрації соціально-культурної діяльності особистості у сфері дозвілля, де людина набуває навичок самореалізації, самоствердження у творчості, досвіду дозвільної поведінки. В даний час включені в практику нові, нетрадиційні форми розваги, освіти, спілкування та творчості молоді, закладено основи для подальшого розвитку цієї сфери діяльності.

Основні напрямки сфери соціально-культурної творчості

“Соціально-культурна творчість (СКТ)” – це свідома, цілеспрямована, активна діяльність людини або групи людей, спрямована на пізнання, самовдосконалення та перетворення навколишньої дійсності, створення самобутніх, оригінальних за задумом духовних та матеріальних цінностей, корисних та необхідних людині у її повсякденній життя та виховання підростаючого покоління.

СКТ спрямовано самоосвіту, освоєння соціально-культурного досвіду попередніх поколінь, формування культурної довкілля, і навіть на вдосконалення і створення нових форм суспільних відносин.

СКТ проявляється у самодіяльній та творчій ініціативі особистості.

Професор Салахутдінов Р. Г. у своїй книзі "Соціально-культурна творчість як ефективний засіб формування культурного середовища" класифікує соціально-культурну творчість за такими напрямками:

1. Суспільно-політична самодіяльна творчість:

Правово політичної спрямованості;

Історико-культурний та екологічної спрямованості;

Міжнародної дружби;

Мистецтвознавчої, художньо-критичної спрямованості;

Антивоєнний рух;

Рух із захисту прав споживачів;

Лобістські організації та угруповання;

Фанати спортивні, популярних творчих колективів та виконавців;

Релігійної та екстремістської спрямованості та інші.

Служать каналом вираження інтересів мас;

Виступають як школа політичного виховання;

Зумовлюють збереження органів державної влади у сфері контролю суспільства;

Охорона пам'яток культури, довкілля впливають на політичну владу.

2. Виробничо-технічна самодіяльна творчість:

Конструювання - будівництво технічних об'єктів з виконанням їх проектів;

Моделювання – відтворення технічних об'єктів за зразками у зменшеному вигляді (або збільшеному);

Вивчення пристрою, принципів дії та прийомів керування технічними об'єктами;

Винахідництво – технічна творчість на виробництві, спрямована на розробку нових принципів створення та застосування техніки;

Раціоналізаторство - технічна творчість, спрямована на вдосконалення використовуваної техніки, технології;

Аматорство – технічна творчість, безпосередньо не пов'язана з виробництвом та професійною діяльністю людини;

Масово-технічна творчість – творча діяльність народних мас, що відбувається у вільний час.

Ознайомити із досягненнями НТП;

Розвиток творчих здібностей людини;

Виховання культури праці – потреби пізнання, творчості та творчої праці;

Трудове виховання – дбайливе ставлення до результатів своєї праці та праці інших;

Виховання почуття гордості, патріотизму за досягнення вітчизняної науки, техніки та виробництва.

3. Самодіяльна художня творчість:

Самодіяльність організована на фольклор та етнографічну культуру минулого;

Художня самодіяльність орієнтована професійне мистецтво;

Масова художня самодіяльність (музична, танцювальна, театральна, образотворча та інші);

Народно-мистецькі промисли та ремесла;

Оригінальна самодіяльність не має аналогів ні у професійному мистецтві, ні у фольклорі.

Громадська організація соціокультурної діяльності мас за інтересом у дозвілля;

Реалізація естетичних потреб та художні здібності людей;

Організаційно-педагогічне – виховання моральної та естетичної культури підростаючого покоління;

Відродження, збереження та розвиток національно-культурних традицій та народної творчості.

4. Природно-наукова самодіяльна творчість:

Краєзнавство, природознавство;

Туристсько-екскурсійна діяльність слідопитів;

Садівники, квіткарі, збирання цілющих трав;

Вивчення живої фауни;

Акваріумісти, рибалки, голубиводи;

Любителі астрономії, фізики, математики, географії та ін.

Екологічне просвітництво;

Благоустрій, озеленення району, міста;

Формування умінь та навичок раціонального природокористування;

Виховання любові та патріотизму до свого краю.

5. Спортивна, фізкультурно-оздоровча самодіяльна творчість:

Туризм; альпінізм;

Легка атлетика (біг, волейбол, баскетбол, футбол, хокей тощо);

Гімнастика, фігурне катання, настільний теніс, бадмінтон та інші;

Тяжка атлетика (штанга, гирі, гантелі та інше);

Шахово-шашковий, нарди;

Йоги, оздоровчі клуби Іваново, моржі;

Фехтування, стрілянина, плавання, водні лижі.

Фізкультурно-оздоровча освіта, популяризація спорту;

Виховання фізичної культури;

Пропагування здорового способу життя;

Підготовка та участь у змаганнях, конкурсах, спортивних олімпіадах.

6. Неординарні форми самодіяльної творчості:

Свята: сім'ї, двори, вулиці, міста, КВК, брейнринги та інші;

Конкурси “Таланлива сім'я”, “Тато, мама та я – спортивна сім'я”;

Конкурси краси "Міс Татарстан", моделей одягу;

Колекційно-збиральна діяльність (філофоністи, філателісти, нумізмати та інші);

Дні національних культур, декади, виставки-ярмарки.

Популяризація культурних цінностей та суб'єктів культурної діяльності;

Залучення людей до соціально-культурної практики;

Перетворення пасивних споживачів культури на активних споживачів; активних – у розповсюджувачів; розповсюджувачів – у творців;

Формування культури побуту.

Таким чином досягається кілька результатів, які Салахутдінов Р. Г. назвав предметними та виховними:

1. Предметні – це культурні цінності, до яких відносяться досягнення у галузі художньої творчості, спорту тощо; культурне середовище, тобто. культура побуту, праці, виробництва.

2. поживні – це культура особистості, тобто. моральна, естетична, фізична культура, екологічна, економічна, правова, культура спілкування.

Обидва ці результати доповнюють одне одного, роблячи процес соціалізації ефективнішим.

Список літератури

1. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. - М.: Аспект прес, 1998. - С.137-303.

2. Бестужев-Лада І.В. Молодість та зрілість: Роздуми про деякі соціальні проблеми молоді. - М.: Політвидав, 1984р.

3. Бочарова В.Г. Педагогіка соціальної роботи - М.: Просвітництво, 1994-С.41-86.

4. Вишняк А.І. Тарасенко В.І. Культура молодіжного дозвілля. - Київ: Вища школа, 1988-53с.

5. Демченко А. Можливості російського дозвілля // Клуб. - М., 1996. № 7.-С.10-13.

6. Єрасов Б.С. Соціальна культурологія: Навчальний посібник. - М: Аспект прес, 1997.-С.196-233.

7. Єрошенков І.М. Культурно-досуговая діяльність у сучасних условия.- М.: НДІК, 1994.-32с.

8. Жарков А.Д. Організація культпросвіт роботи: Навчальний посібник-М.: Просвітництво, 1989.-С.217-233.

9. Іконнікова С.М. Діалоги про культуру. - М.: Леніздат, 1987-167с.

10. Кам'янець А.В. Діяльність клубних установ у сучасних умовах: Навчальний посібник. - М.: МГУК, 1997-41с.

11. Кисильова Т.Г., Красильникова Ю.Д. Міжвідомчі культурно-досуговые центри відкритого типу // Соціальна педагогіка: Проблеми, пошуки, рішення: Проспект / ВНИК АПН СССР.- М., 1991-с.3.

12. Кисильова Т.Г., Красільников Ю.Д. Основи соціально-культурної діяльності: Навчальний посібник. - М.: Видавництво МГУК, 1995.-136с.

13. Клубознавство: Навчальний посібник / За ред.Ковшарова В.А.-М.: Просвітництво, 1972.-С.29-46.

14. Клюско Є.М. Центри дозвілля: зміст та форми діяльності // Центри дозвілля. - М.: НДІ культури, 1987.-С.31-33.

15. Салахутдінов Р. Г. Організаційні та педагогічні засади соціально-культурної творчості дітей та молоді. - Казань, видавництво "ГранДан", 1999. - 462с.

16. Салахутдінов Р. Г. Соціально-культурна творчість як ефективний засіб формування культурного середовища. - Страта, РІЦ "Школа", 2002. - 216с.

17. Скрипунова Є.А., Морозов А.А. Про переваги міської молоді // Соціс-М., №1 2002. - С105-110.

Розглянуті в попередньому розділі громадянські ініціативи та рухи у культурно-дозвільній сфері можна оцінити тепер з позицій їхньої педагогічної значущості.

Системна громадянська культурно-дозвільна активність.До неї ми, як відомо, відносимо громадянські ініціативи, рухи, що народжуються у надрах державних установ культури. Найбільш поширена системна громадянська культурно-досуговая активність у державних клубних установах. На відміну від закладів культури інших типів клуби потенційно орієнтовані найширші групи населення, пропонуючи найрізноманітніші види масової культурної діяльності. За масовістю відвідування та широтою пропонованих послуг у сфері культури та дозвілля клубна мережа не має конкурентів у системі культурного обслуговування населення. Вже в цій особливості діяльності цих установ є передумови для реалізації культурно-дозвільної активності клубних відвідувачів у різноманітних формах.

Для цих рухів, ініціатив, як свідчить аналіз тенденцій своєї діяльності у сфері культури, найбільш органічно таке співвідношення: «освоєння соціальних цінностей - виробництво культурних цінностей». У клубних установах це співвідношення проявляється як домінування таких видів діяльності як організація художньої самодіяльності та масових театралізованих та рекреаційних програм. Участь у колективах художньої самодіяльності населення ґрунтується на оволодінні технологіями та соціальними нормами колективності, групової взаємодії, що задаються керівниками самодіяльного колективу як представниками «системного світу» («освоєння соціальних цінностей»), але при цьому розгортається інтенсивна практика репетиційної та культурної роботи цінностей»). Тут може виникнути заперечення, що з очевидним фактом навчання учасників самодіяльності «культурним цінностям» у сфері виконавського мистецтва. Але в цьому випадку йдеться про педагогічний потенціал самодіяльної творчості, а не про поширену практику авторитарного керівництва самодіяльними колективами їхніми керівниками. Колективом самодіяльноготворчості, за великим рахунком, можуть називатися ті, в яких освоєння культурних цінностей все ж таки носить допоміжний характер для творчої самореалізації («виробництва культурних цінностей») учасників самодіяльності відповідно до тих чи інших прийнятих орієнтирів, технологій, що відображають характер у соціальному середовищі цих учасників , їх спосіб життя і стиль. Приклади: характер виконавчої діяльності, культурних цінностей, що освоюються, будуть різні в клубі самодіяльної пісні, фольклорному та студентському колективі. Причому саме це освоєння підпорядковане задачі творчої інтерпретації, створенню нових культурних продуктів (самодіяльність) у рамках освоюваного корпоративного іміджу своєї «офіційної» (системної) ролі у процесі виконавства: «барда», «селянина», «студента» тощо.

Аналогічно і при організації масових театралізованих і рекреаційних програм у клубних установах. Учасники цих програм освоюють норми та технології запропонованої ним соціальної поведінки («правила» театралізованої, святкової, ігрової, рекреаційної поведінки) - «освоєння соціальних цінностей» та створюють нові продукти культури у вигляді нових зразків демонстрації ігрової, святкової, виконавської активності (імпровізаційне виконавство, наприклад, у танці) у процесі участі у пропонованих програмах – «створення культурних цінностей». Зрештою, даний вид культурно-дозвільної активності може сприяти виробленню власної соціокультурної ідентичності та реалізації прав на цю ідентичність окремих індивідів, а також демонстрації своєї соціальної позиції у переважно естетичній формі (цивільна поведінка «за законами краси»).

Правомірність віднесення даного типу культурно-дозвільної активності до самостійної соціальної активності може бути обґрунтована відсутністю жорстких обмежень вступу до клубних колективів та спільності (святкові, ігрові, рекреаційні) за соціально-демографічною та культурною ознакою. У цьому виявляється високий рівень демократизму державних установ клубного типу, які потенційно орієнтовані на роботу з різними групами населення незалежно від їх культурно-освітнього рівня, соціального стану, рівня життя, віку.

Для участі у тій чи іншій клубній діяльності найчастіше достатньо наявність спільних культурно-дозвільних інтересів у процесі взаємодії учасників. При цьому відсутні однозначно інтерпретовані критерії єдиної оцінки культурної діяльності з позицій вкладу цієї діяльності у професійну творчість, проте можливі однозначні соціальні її оцінки, пов'язані з впливом на спосіб життя учасників самодіяльних формувань (наприклад, можлива участь у заняттях клубного самодіяльного колективу переважно з метою розширення кола знайомств, але не підвищення своєї виконавської майстерності). Відразу зробимо застереження. У тих клубних установах, де основною метою є досягнення високого рівня виконавства клубних колективів, і в ім'я цієї мети в жертву приносяться всі інші (наприклад, соціальні, освітні, анімаційні, рекреаційні, загальнопедагогічні цілі) ми маємо справу з імітацією клубної діяльності, а по суті - з професійною виконавчою діяльністю, запозиченою з установ та організацій культури інших типів (наприклад, професійних музичних та театральних колективів). Характерний приклад - перетворення багатьох клубних самодіяльних колективів фактично на професійні виконавські колективи з жорстким регламентом участі, авторитарністю методів управління. Не применшуючи важливості створення колективів і спільностей такої спрямованості для культурного життя суспільства, все ж таки зазначимо, що фактично ці колективи в цілому, хай навіть часто вимушено, займають чужу нішу аматорської самодіяльності, «видавлюючи» з останньої різні групи населення, що є серйозним гальмом для розвитку масової системної культурно-дозвільної активності через участь у клубній діяльності.

Соціально-педагогічна значимість клубних колективів та спільнот проявляється, перш за все, у вигляді фіксації почуття «Ми» як особливої соціальноїспільності, що відрізняє її від інших груп, об'єднань. Це часто виражається і на рівні інформаційно-символічному (герби, емблеми, значки, членські квитки, фірмовий одяг, клубне костюмування, ритуал прийому нових членів і т. д.), і на рівні нормативному (наприклад, правила прийому, наявність клубного статуту, програми). У разі їх діяльність відбиває відповідний тип соціального поведінки.

Участь у клубній діяльності призводить також до формування загального семантичного поля культурно-значущої діяльності, яке поряд із загальними правилами соціальної поведінки є важливим інтеграційним фактором у клубній спільності, однією з основних умов стійкості її функціонування. Сама інтерсуб'єктивність виникає як результат культурного консенсусу, що досягається у процесі взаємодії членів клубної спільності. Відповідно, тут неприйнятні будь-які нав'язування клубної спільності культурної семантики «згори», від тих чи інших професіоналів, лідерів чи адміністраторів зі сфери професійної творчості.

Важливою ознакою клубних спільнот як «школи демократії» є поліцентризм. Останній виявляється у відсутності жорсткої вертикальної ієрархії управління цими спільностями як усередині них, і між ними. Не менш важлива для розвитку педагогічно значущої культурно-дозвільної активності клубних спільностей можливість самореалізації як лідер будь-якого члена спільності залежно від тієї чи іншої соціальної, дозвільної ситуації (наприклад, лідер у сфері організації клубної діяльності, лідер у вирішенні творчих завдань, лідер у галузі реклами).

У той самий час не можна не відзначити факт значного розбіжності соціокультурних орієнтацій між стихійними клубними спільнотами та діяльністю багатьох державних клубних установ, що значно знижує педагогічний потенціал цих установ. Останні у своїй діяльності ще не здатні належним чином спиратися на культурно-дозвільні ініціативи населення, які не отримали схвалення «офіційним» соціумом. Саме клубні установи є найбільш наближеними до повсякденних культурних запитів різних груп населення і мають величезні можливості розвитку різноманітної культурно-дозвільної активності людей.

У клубних установах ця активність проявляється насамперед як самодіяльна творчість. Водночас затребувана і клубна діяльність, спрямована на різноманітну просвітницьку роботу серед населення, що ініціює його культурно-дозвільну активність. На відміну від засобів масової інформації, що здійснюють односторонній вплив на свою аудиторію, клубні установи здатні організовувати живі, діалогічні форми повноцінної участі відвідувачів в обговоренні різних актуальних проблем соціального та культурного життя.

Розглянемо тепер педагогічний потенціал такого типу громадянської активності - системної громадянської активності, що тяжіє до культури "життєвого світу".

Ця активність, як зазначалося вище, проявляється найповніше у діяльності некомерційних організацій (НКО). У сфері дозвілля це переважно офіційно зареєстровані аматорські об'єднання зі стійким правовим статусом і прирівняні до добровільних громадських організацій. У практиці аматорського руху склалися такі найпоширеніші об'єднання, у яких так чи інакше могла б бути зацікавлена держава: колекційно-збиральні аматорські об'єднання, соціально-орієнтовані аматорські об'єднання (добровільні громадські організації, об'єднання, що вирішують різні соціальні завдання: насамперед, надання допомоги соціально незахищеним та соціально неблагополучним групам населення); різні клуби за інтересами, створювані з урахуванням закладів культури чи як доповнення до останнім (наприклад, клуби любителів мистецтв, науки, тих чи інших видів відпочинку). Зрештою, аматорські об'єднання сприяють розширенню культурного кругозору їх членів, розвитку різноманітної культурно-пізнавальної діяльності населення, розвитку громадянської активності, що підтримує конструктивні ініціативи «офіційного» соціуму у різних сферах соціокультурної діяльності. Саме в цій ролі аматорські об'єднання можуть бути затребувані державною культурною політикою.

Основний педагогічний потенціал цих об'єднань пов'язаний з їхньою здатністю до участі у збереженні соціальних та культурних цінностей за участю різних груп населення. Виконуючи роль своєрідних накопичувачів соціального та культурного досвіду суспільства, офіційно зареєстровані аматорські об'єднання тяжіють до «освоєння соціальних та культурних цінностей» та у меншій мірі до їхнього творення. Ці об'єднання сприяють також освоєнню цих цінностей та людьми, які не є любителями даного виду соціокультурної діяльності (через виставки, просвітницькі, інформаційні та святкові заходи тощо). Аматорські об'єднання особливо потрібні як суб'єкти, що сприяють збереженню соціальної та культурної спадщини та її освоєння різними групами населення через різноманітні просвітницькі програми, популяризацію «хобі» (особливо колекційно-збірницького та краєзнавчого профілю). У тому випадку, коли аматорські об'єднання беруть участь у тих чи інших соціальних програмах (наприклад, робота з «важкими» підлітками) вони також не так претендують на створення нових соціальних і культурних цінностей, а скоріше зберігають традиції соціальної благодійності, допомагають своїм підопічним освоювати вже наявні соціальні та культурні цінності суспільства.

У аматорських об'єднаннях проявляється й своя специфічна педагогіка. Склад їх учасників визначається, переважно, наявністю загального аматорського інтересу, але з культурними чи соціально-демографічними відмінностями. У цьому відношенні дані об'єднання мають ще більший демократизм у порівнянні з розглянутим вище типом культурно-дозвілових об'єднань (дозвілля спільності клубних установ), оскільки вони утворюються на базі не тільки самих різних установ, а й поза будь-яких установ, і тому є незалежними у наборі своїх членів, їхньому складі від вимог того чи іншого відомства, установи культури. Досить навести приклад знаменитого загальноміського клубу сім'ї (м. Пущино), який свого часу не мав навіть свого постійного приміщення.

Оскільки основу взаємодії офіційно зареєстрованих любителів становить, передусім, загальний предмет інтересу, стає несуттєвим наявність чи відсутність однозначних ціннісних критеріїв взаємодії їх членів. У тих чи інших ініціативах, заняттях любителів можуть брати участь люди різних переконань, соціальних позицій, ціннісних установок, об'єднані суспільно значущою метою.

Межі участі в офіційно зареєстрованому аматорстві чітко фіксуються у правовому полі, що робить їх повноцінними суб'єктами у висловленні своєї громадянської активності. Офіційні правові межі діяльності аматорських об'єднань свідчать про єдину ціннісно-нормативну вимогу до них незалежно від предмета аматорства - прагнення реалізовувати свої ініціативи поза особистою вигодою, меркантилізмом, бажанням задовольнити свої інтереси за рахунок інших. Щодо цього сфера офіційно зареєстрованого аматорства потенційно є школою громадянського альтруїзму та здорового колективізму для багатьох членів суспільства. Деякі винятки з цього правила (наприклад, прихована комерціалізація низки аматорських об'єднань) не скасовує загалом цієї вимоги до аматорства.

Поліцентризм у цих об'єднаннях проявляється у вигляді різноманітних схем самоврядування, самоорганізації, що усувають можливість авторитарного централізованого керівництва і стимулюють наявність різних неформальних лідерів, груп вже всередині самого аматорського об'єднання. Це забезпечує стійкість, динамічність та життєздатність більшості аматорських об'єднань.

Зазначимо, що сфера офіційно зареєстрованого аматорства за певної державної підтримки здатна розвинутися рівня загальнодержавних добровільних товариств, ставши повноцінним партнером органів прокуратури та установ культури у вирішенні завдань розвитку вітчизняної культури (у радянський період багато об'єднань входили у загальносоюзні організації любителів тієї чи іншої профілю).

Культурно-дозвільна активність «життєвого світу», що тяжіє до культури «системного світу».До цього виду активності, як зазначалося в попередньому розділі, належать, в основному політичні партії, національно-культурні рухи та конфесії. Ці об'єднання є найбільшою мірою інноваційними по відношенню до державної політики, створюючи власні, часто не освоєні державою соціальні та культурні цінності. Політичні партії, так чи інакше, претендують на створення та реалізацію програм соціального перетворення суспільства та відповідну субкультуру такого перетворення. Національно-культурні об'єднання відстоюють своє право на національно-культурну автономію (створення власної системи культурних цінностей) та виробництво власних ціннісних орієнтирів у соціальному житті для відвоювання власного соціального простору у «великому» соціумі (принцип «діаспори»). Конфесійні об'єднання вибудовують власну систему соціальних та культурних цінностей, які постійно розвиваються в діалозі з офіційними системними, державними структурами (звичайно там, де цей діалог присутній, а не має місце сектантська замкнутість тієї чи іншої релігійної громади).

Цей тип об'єднань також має власні риси педагогічно значимих ініціатив.

У всіх цих об'єднаннях, як правило, немає однорідного соціально-демографічного та соціально-культурного складу. Навіть у тому випадку, коли те чи інше з цих об'єднань претендує на вибірковість свого складу (переважання в ньому певного соціального прошарку, національності чи людей, які розділяють певне віровчення), ця освіта реально наповнюється людьми з різних соціальних верств, з різним розумінням національних інтересів, та різними уявленнями про відповідне віровчення. Відповідні культурно-дозвільні спільності частіше складаються на основі загальних соціальних та культурних проблем, ніж на основі загальної соціокультурної ідентичності. Ці об'єднання, як правило, потребують залучення нових членів, але при цьому не хочуть жорсткої конфронтації з системним світом. Та чи інша критика «системи», опонування їй найчастіше здійснюються у легітимних, правових формах. Загальні соціально-культурні змісти і значення, що виробляються в цих об'єднаннях, є своєрідним індикатором затребуваності суспільством, різними його соціальними та культурними верствами нових уявлень про світ, інновації у різних соціокультурних сферах. Таким чином, ці об'єднання є своєрідним полігоном, експериментальними майданчиками для відпрацювання нових ідей, концепцій, соціально-культурних технологій, які мають свій педагогічний вплив на учасників.

Особливого значення ці об'єднання мають у розвитку політичної та правової культури суспільства. Це: політичне та правове опонування державі, доповнення її правозахисних функцій, компенсація нерозвиненості інститутів громадянського суспільства. Ці об'єднання найбільш ефективні, якщо в них також проявляється тенденція поліцентризму, що передбачає максимальний розвиток «горизонтальних» зв'язків та громадського лідерства, заснованого на висуванні найрізноманітніших активістів, ентузіастів, які часто діють за власною ініціативою, керуючись загальними політичними, соціальними та морально-правовими нормами даного об'єднання.

Культурно-дозвільна активність «життєвого світу».До цього виду активності можна віднести ті її прояви, які є відображенням повсякденного життя населення і реалізацією норм, традицій «культури повсякденності». Остання фіксується у місцевих культурних традиціях, звичаях, поширених обрядах та святах, що підтримуються населенням, звичних норм природокористування, автентичному фольклорі, промислах, ремеслах, масових культурних стереотипів у сфері побуту та дозвілля. У культурно-дозвільній активності «життєвого світу» поєднуються освоєння цінностей, що вже склалися в культурі повсякденності, різними групами населення (місцевих культурних традицій, побутової культури, дозвілля і т. д.) і соціальне експериментування («виробництво соціальних цінностей») - становлення найрізноманітніших неформальних спільнот, насамперед, у сфері дозвілля. Саме в життєвому світі неформальних дозвільних спільностей (від дитячо-підліткових стихійних груп до ситуативних дозвільних спільнот на основі спільних захоплень) формуються базові моделі дозвільної поведінки багатьох соціально-демографічних груп населення, які поки що недостатньо повно враховуються в діяльності закладів культури, в державній культурній політиці.

При оцінці педагогічного потенціалу стихійних культурно-дозвілових орієнтацій «життєвого світу» необхідно ґрунтуватися не тільки на вже усталених видах діяльності в системі закладів культури, а й на реальних патернах повсякденної дозвільної поведінки населення, включаючи найекстравагантніші групи та спільності («готи», «емі», "Флешмоб" і т. д.).

Сучасне наукове визначення культури символізує переконання, цінності та виразні засоби (застосовувані в літературі та мистецтві), які є загальними для якоїсь групи; вони служать для упорядкування досвіду та регулювання поведінки членів цієї групи. Вірування та погляди підгрупи часто називають субкультурою.

Культуру як систему можна структуювати з різних підстав. Мабуть, з погляду онтології культуриможна розглядати її в кількох аспектах:

По перше, з погляду її предметності , причому предметність тут розуміється як і область життєдіяльності, як і продукт діяльності.З цієї позиції закономірно розділяти культуру на матеріальну та духовну з наступним розподілом цих понять на види та підвиди.

По-друге, з позиції аксіологічного (ціннісно-нормативного) відображення життєдіяльності суб'єктів культуротворчості.Щодо цього культура проявляється як система цінностей і норм, що виражають ставлення людини до дійсності .

По-третє, у плані вираження сенсу та значення як характеру життєдіяльності людей, так і продукту їх творчості.Тут правомірно говорити про знаково-символічної галузі буття культури Культура виступає тут як спосіб позначення буття соціуму та окремої людини у свідомості та діяльності у системі знаків.

По-четверте, в аспекті форм життєдіяльності людини як актуалізації духовного буття (суспільної свідомості).Щодо цього можна говорити про систему функціонального вираження культури, коли вона постає як економічна, політична, правова, моральна, естетична, наукова, технічна, військова та ін. культура.

Культура, акумулюючи суспільно-історичний досвід, програмує людську діяльність, виходячи з суспільних потреб і задає рух уперед.

Культура постає як механізм, створений суспільством для наслідування та передачі соціальних сил від одного покоління до іншого, вона єдність успадкованої та породжувальної діяльності.

Буття культури у цьому сенсі постає як єдиний процес, що розгортається у сфері матеріального та духовного виробництва.

Важливою підставою для структурування культури є її поділ за основними сферами суспільного життя. Відповідно до цієї основи у структурі цілісної системи культури, насамперед, виділяють дві великі області: матеріальну культуру, пов'язану зі зміною людини у процесі перетворення нею природи та створення матеріальних цінностей; і духовну культуру , засновану на перетворенні духовного світу людини, її соціального буття, у процесі виробництва духовних цінностей.

І матеріальна, і духовна культура є складними утвореннями.

У матеріальну культуру входять: культура праці, культура виробництва, технологічна культура, культура побуту, культура топосу, тобто місця проживання (житла, будинки, села, міста), фізична культура тощо.

Духовна культура включає в себе: пізнавальну культуру, світоглядну, методологічну, інтелектуальну, наукову та ін.

p align="justify"> Кожна з основних областей системи культури органічно пов'язана з відповідною діяльністю людей, з характером створюваних у процесі цієї діяльності цінностей. Про культуру особистості, групи чи суспільства загалом судять, передусім, у тому, наскільки у якому напрямі їх реальна діяльність впливає розвиток людини, який тип особистості вона формує, які цінності, матеріальні чи духовні, вона створює.Моральну культуру людини, наприклад, ми визначаємо з того, які моральні принципи і норми реалізуються у поведінці, наскільки моральні це поведінка й ті імперативи, які особистістю формуються у його життєвого досвіду та вимогам яких він слід. У зв'язку з цим у структурі і матеріальної, і духовної культури виділяють субстанційні та функціональні елементи.

Субстанційні елементи включають цінності культури, як результати різних видів матеріальної та духовної діяльності, що стають фактами культури в процесі опредметнення в них сутнісних сил людини.

До матеріальних цінностейвідносяться результати та пам'ятники матеріальної діяльності, знаряддя праці, предмети побуту, що є субстанційними елементами культури з точки зору втіленого в них уявлень та уподобань людей, ступеня їхньої влади над природою, майстерності та творчих можливостей виробників – тобто з точки зору матеріального втілення у цінностях сутнісних сил людини.

Духовні цінностівключають твори мистецтва і літератури, акти діяльності, безпосередньо пов'язані з духовним виробництвом (лекція, гра актора на сцені, виступ політика і т.д.), знання, як продукти пізнавальної діяльності людей, норми культури у вигляді вимог, приписів до членів суспільства - норми права, моралі, релігії, норми повсякденної поведінки та спілкування людей, звичаї та обряди, культурні традиції та ін.

Духовні цінності мають особливу довговічність існування. Вони мають меж споживання, тоді як матеріальні потреби людини, наприклад, у їжі, в одязі чи предметів побуту мають межі насичення. При цьому цінності духовного порядку не завжди відразу визнаються цінностями культури, але в незмірно більшій мірі, ніж цінності матеріальні, відбивають особливості особистості їхніх творців, творців, неповторні риси їхньої індивідуальності.

На думку багатьох соціологів та культурологів, є ряд видів культури, яких важко віднести лише до матеріальної чи лише до духовної. Вони є «вертикальний» переріз культури,що включає і матеріальний, і духовний верстви. До таких видів можна віднести економічну культуру, політичну, екологічну, естетичну, моральну, правову, педагогічну, художню, релігійну, військову тощо.

Такі види можна назвати функціональними, т.к. вони проявляються через діяльність та поведінку людини.

Функціональні елементи структури культури характеризують процес культурної діяльності, його боку, аспекти.Це матеріальне та духовне виробництво цінностей та норм, їх збереження, розподіл, обмін, споживання.

Основою всієї творчої діяльності у сфері як матеріальної, так і духовної діяльності є цілеспрямована праця зі створення цінностей, що є цілеспрямовану діяльність людини і передбачає 1) предмет праці; 2) сам трудовий процес; 3) результат (продукт) праці.

У той самий час духовне виробництво істотно відрізняється від матеріального. Так, як предмета праціу духовному виробництві можуть виступати і суспільні відносини людей, і людського мислення. Відмінними рисами володіє і сам процес праціу духовному виробництві: переважно це розумова праця, хоча вона може містити і значні елементи фізичної праці, як, наприклад, у роботі скульптора. Зрештою, продукт праціу духовному виробництві може зливатися разом із самим актом діяльності (продукт праці актора, співака, музиканта тощо).

Для того щоб створені в процесі людської праці культурні, особливо духовні цінності стали надбанням багатьох людей, їх необхідно збереження та репродукування. Збереженню визначних цінностей служать такі заклади культури, як архіви, музеї, бібліотеки, картинні галереї, що виконують функцію не тільки запобігання фізичній загибелі або забуттю створеного людиною, а й забезпечення наступності у розвитку як духовної, як матеріальної культури.

Розподіл та обмін матеріальних цінностейздійснюється засобами ринку або державно-розподільчого регулювання, споживання- або в процесі виробництва, або споживанням у сфері сімейно-побутових відносин, в результаті якого продукти матеріального виробництва фізично або знищуються, або зношуються.

Розподіл та поширення цінностей духовної культуриреалізується насамперед через систему початкової, середньої та вищої освіти, за допомогою духовного спілкування людей, обміну виробничим досвідом, досягненнями науки, продуктами художньої творчості, а також засобами масової інформації, насамперед друку, радіо та телебачення. У систему засобів поширення цінностей культури входять, зокрема, стаціонарні та пересувні заклади культури – театри, музеї, філармонії, клуби, бібліотеки, лекторії, виставки тощо.

На відміну від споживання цінностей матеріальної культури, духовними цінностями можуть багаторазово користуватися багато людей, вони за своєю природою не є об'єктом виключно індивідуального користування. Варто зазначити, що, на думку академіка Н.М. Мойсеєва, споживання культури – це процес, у якому обсяг культурних цінностей не зменшується, а, навпаки, збільшується.Для виробництва, розподілу, обміну та споживання матеріальних та духовних цінностей суспільство створює соціальні інститути, які здійснюють планування, управління та реалізацію в суспільстві даних функціональних процесів культури – відповідні міністерства та відомства, видавництва, кіностудії, творчі спілки, науково-дослідні установи, народні творчі колективи ; кінотеатри, концертні та гастрольні об'єднання, театри, клуби, філармонії, кафедри вузів тощо.