Давньоруська література та її особливості. Основні особливості давньої російської літератури та її художнього методу

Будь-яка національна література має відмінні (специфічні) риси.

Давньоруська література (ДРЛ) вдвічі специфічна, оскільки крім національних рис несе у собі риси епохи середньовіччя (XI–XVIIвв.), які вплинули на світогляд і психологію людини Стародавню Русь.

Можна виділити два блоки специфічних особливостей.

Перший блок можна назвати загальнокультурним, другий найтіснішим чином пов'язаний із внутрішнім світом особистості людини російського середньовіччя.

Про перший блок скажемо дуже коротко. По-перше, давньоруська література мала рукописний характер. У перші століття російського літературного процесу письмовим матеріалом був пергамент (чи пергамен). Виробляли його зі шкіри телят або ягнят і тому він називався на Русі телятиною. Пергамент був дорогим матеріалом, його використовували дуже дбайливо і писали на ньому найважливіше. Пізніше замість пергаменту з'явився папір, що частково сприяло, кажучи словами Д.Лихачова, «прориву літератури до масовості».

На Русі послідовно змінювали одне одного три основні типи листа. Перший (XI–XIVвв.) називався статутом, другий (XV–XVIвв.) – напівуставом, третій (XVII ст.) – скорописом.

Оскільки писальний матеріал був дорогий, замовники книги (великі монастирі, князі, бояри) бажали, щоб під однією обкладинкою були зібрані твори різної тематики, що їх цікавлять, і часу їх створення.

Твори давньоруської літературиприйнято називати пам'ятниками.

Пам'ятники у Стародавній Русі функціонували як збірників.

Особливо слід зупинитись на другому блоці специфічних особливостей ДРЛ.

1. Функціонування пам'яток як збірників пояснюється як великою ціною книги. Давньоруська людина у своєму прагненні набути знання про навколишній світ прагнула до своєрідної енциклопедичності. Тому в давньоруських збірниках часто трапляються пам'ятники різної тематики та проблематики.

2. У перші століття розвитку ДРЛ художня література ще не виділилася як самостійна галузь творчості та суспільної свідомості. Тому один і той самий пам'ятник одночасно був і пам'ятником літератури, і пам'яткою історичної думки, і пам'яткою філософії, яка в Стародавній Русі існувала у вигляді богослов'я. Цікаво знати, що, наприклад, російські літописи аж до початку XX століття розглядалися виключно як історична література. Лише завдяки зусиллям академіка В. Адріанової-Перетці літописи стали об'єктом літературознавства.

Разом з тим особлива філософська насиченість давньоруської літератури в наступні століття російського літературного розвитку не тільки збережеться, але активно розвиватиметься і стане однією з визначальних національних рис російської літератури як такої. Це дозволить академіку О. Лосеву з усією визначеністю стверджувати: «Художня література є джерелом самобутньої російської філософії. У прозових творах Жуковського та Гоголя, у творах Тютчева, Фета, Льва Толстого, Достоєвського<...>Часто розробляються основні філософські проблеми, само собою, в їх специфічно російській, виключно практичній, орієнтованій на життя формі. І ці проблеми вирішуються тут таким чином, що неупереджений та обізнаний суддя назве ці рішення не просто «літературними» чи «художніми», але філософськими та геніальними».

3. Давньоруська література мала анонімний (імперсональний) характер, який нерозривно пов'язані з ще однією характерною рисою – колективністю творчості. Автори Стародавньої Русі (часто їх називають книжники) не прагнули залишити своє ім'я століттям, по-перше, через християнську традицію (книжники-монахи часто називаю себе «нерозумними», «грішними» ченцями, що зухвало стали творцями художнього слова); по-друге, через розуміння своєї праці як частини загальноросійської, колективної справи.

На перший погляд, ця риса начебто вказує на слабо розвинене особистісне початок у давньоруському авторі порівняно із західноєвропейськими майстрами художнього слова. Навіть ім'я автора геніального «Слова про похід Ігорів» досі невідоме, тоді як західноєвропейська середньовічна література може «похвалитися» сотнями великих імен. Однак не може бути й мови про «відсталість» давньоруської літератури або її «безособовість». Мова може йти про її особливу національну якість. Якось Д.Лихачов дуже точно порівняв західноєвропейську літературу з групою солістів, а давньоруську – з хором. Невже хоровий спів менш прекрасний, ніж виступи окремих солістів? Невже в ньому немає прояву людської особистості?

4. Головним героєм давньоруської літератури є Російська земля. Погодимося з Д.Лихачовим, який наголошував, що література домонгольського періоду – література однієї теми – теми Російської землі. Ця аж ніяк не означає, що давньоруські автори «відмовляються» від зображення переживань окремої людської особистості, «зациклюються» на Російській землі, позбавляючи себе індивідуальності та різко обмежуючи «загальнолюдську» значимість ДРЛ.

По-перше, давньоруські автори завжди, навіть у найтрагічніші моменти вітчизняної історії, наприклад, у перші десятиліття татаро-монгольського ярма, прагнули через найбагатшу візантійську літературу долучитися до найвищих здобутків культури інших народів та цивілізацій. Так, у XIIIстолітті перекладаються на давньоруську мову середньовічні енциклопедії «Мелісса» («Бджола») та «Фізіолог».

По-друге, і це найголовніше, треба мати на увазі, що особистість російської людини та особистість західноєвропейця формується на різних світоглядних засадах: західноєвропейська особистість індивідуалістична, вона утверджується за рахунок своєї особливої ​​значущості, винятковості. Це з особливим ходом західноєвропейської історії, з розвитком західнохристиянської церкви (католицтва). Російська людина через свою православність (приналежність до східного християнства – православ'я) заперечує індивідуалістичне (егоїстичне) початок як згубне і самої особистості, й у її оточення. Російська класична література– від безіменних книжників Стародавньої Русі до Пушкіна і Гоголя, А.Островського та Достоєвського, В.Распутіна та В.Бєлова – зображує трагедію індивідуалістичної особистості та затверджує своїх героїв на шляхах подолання зла індивідуалізму.

5. Давньоруська література не знала вигадки. Мається на увазі свідома установка на вигадку. Автор і читач абсолютно вірять у правду художнього слова, навіть якщо йдеться про вигадку з погляду секулярної людини.

Свідома установка на вигадку з'явиться пізніше. Це станеться наприкінці XV століття під час загострення політичної боротьби за лідерство у процесі об'єднання споконвічно російських земель. Правителі також апелюватимуть до безумовного авторитету книжкового слова. Так виникне жанр політичної легенди. У Москві з'являться: есхатологічна теорія «Москва – Третій Рим», яка закономірно прийняла злободенне політичне забарвлення, а також «Сказання про князів Володимирських». У Великому Новгороді – «Сказання про Новгородському білому клобуку».

6. У перші століття ДРЛ побут прагнули не зображати з наступних причин. Перша (релігійна): побут гріховий, його зображення заважає земній людині спрямувати свої устремління до спасіння душі. Друга (психологічна): побут здавався незмінним. І дід, і батько, і син носили той самий одяг, не змінювалася зброя і т.д.

З часом під впливом процесу секуляризації побут дедалі більше проникає на сторінки російських книг. Це призведе до виникнення в XVI столітті жанру побутової повісті («Повість про Улянія Осоргіна»), а в XVII столітті жанр побутової повісті стане найпопулярнішим.

7. Для ДРЛ характерне особливе ставлення до історії. Минуле не тільки не відокремлено від сьогодення, а й активно присутнє в ньому, а також визначає долю майбутнього. Прикладом тому - "Повість временних літ", "Оповідання про злочини рязанських князів", "Слово про похід Ігорів" та ін.

8. Давньоруська література носила навчальнийхарактер. Це означає, що давньоруські книжники прагнули передусім просвітити світлом християнства душі читачів. У ДРЛ, на відміну західної середньовічної літератури, ніколи не було прагнення залучити читача чудовим вигадкою, відвести від життєвих труднощів. Авантюрні перекладні повісті стануть поступово проникати в Росію з початку XVII століття, коли західноєвропейський вплив на російське життя стане очевидним.

Отже, бачимо, що окремі специфічні риси ДРЛ поступово втрачатимуться з часом. Однак ті характеристики російської національної літератури, Які визначають ядро ​​її ідейної спрямованості, залишаться незмінними до нашого часу.

Жанри давньоруської літератури.

Жанром називають тип, що історично склався. літературного твору, Абстрактний зразок, на основі якого створюються тексти конкретних літературних творів. Система жанрів літератури Стародавньої Русі суттєво відрізнялася від сучасної. Давньоруська література складалася багато в чому під впливом візантійської літератури і запозичала в неї систему жанрів, переробивши їх у національному грунті: специфіка жанрів давньоруської літератури полягає у тому зв'язку з традиційним російським народним творчістю. Жанри давньоруської літератури прийнято ділити на первинні та об'єднуючі.

Первинні жанри.

Первинними ці жанри називаються тому, що вони служили будівельним матеріаломдля жанрів, що об'єднують. Первинні жанри:

Житіє - жанр житія був запозичений із Візантії. Це найпоширеніший і найулюбленіший жанр давньоруської літератури. Житіє було неодмінним атрибутом, коли людину канонізували, тобто. зараховували до лику святих. Житіє створювали люди, які безпосередньо спілкувалися з людиною або могли достовірно свідчити про її життя. Житіє створювалося завжди після смерті людини. Воно виконувало величезну виховну функцію, тому що житіє святого сприймали як приклад праведного життя, яке необхідно наслідувати. Крім цього, життя позбавляло людини страху смерті, проповідуючи ідею безсмертя людської душі. Житіє будувалося за певними канонами, від яких не відходили аж до 15-16 століть.

Канони житія:

• - Благочестиве походження героя житія, батьки якого обов'язково мали бути праведниками. Святого батьки часто вимолювали у Бога.
• – Святий народжувався святим, а не ставав ним.
• - Святий відрізнявся аскетичним способом життя, проводив час на самоті та молитві.
• - Обов'язковим атрибутом житія був опис чудес, які відбувалися за життя святого та після його смерті.
• – Святий не боявся смерті.
• - Закінчувалося життя прославленням святого.

Одним із перших творів житійного жанру в давньоруській літературі було житіє святих князів Бориса та Гліба.

Давньоруське красномовство - цей жанр був запозичений давньоруської літературою з Візантії, де красномовство було формою ораторського мистецтва. У давньоруській літературі красномовство виступало у трьох різновидах:

• - дидактичне (повчальне)
• - політичне
• - урочисте

Повчання - це жанр, в якому давньоруські літописці намагалися уявити модель поведінки для будь-якої давньоруської людини: і для князя, і для простолюдина. Найяскравішим зразком цього жанру є включене до складу «Повісті временних літ» «Повчання Володимира Мономаха» датується 1096 роком. У цей час чвари між князями в битві за престол досягли апогею. У своєму повчанні Володимир Мономах дає поради про те, як слід організовувати своє життя. Він каже, що немає необхідності шукати порятунку душі в самітництві. Служити Богу необхідно, допомагаючи нужденним. Вирушаючи на війну, слід молитися – Бог обов'язково допоможе. Ці слова Мономах підтверджує прикладом зі свого життя: він брав участь у багатьох битвах – і Бог його зберігав. Мономах говорить про те, що слід подивитися, як влаштований світ природи, і намагатися влаштовувати громадські відносиниза зразком гармонійного світоустрою. Повчання Володимира Мономаха звернене до нащадків.

Слово є різновидом жанру давньоруського красномовства. Прикладом політичного різновиду давньоруського красномовства служить «Слово о полку Ігоревім».

Іншим прикладом політичного промови може бути «Слово про смерть Російської землі», яке створювалося відразу після того, як на Русь прийшли монголо-татари. Автор прославляє світле минуле та оплакує сьогодення. Зразком урочистого різновиду давньоруського красномовства є «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона, яке створено у першій третині 11 століття. Слово було написане митрополитом Іларіоном з нагоди закінчення будівництва військових укріплень у Києві. У слові проводиться ідея політичної та військової незалежності Русі від Візантії.

Повість - це текст епічного характеру, що оповідає про князів, про військові подвиги, про князівські злочини. Прикладами військових повістей є «Повість про битву на річці Калці», «Повість про руйнування Рязані ханом Батиєм», «Повість про життя Олександра Невського».

Об'єднуючі жанри - первинні жанри виступали у складі поєднуючих жанрів, якими є літопис, хронограф, четьи-мінеї, патерик.

Хронограф – це тексти, що містять опис часу 15-16 століть.

Четьї-мінеї - зібрання творів про святих людей.

Патерик – опис життя святих отців.

Апокриф - буквально перекладається з давньогрецької мовияк «потаємний, таємний». Це твори релігійно-легендарного характеру. Апокрифи набули особливого поширення в 13-14 століттях, але церква не визнавала цей жанр і не визнає дотепер.

У давньоруській літературі, яка не знала вигадки, історичної у великому чи малому, сам світ поставав як щось вічне, універсальне, де і події та вчинки людей обумовлені самою системою світобудови, де вічно ведуть боротьбу сили добра і зла, світ, історія якого добре відома ( адже для кожної події, згадуваної в літописі, вказувалася точна дата - час, що минув від "створення світу"!) і навіть майбутнє накреслено: широко поширені були пророцтва про кінець світу, "друге пришестя" Христа і Страшний суд, що чекає на всіх людей землі. Очевидно, це не могло не позначитися на літературі: прагнення підкорити саме зображення світу, визначити канони, якими слід описувати ту чи іншу подію, призвело до тієї самої схематичності давньоруської літератури, про яку ми говорили у вступі. Ця схематичність називається підпорядкуванням так званому літературному етикету - про його структуру в літературі Стародавньої Русі міркує Д. С. Ліхачов: 1) як повинен був відбуватися той чи інший перебіг подій; 2) як мало поводитися дійова особавідповідно до свого положення; 3) яким чином повинен описувати письменник, що відбувається.

"Перед нами, отже, етикет світопорядку, етикет поведінки та словесний етикет", говорить він. Для пояснення цих принципів розглянемо наступний приклад: у житії святого, згідно з етикетом поведінки, мало розповідатись про дитинство майбутнього святого, про благочестивих його батьків, про те, як він з дитинства тягнувся до церкви, цурався ігор з однолітками і так далі: у будь-якому Цей сюжетний компонент не тільки обов'язково присутній, але і виражається в кожному житії в одних і тих же словах, тобто дотримується етикет словесний. Ось, наприклад, початкові фрази кількох житій, що належать різним авторам і написані в різний час: Феодосії Печерський "душею тягнемо на любов божу, і ходиш по всі дні в церкву божу, послухаючи божественних книг з усіма уважаннями, ще ж і до дітей граючим не наближався, як звичай є уним, н(о) і гну. До цього ж і датися на вчення божественних книг.

І незабаром звична вся граматика"; Ніфонт Новгородський "вдан буває батьками своїми вчитися божественним книгам. І аби незабаром ніяк не звикла книжкове вчення, і нітрохи виходило з однолітками своїми на ігри дитячі, але більше прилежало до церкви божий і вшанувати шанування божественної писання "; божественне писання...

не убо ухиляється на деякі ігри або ганьби "видовища", але більше на прочитання божественних писань". У літописах спостерігається та ж ситуація: описи битв, посмертні характеристики когязів або церковних ієрархів написані з використання практично одного і того ж обмеженого вокабуляра. До проблеми автора серед книжників Стародавньої Русі ставлення теж було дещо на відміну від сучасного: здебільшого, ім'я автора вказувалося лише для верифікації подій, у тому, щоб засвідчити читача у справжності описуваного, а що авторство у відсутності цінності в сучасному понятті. Виходячи з цього, ситуація склалася така: з одного боку, більшість із давньоруських творіванонімно: ми не знаємо імені автора "Слова про похід Ігорів", та й багатьох інших творів, таких, як "Сказання про Мамаєве побоїще", "Слово про смерть Руської землі" або "Казанська історія". З іншого боку, ми зустрічаємося з великою кількістю так званих хибно-надписаних пам'яток - його авторство приписано будь-якому відомій особізробити його більш значущим.

Крім того, вставка у свої твори є лише окремих фраз, а й цілих фрагментів не читалася плагіатом, а свідчила про начитаність, високу книжкову культуру та літературну вишкіл книжника. Отже, ознайомлення з історичними умовами та деякими принципами роботи авторів XI-XVII ст.

дає нам можливість оцінити особливий стильта способи викладу давньоруських книжників, які будували свою розповідь згідно з прийнятими та виправданими канонами: вносив у заспівне оповідання фрагмент із зразкових творів, демонструючи свою начитаність та описуючи події за певним трафаретом, слідуючи літературному етикету. Бідність деталями, побутовими подробицями, стереотипність характеристик, "нещирість" промов персонажів - все це зовсім не літературні недоліки, а саме особливості стилю, який мав на увазі, що літератури покликана розповісти лише про вічне, не вдаючись у побутові дрібниці і світські подробиці. З іншого боку, сучасний читач особливо цінує саме відступи від канону, які періодично допускалися авторами: саме ці відступи робили розповідь живою та цікавою. Цим відступом свого часу було дано термінологічне визначення - "реалістичні елементи".

Зрозуміло, це жодною мірою не співвідноситься з терміном "реалізм" - до нього ще сім століть, а це саме аномалії, порушення основних законів та тенденцій середньовічної літератури під впливом живого спостереження дійсності та природного прагнення її відобразити. Зрозуміло, незважаючи на наявність строгих рамок етикету, що значною мірою обмежує свободу творчості, давньоруська література не стояла на місці: вона розвивалася, змінювала стилі, змінювався сам етикет, його принципи та засоби його втілення. Д.

С. Лихачов у книзі " Людина у літературі Стародавньої Русі " (М., 1970) показав, що кожна епоха мала свій, домінуючим стилем - це був стиль монументального історизму XI-XIII ст. , то експресивно-емоційний стиль XIV-XV ст., то відбулося повернення до колишнього стилю монументального історизму, але на новій основі - і виник так званий "стиль другого монументалізму", характерний XVI в. Також Д.

С. Лихачов розглядає кілька магістральних напрямів, які ведуть розвитку давньоруської літератури в літературу нового часу: зростання особистісного початку літератури та індивідуалізація стилю, розширення соціального кола осіб, які можуть стати героями творів. Роль етикету поступово знижується, і замість схематичних зображень умовних еталонів князя чи святого з'являються спроби описати складний індивідуальний характер, його суперечливість та мінливість. Тут необхідно зробити одне застереження: В. П. Адріанова-Перетц показала, що розуміння складності людського характеру, найтонших психологічних нюансів було властиво середньовічної літературивже на ранніх етапах її розвитку, але нормою зображення і в літописах, і в повістях, і в житіях було все ж таки зображення етикетних, умовних характерів залежно від соціального становища їх власників.

Вибір сюжетів чи сюжетних ситуацій ставав дедалі ширшим, у літературі з'являвся вигадка; жанри, які мають першорядної необхідності, поступово входять у літературу. Починають записуватись твори народної сатири, перекладаються лицарські романи; повчальні, але насправді цікаві новели – фацеції; у XVII ст. виникають силабічний вірш і драматургія. Одним словом, до XVII ст. у літературі дедалі більше виявляються риси літератури нового часу.

Література Стародавньої Русі виникла 11 в. і розвивалася протягом семи століть до Петровської епохи. Давньоруська література-це єдине ціле при всьому різноманітті жанрів, тим, образів. Ця література є зосередженням російської духовності та патріотизму. На сторінках цих творів ведуться розмови про найважливіші філософські, моральні проблеми, про які думають, кажуть, розмірковують герої всіх століть. Твори формують любов до Батьківщини та свого народу, показують красу землі російської, тому ці твори торкаються потаємних струн наших сердець.

Значимість давньоруської літератури як основи розвитку нової російської літератури дуже велика. Так образи, ідеї, навіть стиль творів успадкували А.С. Пушкін, Ф.М. Достоєвський, Л.М. Толстой.

Давньоруська література виникла не так на порожньому місці. Її поява була підготовлена ​​розвитком мови, усної народної творчості, культурними зв'язками з Візантією та Болгарією та обумовлена ​​прийняттям Християнства як єдиної релігії. Перші літературні твори, що виникли на Русі, перекладні. Перекладалися ті книги, які були потрібні для богослужіння.

Перші ж оригінальні твори, тобто написані самими східними слов'янами, Належать до кінця XI-початку XII ст. в. Відбувалося становлення російської національної літератури, складалися її традиції, особливості, що зумовлюють її специфічні риси, певну несхожість із літературою наших днів.

Мета цієї роботи - показати особливості давньоруської літератури та її основних жанрів.

Особливості давньоруської літератури

1. Історизм змісту.

Події та персонажі у літературі, як правило, плід авторського вигадки. Автори художніх творівнавіть якщо описують справжні події реальних осіб, багато що домислюють. Але у Стародавній Русі все було зовсім не так. Давньоруський книжник розповідав лише про те, що, на його думку, реально сталося. Тільки XVII в. З'явилися на Русі побутові повісті з вигаданими героями та сюжетами.

І давньоруський книжник, і його читачі свято вірили, що ці події реально відбувалися. Так літописи були для людей Стародавньої Русі своєрідним юридичним документом. Після смерті 1425 р. московського князя Василя Дмитровича його молодший брат Юрій Дмитрович та син Василь Васильович стали сперечатися про свої права на престол. Обидва князі звернулися до татарського хана, щоб той розсудив їхню суперечку. При цьому Юрій Дмитрович, обстоюючи свої права на московське князювання, посилався на давні літописи, в яких повідомлялося, що влада раніше переходила від батька-князя не до сина, а до брата.

2. Рукописний характер побутування.

Ще однією особливістю давньоруської літератури є рукописний характер побутування. Навіть поява друкарського верстатана Русі мало змінило ситуацію до середини XVIII в. Побутування літературних пам'ятоку рукописах вело до особливого шанування книги. Про що писали навіть окремі трактати та настанови. Але з іншого боку, рукописне побутування вело до нестабільності давньоруських творів словесності. Ті твори, які дійшли до нас, є результатом роботи багатьох людей: автора, редактора, переписувача, а сама робота могла продовжуватися протягом кількох століть. Тому в науковій термінології існують такі поняття, як "рукопис" (написаний від руки текст) та "список" (переписаний твір). Рукопис може містити списки різних творів і може бути написаний як самим автором, так і переписувачами. Ще одним основним поняттям у текстології є термін "редакція", тобто цілеспрямована переробка пам'ятника, спричинена суспільно-політичними подіями, змінами функції тексту або відмінностями у мові автора та редактора.

З побутуванням твори у рукописах тісно пов'язана така специфічна риса давньоруської літератури, як проблема авторства.

Авторський початок у давньоруській літературі приглушено, неявно, Давньоруські книжники були ощадливі з чужими текстами. При переписуванні тексти перероблялися: їх виключалися чи в них вставлялися якісь фрази чи епізоди, додавалися стильові " прикраси " . Іноді ідеї та оцінки автора замінювалися навіть на протилежні. Списки одного твору суттєво відрізнялися один від одного.

Давньоруські книжники зовсім не прагнули виявити свою причетність до літературному творі. Дуже багато пам'ятників так і залишилися анонімними, авторство інших встановлено дослідниками за непрямими ознаками. Так неможливо приписати комусь іншому твори Єпіфанія Премудрого, з його витонченим "плетенням словес". Неповторний стиль послань Івана Грозного, який зухвало змішує красу і грубу лайку, вчені приклади і склад простої розмови.

Буває, що в рукописі той чи інший текст підписувався ім'ям авторитетного книжника, що може однаково і відповідати і не відповідати дійсності. Так серед творів, приписаних відомому проповіднику Святому Кирилу Туровському, багато хто йому, мабуть, не належить: ім'я Кирила Туровського надавало цим творам додатковий авторитет.

Анонімність пам'яток словесності обумовлена ​​і тим, що давньоруський "письменник" свідомо не намагався бути оригінальним, а намагався показати себе якомога більш традиційним, тобто дотримуватися всіх правил і приписів канону.

4. Літературний етикет.

Відомий літературознавець, дослідник давньоруської словесності академік Д.С. Лихачов запропонував особливий термін позначення канону у пам'ятниках середньовічної російської словесності - " літературний етикет " .

Літературний етикет складається:

З уявлення у тому, як мав відбуватися той чи інший хід події;

З уявлень у тому, як мала поводитися дійова особа відповідно до свого становищу;

З уявлень у тому, якими словами мав описувати письменник що відбувається.

Перед нами етикет світопорядку, етикет поведінки та словесний етикет. Герою належить вести себе саме так, і автору належить описувати героя лише відповідними висловлюваннями.

Основні жанри давньоруської літератури

Література нового часу підпорядкована законам "поетики жанру". Саме ця категорія почала диктувати способи створення нового тексту. Але в давньоруській літературі жанр не грав такої важливої ​​ролі.

Жанровому своєрідності давньоруської літератури присвячено достатньо досліджень, але чіткої клас класифікації жанрів і немає. Проте деякі жанри відразу виділилися у давньоруській літературі.

1. Життєвий жанр.

Житіє - опис життя святого.

Російська житійна література налічує сотні творів, перші їх були написані вже у XI столітті. Житіє, що прийшло на Русь з Візантії разом із прийняттям християнства, стало основним жанром давньоруської літератури, тією літературною формою, в яку зодяглися духовні ідеали Стародавньої Русі.

Композиційна та словесна форми житія відшліфовувалися століттями. Висока тема - розповідь про життя, що втілює ідеальне служіння світові і Богу, - визначає образ автора та стиль оповідання. Автор житія веде розповідь схвильовано, він не приховує свого замилування святим подвижником, поклоніння перед його праведним життям. Емоційність автора, його схвильованість забарвлюють усю розповідь у ліричні тони та сприяють створенню, урочистого настрою. Таку атмосферу створює і стиль оповідання – високий урочистий, насичений цитатами зі Святого Письма.

При написанні житія агіограф (автор житія) мав слідувати цілої низки правил, канонів. Композиція правильного житія має бути тричленною: вступ, розповідь про життя та діяння святого від народження до смерті, похвала. У вступі автор просить пробачення у читачів за невміння писати, за грубість розповіді тощо. буд. За вступом слід було саме життя. Його не можна назвати "біографією" святого в повному розумінні цього слова. Автор житія відбирає з його життя лише ті факти, що не суперечать ідеалам святості. Розповідь про життя святого звільняється від усього побутового, конкретного, випадкового. У складеному за всіма правилами житті буває мало дат, точних географічних назв, імен історичних осіб. Дія житія відбувається ніби поза історичним часом і конкретним простором, воно розгортається і натомість вічності. Абстрагування – одна з особливостей житійного стилю.

Наприкінці житія має бути похвала святому. Ця одна з найбільш відповідальних частин житія, що вимагала великого літературного мистецтва, гарного знанняриторики.

Найдавніші російські агіографічні пам'ятки-два житія князів Бориса і Гліба і Житіє Феодосія Печорського.

2. Красномовність.

Красномовність-область творчості, характерна для найдавнішого періодурозвитку нашої літератури. Пам'ятники церковного та світського красномовства поділяються на два види: вчительне та урочисте.

Урочисте красномовство вимагало глибини задуму та великого літературної майстерності. Оратору необхідно було вміння ефектно побудувати промову, щоб захопити слухача, налаштувати високий лад, відповідний темі, потрясти його пафосом. Існував спеціальний термін для позначення урочистого мовлення-"слово". (Термінологічної єдності у давньоруській літературі був. " Словом " могла називатися і військова повість.) Промови як вимовлялися, але писалися і поширювалися у численних копіях.

Урочисте красномовство не переслідувало узкопрактичні цілі, воно вимагало постановки проблем широкого суспільного, філософського та богословського охоплення. Основні приводи створення "слів" - богословські питання, питання війни та миру, оборони кордонів Руської землі, внутрішня і зовнішня політика, боротьба за культурну та політичну незалежність.

Найдавнішим пам'ятником урочистого красномовства є "Слово про закон і благодать" митрополита Іларіона, написане в період між 1037 та 1050 роками.

Учительное красномовство-це повчання і розмови. Вони зазвичай невеликі за обсягом, часто позбавлені риторичних прикрас, написані загальнодоступною для людей того часу давньоруською мовою. Повчання могли вимовляти діячі церкви, князі.

Повчання та бесіди мають суто практичні цілі, містять необхідну людині інформацію. " Повчання до братії " Луки Жидяты, новгородського єпископа з 1036 по 1059 рік, містить список правил поведінки, яких слід дотримуватися християнинові: не мстити, не говорити " соромні " слова. Ходити до церкви і поводитися в ній смирно, шанувати старших, судити по правді, шанувати князя свого, не проклинати, дотримуватись усіх заповідей Євангелія.

Феодосій Печорський - засновник Києво-Печерського монастиря. Йому належать вісім повчань до братії, в яких Феодосій нагадує ченцям про правила чернечої поведінки: не запізнюватися до церкви, класти три земні поклони, дотримуватися благочиння і порядку при співі молитов і псалмів, при зустрічі кланятися один одному. У повчаннях Феодосій Печорський вимагає повного відчуження від миру, помірності, постійного перебування в молитвах та чуванні. Ігумен суворо викриває ледарство, користолюбство, нестримність в їжі.

3. Літопис.

Літописами називалися погодні (за "роками" - за "роками") записи. Річний запис починався словами: "У літо". Після цього йшла розповідь про події та події, які з погляду літописця були варті уваги нащадків. Це були військові походи, набіги степових кочівників, природні катаклізми: посухи, неврожаї тощо., і навіть просто незвичайні події.

Саме завдяки праці літописців сучасні історики мають дивовижну можливість зазирнути в далеке минуле.

Найчастіше давньоруським літописцем був учений чернець, який проводив часом за складанням літопису довгі роки. Розповідь про історію в ті часи було прийнято починати з давніх-давен і лише потім переходити до подій останніх років. Літописцеві потрібно було перш за все відшукати, упорядкувати, а часто й переписати працю своїх попередників. Якщо в розпорядженні укладача літопису виявлявся не один, а відразу кілька літописних текстів, то він повинен був "звести" їх, тобто з'єднати, вибираючи з кожного те, що вважав за потрібне включити у свою працю. Коли матеріали, які стосувалися минулого були зібрані, літописець переходив до викладу подій свого часу. Підсумком цієї великої роботи ставало літописне склепіння. Через якийсь час це склепіння продовжували інші літописці.

Очевидно, першим великим пам'ятником давньоруського літописання стало літописне склепіння, складений 70-ті р. р. XI в. Упорядником цього склепіння, як вважають, був ігумен Києво-Печерського монастиря Нікон Великий (? - 1088).

Праця Никона лягла в основу іншого літописного склепіння, яке було складено в тому ж монастирі через два десятиліття. У науковій літературівін отримав умовну назву "Початкове склепіння". Безіменний його укладач поповнив склепіння Нікона не лише звістками за Останніми роками, а й літописними відомостями з інших російських міст.

"Повість минулих літ"

На основі літописів традиції 11 ст. Народилася найбільша літописна пам'ятка епохи Київської Русі- "Повість минулих літ".

Вона була складена у Києві в 10-ті роки. 12 ст. На думку деяких істориків, її ймовірним укладачем був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор, відомий також іншими своїми творами. При створенні "Повісті временних літ" її укладач залучив численні матеріали, якими поповнило Початкове склепіння. До цих матеріалів потрапили візантійські хроніки, тексти договорів Русі з Візантією, пам'ятки перекладної та давньоруської літератури, усні перекази.

Упорядник "Повісті временних літ" поставив за мету не просто розповісти про минуле Русі, а й визначити місце східних слов'ян серед європейських та азіатських народів.

Літописець докладно розповідає про розселення слов'янських народіву давнину, про заселення східними слов'янами територій, які пізніше увійдуть до складу Давньоруської держави, про звичаї та звичаї різних племен. У "Повісті временних літ" підкреслюється не лише давнину слов'янських народів, а й єдність їхньої культури, мови та писемності, створеної в 9 ст. братами Кирилом та Мефодієм.

Найважливішим подією історія Русі літописець вважає прийняття християнства. Розповідь про перших російських християн, про хрещення Русі, про поширення нової віри, будівництво храмів, поява чернецтва, успіху християнської освіти займає в "Повісті" центральне місце.

Багатство історичних та політичних ідей, відображених у "Повісті временних літ", говорить про те, що її укладач був не просто редактором, а й талановитим істориком, глибоким мислителем, яскравим публіцистом. Багато літописці наступних століть зверталися до досвіду творця "Повісті", прагнули наслідувати його і майже обов'язково поміщали текст пам'ятника на початку кожного нового літописного склепіння.

Давньоруська література ... Чим може бути вона цікава нам, людям 21 століття? Насамперед, збереженням історичної пам'яті. У ній і витоки всього нашого духовного життя. Наша писемна культура веде свій початок від літератури Стародавньої Русі. Багато чого в сучасного життястає зрозумілим, якщо виникає історична ретроспектива. У той самий час треба докласти низку зусиль, аби зрозуміти, у що вірили, що мріяли, що хотіли зробити наші далекі предки.
Розмову з учнями доцільно розпочати з характеристики епохи.
Давня Русь ... Який ми її уявляємо? У чому особливість сприйняття людини та світу певної доби? У чому складність його розуміння? Насамперед перед читачем, дослідником чи учителем постають проблеми адекватного розуміння самої епохи, оскільки епоха показано через призму літературного твори, це проблема прочитання і тлумачення. Особливо ускладнюється це завдання, якщо час, про який йдеться, віддалений від читача за кілька століть. Інші часи, інші звичаї, інші поняття… Що ж має зробити читач, щоб зрозуміти людей далекого часу? Самому спробувати розібратися в поєднаннях даного тимчасового періоду.
Який світ середньовічної людини? Щоб відповісти на це питання, необхідно дещо уникнути тлумачення Середньовічної Русі, даного у радянський період. Справа в тому, що відправною точкою радянської науки була дореволюційна книга П.Н.Мілюкова «Нариси з історії російської культури», в якій період середньовіччя визначений як «несвідомий», позбавлений свідомості та спрямованої мети. Відповідно і в багатьох роботах радянських дослідників середньовіччя представлено як час, де панували безглузді варварські звичаї та звичаї, а панування церкви сприймалося як зло.
Нині розробляється новий напрямок у науці – історична антропологія. У центрі її уваги людина з її внутрішнім світом і сукупність відносин людини з навколишнім простором, природним, суспільним, побутовим. Так розкривається образ світу і як мікрокосмос (через саму людину даної епохи), і як макрокосмос (через суспільні та державні відносини). На вчителя лягає велика відповідальність формування у свідомості школяра образу світу середньовіччя. Якщо спотворюється простір минулого, то цим спотворюється простір сьогодення. Більше того, історичне минуле стає ареною ідеологічних битв, де мають місце і перекручування фактів, і підтасовування, і «фантастична реконструкція», настільки модна нині. Саме тому настільки важливою є позиція вчителя в процесі викладання давньоруської літератури.
На що ж має звернути увагу читач, щоб зрозуміти світ середньовічної російської людини, навчитися поважати значущість та самосвідомість цього світу? Важливо зрозуміти, що сенс деяких слів і понять для людини X - XV століть інший, ніж для людини XXI століття. Відповідно у світлі цих значень та деякі вчинки можуть розглядатися та розцінюватися зовсім по-різному. Так, одним із основних понять середньовіччя є поняття істини. Для сучасної людини істина – це сфера глибоких переживань, художніх осмислень, вічних наукових пошуків. Середньовічна людина тим відрізнялася, що її настрій був інший: істина для нього вже відкрита і визначена в текстах Святого Письма».
Окрім поняття «істина» важливо розкрити давні смисли слів «правда» та «віра». Під «правдою» у Стародавній Русі малося на увазі Слово Боже. «Віра» це Слово Боже в плоті. Це істина, дана в Божих заповідях, апостольських та священних правилах. У вужчому сенсі «віра» – обрядова сторона релігії. Намагаючись перекласти це поняття на сучасна мова, Скажімо, що «правда» - це ідея, а «віра» - технологія втілення цієї ідеї в життя».
Особливо важке завдання вчителя, коду йому доводиться занурюватися у минуле, що саме собою таїть небезпеки нерозуміння, а й у інший духовний світ, світ Церкви, де характерна зворотна перспектива: далекі грані більші, ніж ближні. Найголовніше, що повинен пам'ятати вчитель, це заповіт, переданий нам із глибини середньовіччя: «Хай не буде брехати на святого!».
Образи святих хвилювали та хвилюють зараз. Однак сучасній людиніВажко зрозуміти всю глибину діянь цих людей. Потрібно докласти зусиль, присвятити цьому час, і тоді перед нами постане світ російської святості.
Давньоруська література багато в чому відрізняється від сучасної літератури. У ньому можна назвати ряд специфічних особливостей, які визначають несхожість її з літературою наших днів:
1) історизм змісту;
2) синкретичність;
3) волюнтативність та дидактичність;
4) етикетність форм;
5) анонімність;
6) рукописний характер оповідання та побутування.
У Стародавній Русі вигадку приписували диявольському наученню, тому зображалися ті події, які відбувалися насправді і які були відомі автору. Історизм змісту в тому і проявляється, що вигаданих героїв подій не було. Усі особи, всі події, про які йдеться у розповіді, реальні, справжні, або ж автор вірить у їхню справжність.
Анонімність властива насамперед літописам, житіям, військовим повістям. Автор виходив з думки, що нескромно ставити свій підпис, коли розповідаєш про історичні події або ведеш розповідь про життя, діяння та чудеса святого. Що ж до проповідей, повчань, молитов, то вони найчастіше мають конкретних авторів, тому що вимовляти чи писати їх могла дуже авторитетна людина, шанована і шанована оточуючими. Сам жанр проповіді та повчання пред'являв особливі вимоги до автора. Його ім'я, його праведне життявпливали на слухача та читача.
Велике значення у середньовіччі надавалося формі відносини між людьми, скрупульозному дотриманню традиції, дотриманню ритуалу, деталізованому етикету. Тому літературний етикет був зумовлений світовим порядком та жорсткими рамками поведінки. Літературний етикет припускав, як повинен був відбуватися перебіг подій, як мало поводитися дійова особа, якими словами необхідно описувати те, що відбулося. І якщо поведінка будь-якої особи не відповідала загальноприйнятій нормі, то це був або негативний персонаж, або треба було промовчати про цей факт.
Взагалі, всі письмові твори у давньоруській літературі волюнтативні та дидактичні. Автор пише свої твори з тією думкою, що він обов'язково переконає читача, вплине на емоційний і вольовий вплив і призведе його до загальноприйнятих норм моралі та моральності. Це й у перекладної літератури, зокрема й наукової. Так «Фізіолог», перекладний пам'ятник, відомий ще Володимиру Мономаху, знайомив із реальними та міфічними тваринами. Одночасно цей текст є наполяганням читачам: «Три властивості має лев. Коли левиця народить, то приносить мертвого і сліпого дитинчата, сидить вона і стереже до трьох днів. Через три дні приходить лев, дуне йому в ніздрі і дитинча оживе. Те саме з вірними народами. До хрещення вони мертві, а після хрещення очищаються святим духом». Синтез науки та релігійних уявлень поєднуються в одному тексті.
Оригінальні письмові твори в давньоруській літературі належали, як правило, до жанрів публіцистичного стилю. Житіє, проповідь, повчання як жанр визначали вектор думки, показували моральні і вчили правилам поведінки. Так, твори митрополита Іларіона – це богословські трактати за змістом, проповіді – за формою. Вони він піклується про процвітанні російського народу, про його моральність і мораль. Іларіон має цілком певне уявлення, що необхідне народу, бо він став учителем і пастирем «милістю людинолюбного Бога».
Синкретичність жанрів взагалі характерна для епохи виникнення мистецтва та літератури. Вона проявляється у двох формах. По-перше, яскраве прояв синкретичності можна простежити у літописних склепіннях. Вони містяться і військова повість, і перекази, і зразки договорів, і роздуми на релігійні теми. По-друге, синкретичність пов'язані з нерозвиненістю жанрових форм. У «Хоження», наприклад, зустрічаються і опис конкретних географічних та історичних місць, і проповідь, і повчання. У життя можуть вводитися елементи військових повістей. А військові повісті можуть закінчуватися повчаннями чи релігійними роздумами.
Щоб зрозуміти особливості культури Стародавньої Русі, необхідно також сказати і про значення візантійської культури та літератури для становлення давньоруської літератури. Разом із хрещенням прийшли на Русь книги. Найбільш відомими та шанованими були твори візантійських богословів Іоанна Златоуста (344-407), Василя Великого (330-379) Григорія Богослова (320-390), Єфрема Сиріна (помер 343). Вони тлумачилися основи християнства, люди наставлялися в християнських чеснотах.
З перекладних повістей та романів більшою популярністю користувався роман «Олександрія», який розповідає про життя Олександра Македонського. Цей роман про історичні події з цікавим сюжетом, з переплетенням вигаданих подій та фантастичних вставок, з барвистим описом Індії та Персії був улюбленим твором у середньовічної Європи. Російський перекладач спілкувався з цим романом досить вільно, він доповнив його епізодами з інших джерел, пристосовуючи до смаків російських читачів. До того ж він вважав, що це події роману справжні, а чи не вигадані.
Крім цих книг російських людей зацікавили «Повість про розорення Єрусалима» Йосипа Флавія, повість про Василя Дігеніса Акріта (давньоруським читачам вона була відома під назвою «Девгенієво діяння»), повість про Троянські діяння, повість про Акіра Премудро. Навіть простий перелік дає розуміння широти інтересів перекладачів Стародавньої Русі: вони знайомлять з історичними подіями в Єрусалимі, захоплюються подвигами воїна, який охороняє східні кордони. Візантійська імперія, показують історію Троянської війниі розповідають про далеке минуле, про життя мудрого радника ассирійського та ніневійського царя Сеннахіріба-Акіхара (Акіра).
Цікавить перекладачів та твори про світ природи. До таких книг належали «Шестодневы» зі відомостями про Всесвіт, «Фізіолог», у якому описувалися дійсні і уявні тварини, фантастичні камені та дивовижні дерева, і «Християнська топографія Коси Індикоплова», «плавача до Індії».
Середньовіччі з трагічної випадковості видаються темними, суворими і непродуктивними. Здається, що люди інакше мислили, інакше уявляли світ, що великим звершенням не відповідали літературні твори. Літописи, повчання, житія та моління… Чи це буде все цікаво? Адже зараз інші часи, інші звичаї. Але чи може бути інше уявлення рідної землі? У своїй молитві митрополит Іларіон просить Спасителя «явити лагідність і милосердя» до російського народу: «… ворогів вижени, світ утверди, мови утихомири, глади втамуй, владик наших загрозою мов сотвори, боляр примудри, гради пошири, Церква Твоя , чоловіків і дружин з немовлятами спаси, що перебувають у рабстві, в полоненні, в ув'язненні в дорозі, у плаванні, в темницях, в алканії і спразі і наготі - всіх помилуй, всім втіху даруй, всіх потіши, подаючи їм радість і тілесну, і душевну!»
Незважаючи на особливості бачення світу, на ставлення до Бога і людини, форма вираження думки залишається майже однаковою для людей Х та ХХІ століть. Ми передаємо думку одними й тими самими субстанціями мови. Типи мови і жанри існують у часі, видозмінюючись і пристосовуючись до певної ери швидше у змісті, ніж у формі.
Жанр - первинна мовна форма існування мови. Якби мовних жанрів не існувало, їх доводилося б створювати заново в останній момент промови. Це ускладнювало б спілкування, ускладнювало передачу інформації. Щоразу створювати вперше жанр, а не користуватися його формою, було б дуже складно. М.М.Бахтін у книзі «Естетика словесної творчості» визначав такі критерії мовного жанру: предметний зміст, стильове рішення та мовну волю мовця. Усі ці моменти взаємопов'язані та визначають специфіку жанру. Однак жанр не тільки мовленнєвий вислів, а й одночасно історично формується вид літературного твору, який має ознаки, відмінними рисамита закономірностями.
Жанр визначають як закони мови, а й парадигма свідомості, і парадигма поведінки. Тому первинними жанрами є ті, які відображають найпростіші речі: біографія, поминальна мова, проповідь як міркування на морально-релігійні теми, повчання як міркування на морально-етичні теми, казка, опис подорожі. Жанри на початку виникнення існують як єдності, що відрізняють жорсткою структурою подачі панівних поглядів. Через війну переосмислення життя, зміни смислових цінностей видозмінюється і жанр. Немає єдності змісту, руйнується форма подачі матеріалу.
Жанри не стабільні й самі собою. Вони взаємодіють один з одним, взаємозбагачуючись. Вони можуть видозмінюватися, можуть утворювати нові поєднання.
Протягом певного періоду жанр видозмінюється, набуває нових рис. Ми можемо простежити особливості розвитку такого жанру, як опис подорожі протягом століть. «Хоження», паломництва - це релігійний опис подорожі до Святої Землі, Царгорода, Палестини. «Ходіння за три моря» Афанасія Нікітіна – вже опис світський, певною мірою географічний. Надалі виділяються подорожі наукового, художнього та публіцистичного стилів. У останньому стиліособливо поширеним є жанр дорожнього нарису.
Безумовно, у давньоруській літературі предметний зміст залежав від релігійного світорозуміння та історичних подій. Теоцентричне бачення світу багато в чому визначало самосвідомість людини. Людська особистість– ніщо перед могутністю та величчю Господа. Таким чином, стильове рішення визначалося місцем людини у світі. Авторський початок не повинен грати жодної ролі. Образ історичних діячів спочатку має бути далеким від реальності. Відсутність оригінального стилю мала стати скоріше правиломніж винятком. Але все це не стало догмою для давньоруської літератури. У ній, навпаки, ми бачимо твори, наповнені авторським світорозумінням, болем за долю країни, в них віддається перевага певним подіям та людям. Літописець пишається, підносить або зводить і засуджує своїх князів, він не є неупередженим спостерігачем.
У творах цього часу читач долучається до релігійної мудрості. Саме тому не допускається вигадка, а передаються лише факти, на їх основі розкриваються християнські істини. Мовленнєва воля того, хто говорить у творах тієї пори, була підпорядкована державній і релігійній ідеї.
Параметри, що визначають жанрові особливостімовного висловлювання, розглядаються на кількох рівнях: на предметно-смисловому, на структурно-композиційному, на рівні стильового та мовного оформлення.
Тематичний зміст будь-якого мовного висловлювання визначає «предметно-смислова вичерпаність». Автор мовного висловлювання продумує, як буде представлений предмет мови у текстах і що треба сказати, щоб тема була розкрита у даних жанрових рамках.
Структурно-композиційний рівень передбачає досить жорстку жанрову схему. Притчі характерна своя структура, ораторська не схожа на повчання, а житія святих – на військові повісті. Композиційна організація – це зовнішні та внутрішні прояви текстового матеріалу, це його поділ на смислові частини. Жанри давньоруської літератури створювалися за певним каноном, який багато в чому диктував жорстку структуру та характерну композицію.
Мовленнєве висловлювання вимагає особливих стильових ресурсів. По-перше, це стиль епохи, у разі, давньоруської. По-друге, стиль жанру, притчі, ходіння тощо. Сам жанр визначає, які стильові особливості пріоритетні у цьому творі. І, по-третє, авторський стиль. Монах не каже так, як каже князь.
Жанрова природа будь-якого висловлювання специфічна, у кожному жанрі можна назвати неповторне, оригінальне, характерне лише цього виду. Від мовної волі мовця залежить зміст, тобто. предмет промови, ідея, як і цей предмет промови визначено і яке щодо нього ставлення автора, і стиль, як і манері усе це подано. Ця єдність і визначає жанр літературно-публіцистичного твору, зокрема й давньоруської літератури.
У давньоруській літературі існував поділ жанрів на світські та державно-релігійні.
Світські твори – це твори усної творчості. У давньоруському суспільстві фольклор був класово чи станово обмежений. Билини, казки, пісні були цікаві всім, і їх слухали й у княжому палаці, й у житлі смерду. Усна творчістьзаповнювало естетичні потреби у художньому слові.
Письмова література була публіцистична. Вона відповідала релігійним, моральним, етичним запитам. Це притчі, житія святих, ходіння, моління та повчання, літописи, військові та історичні повісті.
Таким чином, усна та письмова література охоплювала всі сфери діяльності людини, показувала її внутрішній світ, задовольняла релігійні, моральні, етичні та естетичні потреби.