Зороастризм: етапи історії Загальна характеристика віровчення та культу

· Гіндукуська релігія · Індуїзм · Буддизм · Зороастризм
Давня література Веди · Авеста

Зороастризм- Термін європейської науки, що походить від грецької вимови імені засновника релігії. Інша її європейська назва маздеїзм, що походить від імені бога в зороастризмі, в даний час сприймається в цілому як застаріле, хоча воно ближче до головної самоназви зороастрійської релігії - авест. māzdayasna- «Вшанування Мазди», пехл. māzdēsn. Інша самоназва зороастризму - vahvī- daēnā- «Блага Віра», точніше «Благо Бачення», «Благо Світогляд», «Блага Свідомість». Звідси основна самоназва послідовників зороастризму перс. بهدین - behdin ‎ - «благовірний», «бехдін».

Основи віровчення

Зороастризм є догматичною релігією з розвиненою теологією, що склалася під час останньої кодифікації Авести в сасанідський період та частково в період ісламського завоювання. При цьому в зороастризмі не склалося суворої догматичної системи. Це пояснюється особливостями вчення, основою якого покладено раціональний підхід, і історією інституційного розвитку, перерваного мусульманським завоюванням Персії. Сучасні зороастрійці зазвичай структурують своє віровчення у вигляді 9 основ:

Ахура Мазда

Заратуштра - згідно з вченням зороастрійців, єдиний пророк Ахура Мазди, який приніс людям благу віру і заклав основи морального розвитку. У джерелах описується як ідеальний священик, воїн і скотар, боєць, зразковий глава та покровитель людей усього світу. Проповідь пророка мала яскраво виражений етичний характер, засуджувала насильство, вихваляла мир між людьми, чесність і творчу працю, а також утверджувала віру в єдиного бога (Ахури). Критиці піддавалися сучасні пророку цінності і практика кавиев - традиційних вождів арійських племен, що поєднували жрецькі і політичні функції, і карапанів - арійських чаклунів, а саме насильство, грабіжницькі набіги, криваві ритуали та аморальна релігія, пооо.

Визнання віри

Авеста

Сторінка з рукопису Авести. Ясна 28:1

Священна книга зороастрійців називається Авестою. По суті, це зібрання різночасних текстів, що складалися в зороастрійській громаді в архаїчний період давньоіранською мовою, що називається тепер «авестійською». Навіть після появи в Ірані писемності тисячоліття основним способом передачі текстів був усний, зберігачами тексту були священики. Відома традиція запису з'явилася лише за пізніх Сасанідів, як у V-VI в. для запису книги було винайдено спеціальний фонетичний авестійський алфавіт. Але й після цього авестійські молитви та богослужбові тексти завчалися напам'ять.

Головною частиною Авести традиційно вважаються Гати - гімни Заратустри, присвячені Ахура Мазде, в яких викладаються основи його віровчення, його філософське та соціальне посилання, описується нагорода праведникам і поразка злісних. Деякі реформістські течії в зороастризмі оголошують лише Гати священним текстом, а решту Авести, яка має історичне значення. Проте найбільш ортодоксальні зороастрійці вважають усю Авесту словом Заратустри. Оскільки значну частину позагатичної Авести становлять молитви, навіть реформісти здебільшого не відкидають цієї частини.

Символи зороастризму

Посудина з вогнем - символ зороастризму

Головним символом прихильника вчення Заратустри є нижня біла сорочка сідр, Зшита з одного шматка бавовняної тканини і завжди має рівно 9 швів, і кошти(кушті, кущі) - тонкий пояс, сплетений з 72 ниток білої вовни і порожнистий усередині. Кошти носиться на талії обгорнутий тричі і зав'язаний на 4 вузли. Починаючи молитву, перед будь-якою важливою справою, прийняттям рішення, після осквернення зороастрієць здійснює обмивання та перев'язує свій пояс (обряд Пад'яб-Кошті). Седре символізує захист душі від зла та спокус, її кишеньку - скарбничку благодіянь. Кошті уособлює зв'язок (пуповину) з Ахура Маздою та всім його творінням. Вважається, що людина, яка регулярно пов'язує пояс, будучи пов'язана з усіма зороастрійцями світу, отримує свою частку від їх благодіянь.

Носіння священного одягу є обов'язком заратустрійця. Релігія наказує перебувати без седр і кошти якнайменше часу. Седрі та кошти необхідно постійно підтримувати у стані чистоти. Допускається наявність змінного комплекту, якщо перший випраний. При постійному носінні седр і кошти їх прийнято міняти двічі на рік - на Новруз і свято Мехрган.

Іншим символом зороастризму є вогонь та аташдан- Вогненний переносний (у вигляді судини) або стаціонарний (у вигляді платформи) вівтар. На таких вівтарях підтримують священні вогні зороастризму. Ця символіка набула особливого поширення в мистецтві Сасанідської імперії.

Популярним символом також став фаравахар, людський образу крилатому колі з наскельних рельфів Ахеменідів. Зороастрійці традиційно не визнають його образом Ахура Мазди, а вважають його зображенням фраваші.

Важливим символічним значенням для зороастрійців має білий колір- колір чистоти та доброти, а в багатьох обрядах також колір зелений- Символ процвітання та відродження.

Історія

Іранські вірування до Заратустри

Про іранські вірування до зороастризму відомо дуже мало. Вчені вважають, що ця найдавніша міфологіябула схожа на найдавнішу індійську міфологію. Дослідники вважають, що спадщиною найдавнішої іранської міфології було шанування вже при зороастризмі Веретрагни, Мітри та Анахіти. У середньовіччі вважалося, що до зороастризму у іранців був собіїзм, прийнятий Тахмуресом від Бозаспа (див. наприклад, "Науруз-намі").

Час Заратустри

Сучасні зороастрійці прийняли літочислення «Зороастрійської релігійної ери», засноване на розрахунках іранського астронома З. Бехруза, згідно з яким «набуття віри» Заратустром відбулося 738 р. до н. е. [ ]

Локалізація проповіді Заратустри

Місце життя та діяльності Заратустри визначити значно простіше: згадані в Авесті топоніми відносяться до північно-східного Ірану, Афганістану, Таджикистану та Пакистану. Традиція пов'язує з ім'ям Заратустри Рагу, Сістан та Балх.

Після отримання одкровення проповідь Заратустри довго залишалася безуспішною, у різних країнах його виганяли та принижували. За 10 років йому вдалося звернути лише свого двоюрідного брата Маїдьомангху. Потім Заратустра прийшов до двору легендарного Кеяніда Каві Віштаспи (Гоштасба). Проповідь пророка справила на царя враження і після деяких вагань він прийняв віру в Ахура Мазду і почав сприяти її поширенню у своєму царстві, а й спрямовувати проповідників у суміжні країни. Особливо близькими до Заратустри стали його найближчі соратники, візирі Віштаспи, брати з роду Хвогва - Джамаспа та Фрашаоштра.

Періодизація зороастризму

Архаїчний період(до 558 до н. е.): час життя пророка Заратустри та існування зороастризму у формі усної традиції;
Ахеменідський період(558-330 до н. е.): царювання династії Ахеменідів, створення перської імперії, перші писемні пам'ятки зороастризму;
Період еллінізму та Парфянської держави(330 до н. е. - 226 н. е.): падіння ахеменідської імперії в результаті походу Олександра Македонського, створення парфянського царства, буддизм значно потіснив зороастризм в імперії Кушанов;
Сасанідський період(226-652 н. Е..): Відродження зороастризму, кодифікація Авести під керівництвом Адурбада Махраспандану, розвиток централізованої зороастрійської церкви, боротьба з єресями;
Ісламське завоювання(652 н. е. - середина XX століття): занепад зороастризму в Персії, гоніння на послідовників зороастризму, виникнення парсійської громади Індії з емігрантів з Ірану, літературна діяльністьапологетів та зберігачів традиції під владою мусульман.
Сучасний період(З середини XX століття до теперішнього часу): міграція іранських та індійських зороастрійців до США, Європи, Австралії, встановлення зв'язку діаспори з центрами зороастризму в Ірані та Індії.

Течії у зороастризмі

Основними течіями зороастризму завжди були регіональні варіанти. Гілка зороастризму, що збереглася, пов'язана з офіційною релігією держави Сасанідів, насамперед у тому варіанті, що склався при останніх з цих царів, коли при Хосрові I була зроблена остання канонізація і запис Авести. Ця гілка, мабуть, перегукується з варіантом зороастризму, що був прийнятий мідійськими магами. Безперечно, в інших областях іранського світу існували інші варіанти зороастризму (маздеїзму), судити про які ми можемо лише за фрагментарними свідченнями, передусім арабськими джерелами. Зокрема, від маздеїзму, що існував до арабського завоювання в Согді, який був ще менш «письмовою» традицією, ніж сасанідський зороастризм, збереглися лише уривок согдійською мовою, що оповідає про отримання Заратустрою одкровення, і дані у Біруні.

Проте у межах зороастризму виникали релігійно-філософські течії, зумовлені з погляду сьогоднішньої ортодоксії як «єресі». Насамперед це зурванізм, заснований на великій увазі до концепту. Зурвана, споконвічного всесвітнього часу, «дітьми-близнюками» якого зізнавалися Ахура Мазда та Ахріман. Судячи з непрямих свідчень, доктрина зурванізму була широко поширена в Сасанідському Ірані, але хоча її сліди виявлені в традиції, що пережила ісламське завоювання, в цілому зороастрійська «ортодоксія» прямо засуджує цю доктрину. Очевидно, прямих конфліктів між «зурванітами» і «ортодоксами» не відбувалося, зурванізм швидше був філософською течією, яка навряд чи зачіпала обрядову частину релігії.

Вшанування Мітри (мітраїзм), що поширилося в Римській Імперії при Авреліані, також часто відносять до зороастрійських єресей, хоча мітраїзм швидше представляв синкретичне вчення не тільки з іранським, але і сирійським субстратом.

Безумовною єрессю зороастрійські ортодокси вважали маніхейство, в основі якого, однак, був християнський гностицизм.

Ще однією єрессю вважається революційне вчення Маздака (маздакізм).

Основними варіантами сучасного зороастризму є зороастризм Ірану та парсійський зороастризм Індії. Однак відмінності між ними носять в цілому регіональний характер і стосуються в основному ритуальної термінології, завдяки походженню з однієї традиції і спілкуванню між двома громадами, що підтримується, ніяких серйозних догматичних розбіжностей між ними не склалося. Помітний лише поверховий вплив: в Ірані – ісламу, в Індії – індуїзму.

Серед парсів відомі «календарні секти», які дотримуються одного з трьох варіантів календаря (Кадімі, Шахіншахі та Фаслі). Чітких кордонів цих груп немає, догматичного різницю між ними - також. В Індії також виникали різні течії з ухилом у містику, які зазнавали впливу індуїзму. Найвідомішим із них є течія Ілм-і-Хшнум.

Певну популярність серед зороастрійців набуває «реформістське крило», яке виступає за скасування більшості обрядів та давніх правил, за визнання священними лише Гат тощо.

Прозелітизм

Спочатку вчення Заратустри було активною прозелітичною релігією, що пристрасно проповідується пророком і його учнями та послідовниками. Послідовники «благої віри» дуже чітко протиставляли себе іновірцям, вважаючи тих «шанувальниками дів». Проте, з низки причин по-справжньому світової релігією зороастризм не став, його проповідь виявилася обмежена переважно іраномовної ойкуменою , а поширення зороастризму на нові землі відбувалося паралельно іранізації їх населення.

Зороастризм залишався прозелітично активним до кінця сасанідського періоду. Послідовники Заратустри пристрасно проповідували необхідність боротьби із силами зла, яким, на думку, поклонялися послідовники всіх інших релігій. Перехід іновірця в «добру віру» розглядався як добре і правильне діяння, а тому стати зороастрійцем у стародавньому Ірані міг практично будь-хто охочий, незалежно від класової, етнічної чи мовної приналежності. Завдяки розробленій до дрібниць обрядовості, розвиненому космологічному та, що найважливіше, етичному вченню зороастризм став першою в історії державною релігією. Проте по-справжньому світовою релігією вчення Заратустри так і не стало.

Причинами цього стали такі фактори:

соціально-економічний зміст релігійного вчення Заратустри, що спочатку відповідало потребам боротьби осілих скотарів і землевласників з кочівниками, безповоротно пішло в минуле. Нового соціального змісту в силу свого консерватизму маздаїзм не виробив, залишившись багато в чому сліпий і глухий до змін і суспільних запитів рубежу Стародавності і Середньовіччя.
близькість маздаїстського священицтва до державним установамСасанідського Ірану, їх взаємна доповнюваність і співзалежність виростали у очевидну для зовнішньої аудиторії політичну заангажованість зороастризму. Це викликало неприйняття у правителів сусідніх з Іраном держав, які побоювалися зороастрійського прозелітизму як прикриття для загарбницьких планів іранських шахів. Спроби ж іранців утвердити свою віру у сусідів силою зброї за чотири століття правління Сасанідів довгостроковим успіхом не увінчалися;
маздаїзм, незважаючи на універсальність своєї етичної доктрини, так і не вийшов далеко за межі іраномовного світу. У період еллінізму, будучи поширений на багатьох землях греко-македонської імперії Олександра Великого і царств його послідовників, він опікувався головним чином іраномовних їх підданих і залишився чужий тамтешньому грецькому населенню. З одного боку, самі іранці, завойовані греками, вважали греків чужим елементом і дуже різко відгукувалися про самого Олександра Македонського, вважаючи його варваром, який зруйнував їхню державу і завдав шкоди вірі та культурі Ірану. З іншого боку, і для еллінів, які традиційно шанували предків і дуже трепетно ставилися до померлих, традиційна огида персів до трупів як до осередку скверни само по собі була блюзнірством: греки навіть стратили полководців, які не поховали належним чином тіл загиблих співвітчизників. Нарешті, філософські концепції закоснелого офіційного маздаїзму цілком лежали в містичному руслі східних навчань, що надавали виняткове значення ритуалу і багато в чому далеких від еллінського раціоналізму. Досягнення еллінської та індійської філософської думки, як правило, не викликали інтересу в іранського жрецтва і не вплинули на зороастрійську доктрину;
під монотеїстичним виглядом заратустрійського маздаїзму постійно проглядала діалектично двоєдина сутність давньої іранської релігії, яка визнавала наявність у всесвіті двох рівновеликих сил: добра і зла. Ця обставина, помножена на традиційне геополітичне суперництво Риму та Парфії (а пізніше Візантії та Ірану) на Близькому та Середньому Сході, ускладнювала поширення вчення Заратустри у широких масах неіранського населення регіону. Так, у язичницький період однозначна вимога Заратустри почитати лише одну зі сторін світової боротьби – Добра – була важка для сприйняття політеїста, який звикли приносити жертви всім богам незважаючи на їхні «моральні якості». Але і з поширенням у греко-римському світі християнського єдинобожжя зороастрійці залишилися для християн, як і раніше, чужими: для християн, щиро впевнених, що «Бог є світло, і немає в ньому ніякої темряви», «благоприхильність» маздаїзму була вже недостатня. Уявлення, що поширювалися в пізньому зороастризмі про первісну єдність доброго і злого, почав як породжень божественного Часу - Зурвана дали привід ревнителям християнства (а пізніше і ісламу) ставити зороастрійцям у провину, що вони «поклоняються братові диявола»;
значною перешкодою широкому поширенню маздаїзму стало освячене вченням і традицією монопольне становище персів-атраванів, з яких набиралися кадри для спадкового стану (за суттю закритої касти) заратустрійських священиків-мобедів. Неважливо, наскільки праведним послідовником вчення Заратустри був той чи інший новонавернений неіранець, зробити кар'єру по духовному шляху йому все одно було неможливо.
не сприяло успіху маздаїстського прозелітизму у сусідів і відсутність у зороастрійців розвиненої багатоступеневої супідрядної священицької ієрархії, здатної перетворити розрізнені громади на стійку централізовану організацію. Ця обставина, за певних обставин, посилена відразою до смерті (і, отже, відсутністю культу мучеництва) не дозволяли вірі іранців витримати натиск ворожого релігійного середовища без постійної підтримки з боку державного апарату та війська. Цей фактор став, мабуть, вирішальним, зумовивши порівняно швидкий занепад маздаїзму в Ірані та Середньої Азіїза завоюванням цих земель арабами в VIII-IX століттях.

Незабаром після арабського завоювання зороастризм остаточно перестав бути прозелітичною релігією. Повернення новонавернених мусульман Ірану до релігії предків каралося по шаріату смертю, в Індії ж зороастрійці-парси швидко опинилися в індійській кастовій системі як одна із замкнутих ендогамних релігійних груп. Реалізація закладеного в основах цієї релігії потенціалу прозелітизму стала знову можлива лише у Новий час – під впливом модернізаторських тенденцій із Заходу завдяки широкому інтересу у світі до спадщини Стародавнього Ірану.

Досі консенсусу щодо неопрозелітизму серед маздаїстського священицтва не вироблено. Консервативні парсійські дастури в Індії не визнають можливість звернення до зороастризму будь-кого, чиї батьки не зороастрійці. Мобеди Ірану, навпаки, зазвичай стверджують, що зороастризм є універсальною прозелітичною релігією, і хоча зороастрійці не ведуть місіонерську діяльність, людям, які дійшли зороастризму самостійно, за дотримання деяких умов не може бути відмовлено у його прийнятті.

Проте перед новонаверненими до зороастризму постають численні проблеми. В Ірані відмова від ісламу досі вважається найтяжчим злочином і карається смертною карою - і для неофіта, і для мобеда, що його звернув. Через тиск ісламського режиму повністю включитися до іранської зороастрійської спільноти, по суті, неможливо, навіть формально прийнявши віру. Громади прозелітів поєднуються з уродженими зороастрійцями переважно на еміграції.

Зороастризм вітає звернення до своєї віри, проте активний прозелітизм утруднений нечисленністю віруючих та пануванням на його традиційній території (Іран) ісламу. На відміну від інших релігій діти, народжені в зороастрійських сім'ях, повинні свідомо прийняти віру після досягнення свідомого віку (15 років). Люди іншого походження мають досягти 21 року. Остаточне рішення про готовність людини прийняти зороастризм приймає мобід, що проводить обряд посвячення, що передбачає обов'язкову особисту бесіду та знання новонаверненим основ культу та молитви Фраваран перською мовою. Обряд називається «седрою пуші», що перекладається з перської як «одягання священної сорочки».

Ієрархія

Священство

Китайська глиняна фігурка 8 століття (Династія Тан), атрибутується як «перський вершник». Імовірно, може зображати согдійського зороастрійського священика, який займається ритуалом у храмі вогню; схожі лицьові завіси використовувалися, щоб уникнути зараження священного вогню диханням чи слиною; Музей східного мистецтва (Турін), Італія.

Спільним найменуванням зороастрійських священнослужителів, що виділялися в окремий стан, є авест. aθravan- (піхл. asrōn) - «охоронець вогню». У поставестийську епоху священики іменувалися передусім мобедами(з ін. іран. magupati «глава магів»), що пов'язано поширенням зороастризму на заході Ірану насамперед мідійськими магами

Сучасна священицька ієрархія в Ірані така:

« Мобедан-мобед- Мобід мобедів, найвищий чин в ієрархії зороастрійських священнослужителів. Мобедан-мобед обирається у складі дастурів і очолює співтовариство мобедов . Мобедан-мобед може приймати обов'язкові до виконання зороастрійцями рішення з релігійних (гатик) і світських (датик) питань. Рішення з релігійних питань мають бути схвалені загальними зборамимобедів чи зборами дастурів.
« Сар-мобід»(перс. літер. «глава мобедів», пехл. «бозорг дастур») – вищий зороастрійський релігійний чин. Головний дастур біля з кількома дастурами. Сар-мобед має право приймати рішення про закриття храмів вогню, про переміщення священного вогню з місця на місце, про вигнання людини із спільноти зороастрійців.

Обіймати ці духовні посади може лише «мобед заде» - людина, що з роду зороастрійських священиків, чия спадкоємність успадковується по батькові. Стати мобед-задене можна, їм можна лише народитися.

Крім регулярних чинів в ієрархії існують звання. Рату» та « Мобед'яр».

Рату – захисник зороастрійської віри. Рату стоїть на щабель вище мобедан і є непогрішним у питаннях віри. Останнім рату був Адурбад Махраспанд за царя Шапур II.

Мобед'яр - освічений у релігійних питаннях бехдин не з роду мобедів. Мобед'яр стоїть нижче за хірбад.

Священні вогні

Аташ-Варахрам у Єзді

У зороастрійських храмах, званих перською «аташкаде» (букв. будинок вогню), горить невгасимий вогонь, служителі храму цілодобово стежать, щоб він не згас. Є храми, в яких вогонь горить багато століть і навіть тисячоліть. Сім'я мобедів, яким належить священний вогонь, повністю несе всі витрати на утримання вогню та його захист, і матеріально не залежить від допомоги бехдинів. Рішення про започаткування нового вогню приймається лише у разі наявності необхідних коштів. Священні вогні діляться на 3 ранги:

Шах Аташ Варахрам(Бахрам) – «Цар Переможний Вогонь», Вогонь найвищого рангу. Вогні вищого рангу засновуються на честь монархічних династій, великих перемог як вищого вогню країни чи народу. Для встановлення вогню необхідно зібрати та очистити 16 вогнів різних видів, які об'єднуються в один під час ритуалу освячення. Служити біля вогню найвищого рангу можуть лише вищі священики, дастури;
Аташ Адуран(Адаран) – «Вогонь вогнів», Вогонь другого рангу, що утворюється в населених пунктах з населенням не менше 1000 осіб, в яких проживає не менше 10 сімей зороастрійців. Для заснування вогню необхідно зібрати та очистити 4 вогні із сімей заратустрійців різних станів: священика, воїна, селянина, ремісника. У вогнів Адуран можуть відбуватися різні ритуали: нозуді, гавахгіран, седр пуші, служби в джашні і гаханбари і т. д. Службу біля вогнів Адуран можуть вести тільки мобеди.
Аташ Дадгах- «Законно встановлений Вогонь», Вогонь третього рангу, який має підтримуватися у місцевих громадах (села, великої родини), які мають окреме приміщення, яке є релігійним судом. На перському це приміщення називається дар ба мехр (букв. двір Мітри). Мітра є втіленням справедливості. Зороастрійський священнослужитель, стоячи перед вогнем дадгах, вирішує місцеві суперечки та проблеми. У випадку, якщо в громаді відсутній мобід, служити вогню може хірбад. Вогонь Дадга відкритий для публічного доступу, приміщення, де знаходиться вогонь, служить місцем зборів громади.

Мобеди є вартовими священних вогнів і зобов'язані захищати їх усіма доступними способами, у тому числі зі зброєю в руках. Ймовірно, цим пояснюється той факт, що після ісламського завоювання зороастризм швидко занепав. Багато мобедів було вбито, захищаючи вогні.

У Сасанідському Ірані існувало три найбільших Аташ-Варахрама, співвідносних з трьома станами:

Адур-Гушнасп (в Азербайджані у Шизі, вогонь священиків)
Адур-Фробаг (Фарнбаг, вогонь Парса, вогонь військової аристократії та Сасанідів)
Адур-Бурзен-Михр (вогонь Парфії, вогонь селян)

З них зберігся лише Адур (Аташ) Фарнбаг, що нині горить в Йезді, куди зороастрійці перенесли його в XIII ст. після колапсу зороастрійських громад у Парсі.

Святі місця

Священними для зороастрійців є храмові вогні, а не сама будівля храму. Вогні можуть переноситися з будівлі до будинків і навіть з однієї області в іншу за самими зороастрійцями, що й відбувалося протягом усього періоду гонінь на релігію. Лише в наш час, прагнучи воскресити колишню велич своєї віри і звертаючись до своєї спадщини, зороастрійці почали відвідувати руїни стародавніх храмів, розташованих у місцевостях, де всі жителі давно прийняли іслам, та влаштовувати у них святкові богослужіння.

Проте на околицях Йезда і Кермана, де зороастрійці живуть постійно протягом тисячоліть, склалася практика сезонних паломництв, що здійснюються до певних святих місць. Кожне з таких місць паломництва («бенкет», літер. «старий») має свою легенду, яка зазвичай розповідає про чудове порятунок принцеси з роду Сасанідів від арабських загарбників. Особливої популярності набули 5 бенкетів навколо Йезда:

Мережі-бенкет
Пір-е Сабз (джерело Чак-чак)
Пір-е Нарестане
Пір-е Бану
Пір-е Нараки

Світогляд та моральність

Головною рисою зороастрійського світогляду є визнання існування двох світів: mēnōg і gētīg (піхл.) - духовного (букв. «думкового», світу ідей) та земного (тілесного, фізичного), а також визнання їхнього взаємозв'язку та взаємообумовленості. Обидва світу створені Ахура Маздою і є благими, матеріальне доповнює духовне, робить його цілісним і досконалим, матеріальні блага вважаються такими ж дарами Ахура Мазди, як і духовні, і без інших немислимі. Зороастризму чужий як грубий матеріалізм, гедонізм, спіритуалізм, аскетизм. У зороастризмі немає практик умертвіння тіла, безшлюбності та монастирів.

Доповнююча дихотомія ментального та тілесного пронизує всю систему моральності зороастризму. Головним сенсом життя зороастрійця є «нагромадження» благодіянь (перс. kerfe), передусім пов'язаних із сумлінним виконанням свого обов'язку віруючого, сім'янина, трудівника, громадянина та уникнення гріха (перс. gonāh). Це шлях не лише до особистого порятунку, але й до процвітання миру та перемоги над злом, що пов'язується безпосередньо із зусиллями кожного з людей. Кожна праведна людина виступає як представник Ахура Мазди і з одного боку фактично втілює його діяння на землі, а з іншого - присвячує всі свої благодіяння Ахура Мазді.

Чесноти описуються через етичну тріаду: благі думки, благі слова та добрі справи (хумата, хухта, хваршта), тобто торкаються ментального, вербального та фізичного рівня. У цілому зороастрійському світогляду чужий містицизм, вважається, що кожна людина здатна зрозуміти, що є добро, завдяки своїй совісті (даена, чиста) і розуму (підрозділеному на «вроджений» і «почутий»), тобто ту мудрість, що набута людиною від інших людей).

Моральна чистота та особистісний розвиток стосується не тільки душі, а й тіла: чеснотою вважається підтримання чистоти тіла та усунення осквернення, хвороб, здоровий образжиття. Ритуальна чистота може бути порушена зіткненням з оскверняючими предметами чи людьми, хворобою, злими думками, словами чи справами. Найбільшою оскверняючою силою володіють трупи людей і добрих творінь. До них заборонено торкатися та не рекомендується на них дивитися. Для людей, які зазнали осквернення, передбачені обряди очищення.

Головне моральне правило

Таким зазвичай визнається фраза з Гат Заратустри:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Щастя тому, хто бажає щастя іншим

Суспільство

Зороастризм - релігія громадська, пустельництво їй не властиве. Громада зороастрійців називається анджоманом(авест. hanjamana-«сход», «збори»). Звичайною одиницею є анджоман населеного пункту- зороастрійського села чи міського кварталу. Ходити на збори громади, обговорювати разом її справи та брати участь у общинних святах – прямий обов'язок зороастрійця.

В Авесті називаються чотири стани, на які розділено суспільство:

атравани (священики)
ратаєштари (військова аристократія)
вастрьо-фшуянти (букв. «пастухи-скотарі», надалі взагалі селянство)
хуїті («умільці», ремісники)

Аж до кінця Сасанідського часу бар'єри між станами були серйозними, але в принципі перехід з одного до іншого був можливий. Після завоювання Ірану арабами, коли аристократія приймала іслам, а зороастрійцям як зимі було заборонено носити зброю, насправді залишалося два стани: мобеди-священики і бехдини-миряни, приналежність до яких успадковувалась строго по чоловічій лінії (хоча жінки могли виходити ). Цей поділ зберігається й досі: стати мобедом фактично неможливо. Проте станова структура суспільства сильно деформована, оскільки більшість мобедів поряд з виконанням своїх релігійних обов'язків, зайняті різного роду світською діяльністю (особливо в великих містах) і в цьому сенсі зливаються з мирянами. З іншого боку розвивається інститут мобедярів - мирян за походженням, які беруть він обов'язки мобеда.

З інших особливостей зороастрійського суспільства можна назвати традиційне відносно високе місце у ньому жінок [ ] та значно більше наближення її статусу до рівноправного з чоловіком у порівнянні з суспільством навколишніх мусульман [ ] .

Їжа

У зороастризмі немає яскраво виражених харчових заборон. Основне правило - їжа має приносити користь. Вегетаріанство зазвичай зороастризму не властиве. У їжу можна вживати м'ясо всіх копитних тварин та рибу. Хоча корові віддається велика повага, згадки про неї часто зустрічаються в Гатах, практики заборони яловичини немає. Також немає заборони на свинину. Проте зороастрійцям наказується бережливе ставленнядо худоби, забороняється погане поводження з нею і безглузді вбивства, наказується обмежувати себе споживанні м'яса у розумних межах.

Піст та свідоме голодування у зороастризмі прямо заборонені. Існують лише чотири дні на місяці, в які наказується відмовлятися від м'яса.

У зороастризмі немає заборони вино, хоча повчальні тексти містять спеціальні настанови про помірне його споживанні.

Собака

Особливою повагою у зороастрійців користується ця тварина. Це багато в чому пов'язано з раціональним світоглядом зороастрійців: релігія наголошує на реальній користі, яку приносить собака людині. Вважається, що собака може бачити злих духів (дів) і відганяти їх. Ритуально собака може бути прирівняна до людини, яка померла собаки стосуються і норми поховання людських останків. Собакам присвячені кілька розділів у Вендідаді, що виділяють кілька «порід» собак:

Пасуш-хаурва - стерігаюча худоба, вівчарка
Віш-хаурва - житло, що стереже
Вохуназга - мисливська (що йде слідом)
Тауруна (Драхто-хунара) - мисливська, дресирована

До «роду собак» також відносять лисиць, шакалів, їжаків, видр, бобрів, дикобразів. Навпаки, вовк вважається тваринним ворожим, породженням дів.

Обрядова практика

Зороастрійці надають великого значення ритуалам та святковим релігійним церемоніям. Священний вогонь відіграє виключно важливу роль у ритуальній практиці, тому зороастрійців часто називають «вогнепоклонниками», хоча самі зороастрійці вважають таку назву образливою. Вони стверджують, що вогонь – лише образ Бога землі. До того ж, зороастрійський культ російською мовою було б не зовсім коректним називати поклоніннямоскільки під час молитви зороастрійці не здійснюють поклонів, а зберігають пряме становищетіла.

Загальні вимоги до ритуалу:

ритуал повинен проводитися особою, яка має необхідні якості та кваліфікацію, жінки зазвичай проводять лише домашні обряди, проведення ними інших обрядів можливе лише для суспільства інших жінок (якщо немає чоловіків);
учасник ритуалу повинен перебувати у стані ритуальної чистоти, для досягнення якої перед обрядом проводиться омивання (мале чи велике), на ньому мають бути седре, кушті, головний убір; якщо у жінки довге, неприбране волосся, воно має бути накрите хусткою;
всім присутнім у приміщенні, де розташовується священний вогонь, необхідно перебувати до нього обличчям і не повертатися спиною;
перев'язування пояса проводиться стоячи, присутнім на довгих ритуалах дозволяється сидіти;
присутність перед вогнем під час проведення ритуалу невіруючої людини чи представника іншої релігії веде до осквернення ритуалу та його недійсності.
тексти молитви читаються мовою оригіналу (авестійська, пехлеві).

Ясна

Ясна (йазешн-хані, вадж-яшт) означає "шанування" або "священнодіяння". Це основне зороастрійське богослужіння, під час якого читається однойменна авестійська книга, що здійснюється як на індивідуальне замовлення мирян, так і (найчастіше) з нагоди одного з шести гаханбарів - традиційних великих зороастрійських свят (тоді Ясна доповнюється Віспередом).

Ясна завжди відбувається вдосвіта як мінімум двома священиками: основним зутом(авест. заотар) та його помічником розпи(авест. раетвішкар). Служба проводиться у спеціальному приміщенні, де на підлозі розстилається скатертина, що символізує землю. У процесі служби задіяні різні предмети, що мають своє символічне значення, насамперед вогонь (аташ-дадгах, що зазвичай запалюється від стаціонарного вогню аташ-адор'ян або варахрам), запашні дрова для нього, вода, хаома (ефедра), молоко, гілочки граната, а також квіти, фрукти, гілочки мирта та ін. сидять один на одного на скатертині, а віруючі розташовуються навколо.

У процесі Ясні мобеди не просто шанують Ахура Мазду та його добрі творіння, вони по суті відтворюють першотворення світу Ахура Маздою та символічно виконують його майбутнє «вдосконалення» (Фрашо-кереті). Символом цього стає напій, що готується в процесі читання молитов. парахаома(парахум) із суміші віджатого соку ефедри, води та молока, частину якого виливають на вогонь, а частину наприкінці служби дають на «причащення» мирянам. Цей напій символізує чудодійне питво, яке в майбутньому дасть випити воскреслим людям Саошьянт, після чого вони стануть безсмертними назавжди та навіки.

Джашн (Джашан)

Перс. Джашн-хані, у парсів Джашан(Від ін. Перс. Yašna «шанування». Соотв. Авест. Yasna) - святкова церемонія. Здійснюється на малі зороастрійські свята ( джашні), найважливішим з яких є Навруз – зустріч Нового року, а також як продовження святкування гаханбару.

Джашн-хані – це подоба малої Ясни, на якій читають афринагани(афарингани) – «благословення». У процесі здійснення обряду також задіяні предмети, що використовуються в Ясні (крім хаоми), що символізують добрі твори та Амешаспентів.

Символіка джашну:

Седре-пуші або Навджот

Парсійська церемонія навджот

Седре-пуші (перс. літер. «одягання сорочки») або Навджот у парсов (букв. «новий заотар»), спочатку так називався обряд новзуді, див. нижче) - обряд прийняття зороастризму

Обряд проводиться мобедом. Під час обряду людина, яка приймає віру, вимовляє зороастрійський символ віри, молитву Фраваране, одягає священну сорочку седре (судре) і мобід пов'язує йому священний пояс кошти. Після цього новоприсвячуваний вимовляє Пейман-е дин (клятву віри), в якій зобов'язується будь-що-будь завжди дотримуватися релігії Ахура Мазди і закону Заратустри. Обряд проводиться зазвичай після досягнення дитиною повноліття (15 років), але може проводитися більш ранньому віці, але не раніше, ніж дитина зможе сама вимовити символ віри та пов'язати пояс (від 7 років).

П'ятиразова молитва

Гахі- щоденне п'ятикратне читання молитов, названих за іменами періодів на добу - гахів:

Хаван-гах - від світанку до полудня;
Рапітвін-гах - від полудня до 3 годин пополудні;
Узерин-гах - від 3 годин до полудня;
Аївісрутрим-гах - від заходу сонця до півночі;
Ушахін-гах - від півночі до світанку;

Можливо як колективним, і індивідуальним. П'ятиразова молитва визнається одним із головних обов'язків кожного зороастрійця.

Гавахгірі

Весільний обряд у зороастризмі.

Новзуді

Обряд посвячення у сан священика. Проводиться при великому збігу мобедів та мирян. У процесі обряду завжди бере участь попередній посвячений мобід у цій місцевості. Після закінчення церемонії новоприсвячений мобед проводить Ясну і остаточно затверджується у сані.

Обряди поховання

Крім того, в зороастризмі, як і в іудаїзмі, і християнстві відсутня ідея циклічності - час іде по прямій від створення світу до остаточної перемоги над злом, ніяких світових періодів, що повторюються, немає.

Сприйняте деякими мусульманськими народами із зороастризму свято Навруз стало національним святом у Казахстані (Науриз), в Киргизстані (Нооруз), Азербайджані (Новруз), Таджикистані (Навруз), Узбекистані (Навруз), Туркменістані, і деяких.

Сучасне становище

В даний час громади зороастрійців збереглися в Ірані (гебри) та в Індії (парси), також в результаті еміграції з обох країн склалися громади насамперед у США та Західній Європі. У Російської Федераціїта країнах СНД діє спільнота традиційних зороастрійців, які називають свою релігію російською мовою словом «благовір'я», та Зороастрійська громада Санкт-Петербурга. Згідно з офіційними даними станом на 2012 рік, приблизна кількість прихильників зороастризму у світі становить менше 100 тисяч осіб, близько 70 тисяч з яких перебувають в Індії. 2003 був оголошений Юнеско роком 3000-річчя зороастрійської культури.

Зороастрійці в Ірані

Від усіх численних зороастрійських громад Ірану, які існували в ранній час ісламський, вже до XIV ст. залишилися лише спільноти в останках Йезд і Керман. Зороастрійці в Ірані понад тисячоліття зазнавали дискримінації, нерідко були масова різанина та насильницьке звернення до ісламу. Лише у Новий час вони були позбавлені джизії та отримали деяку свободу та рівноправність. Скориставшись цим, зороастрійці Ірану стали переселятися до інших міст, і зараз основним анджоманом є спільнота зороастрійців Тегерану. Проте місто Йезд, на околицях якого досі зберігаються зороастрійські села, досі визнається духовним центром зороастризму. Сьогодні зороастрійці Ірану – визнане на державному рівнірелігійна меншість, що має одного представника у парламенті країни (меджлісі).

Зороастрійці в Індії

Зороастризм - це одна з нечисленних, але вкрай важливих релігій, поширених у сучасній Індії, а також у Пакистані та Шрі-Ланці. Більшість людей, які сповідують зороастризм, називають себе

Зороастр вчив, що правильну охорону від дів дає людині чистота думок, слів і діл; ставив обов'язками людини працелюбне життя, утримання від пороків, особливо від брехні, душевне благочестя, чеснота. Про гріхи він казав, що вони мають викупатися каяттю. Зороастрійські жерці витлумачили поняття про чистоту в сенсі зовнішньої чистоти, і вигадали безліч заповідей для її збереження, безліч обрядів для відновлення її, якщо вона чимось порушена. Ці надзвичайно точні та докладні правила очищення, і такі ж докладні правила щодо жертвоприношень, молитов, богослужбових обрядів перетворили релігію служіння світлу на раболіпне виконання дріб'язкових постанов, на переважну формалістику, спотворили моральне вчення Зороастра. Він хотів збуджувати до старанного обробітку землі, до турботі про зміцнення моральних сил, до енергійної праці та розвитку душевної шляхетності. Зороастрійські жерці замінили це казуїстичною системою правил про те, якими справами покаяння та якими обрядами очищаються різні гріхи, які перебувають головним чином у дотику до нечистих предметів. Нечистим було особливо все мертве, тому що Ормузд створено живе, а не мертве. Авеста дає найдокладніші правила обережності та очищення від осквернення, коли в будинку хтось помер і коли ховають труп. Прихильники зороастризму не хоронили трупи в землі та не спалювали. Їх відносили на особливі місця, приготований для того, і залишали там на поживу собакам та птахам. Іранці дбайливо остерігалися підходити до цих місць.

Якщо зороастрієць осквернився, то чистоту свою він може відновити лише каяттю та перенесенням покарання за статутом доброго закону. «Благою закон, – йдеться у Вендидаді, – відлучить усі гріхи, які здійснюються людиною: обман, вбивство, поховання мертвих, непробачні справи, безліч гріхів, що високо нагромадилися; він відбирає всі погані думки, слова і справи чистої людини, як сильний швидкий вітер з правого боку очищає небо; добрий закон зовсім відсікає всяке покарання». Покаяння і очищення складаються у прихильників зороастризму головним чином у молитвах і заклинаннях, що вимовляються за певними часами дня з точним дотриманням обрядів, що приписуються для цього, і в обмиваннях сечої корови або бика і водою. Наймогутніше очищення, що знімає із зороастрійця всі погані, « дев'ятинкове очищення», - надзвичайно багатоскладний обряд, який може відбуватися тільки чистою людиною, яка добре знає закон і має силу тільки в тому випадку, якщо цей очищувач грішника отримає таку винагороду, яку сам хоче. Ці та інші такі ж заповіді та звичаї наклали на життя зороастрійців ланцюги, які забирали у нього всяку свободу рухів, що наповнювали його серце тужливим побоюванням осквернитися. Для кожної доби дня, для кожної справи, кожного кроку, для кожного життєвого випадку були встановлені молитви та обряди, правила освячення. Все життя було підведено під ярмо служіння тяжкій зороастрійській формалістиці.

Жертвопринесення у зороастризмі

Про жертвопринесення у зороастрійців Геродот розповідає такі подробиці (I, 131). «У персів немає звичаю будувати храми та вівтарі; вони навіть вважають дурними тих, хто робить це тому, що не думають, як елліни, що боги мають людський вигляд. Коли вони хочуть принести жертву, то не зводять вівтаря, не запалюють вогню і не виливають вина; немає в них при жертвоприношеннях ні сопілок, ні вінків, ні підсмаженого ячменю. Коли перс хоче принести жертву, він веде жертовну тварину на чисте місце, молиться богу, зазвичай обплітає тіару миртовими гілками. Той, хто приносить жертву, не може просити милості у бога собі одному, він повинен також молитися за всіх персів і за царя. Розрізавши жертовну тварину на частини і зваривши м'ясо, він вистилає землю найніжнішою травою звичайно конюшиною, і кладе на цю підстилку все м'ясо. Коли він зробив це, підходить маг і починає співати гімн про народження богів, так називається у них заклинання. Без мага перси не можуть робити жертвопринесення. Після того, хто приніс жертву, бере м'ясо і чинить з ним, як хоче».

У Страбона знаходимо такі подробиці про зороастрійські жертвопринесення: «У персів є чудові будинки, що називається піретіями; посередині піретія стоїть вівтар, де багато попелу, і маги підтримують у ньому вічний вогонь. Вдень вони входять до цієї будівлі і моляться з годину часу, тримаючи перед вогнем зв'язку палиць; на головах у них повстяні тіари, що спускаються по обох щоках і закривають губи та підборіддя. - Жертви приносять вони на чистому місці, помолившись і поклавши вінок на тварину, що приносить жертву. Маг, здійснивши жертву, роздає м'ясо; кожен бере свій шматок і йде, не залишаючи богам нічого, тому що богу потрібна лише душа жертви; але, за словами деяких, вони кидають у вогонь шматок сальникової перетинки. Коли вони приносять жертву воді, вони йдуть до ставка, річки або струмка, риють яму і ріжуть жертву над нею, приймаючи обережність, щоб кров не падала у воду і не осквернила її. Потім кладуть шматки м'яса на миртові або лаврові гілки, запалюють багаття тоненькими паличками і співають заклинання, підливаючи масло, змішане з молоком і медом, але не вогонь і не воду, а землю. Заклинання співають вони довгі і при цьому тримають у руці пучок сухих миртових паличок».

Історія священних книг зороастризму

До нас дійшли такі перекази про долі священних книг зороастризму. Денкард, зороастрійський твір, який парси вважають написаним за часів Сасанідів, Каже, що цар Вісташпа наказав зібрати всі книги, написані мовою магів, щоб віра шанувальників Ахурамазди мала тверду опору. Книга Арда-Віраф Наме, яка вважається написаною також ще за часів Сасанідів, говорить, що релігія, отримана від бога благочестивим Зороастром, зберігалася триста років у чистоті. Але після того Ахріман порушив Іскандера Румі (Олександра Македонського), і він завоював та спустошив Іран та вбив іранського царя. Він спалив Авесту, яка була написана на коров'ячих шкірах золотими літерами і зберігалася в Персеполі, вбив багатьох зороастрійських жерців і суддів, що були опорами віри, вніс до іранського народу розбрат, ворожнечу та сум'яття. Іранці не мали тепер ні царя, ні наставника та верховного жерця, який знає релігію. Вони справдилися сумнівів... і вони виникли різні релігії. І були в них різні віри до того часу, коли народився святий Адербат Магресфант, на груди якого лили розплавлений метал.

Книга Денкард каже, що уцілілі уривки Авести були зібрані ще за парфянських Аршакідах. Потім сасанідський цар Артакшатр ( Ардашир) закликав у свою столицю гербада Тосара, який приніс священні книги зороастризму, які були розсіяні. Цар наказав, щоб вони були законом віри. Син його, Шапур I(238 - 269 по Р. X.) наказав зібрати і знову приєднати до Авести медичні, астрономічні та інші книги, які були розсіяні по Хіндустану, Руму (Малої Азії) та іншим країнам. Нарешті, при Шапурі II(308 – 380) Адербат Магресфант очистив від надбавок висловлювання Зороастра і перенумерував наші(Голови) священних книг.

Зороастрійські боги Ахурамазда (праворуч) та Мітра (ліворуч) вручають знаки царської влади сасанідському шаху Шапуру II. Рельєф IV століття за Р. Х. у Так-е-Бостані

З цих легенд ясно, що:

1) Зороастр дав священний закон за царя Густаспе (Вісташпе). У свій час вважали, що цей Густасп – Гістасп, батько Дарія Iі тому думали, що Зороастр жив у середині VI століття до Р. X.; це очевидно підтверджувалося іншими свідченнями; а якщо так, то Зороастр був сучасником Будди. Дехто навіть думав, що в буддизмі є вчення Зороастра. Але дослідники XIX століття (Шпігель та інші) дійшли висновку, що Вісташпа Авести не Гістасп, батько Дарія, а бактрійський цар, який жив набагато раніше, той Густасп, яким закінчується перший цикл іранських переказів, що переказуються в перших відділах Шахнамі Фірдоусі, і тому Зороастр , подібно до цього Густаспу або Вістошпе, має бути віднесений до доісторичного часу. Але це зовсім не означає, що книги, які йому приписуються, належать часу, дуже стародавньому. Вони – збірки, поступово складені зороастрійськими жерцями, одні раніше, інші пізніше.

2) Перекази свідчать, що зороастрійські книги були спалені Олександром, що він вбивав віруючих і пригнічував релігію. За іншими розповідями, він наказав перекласти на грецьку мовукниги про астрономію та медицину, а всі інші спалити, і потім ці спалені книги були відновлені за пам'яттю (як книги китайські). Ці оповіді неправдоподібні; по-перше, вони абсолютно суперечать політиці Олександра, який намагався набувати прихильності азіатів, а не ображати їх; по-друге, звістки грецьких і римських письменників ясно показують, що священні книги персів продовжували існувати при Селевкідах і парфянах. Але військові бурі, що вибухнули над Персією після смерті Олександра, і протягом багатьох століть руйнували все в Ірані, були, ймовірно, дуже шкідливі для зороастризму та його священних книг. Ще згубнішим для цих вірувань і книг був вплив грецької освіченості, яку поширювали всюди Ірані засновані у всіх його областях грецькі міста. Релігія Зороастра була, ймовірно, витіснена вищою грецькою культуроюі деякі зі священних книг її втратилися в цей час. Вони тим легше могли загинути, що мова, якою вони написані, була вже незрозуміла народу. Ймовірно, це і послужило приводом для переказу про те, що зороастрійські священні книги були спалені Олександром.

3) Перекази свідчать, що зороастрійська релігія була відновлена і знову зроблена панівною в Ірані при сасанідських царях Ардаширі та Шапурі. Ця звістка підтверджується історією. Підставою влади скинутої парфян у III столітті нашої ери династії Сасанідівбуло відновлення староперсидських установ та, зокрема, національної релігії. У своїй боротьбі з греко-римським світом, який загрожував повністю поглинути Іран, Сасаніди спиралися на те, що вони – відновники староперсидських законів, звичаїв та вірувань. Вони називали себе іменами староперських царів і божеств; відновили старовинний устрій війська, скликали численний собор зороастрійських магів, наказали розшукувати священні книги, які вціліли десь, заснували сан великого мага для завідування духовенством, яке отримало ієрархічний устрій.

Головний зороастрійський бог Ахурамазда вручає знаки царської влади засновнику династії Сасанідів, Ардаширу I. Рельєф III століття за Р. Х. у Нахш-е-Рустамі

Стародавня «зендська» мова була вже незрозуміла народу. Не знало його і більшість жерців; тому Сасаніди наказали перекласти священні книги тодішньою народною мовою західного Ірану, пехлівськийабо Гузварешський, – та мова, якою зроблені написи перших часів Сасанідської династії. Цей пехлівійський переклад зороастрійських книг незабаром набув канонічне значення. У ньому зроблено поділ тексту на розділи та вірші. Було написано безліч богословсько-філологічних коментарів щодо нього. Дуже може, що знавці священного зороастрійського писання, що прославляються в парсійських переказах, Арда Віраф і Адербат Магресфант брали участь у цьому перекладі. Але зміст тексту священних книг, мабуть, зазнав у пехлевійському перекладі безлічі змін, частково, мабуть, тому, що деякі місця оригіналу були не зрозумілі перекладачами, частково тому, що давній закон уже не охоплював усіх суспільних відносин сучасного життя, і доводилося доповнювати його переробками та вставками. З тогочасних богословських досліджень відбувся трактат, що викладає результати вчених досліджень про космогонію та інші догми релігії Зороастра – Бундехеш. Він написаний пехлевійською мовою, і користується у парсів великою повагою.

Царі та народ дуже строго трималися відновленої зороастрійської релігії, квітучим періодом якої були часи перших Сасанідів. Християни, які не хотіли прийняти віровчення Зороастра, зазнали кривавого переслідування; і євреї, хоч мали більшу терпимість, були багато стиснуті у виконанні правил своєї віри. Пророк Мані, який зробив спробу поєднати у своєму маніхействі християнське вченняз вченням Зороастра, був зазнаний болісної смерті. Війни візантійців із Сасанідами погіршували становище християн у Персії, тому що перси припускали у своїх християнах співчуття до єдиновірців; згодом, вони за політичним розрахунком протегували несторіанамта іншим єретикам, відлученим від православної візантійської церкви.

Царство Сасанідів впало із загибеллю у боротьбі з арабами останнього шаха династії, Йездегерда, і по Персії поширився іслам. Але п'ять століть минуло, перш ніж зовсім зникло в ній поклоніння вогню. Зороастризм так завзято боровся проти мухаммеданського володарювання, що ще й у X столітті були повстання з метою відновити престол Сасанідів і знову зробити віровчення Зороастра державною релігією. Коли давнє віровчення зороастризму було переможено, перські жерці і вчені стали наставниками своїх переможців у всіх науках; перські поняття набули сильного впливу на розвиток мухамеданської освіченості. Невелика парсійська громада трималася деякий час у горах. Коли переслідування досягло і до цього її притулку, вона переселилася в Індію і, зазнавши там багато негараздів, знайшла собі нарешті міцний притулок на острові Гуджарат. Там вона вціліла дотепер, і залишається вірна стародавнього вченняЗороастра, заповіді та обряди Авести. Вендидад та деякі інші частини пехлевійського перекладу Авести, принесені до Індії цими переселенцями, тут у XIV столітті нашої ери переведені з пехлеви на санскрит і народне прислівник.

Священною книгою Зороастризму є АВЕСТА (дослівно «перша звістка», «первістя»), яку визнають нині найдавнішою книгою людства. Тексти АВЕСТИ включають наступні розділи:

Ясна (включає Гатхі)
Віспарад
Відевдад (Вендідад)
Кордех Авеста
Яштс.

Перші три тексти використовуються для читання та молитов у Зороастрійських ритуалах. Останні два складені із щоденних молитов.

АВЕСТА стверджує, що будь-яка душа, створена Творцем для вияву та розкриття своєї Божественної сутності, проходить величезну кількість втілень (народжень) протягом мільйоннолітніх циклів розвитку Метагалактики, удосконалюючись із життя в життя. За вченням Авести людина у всьому подібна до Бога-Творця. Однією з головних властивостей Творця визнається свобода вибору. Свободою вибору ж наділена і людина. Найголовніше прояв свободи вибору людини полягає у можливості свідомого вибору між добром та злом. Людина робить цей вибір щохвилини, щомиті, добровільно і свідомо стаючи на бік сил Світла, або Темряви.

У традиційному розумінні зороастризму є лише один Бог – Ахура Мазда – до кого людство має направити його прохання, клопотання та подяку. Назва Ахура Мазда означає "Мудрий Владика." Поняття Бог означає - Самосущий Всезнаючий Владика, батько всіх існуючих речей, милостивий та милосердний. Він визнаний єдиним творцем та абсолютним правителем Світу. Ахура - владика, і Мазда - всезнаючий.

Ахура Мазда - творець духовних і матеріальних світів, і всіх створінь там, він створив Аша - Постійний Закон, на основі якого були народжені всі духовні створіння. Далі, на основі Аша, був створений Спента Маінью (Spenta Mainyu) – Дух Світла, Краси, ідея всіх форм. Усі створіння існують відповідно до цих Незмінних Законів. Закони працюють у всьому Космосі, у фізичній, уявній та духовній сферах. Зороастризм має космічний характер. АША – Космічний Закон. Вахішта Махан - Космічна Свідомість, яке дотримується космічного закону. Воху Махан - Свідомість Людства, яка може досягти космічного знання. Мазда – Космічна Мудрість, яка відкривається, коли ми зливаємося з Космосом.

Творець ніколи не втручається, щоб змінити дію Законів. Він – найблаготворніший Дух, і найдуховніший серед Духів. Він сповнений Світлом, Блиском, і Славою. Силою своєї думки Він спочатку наповнював Духовні області Світлом. Яскраве сонце, самий яскраве світло, видимий нами, постає як найбільш прекрасний символ Творця. А червоний, блискучий вогонь – «син», чи представник Ахура Мазди на Землі. Його неможливо обдурити. Він спостерігає за всіма своїми створіннями гострим, пронизливим поглядом. Він сприймає думки, слова, справи – які були і які будуть створені людьми у їхньому житті. Ахура Мазда – єдиний Вищий Суддя дій людини. Він добрий, прощаючий і розуміючий. Він допомагає людині, як його друг і брат, якщо вона веде справедливе життя.

Бог – уособлює сили добра. Звідки виникло зло?

Авеста містить вчення про прояв добра і зла в трьох ерах - Ере Творіння, Ере Змішення та Ері Поділу. Всесвіт був створений кілька мільярдів років тому Ахура-Маздой, спочатку у невтіленому вигляді, у вигляді ідеї (це світ меног). Це відбувалося у першу епоху - Творіння. У цьому світі був реального зла, існувала важлива можливість появи зла. Коли з волі Ахура-Мазди почався процес переходу зі світу непроявленого (Ера Змішення), невтіленого в стан виявленого, втіленого (світ, створений у фізичному тілі, називається гетиг) дух зла Ангра-Майнью вторгся у світ і почав його руйнування. Зло виникло внаслідок неправильного використання реального права вибору. Провісником Ери Поділу був пророк Заратуштра. Епоха Поділу почалася в період Епохи Водолія.

Зло проявляється у трьох формах меног (дух непроявлене), гетиг (проявлене, фізичне) та ритаг (душа, зв'язок між верхнім та нижнім світами). Світу духу, невтіленому, світові меног відповідає дух Ангра-Майнью (верховний принцип зла і викрадач світла), світові гетиг - проявленому, фізичному - відповідає демониця Аз (Аза - страх), і, нарешті, світові душі ритаг, що здійснює зв'язок між виявленим і непроявленим – відповідає демониця Друдж (брехня). Зло проявляється через сукупність злих думок, злих слів та діянь.

Протистояти силам зла можна двома мечами - знанням у тому, як влаштований світ, про прояв зла (проти брехні) і силою (духовної і фізичної - проти страху). Важливо і те, й інше. Але найголовніше, що не дасть злу можливості проникнути в людину - віра. Віра - це те, що дозволяє відчути людині свою єдність із Творцем, відмовившись від протиставлення себе цілісному світу. Якщо людина має віру, то вона не зробить духовний вибір у бік зла, зло не зможе увійти в неї.

Отже, людина народжується і вмирає багато разів. У зороастризмі вважається, що життя людини, яку вона проходить, це робота – вибір між добром та злом. Людина знову народжується, тому що в минулих життях вона могла робити неправильний вибір, порушивши цим початкову гармонію світу. Ще на початку Ери змішання зло було замкнуте саме на себе, щоб запобігти його поширенню. А людина потрапила до цього колеса Шаншар (або Сансара). Подолати зло в замкненому світі та відновити втрачену гармонію людина може зробити вибір у бік добра. У земному житті для цього максимальні можливості, оскільки тут виявлені всі три іпостасі людини - дух, душа і тіло, земний світ найбільш цілісний. Тут є максимальні можливості перетворення світу.

З поняттям множинності втілення міцно пов'язане поняття карми. Карма - сума вчинених людиною вчинків, що визначає характер наступного втілення. У зороастрійському розумінні карми (зарми) її виникнення передбачає початкове осквернення (неправильний вибір) людини, і навіть можливість кожної людини активно проводити свою карму, відпрацьовуючи її. У поняття карми також входить поступове відокремлення своєї свідомості із загального кола та одночасного входження до загального потоку.

Поняття карми тут – це поняття шляху людини. Карму має не тільки людина, але і будь-який організм, що розвивається. Карма є у роду, народу, вчення, держави і таке інше. На карму людини накладається і карма сім'ї, народу. Кінцевою метою всіх втілень є усвідомлення своєї єдності з Творцем, наблизитись до Бога, розвинути в собі якості Творця, оскільки кожен створений спочатку за образом Бога-Творця.

У зороастризмі виконання людиною індивідуальної програми, яка визначається минулим життям, може здійснюватися на трьох рівнях. Нижчий рівень- ухиляння від добра, шлях осквернення, посилення та погіршення ситуації. На середньому рівні людина, як відпрацьовує свої кармічні борги, так напрацьовує нові. на вищому рівні- Найважче, передбачається активний вибір людини у бік добра, розвиток творчих здібностей людини, постійна боротьба зі злом.

Людина найбільш обдарована із створінь Бога. Йому було довірено керування іншими тілесними створіннями, за допомогою його думки та мови. Зороастризм звеличує роль людини у світі, робить її не рабом божим, а сподвижником Ахура-Мазди, його помічником. Кожна людина відповідає не лише за себе, а й живе для того, щоб допомагати Ахура-Мазді справлятися зі злими духами – дівами. Людина була створена з метою і для виконання місії. Саме з активною участю людини, божественні істоти будуть здатні реалізувати Фрашокереті – Воскресіння світу. Щоб допомагати людині виконувати її божественну мету, вона була обдарована кількома здібностями.

Людина була зроблена з дев'яти компонентів, з яких три є фізичними, три напівдуховними і три духовними.

Три фізичні компоненти: Тану (оболонка, волосся, нігті, м'язи, тканина, кров), Гаєта (органи, подібно до очей, серця та легень) та Азді (скелет).

Три напівдуховні компоненти: Кехрпа - астральна форма тіла. Уштан: Життя, теплота та енергія тіла, що передають життєвість. Це - тіло, складене з бажань, почуттів та емоцій.

Усі створіння мають астральну форму Кехрпа. Усі надфізичні та духовні дії пов'язані з нею. Кхваренанг (божественна енергія) та божественні центри (чакри) містяться в ній. Баодх та Раван також розміщені в Кехрпі. Це тіло, яке переміщається під час мрій та астральних подорожей, незалежно від фізичного тіла. Це місце, де діє охорона та захист, затверджений мантрами та молитвами. Кехрпа також має схильність залучення добрих і поганих елементів із природи.

Ритуал Кушті очищає Кехрпу. Ритуал Кушті (Kasti) виконують у конкретний час і після/перед певними діями (на підйомі, перед їдою, молитвами, при відвідуванні Священного Вогню, після туалету, ванни).

Фізично теплота утворюється процесом взаємодії кисню повітря, що вдихається, і вуглеводами споживаної їжі, з надходженням в кров. Здоров'я тіла повністю залежить від його Уштана.

Це - тіло, складене з бажань, почуттів та емоцій.

Три духовні компоненти: Баодх, Урван - Душа, і Фравашіси: ангельські Духи.

Баодх: Божественний Інтелект, який керує умовними та безумовними функціями тіла. Включає роботу інтелекту на різних рівнях:

Мислення, яке контролює несвідомі рефлекторні дії. Інстинктивні реакції мозку, що управляють нервовою системою та безумовними функціями тіла подібно до дихання та потовиділення.
Мислення, що відповідає за наслідування, яке найбільше проявляється у дитячому віці.
Мислення, що дозволяє міркувати, встановлювати зв'язок між причиною та наслідком, отримувати логічні висновки, усвідомлювати моральні та етичні аспекти дій.
Найвищий тип мислення, що наділяє людська свідомістьздатністю розуміти високі Істини.

Також Баодх отримує імпульси від Фравашісов і доводить їх до найвищої свідомості. В Авесті смерть описується як поділ Баодх і фізичного тіла. Поряд із душею, Баодх присутній під час Суду, який визначає місце людини після смерті.

Серед тварин, тільки собака має розвинений Баодх (Вендідад.13.50). Це - відомий факт, що тварини не мають інтелекту, тобто силою порівняння та розуміння. Однак вони мають перші два типи мислення, тобто відображають інстинкти, і наслідує мислення, отже, Баодх присутній у них у цьому вигляді.

Релігія стародавніх іранців називається зороастризм, згодом вона отримала назву парсизмсеред іранців, що переселилися до Індії через загрозу релігійних переслідувань у самому Ірані, де на той час почав поширюватися.

Предками древніх іранців були напівкочові скотарські племена аріїв. У середині II тисячоліття до н. вони, рухаючись із півночі, заселили територію Іранського нагір'я. Арії поклонялися двом групам божеств: ахурам,уособлювали етичні категорії справедливості та порядку, та девам, Тісно пов'язаним з природою. У міру переходу до осілого життя та становлення класового суспільства виділяються світлі божества:

Мазда- Втілення мудрості та правди;
Мітра -здійснення згоди, договору.

У давніх іранців вогонь шанувався як посередник між богами і людьми під час жертвоприношень і як сила, що всеочищає. Під час жертвоприношень вони вживали п'яний напій. хаому.Поступово все більш важливе місце посідає серед усіх богів Ахура-Мазда(Господь Мудрості). Стародавні іранці вірили, що світ поділений на сім областей-кіл, найбільший з яких знаходиться в центрі та заселений людьми.

Найбільш відомим пророком в Ірані був Заратуштраабо Зороастр.Жив він пізніше VII в. до н.е. Він був справжньою історичною особистістю і належав до стану жерців. За деякими даними, Заратуштра був скіфом. Коли йому виповнилося 42 роки, його проповідь нової релігії, Зороастризму, отримала загальне визнання Пізніше особистість Заратуштри була міфологізована і наділена надлюдськими якостями.

Священна книга зороастризму Авестастворювалася протягом багатьох століть спочатку в усній традиції, потім не раніше ІІІ ст. її було зафіксовано письмово. Авеста включає три основні частини:

Ясна(гімни та молитви);
Яшта(моління божествам);
Відівдат(ритуально-культова збірка, що містить тлумачення всіх вірувань та обрядів зороастризму).

Заратуштра виступив пророком верховного бога Ахура-Мазди (Ормузда)- Бога добра, правди, творця світу. Поряд із ним, спочатку існує і його антипод - Анхра-Манью(Бог зла, що уособлює морок і смерть). Ахура-Мазда неприємно бореться з Анхра-Манью, спираючись на своїх помічників — доброзичливість, правду, безсмертя. Ахура-Мазда створив людину вільною, і тому у боротьбі добра зі злом людина може сама обирати позицію. Пізніше було створено вчення про те, що добрий дух Ахура-Мазда та злий дух Анхра-Манью є синами-близнюками «Нескінченного часу» -бога часу Зрвана.Кожен з них має рівну силу і править світом по 3 тис. років, після чого протягом наступних 3 тис. років між ними відбуватиметься боротьба. Світова історіятриває 12 тис. років, які поділяються на стадії. Перша стадія - царство добра - триває 3 тис. років.

Це — Золоте століття. На другій стадії зло починає здобувати гору. Це стадія боротьби. Третя стадія – царство зла. Четверта стадія – добро перемагає внаслідок боротьби.

Ідеї зороастризму були відомі давнім грекам. Ахура-Мазда зображували по-різному (сонячний диск із крилами або крила у сонячному диску). У VI-VII ст. н.е. напередодні арабських завоювань зороастризм набув широкого поширення Ірані. Спочатку після завоювання Ірану арабами гоніння на зороастрійців не здійснювалися, але пізніше, в IX-X ст. почалося примусове звернення до ісламу. Тих, хто не хотів переходити в іслам, називали гебрамі(Невірний). З ними жорстоко розправлялися: їх або вбивали, або виганяли. Частина зороастрійців переселилася до Індії, там їх називали парсами, а саму — парсизмом.

Змінюється доля зороастризму в Ірані лише за приходу до влади династії Пехлеві на початку XX ст. Починається відродження стародавніх традицій, релігії та філософії Ірану. Але в 1979 р. відбулася ісламська революція, в результаті якої знову проголошуються цінності ісламу, а зороастризм вважається релігійною меншістю та пригнічується.

Принципи та обряди зороастризму

Головна моральна вимога - збереження життя та боротьба зі злом.Жодних харчових заборон немає. Обряд ініціаціїпроводиться, коли дитина досягає віку 7 чи 10 років. Під час обряду жертвопринесення зороастрійці мали пити хаому перед жертовним вогнем та вимовляти слова молитви. Для зберігання вогню будували храми. У цих храмах вогонь мав горіти постійно. П'ять разів на день його підживлюють та читають молитви. Дослідники вважають, що 5-кратну молитву в ісламі взято із зороастризму.

Обряд поховання був із основами віровчення. Стародавні іранці вважали, що мертве тіло опоганює природні стихії, тому для поховання будували високі вежі, які називаються Вежами Мовчання. Коли людина вмирала, до її тіла підводили собаку п'ять разів на день. Після першого підведення собаки до небіжчика в помешкання вносили вогонь, який горів протягом трьох днів після того, як небіжчика віднесуть до Башти Мовчання. Винос тіла мав відбуватися вдень. Вежа закінчувалася трьома колами, на які кладуть оголені тіла: на перший чоловіків, на другий жінок, на третій дітей. Грізні навколо вежі грифи протягом кількох годин обгладували кістки, і коли кістки висихали, їх скидали вниз. Вважалося, що душа покійного досягає Царства Мертвих і постає перед Божим судомчетвертого дня.

Були у зороастрійців та сезонні свята. Найурочистіше свято Новий рік. Він відзначається у день весняного рівнодення – 21 березня.

Іранці теж обожнювали спочатку сили природи. Сонце, що проганяє зимовий холод та маси снігу на горах; ранкова зоря, що розсіює нічні тумани, спалахує вогонь, земний відблиск небесного світла, – вогонь, що полум'ям, що розростається, символічно позначає прагнення душі людської до вічного джерела світла, уявлялися божествами пастушським народам Ірану, як і арійцям. Навпаки, сухі вітри, жахи степу та пустелі, де живуть духи ночі та руйнування, викликали в них страх, як ворожі демони. Під усміхненим небом Індії, де природа показує себе тільки з благодійного боку свого, виробилися поняття про божественну душу світу, від якої виходити все створене, поняття про благо Провидіння; навпаки в Ірані, де в природі, в кліматі відчутні найбільші протилежності, розвинулося вірування, що лежить в основі всякої природної релігії, в добрих і злих духів, в благодійні сили світла і ворожі сили мороку.

Пророк Заратустра (Зороастр) – засновник зороастризму

Вирушаючи від думки, що у природі, як й у душі людської, добро перемішано зі злом, і спираючись на давнє подвійне погляд народу, Зороастр розділив всесвіт і все створене два царства: на чисте царство світла, кероване царем богів Ахурамаздой (Ормуздом) і що містить у собі все добре, чисте і святе, і на царство мороку, кероване «зловмисним», «цибульним» Ахріманом (Ангра-Майнью) і що містить у собі все зле, порочне, грішне. За вченням зороастризму, кожен із цих вищих богів має полчища богоподібних духів, розділених за рівнем своєї важливості на класи: Ормузд – шість амешаспентів (головних духів) з другорядними духами – ферверами (фраваші) та з'єдами (язата), Ахріман – девів (даева) друджа), теж розділених на класи.

Обидва основні початки – добре і зле – існували від віку. Ахурамазда, стверджують зороастрійці, був могутнішим, безперешкодно створив священним творчим словом (гоновер) світ - царство світла, що містило в собі лише добре і чисте; але коли він пішов у своє небесне житло, Ахріман у зміїному образі пройшов створений світ і наповнив його ворожими духами, нечистими та шкідливими тваринами, пороками та гріхами. На противагу Ахурамазді, творцю світла, дня і життя, злий демон зороастризму, Ахріман, був творцем мороку, ночі та смерті; Ахурамазда створив бика, собаку, півня: Ахріман - хижих тварин, змій, шкідливих комах; Ахурамазда намагався, за допомогою духів-ферверів, утримати людей на стежці чесноти та моральної чистоти; Ахріман зі своїми дівами користується всяким випадком, щоб зненацька оселитися в серці людини і навернути його на шлях нечистоти та пороку.

Головний бог зороастрійців, Ахурамазда (Ормузд), бореться з демоном зла Ахріманом

Таким чином, згідно з вченням зороастризму, відбувається вічна боротьба між двома силами за володіння землею та людством. Але колись перемога має залишитися за добрим початком: тоді царство світла наповнить світ, і настане стан вічного блаженства. Тоді шанувальники Ахурамазди, душі яких після смерті виявляться чистими після випробування на мосту Чинвате, отримають інші, світлі тіла, що не кидають від себе тіні, і насолоджуватимуться у престолу божественного світла вічним щастям і небесною славою. Тому шанувальник Ормузда - зороастрієць - зобов'язаний, під час земного свого життя, всіма силами противитися злим духам, умилостивляти їх і приборкувати гнів їх жертвопринесеннями і смиренністю, боротися з ними в природі винищенням шкідливих тварин і старанним розмноженням корисних плодів і дерев – виконанням священного закону, поклонінням вогню та молитвою, добрими промовами та справами, жертвопринесенням коней та биків, пізніше навіть людей. Дотримання «доброго закону» зороастризму, в якому Ахурамазда відкрив людям свою волю, робить людину здатною протистояти всім підступам девів, що мешкають у Турані, у тій дикій степовій північній країні, звідки зазвичай вторгалися в царство світу – Іран – хижі кочові полчища.

Фаравахар – один із головних зороастрійських символів

Така думка представляла зороастрійським жерцям (чарівникам) спокусливу можливість наповнити Зенд-Авесту безліччю розпоряджень, що підкорили життя іранців рабському ярма нерухомого закону. Зороастр наказував чистоту в думках, словах і вчинках, як вірний запобіжний засіб від впливу дів, а пізніші зороастрійські жерці повідомили поняття про чистоту суто зовнішнє значення і придумали цілу масу зовнішніх правил, обрядів і звичаїв, за допомогою яких, на їхню думку зберегти чистоту або, втративши її через необачність, повернути знову. Цими очисними приписами, жертвопринесеннями та обрядовими звичаями зороастризм перетворив поклоніння світлу в рабську покірність букві закону.