Бекк Річард «Космічна свідомість. Космічна свідомість (Бек Річард)

Річард Бекк - про автора

Спонтанне переживання космічної свідомості у 1872 році, у віці 35 років привело його до життя, спрямованого на розуміння природи трансцендентної реалізації та осяяння. Він прожив професійно активне та продуктивне життя, працюючи в притулку для душевнохворих як професор психічних та нервових розладів у Західному Університеті в Онтаріо (Канада), а також як президент психологічної секції Британської Медичної Асоціації та президент Американської Медико-психологічної Асоціації.

Його книга " Моральна природа людини»(Man's Moral Nature), опублікована в 1879 році, присвячена дослідженню відносини симпатичної нервової системита моралі. Він також є автором класичної праці. Космічна свідомість»(Cosmic Consciousness), опублікованого в 1901 році і вплинув на дослідження свідомості та трансперсональну психологію.

Річард Бекк - книги безкоштовно:

Яка стоїть біля витоків сучасного езотеризму, ця книга - справжня класика паранормальних пошуків. Надзвичайно простим і ясним, кожному зрозумілим шляхом д-рБекк, досліджуючи еволюцію свідомості, дійшов висновків, що піднімаються до рівня...

Можливі формати книг (один чи декілька): doc, pdf, fb2, txt, rtf, epub.

Річард Бекк - книги повністю або частково доступні для безкоштовного скачування та читання.

Дослідження еволюції людського розуму

COSMIC CONSCIOUSNESS

A Study in the Evolution of the Human Mind

RICHARD MAURICE BUCKE

КОСМІЧНА СВІДОМІСТЬ

РІЧАРД БЕК

УДК 130.123.4 ББК 88.6 Б11

Бек Річард Моріс

Космічна свідомість. Дослідження еволюції людського розуму / Перев. із фр. – М: ТОВ Видавництво «Софія», 2008. – 448 с.

ISBN 978-5-91250-603-1

Яка стоїть біля витоків сучасного езотеризму, ця книга - справжня класика паранормальних пошуків. Надзвичайно простим і ясним, всякому зрозумілим шляхом д-р Бекк, досліджуючи еволюцію свідомості, дійшов висновків, що піднімаються рівень високих вершин філософської думки. Він вважав справжню людську форму свідомості перехідної до інший, вищої формі, що він називав космічним свідомістю і наближення до якої він відчував, передбачаючи водночас нову фазу історія людства.

«Космічна свідомість, каже нам Бекк, є те, що на Сході називається Брамічним Сяйвом...» - шанобливо цитує автора Петро Дем'янович Успенський. Той самий Успенський – учень Гурджі-єва та автор «Нової моделі Всесвіту».

Канадський фізіолог і психіатр Річард Моріс Бекк - така ж епоха в езотериці, як і психолог-американець Вільям Джеймс зі своєю книгою "Розмаїття релігійного досвіду", що побачила світ рівно через рік після публікації "Космічної свідомості".

УДК 130.123.4

ISBN 978-5-91250-603-1

© «Софія», 2008

© ТОВ Видавництво «Софія», 2008

Царьова Г. І. Містерія духу 9

Частина I. Передмова 19

Частина ІІ. Еволюція та інволюція 39

Глава 1. До самосвідомості 39

Глава 2. У площині самосвідомості 43

Частина ІІІ. Інволюція 77

Частина IV. Люди, які мали космічну свідомість 111

Розділ 1. Гаутама Будда 111

Розділ 2. Ісус Христос 131

Розділ 3. Апостол Павло 147

Глава 4. Гребель 160

Розділ 5. Магомет 166

Розділ 6. Данте 173

Розділ 7. Варфоломій Лас-Казас 182

Розділ 8. Хуан Єпес 187

Глава 9. Френсіс Бекон 202

Глава 10. Якоб Бе"ме

(так званий Тевтонський Теософ) 228

Глава 11. Вільям Блейк 243

Розділ 12. Оноре де Бальзак 252

Глава 13. Уолт Вітмен 269

Розділ 14. Едуард Карпентер 287

Частина V. Додаток. Дещо менш яскравих, недосконалих та сумнівних випадків. . . 307

Глава 1. Світанок 309

Глава 2. Мойсей 310

Глава 3. Гедеон, прозваний Єроваалом 311

Глава 4. Ісая 313

Глава 5. Лао-цзи 314

Глава 6. Сократ 321

Розділ 7. Роджер Бекон 323

Розділ 8. Блез Паскаль 326

Розділ 9. Бенедикт Спіноза 330

Розділ 10. Полковник Джеймс Гардінер 336

Глава 11. Зведенборг 337

Розділ 12. Вільям Вордсворт 339

Глава 13. Чарльз Фіней 340

Глава 14. Олександр Пушкін 343

Розділ 15. Ралф Волдо Емерсон 345

Розділ 16. Альфред Тенісон 347

Глава 17. І. Б. Б 349

Розділ 18. Генрі Девід Topo 350

Глава 19. Д. Б 354

Глава 20. Ч. П 355

Глава 21. Випадок із Р. Б. у його власному викладі. . . 360

Глава 22. Р. П. З 364

Глава 23. Є. Т 367

Глава 24. Рамакрішна Парамаханса 367

Глава 25. Д. X. Д 371

Глава 26. Т. С. Р 373

Глава 27. В. X. У 374

Розділ 28. Річард Джеффріз 375

Глава 29. К. М. До 380

Розділ 30. Випадок М. К. Л., викладений ним самим 389

Глава 31. Випадок Д. У. У 392

Розділ 32. Вільяме Ллойд 402

Розділ 33. Горацій Траубель 405

Розділ 34. Павло Тайнер 412

Глава 35. С. І. Е 419

Глава 36. Випадок А. Д. З 423

Глава 37. Г. Р. Державін 425

Частина VI. Післямова 429

Джерела 435

Містерія духу

«Містерія духу» - це досвід духовного зростання, який є крихким, поступовим і природним процесом піднесення в божественній нескінченності, коли світло пізнання, що спалахує завдяки «входженню Бога в душу», дає людині Космічну Свідомість, що означає всеосяжне бачення світу, в якому безмежність як інтуїтивно осягається, а й реалізується. Кожна душа має свій центр і сферу в Бозі, і людина досягає Всевишнього за допомогою прямого «дарування» божественних енергій.

Люди, здебільшого, втратили контакт із надчуттєвим світом настільки, що прийшли до його заперечення, тому розуміння необхідності розмови на цю тему потрібне кожному, хто вірить у дійсність духовного досвіду.

Протягом людської історіїіснували люди, які мають надсвідомість, ті, хто на початку свого шляху задавалися єдиним невичерпним питанням: Що таке Бог і що таке Я? - І іноді відповідали на нього наприкінці свого пошуку. Цих людей називали містиками.

Незважаючи на відмінність вірувань, розумового розвитку, часу і місця, життя їх має багато спільного, будучи поруч сходів, що змінюють одна одну. Не у всіх містиків можна знайти всі моменти містичного життя, проте можна легко вказати основні етапи її, загальні для всіх.

Що ж є головним елементом духовного досвіду, які одкровення та стани можуть бути його невід'ємною частиною та до чого вони призводять?

Всі, що досягли божественного осяяння, говорять про три фази свідомості; про три небеса, що розкриваються людині; про три стадії духовного зростання; про три порядки реальності, три принципи або аспекти божественної сутності. У багатьох містиків цей триступеневий досвід майже завжди простежується.

Потрійний шлях до Бога починається зі пристрасного бажання, що є початком всього, коли долається лінощі фізичні, розумові, духовні, коли потрібна певна внутрішня підготовленість і духовний стимул, досить сильний для того, щоб відкинути всі звичні уявлення та упередження.

Зовнішні почуття і розум роз'єднують людину зі світом: вони роблять її «світом у собі», особистістю у просторі та часі. Одухотворена людина перестає бути окремим істотою, оскільки знищує свою від'єднаність.

Крок за кроком містик проходить стадії Початківця, Досвідченої та Досягшої досконалості. Ця формула не могла б вижити протягом тисячоліть, якби вона не узгоджувалась із фактами.

Сходження починається з нижчою, найбільш доступною людиніщаблі - з навколишнього світу. Фізичний світ, що є вузьким колом нашого егоцентричного світу ілюзій, в яких ми живемо соціальним рівнем свідомості, задовольняючи свої нижчі інстинкти, є тим вихідним пунктом, звідки починається перша стадія - шлях очищення, де розум прагне вивчення справжньої мудрості і його темрява . І лише «очищена» душа наприкінці цієї стадії починає бачити абсолютну та вічну красу Природи. Після цього відбувається поглиблення бачення світу, зміна світогляду людини, зміна її характеру, її морального стану.

Наступна стадія сходження - «шлях освітлення», або «світ світла», видимий тими, хто приєднується до нього, коли за допомогою роздумів збуджується почуття гарячої любові і гармонії з Верховним, коли душа підкоряється ритму божественного життя і сприймає Бога, що ще не розкрився повністю, відчуваючи себе часткою світобудови. Широкий діапазон містичних знань можна віднести до другої стадії духовного зростання. Деякі його секрети розкриті тим, кого відчуття краси переносить в інший рівень буття, де всьому надається нова цінність; до цієї категорії можуть бути віднесені люди, схильні до творчого пізнання світу, а також ті, хто відчуває божественне спілкування під час пристрасних молитов чи різноманітних споглядальних практик. Містик Рейсбрук приписує споглядальному життю «шляхи, що йдуть усередину і вгору, якими людина може пройти в присутність Бога». Це другий світ реальності, де Бог і Вічність стають відомими, але за допомогою посередників.

Між світами відсутня досконала ізоляція, і реальність є у кожній його частині; в людині ж є здатність сприйняття і сила передачі цієї реальності, оскільки вона є образом і подобою Вищого.

І нарешті, в екстазі містиком досягається надчуттєвий світ, де без посередників душа поєднується з Вічним, насолоджуючись спогляданням невимовної реальності, вступаючи на третій шлях - шлях союзу з Богом; і тільки тут досягається надсвідомість, коли людина відчуває божественність і свій зв'язок з нею, коли пізнання Бога тим вище, чим більш розвинена ця свідомість. На цьому щаблі розум мовчить, воля паралізується, тіло завмирає у повній нерухомості - це стан екстазу, або внутрішнє боговідчуття, що є основою всіх містичних переживань. Тут «розумне світло» і «приголомшливий морок», тут захоплення та розпач, тут зліт і падіння.

Упанішади кажуть, що блаженство, яке ми отримуємо в цьому світі, є лише тінь божественного блаженства, його слабке відображення.

Відбувається друге народження - народження в дусі, коли містик помирає для себе, повністю розчинившись у Бозі, стаючи одним духом з ним у всіх відносинах, зовсім як «поточні річки зникають у морі, втрачаючи свій напрямок і форму, так і мудра людина, яка звільнилася від імені та форми, йде до божества, яке знаходиться за межами всього», - так сказано у священному індійському тексті.

Бог розкриває себе різним людям та різними шляхами, і це розкриття йде за трьома головними складовими людини: дух, душа, тіло. Кожна душа має свій центр та сферу в Богу. Всесвіт є виливом, випромінюванням Єдиного. У всьому Космосі відчувається пульсація божественної енергії, яка приймає різні формиу різних речах, і людина досягає найвищого за допомогою прямого впливу божественного дару.

Нове розуміння може статися або раптово, без видимих ​​на те підстав і причин, коли досягається спонтанне просвітлення, або людина, від природи схильна до «істинної мудрості», наполегливою працею, крок за кроком спонукає до розкриття внутрішній погляд.

Але навіть говорячи про спонтанне просвітління, слід його розділити на кілька категорій: а) просвітлення, досягнуте в результаті сильного емоційного потрясіння, що повело до психологічної травми, що може призвести до зниження порога сприйняття тонкого світу; б) коли людина потрапляє в обстановку, що сприяє розвитку містичного стану, що характерно, наприклад, для монастирів, або участь у різних містеріальних процесіях, обрядах, а також перебування в безлюдних диких місцях (пустеля, ліс, гори); в) «надприродне» незбагненно для звичайного сприйняття, але людина може отримати осяяння, що називається «раптом», як у випадку з Якобом Бьоме, - а лише одного разу наділені вищими здібностями, завдяки впливу божественних енергій, вони можуть осягати речі та явища понад них сутності, відповідно до ступеня мудрості, отриманої від Бога, тому людина сприймає надприродне виключно за її впливом; г) безліч факторів можуть спровокувати та стимулювати виникнення містичних здібностей: сни, передсмертні стани та досвід клінічної смерті, музика, запахи, звуки, мрії наяву, гра сонячного світла, плескіт хвиль тощо; д) при несподіваному зіткненні розуму, схильного до тонко-матеріального сприйняття, з тією чи іншою священною традицією, що містить символи трансцендентальної реальності, виражені у певних таємничих формулюваннях. І навіть така людина, яка не має жодної освіти чи книжкового знання, у разі збігу вібраційних потоків із вібрацією почутого чи побаченого, переступає поріг внутрішнього сприйняття, отримуючи можливість ототожнитися з цією реальністю. Як приклад можна навести Шостого Патріарха в Китаї, який досяг стану спонтанного просвітлення завдяки «випадково» почутому на ринку декламування «Діамантової сутри», що призвело неписьменної людини до розкриття її духовного погляду.

Проаналізувавши сказане, можна припустити, що не вченістю і посиленим вивченням книг осягається Бог, а осягається містиками у момент осяяння. Це - пряме пізнання або безпосереднє проникнення, коли в містичному досвіді в присутності Вищого душа знаходить себе і, звільнена, стає тотожною з усім, живучи життям єдності з Богом, пізнання якого може бути безпосереднім і цілісним і не обумовлене будь-яким іншим пізнанням.

Неможливо переказати бачення містика, і всі вони говорять про те, що відчуте і побачене ними духовним поглядом абсолютно невимовно. «О як бідне моє слово і як слабке воно, порівняно з образом, який у моїй душі!» - Так вигукує Данте при згадці про те, що він побачив і пережив.

Що ж відбувається з особистістю людини, яка пережила цей невимовний стан, - чи знищується його колишнє «Я» або тільки трансформується, звільнившись від гніту матерії? Можливо, великі містики «струсили» з себе своє власне «Я» і стали напівбогами – не собою, як сказав німецький містик Ангеліус Сілезіус: «У Бога лише боги приймаються».

Індивідуальне его людини любов'ю розчиняється в Бозі, але індивідуальність його не знищується, незважаючи на те, що вона трансформується і обожнюється, тому що в неї проникає божественна субстанція.

Але спонтанні осяяння дуже рідкісні, і людині, що стала на шлях богошукання, як правило, не дано відразу зануритися в споглядання інших світів, оскільки спочатку необхідно звільнитися від влади фізичного світу, тому містик лише наполегливою працею, вдосконалюючи тіло і дух, крок за кроком піднімається до Бога. У цьому випадку аскетизм є необхідним підготовчим етапом містичного шляху, що означає важку духовну роботу, найсуворішу розумову, моральну та фізичну дисципліну, де смиренність може бути невід'ємною частиною очищаючого шляху.

Для справжнього містика аскетизм не більше ніж засіб просування до кінця і часто може залишатися, коли цей кінець досягається, адже справжній аскетизм - це вправа не тіла, а душі.

Є ще один шлях досягнення містичних станів, коли останні викликаються за допомогою певних способів стимуляції, що є складовою різних релігійних та духовних практик. Сюди можна зарахувати управління диханням у йогів; відмова від сну; екстатичний танець, що застосовується містичними сектами ісламу, суфіями, а також у шаманських культурах;

різні медитативні практики; піснеспіви; сексуальну обрядовість у тантристів; сенсорний голод; практику безмовності у християнських ісихастів та стовпництво у православ'ї. На думку прихильників Веданти, спонтанні містичні стани не чисті - чисте просвітлення може бути досягнуто тільки за допомогою йоги.

Сучасними психологамитакож розроблені практики, що сприяють досягненню певних екстатичних станів, - це ребефінг, різні види гіпнозу, практики вільного дихання та реінкарнації. Досі не виявлено Важливі відмінностіміж спонтанними та стимульованими містичними станами у тому, що стосується їх характеристики та ефектів впливу.

І ще один метод застосовується для досягнення екстатичних станів – вживання наркотиків та препаратів, що активізують психічну діяльність, стимулюють настання «містичних» станів. Їх використання йде в глибину часів, і деякі дослідники вважають, що споживання наркотиків було невід'ємною частиною всіх релігій, крім християнства.

Існує уявлення, що наркотичні бачення відповідають містичним переживанням, - насправді вони непорівнянні, оскільки стани, викликані подібними препаратами, не ставляться до справді містичним та його слід вважати «псевдосостояниями», які виходять межі конкретного психічного переживання. Безболісний перехід за допомогою наркотиків в інші сфери, хоч би яким яскравим і барвистим він був, - це лише рух по низхідній, оскільки не вимагає внутрішньої дисципліни і не дозволяє досягти стійких позитивних змін особистості.

Поряд із цим і сама містика буває ілюзорною. Містична свідомість може бути відкрито для вторгнення з нижчих світів. Ці вторгнення не завжди були правильно зрозумілі містиками, коли вони не розрізняли темряву, що з'явилася в образі духовного світла, що могло супроводжуватися такими феноменами, як бачення, голоси, пророчі сни, ясновидіння, левітація. Деякі вважають, що подібні явища слід виключати з поняття «містичного досвіду», тоді як інші дотримуються думки, що вони є попереднім та необхідним щаблем на шляху до мети містицизму.

Вважалося, що ці феномени могли бути як від Бога, як благодаті чи випробування, так і від темних сил, як різного роду спокуси. Але духовне життя взагалі небезпечне, і найкращі містики завжди визнавали двоїсту природу про божественних одкровень, оскільки лише деякі з них є містичними в істинному сенсі, а визначити їхню реальність можна було лише інтуїтивним шляхом.

Духовні речі вимагають духовного пізнання, а інтуїція є проривом між природним та надприродним. Людина має дар божественного прозріння або містичної інтуїції, за допомогою якої невідоме стає відомим, нечутне - чутним, несприйняте - сприйманим. На нижчому рівні свідомості людина має простоту чуттєвого сприйняття, на вищому - інтуїтивним пізнанням, яке сприймає реальність у її повноті, як вона є, тому з усіх джерел пізнання інтуїція є найважливішим. Свідомість перестав бути вищим критерієм світобудови, оскільки життя може бути зрозуміла одним розумом. Є щось, що виходить за межі свідомості людини, яку неможливо описати адекватно, тому називають її різними іменами - одкровення, інтуїція, надсвідомість.

Коли душа досягає істини, то все зле гине у ній. Людина поєднується з Цілим і не є більше індивідуумом, що робить що завгодно, тому що його життя стає життям Бога, його воля - волею Всевишнього і всі дії людини походять з єдиного джерела.

Бог вічний, але бувають часи, коли здається, що Він перестає звертатися до людей, коли настає духовне збіднення та безпросвітна морок душі. Але після цього можливі спалахи містичних емоцій, які рівносильні за силою зовнішнім тискам, вираженим в економічних та політичних негараздах. Цей процес ми спостерігаємо зараз у нашій країні, коли після духовного зубожіння люди почали виявляти потяг до релігії, а характерною рисою наших днів став широкий інтерес до містицизму.

Але було б неправильно пояснювати появу містичних феноменів лише результатом соціальних умов. Містицизм тією чи іншою мірою притаманний майже кожній людині, тільки форма її прояву може бути різною. Містичні явища спостерігаються в різні часи і можуть не залежати від зовнішніх обставин, а різниця в кількості містичних феноменів, що здається, може бути ілюзорна, оскільки в деякі часи цим явищам люди приділяють менше уваги і менше описують їх, ніж коли вони «в моді».

Чи відбувається згодом збільшення кількості людей, які мають космічну свідомість? Це ми поки що не можемо визначити, тому що у нас для цього недостатньо матеріалу. Не можна порівнювати число відомих містиківдавнини з справжнім проявом містицизму у сучасних людейтому що ми не знаємо про масштаби його виникнення в минулому. Якщо ж говорити про рівень містичної свідомості, то наразі поки невідомі містики, подібні до Сведенборгу, а найбільш близьких нам за часом можна буквально «перерахувати на пальцях». Можливо, вони поки невідомі і наш час є тим стартовим майданчиком, звідки відбудеться якісна зміна у свідомості людей. Перехід від одного рівня свідомості до іншого не простий і містить у собі виникнення абсолютно нових елементів, супроводжуючись не миттєвим знищенням старих, а повільною їх трансформацією, з поступовим переміщенням точки опори. Людина змінюється безупинно, у своїй структура свідомості дедалі більше ускладнюється. Зараз стає безперечним той факт, що в даний час людина, яка має надсвідомість, - це не просто майстер-одиначка, що таємно шукає «еліксир життя» або « філософський камінь» у своїй лабораторії, але вчений, який має космічну філософію, намагається зазирнути в завтрашній день, зухвалі ідеї якого не вміщаються в жорсткі рамки сучасної науки. Але багато «шалених» відкриттів дедалі наполегливіше впроваджуються в офіційну науку і те, що раніше здавалося «позамежною фантастикою», зараз стає реальними фактами, які входять у наше життя, здійснюючи переворот у науці, тим самим розсуваючи межі нашого світосприйняття.

Той, хто має космічну свідомість, має тверде духовне переконання, не підпорядкований владі плоті, страху і гніву. Він не підноситься в добробуті і не падає в біді, маючи спокій.

ним розумом і цнотливим поглядом. Не багато з нас мають ці якості.

Але не будемо впадати у відчай, адже через вічність існування людина поступово збільшує своє знання і розуміння світу, і цей всесвіт, який ми зараз осягаємо, є відображенням нашої власної свідомості. Наше життя – лише крок на шляху до безмежності. Досконалість нескінченна і досяжна, мабуть, лише безперервним прагненням уперед, до Бога. Можливо, свідомість, що вічно розширюється, укладає в собі ще більшу вічність, і навіть у нинішньому станілюдина перебуває лише на початку свого прозріння!

Царьова Г. І.

Передмова

Ч

то така космічна свідомість? Ця книга є спробою відповісти на це питання. Але нам здається корисним зробити попередньо короткий вступ, виклавши його, по можливості, ясним мовою, щоб відкрити двері для подальшого, більш детального і ретельного викладу того, що складає основне завдання справжньої праці.

Космічна свідомість є форма свідомості більш висока, ніж та, якою володіє сучасна людина. Остання називається самосвідомістю і є здатністю, на якій грунтується все наше життя (суб'єктивне і об'єктивне), що відрізняє нас від вищих тварин; звідси треба виключити ту невелику частину нашої психіки, яку ми запозичуємо у небагатьох людей, які мають найвищу космічну свідомість. Щоб уявити це ясно, слід засвоїти, що є три форми, чи щаблі, свідомості:

1. Проста свідомість, якою володіє вища половина представників тваринного царства. За допомогою цієї здібності собака або кінь також усвідомлюють навколишнє їх, як і людина: вони усвідомлюють своє тіло і окремі його члени і знають, що те й інше становить частину їх самих.

2. Крім цієї простої свідомості, якою володіють тварини і людина, останній наділений ще іншою, найвищою формою свідомості, яка називається самосвідомістю. У силу цієї душевної здібності людина не тільки усвідомлює дерева, скелі, воду, свої власні члени і своє тіло, але ще й саму себе як окрему істоту, відмінну від решти всесвіту. Тим часом, як добре відомо, жодна тварина не може проявити себе так. Крім того, за допомогою самосвідомості людина здатна розглядати власні душевні статки як об'єкт своєї свідомості. Тварина занурена у свою свідомість, як риба в морі; воно нездатне тому, навіть у уяві, вийти з нього, хоча б на одну мить, для того, щоб зрозуміти його. Людина ж, завдяки самосвідомості, може, відволікаючись від себе, подумати: «Так, думка, яка була в мене з цього питання, вірна; я знаю, що вона вірна; і я знаю, що знаю, що вона вірна». Якщо автора запитають: «Чому ви знаєте, що тварини не можуть думати аналогічним чином», то він відповість просто і переконливо: не існує жодних вказівок на те, щоб якась тварина могла так думати, бо якби вона мала цю здатність, то ми давно вже знали б про це. Між існували, що живуть так близько один до одного, як люди, з одного боку, і тварини - з іншого, було б легко встановити зносини один з одним, якби ті та інші мали самосвідомість. Навіть за всієї різниці в психічних переживаннях ми можемо шляхом простого спостереження зовнішніх актів досить вільно увійти, наприклад, у розум собаки і бачити, що там відбувається; ми знаємо, що собака бачить і чує, що вона має нюх і смакові відчуття, знаємо також, що у неї є розум, за допомогою якого вона застосовує відповідні засоби для досягнення певних цілей, знаємо, нарешті, що вона міркує. Якби собака мала самосвідомість, то нам це давно було б відомо. Але ми цього й досі не знаємо; поза сумнівом тому, що ні собака, ні кінь, ні слон, ні мавпа ніколи не були самосвідомими істотами. Далі, на самосвідомості людини побудовано все те, що є навколо нас безумовно людського. Мова є I >б'єктивна сторона того, чого суб'єктивною стороною є самосвідомість. Самосвідомість і мова (два в одному, тому що це є дві половини одного і того ж) є умовою sine qua поп людської суспільного життя, звичаїв, установ, різного роду промисловості, всіх ремесел та мистецтв. Якби якась тварина мала самосвідомість, за допомогою цієї здібності вона створила б собі, безсумнівно, надбудову з мови, звичаїв, промисловості, мистецтв і т. д. Але жодна тварина цього не зробила, і тому ми приходимо до висновку, що тварина самосвідомістю не має.

Наявність у людини самосвідомості та володіння мовою (іншою половиною самосвідомості) створює величезну прірву між людиною та вищими тваринами, наділеними лише простою свідомістю.

3. Космічна свідомість являє собою третю форму свідомості, яка настільки ж вище самосвідомості, наскільки останнє вище простої свідомості. Само собою зрозуміло, що з появою цієї нової формисвідомості в людині продовжують існувати як просту свідомість, так і самосвідомість (подібно до того, як не втрачається проста свідомість з придбанням самосвідомості), але в поєднанні з цими останніми космічне свідомість створює ту нову людську здатність, про яку йтиметься в цій книзі. Головною рисоюкосмічної свідомості, що відображено в його назві, є свідомість космосу, тобто життя та порядку всього всесвіту. Докладно звідси нижче, оскільки завдання всієї книжки - висвітлити скільки-небудь це питання. Крім вищезгаданого центрального факту, пов'язаного з космічною самосвідомістю, - свідомості космосу, є ще багато інших елементів, що належать космічному почуттю; Деякі елементи можна вказати і тепер. Разом зі свідомістю космосу до людини приходить інтелектуальне просвітлення чи осяяння, яке вже саме собою здатне перенести людину на нову площину буття - перетворити її майже на істоту нового типу. До цього приєднується почуття моральної екзальтації, що не піддається опису почуття піднесення, елевації, радості та загострення морального почуття, яке настільки ж разюче і важливе як для окремого індивідуума, так і для всієї раси, як і посилення інтелектуальної могутності. Разом з цим до людини приходить і те, що може бути названо почуттям безсмертя, – свідомість вічного життя: не переконання, що він буде мати нею в майбутньому, але свідомість, що він уже володіє нею.

Лише особистий досвід або тривале вивчення людей, які переступили поріг цього нового життя, може допомогти нам зрозуміти і відчути, що це таке насправді. Однак автору справжньої праці здавалося цінним розглянути, хоча б коротко, ті випадки та умови, в яких мали місце такі психічні стани. Він очікує результату від своєї праці у двох напрямках: по-перше, у розширенні загального уявлення про людського життя, насамперед завдяки осягненню цієї важливої ​​видозміни в нашому розумовому прозрінні, а потім і наділення нас деякою здатністю розуміти справжній стан таких людей, які дотепер або зводилися середньою самосвідомістю на ступінь богів, або, впадаючи в іншу крайність, зараховувалися до божевільних. По-друге, автор сподівається допомогти своїм побратимам у практичному сенсі. Він тримається того погляду, що наші нащадки, рано чи пізно, як раса досягнуть стану космічної свідомості, так само, як багато років тому наші предки перейшли від простої свідомості до самосвідомості. Він знаходить, що цей крок в еволюції нашої свідомості відбувається вже тепер, оскільки автору ясно, що люди, які мають космічну самосвідомість, з'являються все частіше і частіше і що ми як раса поступово наближаємося до того стану самосвідомості, від якого відбувається перехід до космічної самосвідомості .

Він більш ніж переконаний, що кожна людина, яка не перейшла відомого віку, може, якщо немає перешкод з боку спадковості, досягти космічної свідомості. Він знає, що розумне спілкування з умами, наділеними такою свідомістю, допомагає людям, які мають самосвідомість, переходити на вищий ступінь буття. Тому автор сподівається, що, полегшивши зіткнення з подібними людьми, він допоможе людству зробити це в вищого ступеняважливий крок у сфері духовного розвитку.

« Річард Моріс Беккбув дуже шановним канадським психіатром, який у вільний часпоринав у поезію та літературу, іноді проводячи цілі вечори з друзями за декламацією віршів Вітмена, Вордсворта, Шеллі, Кітсаі Браунінг. Після одного такого вечора в Англії, під час довгої поїздки до кінного екіпажу, натхненний поезією Вітмена, Бекк відчув сильне осяяння, спалах «космічної свідомості» - Так він це назвав.

Тієї миті він усвідомив, що космос - не мертва матерія, а зовсім жива; що люди мають душу і вони безсмертні; що світобудова влаштована так, щоб усе працювало на користь добра, щоб кожен обов'язково був щасливий; і що любов є основним принципом світобудови .

Бекк стверджує, що в цей момент дізнався більше, ніж за роки навчання. Хоча це був лише короткий проблиск справжнього просвітління, але він дізнався, що в історії існувала група обраних, які постійно перебувають у цьому стані, яка впливала на решту людства непропорційно сильно для такого малого числа людей. Деякі з них - Ісус, Магомет, Будда- започаткували нові релігії, тому що запропонували нове розуміння того, що означає бути людиною. Підвищення свідомості - складова нашої еволюції, вважав Бекк, і ці великі особистості віщували нову якість життя і свідомості, яка все ще недоступна більшості людей. […]

Бекк встановив різницю між різними рівнямисвідомості. Проста свідомість - це знання, які має більшість тварин про своє тіло і навколишнє середовище. Як викладає Бекк, «тварина занурена у свою свідомість, як риба у воду; воно ні на мить не може, навіть уявою, вибратися з нього, як і усвідомити це». Самосвідомість притаманне лише людям і дає нам зовсім інше розуміння самих себе: ми можемо думати у тому, що думаємо. Самосвідомість, разом з наявністю мови для її вираження та використання, робить homo sapiensлюдиною.

Космічне свідомість, своєю чергою, ставить деяких людей набагато вище. Бекк описує його як високе усвідомлення істинного життя і системи світу, при якому людина відчуває єдність з Богом, або універсальною енергією. Це інтелектуальне усвідомлення, чи визнання істини, несе із собою дивовижну радістьтому, що зникає помилкове сприйняття звичайної самосвідомості. Коли люди дізнаються, що основна властивість світу – це кохання і що всі ми є частиною безсмертної свідомої. життєвої сили, вони не зможуть більше відчувати страх чи сумніви. […]

Бекк склав список історичних особистостейякі, на його думку, явно досягли космічної свідомості. Це Ісус Христос, Будда, Мухаммед, святий Павло, Френсіс Бекон, Яків Беме, Іоанн Хреститель, Бартоломе де Лас Касас, Гребель, Данте Аліг'єрі, Оноре де Бальзак, Уолт Вітмені Едвард Карпентер.Його список "менш просвітлених" - тих, щодо кого він не впевнений, - включає Мойсея, Сократа, Блеза Паскаля, Еммануїла Сведенборга, Вільяма Блейка, Ралфа Уолдо Емерсона, Шрі Рамакрішнута кількох його сучасників, позначених лише ініціалами. У цьому другому списку було чотири жінки, включаючи середньовічну містику мадам Гюйон.

Обговорення Беккомцих прикладів є цікаве читання і становить основну частину книги. Характеристикою людей, які досягли космічної свідомості, він вважав таке:

Середній вік у момент осяяння – 35 років;

Історія серйозних духовних пошуків, наприклад, любов до священних книг чи медитації;

Хороше фізичне здоров'я;

Любов до самотності (багато з цього списку не були одружені);

Симпатія та любов до них оточуючих;

Відсутність інтересу до грошей.

Особливості чи ознаки космічної свідомості такі:

Спочатку спостерігається дуже яскраве світло;

Приходить розуміння, що роз'єднаність є ілюзія і все у світі єдине;

Визнання вічного життя як факту;

Після осяяння люди завжди бувають щасливими; вони справді виглядають інакше, мають радісне вираз обличчя;

Жодного страху смерті, почуття страху чи гріха - Вітмен, приміром, обертався у Нью-Йорку серед небезпечних людей, але ніхто жодного разу його не зачепив;

Ті, хто пережив осяяння, впізнають інших таких самих людей, хоча важко пояснити, що вони в них бачать.

Беккзробив ще кілька цікавих зауважень:

Більшість переживань космічної свідомості трапляється навесні чи влітку;

Рівень освіти цього не впливає - деякі з просвітлених були високоосвіченими, інші лише закінчили школу;

Просвітлені люди зазвичай мають батьків протилежних темпераментів, наприклад, мати-сангвініка та батька-меланхоліка».

Том Батлер-Боудон, 50 великих книг про силу духу, М., «Ексмо», 2013, с. 61-62 та 64-65.

Річард Бекк – Космічна свідомість
Дослідження еволюції людського розуму

COSMIC CONSCIOUSNESS
A Study in the Evoution of the Human Mind

RICHARD MAURICE BUCKE
КОСМІЧНА СВІДОМІСТЬ

РІЧАРД БЕК
УДК 130.123.4 ББК 88.6 Б11

Бек Річард Моріс
Космічна свідомість. Дослідження еволюції людського розуму / Перев. із фр. – М: ТОВ Видавництво «Софія», 2008. – 448 с.
ISBN 978-5-91250-603-1

Яка стоїть біля витоків сучасного езотеризму, ця книга - справжня класика паранормальних пошуків. Надзвичайно простим і ясним, всякому зрозумілим шляхом д-р Бекк, досліджуючи еволюцію свідомості, дійшов висновків, що піднімаються рівень високих вершин філософської думки. Він вважав справжню людську форму свідомості перехідної до інший, вищої формі, що він називав космічним свідомістю і наближення до якої він відчував, передбачаючи водночас нову фазу історія людства.
«Космічна свідомість, каже нам Бекк, є те, що на Сході називається Брамічним Сяйвом...» - шанобливо цитує автора Петро Дем'янович Успенський. Той самий Успенський – учень Гурджі-єва та автор «Нової моделі Всесвіту».
Канадський фізіолог і психіатр Річард Моріс Бекк - така ж епоха в езотериці, як і психолог-американець Вільям Джеймс зі своєю книгою "Розмаїття релігійного досвіду", що побачила світ рівно через рік після публікації "Космічної свідомості".

УДК 130.123.4
ББК 88.6

ISBN 978-5-91250-603-1

© «Софія», 2008
© ТОВ Видавництво «Софія», 2008

Царьова Г. І. Містерія духу 9
Частина I. Передмова 19
Частина ІІ. Еволюція та інволюція 39
Глава 1. До самосвідомості 39
Глава 2. У площині самосвідомості 43
Частина ІІІ. Інволюція 77
Частина IV. Люди, які мали космічну свідомість 111
Розділ 1. Гаутама Будда 111
Розділ 2. Ісус Христос 131
Розділ 3. Апостол Павло 147
Глава 4. Гребель 160
Розділ 5. Магомет 166
Розділ 6. Данте 173
Розділ 7. Варфоломій Лас-Казас 182
Розділ 8. Хуан Єпес 187
Глава 9. Френсіс Бекон 202
Глава 10. Якоб Бе"ме
(так званий Тевтонський Теософ) 228
Глава 11. Вільям Блейк 243
Розділ 12. Оноре де Бальзак 252
Глава 13. Уолт Вітмен 269
Розділ 14. Едуард Карпентер 287
Частина V. Додаток. Дещо менш яскравих, недосконалих та сумнівних випадків. . . 307
Глава 1. Світанок 309
Глава 2. Мойсей 310
Глава 3. Гедеон, прозваний Єроваалом 311
Глава 4. Ісая 313
Глава 5. Лао-цзи 314
Глава 6. Сократ 321
Розділ 7. Роджер Бекон 323
Розділ 8. Блез Паскаль 326
Розділ 9. Бенедикт Спіноза 330
Розділ 10. Полковник Джеймс Гардінер 336
Глава 11. Зведенборг 337
Розділ 12. Вільям Вордсворт 339
Глава 13. Чарльз Фіней 340
Глава 14. Олександр Пушкін 343
Розділ 15. Ралф Волдо Емерсон 345
Розділ 16. Альфред Тенісон 347
Глава 17. І. Б. Б 349
Розділ 18. Генрі Девід Topo 350
Глава 19. Д. Б 354
Глава 20. Ч. П 355
Глава 21. Випадок із Р. Б. у його власному викладі. . . 360
Глава 22. Р. П. З 364
Глава 23. Є. Т 367
Глава 24. Рамакрішна Парамаханса 367
Глава 25. Д. X. Д 371
Глава 26. Т. С. Р 373
Глава 27. В. X. У 374
Розділ 28. Річард Джеффріз 375
Глава 29. К. М. До 380
Розділ 30. Випадок М. К. Л., викладений ним самим 389
Глава 31. Випадок Д. У. У 392
Розділ 32. Вільяме Ллойд 402
Розділ 33. Горацій Траубель 405
Розділ 34. Павло Тайнер 412
Глава 35. С. І. Е 419
Глава 36. Випадок А. Д. З 423
Глава 37. Г. Р. Державін 425
Частина VI. Післямова 429
Джерела 435

Містерія духу

«Містерія духу» - це досвід духовного зростання, який є крихким, поступовим і природним процесом піднесення в божественній нескінченності, коли світло пізнання, що спалахує завдяки «входженню Бога в душу», дає людині Космічну Свідомість, що означає всеосяжне бачення світу, в якому безмежність як інтуїтивно осягається, а й реалізується. Кожна душа має свій центр і сферу в Бозі, і людина досягає Всевишнього за допомогою прямого «дарування» божественних енергій.
Люди, здебільшого, втратили контакт із надчуттєвим світом настільки, що прийшли до його заперечення, тому розуміння необхідності розмови на цю тему потрібне кожному, хто вірить у дійсність духовного досвіду.
На всьому протязі людської історії існували люди, які мають надсвідомість, ті, хто на початку свого шляху задавалися єдиним невичерпним питанням: Що таке Бог і що таке Я? - І іноді відповідали на нього наприкінці свого пошуку. Цих людей називали містиками.
Незважаючи на відмінність вірувань, розумового розвитку, часу і місця, життя їх має багато спільного, будучи поруч сходів, що змінюють одна одну. Не у всіх містиків можна знайти всі моменти містичного життя, проте можна легко вказати основні етапи її, загальні для всіх.
Що ж є головним елементом духовного досвіду, які одкровення та стани можуть бути його невід'ємною частиною та до чого вони призводять?
Всі, що досягли божественного осяяння, говорять про три фази свідомості; про три небеса, що розкриваються людині; про три стадії духовного зростання; про три порядки реальності, три принципи або аспекти божественної сутності. У багатьох містиків цей триступеневий досвід майже завжди простежується.

Потрійний шлях до Бога починається зі пристрасного бажання, що є початком всього, коли долається лінощі фізичні, розумові, духовні, коли потрібна певна внутрішня підготовленість і духовний стимул, досить сильний для того, щоб відкинути всі звичні уявлення та упередження.
Зовнішні почуття і розум роз'єднують людину зі світом: вони роблять її «світом у собі», особистістю у просторі та часі. Одухотворена людина перестає бути окремим істотою, оскільки знищує свою від'єднаність.
Крок за кроком містик проходить стадії Початківця, Досвідченої та Досягшої досконалості. Ця формула не могла б вижити протягом тисячоліть, якби вона не узгоджувалась із фактами.
Сходження починається з нижчого, найбільш доступного людині щаблі - з навколишнього світу. Фізичний світ, що є вузьким колом нашого егоцентричного світу ілюзій, в яких ми живемо соціальним рівнем свідомості, задовольняючи свої нижчі інстинкти, є тим вихідним пунктом, звідки починається перша стадія - шлях очищення, де розум прагне вивчення справжньої мудрості і його темрява . І лише «очищена» душа наприкінці цієї стадії починає бачити абсолютну та вічну красу Природи. Після цього відбувається поглиблення бачення світу, зміна світогляду людини, зміна її характеру, її морального стану.
Наступна стадія сходження - «шлях освітлення», або «світ світла», видимий тими, хто приєднується до нього, коли за допомогою роздумів збуджується почуття гарячої любові і гармонії з Верховним, коли душа підкоряється ритму божественного життя і сприймає Бога, що ще не розкрився повністю, відчуваючи себе часткою світобудови. Широкий діапазон містичних знань можна віднести до другої стадії духовного зростання. Деякі його секрети розкриті тим, кого відчуття краси переносить в інший рівень буття, де всьому надається нова цінність; до цієї категорії можуть бути віднесені люди, схильні до творчого пізнання світу, а також ті, хто відчуває божественне спілкування під час пристрасних молитов чи різноманітних споглядальних практик. Містик Рейсбрук приписує споглядальному життю «шляхи, що йдуть усередину і вгору, якими людина може пройти в присутність Бога». Це другий світ реальності, де Бог і Вічність стають відомими, але за допомогою посередників.
Між світами відсутня досконала ізоляція, і реальність є у кожній його частині; в людині ж є здатність сприйняття і сила передачі цієї реальності, оскільки вона є образом і подобою Вищого.
І нарешті, в екстазі містиком досягається надчуттєвий світ, де без посередників душа поєднується з Вічним, насолоджуючись спогляданням невимовної реальності, вступаючи на третій шлях - шлях союзу з Богом; і тільки тут досягається надсвідомість, коли людина відчуває божественність і свій зв'язок з нею, коли пізнання Бога тим вище, чим більш розвинена ця свідомість. На цьому щаблі розум мовчить, воля паралізується, тіло завмирає у повній нерухомості - це стан екстазу, або внутрішнє боговідчуття, що є основою всіх містичних переживань. Тут «розумне світло» і «приголомшливий морок», тут захоплення та розпач, тут зліт і падіння.
Упанішади кажуть, що блаженство, яке ми отримуємо в цьому світі, є лише тінь божественного блаженства, його слабке відображення.
Відбувається друге народження - народження в дусі, коли містик помирає для себе, повністю розчинившись у Бозі, стаючи одним духом з ним у всіх відносинах, зовсім як «поточні річки зникають у морі, втрачаючи свій напрямок і форму, так і мудра людина, яка звільнилася від імені та форми, йде до божества, яке знаходиться за межами всього», - так сказано у священному індійському тексті.
Бог розкриває себе різним людям та різними шляхами, і це розкриття йде за трьома головними складовими людини: дух, душа, тіло. Кожна душа має свій центр та сферу в Богу. Всесвіт є виливом, випромінюванням Єдиного. У всьому Космосі відчувається пульсація божественної енергії, що набуває різних форм у різних речах, і людина досягає Високого за допомогою прямого впливу божественного дару.
Нове розуміння може статися або раптово, без видимих ​​на те підстав і причин, коли досягається спонтанне просвітлення, або людина, від природи схильна до «істинної мудрості», наполегливою працею, крок за кроком спонукає до розкриття внутрішній погляд.
Але навіть говорячи про спонтанне просвітління, слід його розділити на кілька категорій: а) просвітлення, досягнуте в результаті сильного емоційного потрясіння, що повело до психологічної травми, що може призвести до зниження порога сприйняття тонкого світу; б) коли людина потрапляє в обстановку, що сприяє розвитку містичного стану, що характерно, наприклад, для монастирів, або участь у різних містеріальних процесіях, обрядах, а також перебування в безлюдних диких місцях (пустеля, ліс, гори); в) «надприродне» незбагненно для звичайного сприйняття, але людина може отримати осяяння, що називається «раптом», як у випадку з Якобом Бьоме, - а лише одного разу наділені вищими здібностями, завдяки впливу божественних енергій, вони можуть осягати речі та явища понад них сутності, відповідно до ступеня мудрості, отриманої від Бога, тому людина сприймає надприродне виключно за її впливом; г) безліч факторів можуть спровокувати та стимулювати виникнення містичних здібностей: сни, передсмертні стани та досвід клінічної смерті, музика, запахи, звуки, мрії наяву, гра сонячного світла, плескіт хвиль тощо; д) при несподіваному зіткненні розуму, схильного до тонко-матеріального сприйняття, з тією чи іншою священною традицією, що містить символи трансцендентальної реальності, виражені у певних таємничих формулюваннях. І навіть така людина, яка не має жодної освіти чи книжкового знання, у разі збігу вібраційних потоків із вібрацією почутого чи побаченого, переступає поріг внутрішнього сприйняття, отримуючи можливість ототожнитися з цією реальністю. Як приклад можна навести Шостого Патріарха в Китаї, який досяг стану спонтанного просвітлення завдяки «випадково» почутому на ринку декламування «Діамантової сутри», що призвело неписьменної людини до розкриття її духовного погляду.
Проаналізувавши сказане, можна припустити, що не вченістю і посиленим вивченням книг осягається Бог, а осягається містиками у момент осяяння. Це - пряме пізнання або безпосереднє проникнення, коли в містичному досвіді в присутності Вищого душа знаходить себе і, звільнена, стає тотожною з усім, живучи життям єдності з Богом, пізнання якого може бути безпосереднім і цілісним і не обумовлене будь-яким іншим пізнанням.
Неможливо переказати бачення містика, і всі вони говорять про те, що відчуте і побачене ними духовним поглядом абсолютно невимовно. «О як бідне моє слово і як слабке воно, порівняно з образом, який у моїй душі!» - Так вигукує Данте при згадці про те, що він побачив і пережив.
Що ж відбувається з особистістю людини, яка пережила цей невимовний стан, - чи знищується його колишнє «Я» або тільки трансформується, звільнившись від гніту матерії? Можливо, великі містики «струсили» з себе своє власне «Я» і стали напівбогами – не собою, як сказав німецький містик Ангеліус Сілезіус: «У Бога лише боги приймаються».
Індивідуальне его людини любов'ю розчиняється в Бозі, але індивідуальність його не знищується, незважаючи на те, що вона трансформується і обожнюється, тому що в неї проникає божественна субстанція.
Але спонтанні осяяння дуже рідкісні, і людині, що стала на шлях богошукання, як правило, не дано відразу зануритися в споглядання інших світів, оскільки спочатку необхідно звільнитися від влади фізичного світу, тому містик лише наполегливою працею, вдосконалюючи тіло і дух, крок за кроком піднімається до Бога. У цьому випадку аскетизм є необхідним підготовчим етапом містичного шляху, що означає важку духовну роботу, найсуворішу розумову, моральну та фізичну дисципліну, де смиренність може бути невід'ємною частиною очищаючого шляху.
Для справжнього містика аскетизм не більше ніж засіб просування до кінця і часто може залишатися, коли цей кінець досягається, адже справжній аскетизм - це вправа не тіла, а душі.
Є ще один шлях досягнення містичних станів, коли останні викликаються за допомогою певних способів стимуляції, що є складовою різних релігійних та духовних практик. Сюди можна зарахувати управління диханням у йогів; відмова від сну; екстатичний танець, що застосовується містичними сектами ісламу, суфіями, а також у шаманських культурах;
різні медитативні практики; піснеспіви; сексуальну обрядовість у тантристів; сенсорний голод; практику безмовності у християнських ісихастів та стовпництво у православ'ї. На думку прихильників Веданти, спонтанні містичні стани не чисті - чисте просвітлення може бути досягнуто тільки за допомогою йоги.
Сучасними психологами також розроблені практики, що сприяють досягненню певних екстатичних станів, - це ребефінг, різні види гіпнозу, практики вільного дихання та реінкарнації. Досі не виявлено принципових відмінностей між спонтанними та стимульованими містичними станами в тому, що стосується їх характеристики та ефектів впливу.
І ще один метод застосовується для досягнення екстатичних станів – вживання наркотиків та препаратів, що активізують психічну діяльність, стимулюють настання «містичних» станів. Їх використання йде в глибину часів, і деякі дослідники вважають, що споживання наркотиків було невід'ємною частиною всіх релігій, крім християнства.
Існує уявлення, що наркотичні бачення відповідають містичним переживанням, - насправді вони непорівнянні, оскільки стани, викликані подібними препаратами, не ставляться до справді містичним та його слід вважати «псевдосостояниями», які виходять межі конкретного психічного переживання. Безболісний перехід за допомогою наркотиків в інші сфери, хоч би яким яскравим і барвистим він був, - це лише рух по низхідній, оскільки не вимагає внутрішньої дисципліни і не дозволяє досягти стійких позитивних змін особистості.
Поряд із цим і сама містика буває ілюзорною. Містична свідомість може бути відкрито для вторгнення з нижчих світів. Ці вторгнення не завжди були правильно зрозумілі містиками, коли вони не розрізняли темряву, що з'явилася в образі духовного світла, що могло супроводжуватися такими феноменами, як бачення, голоси, пророчі сни, ясновидіння, левітація. Деякі вважають, що подібні явища слід виключати з поняття «містичного досвіду», тоді як інші дотримуються думки, що вони є попереднім та необхідним щаблем на шляху до мети містицизму.
Вважалося, що ці феномени могли бути як від Бога, як благодаті чи випробування, так і від темних сил, як різного роду спокуси. Але духовне життя взагалі небезпечне, і найкращі містики завжди визнавали двоїсту природу про божественних одкровень, оскільки лише деякі з них є містичними в істинному сенсі, а визначити їхню реальність можна було лише інтуїтивним шляхом.
Духовні речі вимагають духовного пізнання, а інтуїція є проривом між природним та надприродним. Людина має дар божественного прозріння або містичної інтуїції, за допомогою якої невідоме стає відомим, нечутне - чутним, несприйняте - сприйманим. На нижчому рівні свідомості людина має простоту чуттєвого сприйняття, на вищому - інтуїтивним пізнанням, яке сприймає реальність у її повноті, як вона є, тому з усіх джерел пізнання інтуїція є найважливішим. Свідомість перестав бути вищим критерієм світобудови, оскільки життя може бути зрозуміла одним розумом. Є щось, що виходить за межі свідомості людини, яку неможливо описати адекватно, тому називають її різними іменами - одкровення, інтуїція, надсвідомість.
Коли душа досягає істини, то все зле гине у ній. Людина поєднується з Цілим і не є більше індивідуумом, що робить що завгодно, тому що його життя стає життям Бога, його воля - волею Всевишнього і всі дії людини походять з єдиного джерела.
Бог вічний, але бувають часи, коли здається, що Він перестає звертатися до людей, коли настає духовне збіднення та безпросвітна морок душі. Але після цього можливі спалахи містичних емоцій, які рівносильні за силою зовнішнім тискам, вираженим в економічних та політичних негараздах. Цей процес ми спостерігаємо зараз у нашій країні, коли після духовного зубожіння люди почали виявляти потяг до релігії, а характерною рисою наших днів став широкий інтерес до містицизму.
Але було б неправильно пояснювати появу містичних феноменів лише результатом соціальних умов. Містицизм тією чи іншою мірою притаманний майже кожній людині, тільки форма її прояву може бути різною. Містичні явища спостерігаються в різні часи і можуть не залежати від зовнішніх обставин, а різниця в кількості містичних феноменів, що здається, може бути ілюзорна, оскільки в деякі часи цим явищам люди приділяють менше уваги і менше описують їх, ніж коли вони «в моді».
Чи відбувається згодом збільшення кількості людей, які мають космічну свідомість? Це ми поки що не можемо визначити, тому що у нас для цього недостатньо матеріалу. Не можна порівнювати число відомих містиків давнини зі справжнім проявом містицизму у сучасних людей, оскільки ми не знаємо про масштаби його виникнення у минулому. Якщо ж говорити про рівень містичної свідомості, то наразі поки невідомі містики, подібні до Сведенборгу, а найбільш близьких нам за часом можна буквально «перерахувати на пальцях». Можливо, вони поки невідомі і наш час є тим стартовим майданчиком, звідки відбудеться якісна зміна у свідомості людей. Перехід від одного рівня свідомості до іншого не простий і містить у собі виникнення абсолютно нових елементів, супроводжуючись не миттєвим знищенням старих, а повільною їх трансформацією, з поступовим переміщенням точки опори. Людина змінюється безупинно, у своїй структура свідомості дедалі більше ускладнюється. Зараз стає безперечним той факт, що в даний час людина, яка має надсвідомість, - це не просто майстер-одиначка, що таємно шукає «еліксир життя» або «філософський камінь» у своїй лабораторії, але вчений, який володіє космічною філософією, намагається зазирнути у завтрашній день , зухвалі ідеї якого не вміщаються у жорсткі рамки сучасної науки. Але багато «шалених» відкриттів дедалі наполегливіше впроваджуються в офіційну науку і те, що раніше здавалося «позамежною фантастикою», зараз стає реальними фактами, які входять у наше життя, здійснюючи переворот у науці, тим самим розсуваючи межі нашого світосприйняття.
Той, хто має космічну свідомість, має тверде духовне переконання, не підпорядкований владі плоті, страху і гніву. Він не підноситься в добробуті і не руйнується в біді, маючи спокій
ним розумом і цнотливим поглядом. Не багато з нас мають ці якості.
Але не будемо впадати у відчай, адже через вічність існування людина поступово збільшує своє знання і розуміння світу, і цей всесвіт, який ми зараз осягаємо, є відображенням нашої власної свідомості. Наше життя – лише крок на шляху до безмежності. Досконалість нескінченна і досяжна, мабуть, лише безперервним прагненням уперед, до Бога. Можливо, свідомість, що вічно розширюється, укладає в собі ще більшу вічність, і навіть у нинішньому стані людина знаходиться лише на початку свого прозріння!
Царьова Г. І.

Передмова

I
Ч
то така космічна свідомість? Ця книга є спробою відповісти на це питання. Але нам здається корисним зробити попередньо короткий вступ, виклавши його, по можливості, ясним мовою, щоб відкрити двері для подальшого, більш детального і ретельного викладу того, що складає основне завдання справжньої праці.
Космічна свідомість є форма свідомості більш висока, ніж та, якою володіє сучасна людина. Остання називається самосвідомістю і є здатністю, на якій грунтується все наше життя (суб'єктивне і об'єктивне), що відрізняє нас від вищих тварин; звідси треба виключити ту невелику частину нашої психіки, яку ми запозичуємо у небагатьох людей, які мають найвищу космічну свідомість. Щоб уявити це ясно, слід засвоїти, що є три форми, чи щаблі, свідомості:
1. Проста свідомість, якою володіє вища половина представників тваринного царства. За допомогою цієї здібності собака або кінь також усвідомлюють навколишнє їх, як і людина: вони усвідомлюють своє тіло і окремі його члени і знають, що те й інше становить частину їх самих.

2. Крім цієї простої свідомості, якою володіють тварини і людина, останній наділений ще іншою, найвищою формою свідомості, яка називається самосвідомістю. У силу цієї душевної здібності людина не тільки усвідомлює дерева, скелі, воду, свої власні члени і своє тіло, але ще й саму себе як окрему істоту, відмінну від решти всесвіту. Тим часом, як добре відомо, жодна тварина не може проявити себе так. Крім того, за допомогою самосвідомості людина здатна розглядати власні душевні статки як об'єкт своєї свідомості. Тварина занурена у свою свідомість, як риба в морі; воно нездатне тому, навіть у уяві, вийти з нього, хоча б на одну мить, для того, щоб зрозуміти його. Людина ж, завдяки самосвідомості, може, відволікаючись від себе, подумати: «Так, думка, яка була в мене з цього питання, вірна; я знаю, що вона вірна; і я знаю, що знаю, що вона вірна». Якщо автора запитають: «Чому ви знаєте, що тварини не можуть думати аналогічним чином», то він відповість просто і переконливо: не існує жодних вказівок на те, щоб якась тварина могла так думати, бо якби вона мала цю здатність, то ми давно вже знали б про це. Між існували, що живуть так близько один до одного, як люди, з одного боку, і тварини - з іншого, було б легко встановити зносини один з одним, якби ті та інші мали самосвідомість. Навіть за всієї різниці в психічних переживаннях ми можемо шляхом простого спостереження зовнішніх актів досить вільно увійти, наприклад, у розум собаки і бачити, що там відбувається; ми знаємо, що собака бачить і чує, що вона має нюх і смакові відчуття, знаємо також, що у неї є розум, за допомогою якого вона застосовує відповідні засоби для досягнення певних цілей, знаємо, нарешті, що вона міркує. Якби собака мала самосвідомість, то нам це давно було б відомо. Але ми цього й досі не знаємо; поза сумнівом тому, що ні собака, ні кінь, ні слон, ні мавпа ніколи не були самосвідомими істотами. Далі, на самосвідомості людини побудовано все те, що є навколо нас безумовно людського. Мова є I >б'єктивна сторона того, чого суб'єктивною стороною є самосвідомість. Самосвідомість і мова (два в одному, тому що це є дві половини одного і того ж) є умовою sine qua поп людського суспільного життя, звичаїв, установ, різного роду промисловості, всіх ремесел і мистецтв. Якби якась тварина мала самосвідомість, за допомогою цієї здібності вона створила б собі, безсумнівно, надбудову з мови, звичаїв, промисловості, мистецтв і т. д. Але жодна тварина цього не зробила, і тому ми приходимо до висновку, що тварина самосвідомістю не має.
Наявність у людини самосвідомості та володіння мовою (іншою половиною самосвідомості) створює величезну прірву між людиною та вищими тваринами, наділеними лише простою свідомістю.
3. Космічна свідомість являє собою третю форму свідомості, яка настільки ж вище самосвідомості, наскільки останнє вище простої свідомості. Зрозуміло, що з появою цієї нової форми свідомості в людині продовжують існувати як просту свідомість, так і самосвідомість (подібно до того, як не втрачається проста свідомість з придбанням самосвідомості), але в поєднанні з цими останніми космічне свідомість створює ту нову людську здатність, про яку йтиметься у цій книзі. Головною рисою космічної свідомості, що відображено в його назві, є свідомість космосу, тобто життя та порядку всього всесвіту. Докладно звідси нижче, оскільки завдання всієї книжки - висвітлити скільки-небудь це питання. Крім вищезгаданого центрального факту, пов'язаного з космічною самосвідомістю, - свідомості космосу, є ще багато інших елементів, що належать космічному почуттю; Деякі елементи можна вказати і тепер. Разом зі свідомістю космосу до людини приходить інтелектуальне просвітлення чи осяяння, яке вже саме собою здатне перенести людину на нову площину буття - перетворити її майже на істоту нового типу. До цього приєднується почуття моральної екзальтації, що не піддається опису почуття піднесення, елевації, радості та загострення морального почуття, яке настільки ж разюче і важливе як для окремого індивідуума, так і для всієї раси, як і посилення інтелектуальної могутності. Разом з цим до людини приходить і те, що може бути названо почуттям безсмертя, - свідомість вічного життя: не переконання, що вона матиме її в майбутньому, але свідомість, що вона вже володіє нею.
Лише особистий досвід або тривале вивчення людей, які переступили поріг цього нового життя, може допомогти нам зрозуміти і відчути, що це таке насправді. Однак автору справжньої праці здавалося цінним розглянути, хоча б коротко, ті випадки та умови, в яких мали місце такі психічні стани. Він очікує результату від своєї праці у двох напрямках: по-перше, у розширенні загального уявлення про людське життя, насамперед завдяки осягненню цієї важливої ​​видозміни у нашому розумовому прозрінні, а потім і наділення нас деякою здатністю розуміти справжній стан таких людей, які до теперішнього часу часу або зводилися середньою самосвідомістю на ступінь богів, або, впадаючи в іншу крайність, зараховувалися до божевільних. По-друге, автор сподівається допомогти своїм побратимам у практичному сенсі. Він тримається того погляду, що наші нащадки, рано чи пізно, як раса досягнуть стану космічної свідомості, так само, як багато років тому наші предки перейшли від простої свідомості до самосвідомості. Він знаходить, що цей крок в еволюції нашої свідомості відбувається вже тепер, оскільки автору ясно, що люди, які мають космічну самосвідомість, з'являються все частіше і частіше і що ми як раса поступово наближаємося до того стану самосвідомості, від якого відбувається перехід до космічної самосвідомості .
Він більш ніж переконаний, що кожна людина, яка не перейшла відомого віку, може, якщо немає перешкод з боку спадковості, досягти космічної свідомості. Він знає, що розумне спілкування з умами, наділеними такою свідомістю, допомагає людям, які мають самосвідомість, переходити на вищий ступінь буття. Тому автор сподівається, що, полегшивши зіткнення з подібними людьми, він допоможе людству зробити цей надзвичайно важливий крок у сфері духовного розвитку.
II

На найближче майбутнє людства автор дивиться з великими надіями. Нині нас неминуче очікує три революції, проти якими звичайні історичні процеси здадуться прямо нікчемними. Ці зміни такі: 1) матеріальна, економічна і соціальна революції як результат встановлення повітроплавання; 2) економічна та соціальна революції, які знищать індивідуальну власність та звільнять, таким чином, землю відразу від двох величезних зол: багатства та бідності; і 3) психічна революція, про яку йдеться у цій книзі.
Вже перші дві зміни у нашому житті можуть змінити і справді радикально змінять умови нашого існування, піднявши людство на небувалу висоту; третя ж зробить для людства в сотні та тисячі разів більше, ніж обидві перші. І все це, діючи в сукупності, створить у буквальному сенсі нове небо і нову землю. Зі старим порядком речей буде покінчено і настане новий.
Внаслідок повітроплавання зникнуть, як тіні, національні кордони, митні тарифи і, можливо, навіть відмінності мов. Великі міста не будуть мати сенсу для свого існування і розтануть. Люди, які живуть тепер у містах, стануть жити влітку в горах та на березі моря, будуючи свої житла на піднесених та прекрасних місцях, тепер майже недоступних, звідки відкриються найпрекрасніші та найширші панорами. Взимку ж люди, мабуть, житимуть невеликими товариствами. Скучене життя великих міст теперішнього часу, як і віддалення працівника з його землі, стануть справою минулого. Відстань фактично буде знищена: не буде ні скупчень людей в одному місці, ні вимушеного життя у пустельних місцях.
Зміна соціальних умов знищить тяжку працю, жорстоку потребу, образливе і деморалізуюче багатство, бідність, і зло, що виникає з них, стане лише темою історичних романів.
Під напливом космічної свідомості зникнуть усі відомі досі релігії. У людській душістанеться переворот: інша релігія отримає абсолютне панування над людством. Ця релігія не залежатиме від традиції. У неї не можна буде вірити чи не вірити. Вона не буде частиною життя, пов'язаного з відомими годинами, днями чи певними життєвими подіями. Вона не буде лежати ні на спеціальних одкровеннях, ні на словах божеств, що сходять на землю для повчання людства, ні на Біблії чи бібліях. Її місією не буде порятунок людства від його гріхів або забезпечення йому раю на небесах.
Вона не навчатиме майбутнього безсмертя і майбутньої слави, тому що і безсмертя, і слава будуть цілком існувати тут і в сьогоденні. Очевидність безсмертя житиме в кожному серці так само, як зір живе в кожному оці. Сумнів у Богові та вічному житті стане настільки ж неможливим, як неможливий сумнів у своєму власному існуванні; очевидність того й іншого однакова. Релігія керуватиме кожною хвилиною, кожним днем ​​всього людського життя. Церкви, священики, форми сповідань, догмати, молитви, всі агенти і посередники між людиною і Богом будуть раз і назавжди замінені безпосереднім спілкуванням, що не збуджує жодного сумніву. Перестане існувати гріх, і з ним зникне бажання порятунку від нього. Люди не будуть мучитися думками про смерть і про майбутнє Царство небесне, що очікує їх, і про те, що може статися після припинення життя в їх теперішньому тілі. Кожна душа відчуватиме своє безсмертя і знатиме його, так само як і те, що весь всесвіт, з усіма її благами і з усією її красою, належить їй назавжди. Світ, населений людьми, які мають космічну свідомість, буде так само далекий від сучасного світуЯк цей останній далекий від світу, яким він був до затвердження в ньому самосвідомості.
III
Існує переказ, мабуть, дуже давнє, про те, як перша людина була невинна і щаслива, поки не скуштувала плодів від дерева пізнання добра і зла, як, поївши цих плодів, він побачив, що голий, і відчув сором. Після цього народився у світі гріх - жалюгідне почуття, яке замінило почуття невинності в душі першої людини, і саме тоді, а не раніше людина почала працювати і покривати своє тіло одягом. Найдивовижніше (як це нам здається) те, що переказ каже, ніби одночасно з цією зміною, або безпосередньо слідом за нею, в розумі людини виникло дивне переконання, яке відтоді ніколи не покидало його і підтримувалося як властивому самому переконанню життєздатністю, так і вченнями всіх істинних ясновидців, пророків і поетів, - переконання в тому, що це прокляття, що ужалило людину в п'яту (що зробило її кульгавим, перешкоджає її прогресу, а особливо супроводжує цей прогрес всілякими перешкодами і стражданнями) буде, у свою чергу, остаточно розтрощене. і повалено самою ж людиною, що має народитися в ньому Спасителем Христом. Предок людини був істотою (тварини), що ходить на двох ногах, але володіє тільки простою свідомістю. Він був нездатний (як нездатні тепер і тварини) грішити або соромитися (принаймні, людському сенсіцього слова): почуття гріха і сорому було чуже первісній людині.
Він не мав почуття чи пізнання добра і зла. Він ще не знав того, що ми називаємо роботою, і ніколи не працював. З цього стану він упав (або піднявся) до самосвідомості, очі його розплющилися, і він пізнав свою наготу, відчув сором, набув почуття гріха (і справді зробився грішником) і, нарешті, навчився робити деякі речі, щоб навколишнім шляхом досягати відомих цілей, тобто навчився працювати.
Довгі періоди тривало подібний тяжкий стан; почуття гріха все ще переслідує людину на її життєвому шляху, досі він добуває свій хліб у поті чола свого; досі є в нього відчуття сорому. Де ж визволитель, де Спаситель? Хто він чи що він?
Спаситель людини є космічне самосвідомість – мовою св. Павла – Христос. Космічне почуття, в чиєму б свідомості воно не з'являлося, руйнує главу змія - знищує гріх, сором і почуття добра і зла як чогось протилежного один одному і усуває необхідність роботи як важкої, вимушеної праці, не ліквідуючи цим, зрозуміло, можливості діяльності взагалі . Той факт, що одночасно з придбанням здатності самосвідомості або безпосередньо слідом за ним до людини прийшло передчуття іншої, більш високої свідомості, яка в той час лежала ще в вельми віддаленому майбутньому, звичайно, заслуговує на особливу увагу, однак не повинен здаватися нам несподіваним. У біології ми маємо багато аналогічних фактів як передчуття майбутнього і приготування індивіда до таких станів і обставин, яких він раніше не випробував на досвіді; підтвердження цього бачимо, наприклад, у материнському інстинкті в дуже юної дівчини.
Схема всього світобудови виткана в одному шматку і просякнута свідомістю або (переважно) підсвідомістю наскрізь та у всіх напрямках. Всесвіт - це велике, грандіозне, страшне, різноманітне й те водночас і одноманітне розвиток форм. Та частина її, яка переважно цікавить нас, - перехід від тварини до людини, від людини до напівбога-утворює ту величну драму людства, сценою для якої є поверхня нашої планети, а часом дії - мільйони років.
IV

Мета справжніх попередніх зауважень полягає в тому, щоб пролити якнайбільше світла на зміст цієї книги і водночас збільшити задоволення та користь від знайомства з нею. Виклад особистих переживань автора, коли йому відкрилося те, що є центральним пунктом цієї праці, може, мабуть, краще, ніж будь-що інше, повести до цієї мети. Тому автор намагатиметься дати тут відвертий і можливо короткий нарис ранніх роківсвого розумового життя та стислий опис свого нетривалого досвіду в тому, що він називає космічною самосвідомістю.
Він народився у простій англійській родинісереднього достатку і виріс майже без будь-якого виховання на одній канадській фермі, оточеної тоді незайманим лісом. Дитиною він брав участь у праці, посильній йому: пас худобу, коней, овець, свиней, носив дрова, допомагав під час косовиці, правил волами і кіньми, бігав з дорученнями. Задоволення його були так само прості та невибагливі, як і його праця. Випадкова поїздка в сусіднє маленьке містечко, гра в м'яч, купання в річці, що протікала через батьківську ферму, спорудження та пускання по воді корабликів, навесні - вишукування пташиних яєць і квітів, влітку та під осінь - збирання диких плодів - все це разом з катанням на ковзанах і ручних санчатах зимою, становило його дуже улюблені домашні розваги, які були відпочинком після роботи. Будучи ще маленьким, він з підвищеною палкістю вдавався читання новел Марієтта, поем і новел Скотта та інших творів, що говорять про зовнішню природу та про людське життя. Ніколи, навіть у дитячому віціавтор не приймав доктрин християнської церкви; але тільки він підріс настільки, щоб свідомо зупинити свою увагу на подібних питаннях, він зрозумів, що Христос був людиною, великою і доброю, без сумніву, але все-таки тільки людиною, і що ніхто ніколи не повинен бути засуджений на вічне страждання. Що якщо існує свідомий Бог, то він є найвищим вершником всього і, зрештою, бажає блага всьому; але водночас автор зрозумів, що й видиме, земне життя кінцеве, то сумнівно, чи більш ніж сумнівно, щоб особиста свідомість людини зберігалося і по смерті. У дитячі та юнацькі роки автор зупинявся на подібних питаннях більш, ніж це можна припустити; але, мабуть, трохи більше, ніж інші його вдумливі однолітки. Іноді він впадав у деякий рід екстазу, цікавості, пов'язаної з надіями. Так, одного разу, коли йому було всього близько десяти років, він найсерйозніше побажав померти, щоб перед ним відкрилися таємниці потойбічного світу, якщо такий світ існує. У нього бували також напади занепокоєння та страху; так, наприклад, перебуваючи приблизно в тому ж віці, він читав якось, у сонячний день, рейнольдівського «Фауста»; він уже добігав кінця, як раптом відчув, що повинен залишити книгу, рішуче не в змозі продовжувати читання, і вийти з кімнати в повітря, щоб впоратися з страхом, що охопив його (випадок цей він ясно згадує після 50 років). Мати хлопчика померла, коли він був малий, а потім незабаром після цього помер і його батько. Зовнішні обставини його життя в деяких відносинах склалися настільки нещасливим, що описати їх було б нелегко. Шістнадцяти років автор залишив рідний будинокщоб самому заробляти собі на життя або померти з голоду. Протягом п'яти років він блукав по Північної Америки, від Великих озер до Мексиканської затоки та від Верхнього Огайо до Сан-Франциско, працюючи на фермах, залізницях, пароплави та золотоносні рудники Західної Невади. Кілька разів він ледь не загинув від хвороб, холоду та голоду, і одного разу, на берегах річки Гумбольдта, в штаті Юта, йому довелося цілих півдня захищати своє життя в сутичці з індіанцями шошо-не. Після п'ятирічних мандрівок, коли йому минуло 21 рік, він повернувся до місць, де протікали його дитячі роки. Скромна сума грошей, що залишилася після смерті матері, дала йому можливість присвятити кілька років науковим заняттям, і його розум, що залишався так довго необробленим, з дивовижною легкістю почав поглинати наукові ідеї. Через чотири роки після повернення з берегів Тихого океану він удостоївся найвищих нагород навчальному закладі. Крім вивчення викладених у коледжі предметів, він жадібно віддався читанню багатьох творів умоглядного характеру, як, наприклад, «Походження видів», «Теплота» і «Досліди» Тіндаля, «Історія» та «Досліди та огляди» Бокля, та багатьох поетичних творів , особливо таких, які здавались йому вільними та сміливими. З усіх видів цієї літератури він незабаром став віддавати перевагу Шеллі, і його поеми «Адоніс» та «Прометей» стали улюбленим читанням. Упродовж кількох років усе його життя було пошуком відповідей на основні питання життя. Після виходу з коледжу він продовжував свої пошуки з тим самим запалом і запопадливістю. Він самостійно вивчив Французька мова, щоб вивчати Опоста Конта, Гюго і Ренана, а також німецьку, щоб читати Гете, особливо його "Фауста". Тридцяти років він натрапив на «Листя трави» і одразу ж зрозумів, що цей твір більше, ніж будь-що досі прочитане, може дати йому те, чого він так довго шукав. Він читав «Листя» із жаром і навіть пристрастю, але протягом кількох років міг витягти з них лише небагато. Нарешті засяяло світло, і перед ним відкрився (наскільки, ймовірно, можуть відкриватися подібні речі) сенс принаймні деяких питань. Тоді сталося те, чому все, що передувало, є лише передмовою.
Це було напровесні, на початку тридцять шостого року його життя. Він і його двоє друзів провели вечір за читанням поетів Ворд-Сворта, Кітса, Браунінга і, головним чином, Вітмена. Вони розлучилися опівночі, і автор мав далекий шлях додому в екіпажі (справа відбувалася в англійському місті). Розум його, що був під глибоким враженням ідей, образів та емоцій, викликаних читанням та розмовами, був налаштований тихо та мирно. Він був у стані спокійної, майже пасивної радості. Раптом, без жодного попередження, він побачив себе ніби оповитою хмарою вогняного кольору. На мить він подумав, що це пожежа, яка раптово спалахнула у великому місті; але наступної миті він зрозумів, що світло розгорялося в ньому самому. Слідом за цим у нього з'явилося почуття захоплення, величезної радості, за якою миттю пішло інтелектуальне просвітлення, яке не піддається жодному опису. Його мозок осяяла миттєва блискавка Брамічного Сяйва, що назавжди висвітлила його життя; у його серці впала крапля Брамічного Блаженства, що залишила там назавжди відчуття неба. Серед інших речей, які він не міг прийняти на віру, але які він побачив і дізнався, була ясна свідомість того, що космос не є мертва матерія, але жива присутність, що дух людини безсмертний і всесвіт побудований і створений так, що без всякого сумніви, все діє спільно для добра кожного і всіх разом, що основним принципом світу є те, що ми називаємо любов'ю, і що щастя кожного з нас, зрештою, є абсолютно безсумнівним. Автор стверджує, що протягом кількох секунд, поки тривало просвітлення, він побачив і дізнався більше, ніж за всі попередні місяці і навіть роки шукань, багато чого не може дати ніякого вивчення.
Просвітлення тривало всього кілька миттєвостей, але воно залишило по собі незабутні сліди, так що забути бачене і впізнане за цей короткий проміжок часу він уже не міг, як не міг і засумніватися в істині того, що з'явилося тоді його розуму. Ні тієї ночі, ні після досвід цей не повторювався. Згодом автор написав книгу, в якій спробував втілити в одне те, чого навчило його просвітлення. Ті, хто читав цю книгу, були дуже високої думки про неї, але, як і слід було очікувати, з багатьох причин вона була мало поширена.
Вищою подією цієї ночі було реальне та єдине долучення автора до нового, вищому порядкуідей. Але це було лише залучення. Він бачив світло, але про джерело цього світла та його значення мав не більше уявлення, ніж жива істота, яка вперше побачила світло сонця. Через кілька років він зустрівся з С. П., про якого часто чув як про людину, яка має здатність дивовижного внутрішнього духовного зору. Він переконався, що С. П. увійшов уже в те вище життя, напередодні якого автору вдалося лише кинути швидкоплинний погляд, і випробував ті ж явища, що й автор, тільки в більшому обсязі. Бесіда з цією людиною яскравим світломвисвітлила справжнє значення те, що автор пережив особистому досвіді.
Оглядаючи потім людський світ, він усвідомив собі значення та сенс суб'єктивного просвітління, що сталося колись з ап. Павлом та Магометом. Перед ним розкрилася таємниця недосяжної величі Вітмена. Розмови з І. X. І. та І. Б. також чимало допомогли йому. Особисті розмови з Едуардом Карпентером, Т. С. Р., С. М. С. і М. С. Л. багато в чому сприяли розширенню та з'ясовуванню його спостережень, ширшому тлумаченню та координуванню його думок та поглядів. Однак знадобилося багато часу і зусиль, перш ніж остаточно виробилася і дозріла ідея, що зародилася в ньому, що існує сім'я людей, що походить від звичайного людства і живе серед нього, але навряд чи складова його частина, і що члени цієї сім'ї розсіяні серед передових людських рас на протягом останніх сорока століть світової історії.
Таких людей від звичайних смертних відрізняє те, що духовні очі їхні відкриті і вони бачать ними. Найбільш відомі представники цієї групи, якби їх зібрати разом, могли б сміливо уміститися в якійсь сучасній вітальні; однак вони створили всі досконалі релігії, починаючи з даосизму та буддизму, і через релігію та літературу створили всю сучасну цивілізацію. Кількість написаних ними книг не така велика, але залишені ними праці надихнули авторів більшої частини тих книг, які були створені в новий час. Ці люди панують останні двадцять п'ять століть, особливо останні п'ять, як зірки першої величини панують над північним небом.
Людину долучає до сім'ї таких людей факт її духовного переродження у відомому віці та переходу у вищу площину духовного життя. Реальність такого нового народження проявляється внутрішнім суб'єктивним світлом та іншими явищами. Мета справжньої книги - навчити інших людей тому малому, що пощастило самому авторові дізнатися про духовний стан цієї нової раси людей.
V

Залишається ще сказати кілька слів про психологічне походження того, що в цьому творі ми називаємо космічною свідомістю і що в жодному сенсі не слід розглядати як щось надприродне і наднормальне, що виходить за межі природного зростання.
Хоча у прояві космічної свідомості важливу роль відіграє моральна природа людини, проте, з багатьох причин, краще зосередити нашу увагу тепер на дослідженні еволюції інтелекту. У цій еволюції існує чотири певні ступені.
Перша з них - це відчуття, що утворилися на основі первинної властивості збуджуваності. З цього моменту почалося придбання і більш менш досконала реєстрація чуттєвих вражень, тобто відчуттів. Відчуття (чи перцепція) є, безсумнівно, чуттєве враження - почутий звук, помічений якийсь предмет, і зроблене ними враження становить відчуття. Якби ми могли просунутися досить далеко в глибину століть, то ми знайшли б серед наших предків істоту, весь інтелект якої складався з одних лише відчуттів. Однак це істота (хоч би воно не називалося) мало ще здатність до того, що може бути названо внутрішнім зростанням. Цей процес розвивався в такий спосіб. Індивідуально з покоління до покоління істота це накопичувало відчуття; постійне повторення цих відчуттів, що вимагало подальшої реєстрації їх, призвело до боротьби за існування і, під впливом закону природного відбору, до накопичення клітин у центральному нервовому вузлі, який керує чуттєвими сприйняттями; накопичення клітин зробило можливим подальшу реєстрацію відчуттів, що, своєю чергою, викликало необхідність подальшого зростання нервового вузла, тощо. буд. У результаті було досягнуто такий стан, що дало можливість нашому віддаленому предку поєднати групи подібних відчуттів у те, що ми тепер називаємо поданням (рецепцією).
Цей процес дуже схожий на отримання складної фотографії. Однакові відчуття (наприклад, відчуття від дерева) відзначаються одне над іншим (нервовий центр вже пристосувався до цього) до моменту узагальнення їх в одне відчуття, але таке складне відчуття є не більше, не менше як уявлення - щось отримане вказаним шляхом.
Потім робота акумулювання починається спочатку, але вже у найвищій площині. Органи почуттів продовжують незмінно справляти відчуття; сприйнятливі (рецептуючі) центри постійно продовжують створювати все більше і більше уявлень зі старих та нових відчуттів; здібності центрального нервового вузла змушені невпинно, за потребою, відзначати відчуття, переробляти в уявлення і, своєю чергою, відзначати останні; потім, оскільки завдяки постійному вправі і підбору нервові центри прогресують, вони починають перманентно виробляти з відчуттів і спочатку простих уявлень дедалі складніші, - іншими словами, уявлення вищого ладу.
Нарешті, після зміни багатьох тисяч поколінь, настає момент, коли розум розглянутої істоти досягає найвищої можливої ​​для нього точки в здатності оперувати за допомогою чистих уявлень: накопичення відчуттів і уявлень іде доти, доки не припиниться можливість збереження одержуваних вражень і подальша їх переробка в уявлення у соот

Цей термін має й інші значення, див. Простір. Космічний простір (космос) щодо порожні ділянки Всесвіту, що лежать поза межами атмосфер небесних тіл. Всупереч поширеним уявленням, космос не ... Вікіпедія

Махаріші Махеш Йоги- Стиль цієї статті неенциклопедичний чи порушує норми російської мови. Статтю слід виправити відповідно до стилістичних правил Вікіпедії.

Наука творчого розуму- «Наука творчого розуму» це теорія, на якій базується трансцендентальна медитація, розроблена Махаріші Махеш Йоги. Фактично вона є модернізованим перевикладом фундаментального вчення адвайту веданти… … Вікіпедія

Деперсоналізація- Досвід лімінальності як метафізичний досвід свободи. Людина є носієм свободи духовного початку, не вродженого генетично, добутийного і надбутійного, що відкривається у небуття. Саме ця відкритість небуття і відрізняє людину від… Проектний філософський словник

Ліла (гра)- Цей термін має й інші значення, див. Ліла (значення). Запит «Змії та сходи» перенаправляється сюди; див. також інші значення. Ліла Кол у гравців 1 ... Вік 16+ Час установки 1 2 хвилини … Вікіпедія

ПСИХІКА- (Від грец. psyche душа). Своє розуміння. Радянська психологія будує з урахуванням розробки теоретичного спадщини Маркса Енгельса Леніна, робіт Сталіна. Маркс вказував, що «свідомість ніколи не може бути чимось іншим, як свідомим… … Велика медична енциклопедія

Космізм- (грец. κόσμος організований світ, kosma[прояснити] прикраса) ряд релігійно-філософських, художньо естетичних та природничих течій, в основу яких покладено уявлення про космос як про структурно організований … Вікіпедія

Нанотехнологія- (Nanotechnology) Зміст Зміст 1. Визначення та термінологія 2. : історія виникнення та розвитку 3. Фундаментальні положення Сканувальна зондова мікроскопія Наноматеріали Наночастинки Самоорганізація наночастинок Проблема освіти… … Енциклопедія інвестора

Реріх, Олена Іванівна- Олена Іванівна Реріх Олена Реріх у Наггарі (Індія), прибл. 1940 … Вікіпедія

Трансперсональна психологія (I) (transpersonal psychology I)- Примітка редактора. Т. п. дуже важливе питання, пов'язане із взаємопроникненням концепцій двох психол. наук Заходу і Сходу і створенням з них похідної концепції, яка відразу здобула незалежність. Саме тому я звернувся до доктора Н. Психологічна енциклопедія

Є. І. Реріх- Олена Іванівна Реріх Олена Реріх у Наггарі (Індія), прибл. 1940 року Рід діяльності: Культурно-просвітницька Дата народження … Вікіпедія