Особливості образної системи давньоруської літератури. Характерні особливості давньоруської літератури

Будь-яка національна література має відмінні (специфічні) риси.

Давньоруська література(ДРЛ) подвійно специфічна, оскільки крім національних рис несе у собі риси епохи середньовіччя (XI – XVII ст.), які вплинули на світогляд і психологію людини Стародавню Русь.

Можна виділити два блоки специфічних особливостей.

Перший блок можна назвати загальнокультурним, другий найтіснішим чином пов'язаний з внутрішнім світомособистості людини російського середньовіччя

Про перший блок скажемо дуже коротко. По-перше, давньоруська література мала рукописний характер. У перші століття російського літературного процесу письмовим матеріалом був пергамент (чи пергамен). Виробляли його зі шкіри телят або ягнят і тому він називався на Русі телятиною. Пергамент був дорогим матеріалом, його використовували дуже дбайливо і писали на ньому найважливіше. Пізніше замість пергаменту з'явився папір, що частково сприяло, кажучи словами Д.Лихачова, «прориву літератури до масовості».

На Русі послідовно змінювали одне одного три основні типи листа. Перший (XI – XIV ст.) називався статутом, другий (XV – XVI ст.) – напівуставом, третій (XVII ст.) – скорописом.

Оскільки писальний матеріал був дорогий, замовники книги (великі монастирі, князі, бояри) бажали, щоб під однією обкладинкою були зібрані твори різної тематики, що їх цікавлять, і часу їх створення.

Твори давньоруської літератури прийнято називати пам'ятниками.

Пам'ятники у Стародавній Русі функціонували як збірників.

Особливо слід зупинитись на другому блоці специфічних особливостей ДРЛ.

1. Функціонування пам'яток як збірників пояснюється як великою ціною книги. Давньоруська людина у своєму прагненні набути знання про навколишній світ прагнула до своєрідної енциклопедичності. Тому в давньоруських збірниках часто трапляються пам'ятники різної тематики та проблематики.

2. У перші століття розвитку ДРЛ художня література ще не виділилася як самостійна галузь творчості та суспільної свідомості. Тому один і той самий пам'ятник одночасно був і пам'ятником літератури, і пам'яткою історичної думки, і пам'яткою філософії, яка в Стародавній Русі існувала у вигляді богослов'я. Цікаво знати, що, наприклад, російські літописи до початку XX століття розглядалися виключно як історична література. Лише завдяки зусиллям академіка В. Адріанової-Перетці літописи стали об'єктом літературознавства.

Разом з тим особлива філософська насиченість давньоруської літератури в наступні століття російського літературного розвитку не тільки збережеться, але активно розвиватиметься і стане однією з визначальних національних рис російської літератури як такої. Це дозволить академіку О.Лосєву з усією визначеністю стверджувати: « Художня літературає джерелом самобутньої російської філософії. У прозових творах Жуковського та Гоголя, у творах Тютчева, Фета, Льва Толстого, Достоєвського<...>Часто розробляються основні філософські проблеми, само собою, в їх специфічно російській, виключно практичній, орієнтованій на життя формі. І ці проблеми вирішуються тут таким чином, що неупереджений та обізнаний суддя назве ці рішення не просто «літературними» чи «художніми», але філософськими та геніальними».

3. Давньоруська література мала анонімний (імперсональний) характер, який нерозривно пов'язаний з ще однією характерною рисою- Колективністю творчості. Автори Стародавньої Русі (часто їх називають книжники) не прагнули залишити своє ім'я століттям, по-перше, через християнську традицію (книжники-монахи часто називаю себе «нерозумними», «грішними» ченцями, що зухвало стати творцями художнього слова); по-друге, через розуміння своєї праці як частини загальноросійської, колективної справи.

На перший погляд, ця риса начебто вказує на слабо розвинене особистісне початок у давньоруському авторі порівняно із західноєвропейськими майстрами художнього слова. Навіть ім'я автора геніального «Слова про похід Ігорів» досі невідоме, тоді як західноєвропейська середньовічна література може «похвалитися» сотнями великих імен. Однак не може бути й мови про «відсталість» давньоруської літератури або її «безособовість». Мова може йти про її особливу національну якість. Якось Д.Лихачов дуже точно порівняв західноєвропейську літературу з групою солістів, а давньоруську – з хором. Невже хоровий спів менш прекрасний, ніж виступи окремих солістів? Невже в ньому немає прояву людської особистості?

4. Головним героєм давньоруської літератури є Російська земля. Погодимося з Д.Лихачовим, який наголошував, що література домонгольського періоду – література однієї теми – теми Російської землі. Ця аж ніяк не означає, що давньоруські автори «відмовляються» від зображення переживань окремої людської особистості, «зациклюються» на Російській землі, позбавляючи себе індивідуальності та різко обмежуючи «загальнолюдську» значимість ДРЛ.

По-перше, давньоруські автори завжди, навіть у найтрагічніші моменти вітчизняної історії, наприклад, у перші десятиліття татаро-монгольського ярма, прагнули через найбагатшу візантійську літературу долучитися до вищих здобутків культури інших народів та цивілізацій. Так, у XIII столітті перекладаються давньоруською мовою середньовічні енциклопедії «Мелісса» («Бджола») та «Фізіолог».

По-друге, і це найголовніше, треба мати на увазі, що особистість російської людиниі особистість західноєвропейського формується на різних світоглядних засадах: західноєвропейська особистість індивідуалістична, вона затверджується за рахунок своєї особливої ​​значущості, винятковості. Це з особливим ходом західноєвропейської історії, з розвитком західнохристиянської церкви (католицтва). Російська людина через свою православність (приналежність до східного християнства – православ'я) заперечує індивідуалістичне (егоїстичне) початок як згубне і самої особистості, й у її оточення. Російська класична література– від безіменних книжників Стародавньої Русі до Пушкіна і Гоголя, А.Островського та Достоєвського, В.Распутіна та В.Бєлова – зображує трагедію індивідуалістичної особистості та затверджує своїх героїв на шляхах подолання зла індивідуалізму.

5. Давньоруська література не знала вигадки. Мається на увазі свідома установка на вигадку. Автор і читач абсолютно вірять у правду художнього слова, навіть якщо йдеться про вигадку з погляду секулярної людини.

Свідома установка на вигадку з'явиться пізніше. Це станеться наприкінці XV століття під час загострення політичної боротьби за лідерство у процесі об'єднання споконвічно російських земель. Правителі також апелюватимуть до безумовного авторитету книжкового слова. Так виникне жанр політичної легенди. У Москві з'являться: есхатологічна теорія «Москва – Третій Рим», яка закономірно прийняла злободенне політичне забарвлення, а також «Сказання про князів Володимирських». У Великому Новгороді – «Сказання про Новгородському білому клобуку».

6. У перші століття ДРЛ побут прагнули не зображати з наступних причин. Перша (релігійна): побут гріховий, його зображення заважає земній людині спрямувати свої устремління до спасіння душі. Друга (психологічна): побут здавався незмінним. І дід, і батько, і син носили той самий одяг, не змінювалася зброя і т.д.

З часом під впливом процесу секуляризації побут дедалі більше проникає на сторінки російських книг. Це призведе до виникнення у XVI столітті жанру побутової повісті («Повість про Улянія Осоргіна»), а в XVII столітті жанр побутової повісті стане найпопулярнішим.

7. Для ДРЛ характерне особливе ставлення до історії. Минуле не тільки не відокремлено від сьогодення, а й активно присутнє в ньому, а також визначає долю майбутнього. Прикладом тому - "Повість временних літ", "Оповідання про злочини рязанських князів", "Слово про похід Ігорів" та ін.

8. Давньоруська література носила навчальнийхарактер. Це означає, що давньоруські книжники прагнули передусім просвітити світлом християнства душі читачів. У ДРЛ, на відміну західної середньовічної літератури, ніколи не було прагнення залучити читача чудовим вигадкою, відвести від життєвих труднощів. Авантюрні перекладні повісті поступово проникатимуть у Росію початку XVII століття, коли західноєвропейське впливом геть російське життя стане очевидним.

Отже, бачимо, що окремі специфічні риси ДРЛ поступово втрачатимуться з часом. Проте характеристики російської національної літератури, які визначають ядро ​​її ідейної спрямованості, залишаться незмінними до нашого часу.

Проблема авторства пам'яток літератури Давньої Русі безпосередньо з національної специфікою перших століть розвитку російського літературного процесу. «Авторський початок, – зазначав Д.С.Лихачов, – було приглушено у давній літературі.<…>Відсутність великих імен у давньоруській літературі видається вироком.<…>Ми упереджено виходимо зі своїх уявлень про розвиток літератури – уявлень, вихованих<…>століттями, коли розквітало індивідуальне, особистісне мистецтво - мистецтво окремих геніїв<…>література Стародавньої Русі була літературою окремих письменників: вона, як і народну творчість, була мистецтвом надіндивідуальним. Це було мистецтво, яке створювалося шляхом накопичення колективного досвіду і справляло величезне враження мудрістю традицій та єдністю всієї – в основному безіменною– писемності.<…>Давньоруські письменники – не архітектори окремих будівель. Це містобудівники.<…>Будь-яка література створює свій світ, що втілює світ уявлень сучасного їй суспільства». Отже, анонімний (імперсональний)характер творчості давньоруських авторів є проявом національної своєрідності російської літератури і в цьому плані безіменність«Слова про похід Ігорів» не є проблемою.

Представники скептичної літературознавчої школи (перша половина ХІХ століття) виходили речей, що «відстала» Давня Русь не могла «породити» пам'ятник такого рівня художньої досконалості, як «Слово о полку Ігоревім».

Філолог-сходознавець О.І. Сенковський, наприклад, був упевнений, що творець «Слова» наслідував зразки польської поезії XVI – XVII століть, що сам твір не може бути давнішим за часів Петра I, що автор «Слова» – галичанин, який переселився до Росії або здобув освіту в Києві. Авторами «Слова» називалися і А.І. Мусін-Пушкін (володар збірки з текстом «Слова»), і Іолій Биковський (той, хто мав придбання збірку), і Н.М.Карамзин як найбільш обдарований російський літератор кінця XVIII століття.

Таким чином, «Слово» представляли літературною містифікацією в дусі Дж. Макферсона, який нібито відкрив у середині XVIII століття твори легендарного воїна та співака кельтів Оссіана, який жив за переказами у III столітті н.е. в Ірландії.

Традиції скептичної школи у XX столітті продовжив французький славіст А. Мазон, який спочатку вважав, що «Слово» було створено імовірно А.І. Мусіним-Пушкіним для виправдання завойовницької політики Катерини II на Чорному морі: «Ми маємо тут випадок, коли історія та література у час доставляють свої свідчення». Багато в чому був солідарний з А. Мазоном радянський історик А. Зімін, який називав творцем «Слова» Іолія Биковського.

Аргументи прихильників справжності «Слова» були дуже переконливими. А.С.Пушкін: справжність пам'ятника доводиться «духом давнини, під який неможливо підробитися. Хто з наших письменників у XVIII столітті міг мати на те досить таланту? В.К.Кюхельбекер: «по обдаруванню цей обманщик перевершував майже всіх тодішніх російських поетів, разом узятих».

«Наскоки скептицизму», - справедливо підкреслював В.А. Чивіліхін, – були певною мірою навіть корисними – вони пожвавлювали науковий та суспільний інтерес до «Слова», спонукали вчених пильніше дивитися в глибину часів, породжували дослідження, зроблені з науковою ретельністю, академічною об'єктивністю та ґрунтовністю».

Після суперечок, пов'язаних з часом створення «Слова» та «Задонщини», переважна більшість дослідників, навіть, зрештою, та О.Мазон, дійшли переконання, що «Слово» є пам'яткою XII століття. Наразі пошуки автора «Слова» зосередилися на колі сучасників трагічного походу князя Ігоря Святославича, що відбувся навесні 1185 року.

В.А. Чивіліхін у романі-есе «Пам'ять» дає самий повний списокгаданих авторів «Слова про похід Ігорів» і вказує імена дослідників, які висунули дані припущення: «називали якогось "гречина" (Н.Аксаков), галицького "премудрого книжника" Тимофія (Н.Головін), "народного співака" (Д.Лихачов) , Тимофія Рагуйловича (письменник І.Новіков), "Словутького співака Мітусу" (письменник А.Югов), "тисячного Рагуїла Добринича" (В.Федоров), якогось невідомого придворного співака, наближеного великої княгинікиївської Марії Васильківни (О.Соловйов), "співака Ігоря" (А.Петрушевич), "милостника" великого князя Святослава Всеволодовича літописного Кочкаря (американський дослідник С.Тарасов), невідомого "мандрівного книжкового співака" (І.Малишевський), Білаволода Прос (анонімний мюнхенський перекладач "Слова"), чернігівського воєводу Ольстина Алексича (М.Сокіл), київського боярина Петра Бориславича (Б.Рибаков), ймовірного спадкоємця родового співака Бояна (А.Робінсон), безіменного онука Боєнакіна (М.Сокол). до значної частини тексту – самого Бояна (А.Нікітін), наставника, радника Ігоря (П. Охріменко), безвісного половецького оповідача (О. Сулейменов)<…>».

Сам В.А. Чивіліхін упевнений, що творцем слова був князь Ігор. При цьому дослідник посилається на давню і, на його думку, незаслужено забуту доповідь відомого зоолога та водночас фахівця зі «Слову» Н.В. Шарлеман (1952). Одним із головних аргументів В. Чивіліхіна є наступний: «не співаку і не дружиннику було судити князів-сучасників, вказувати, що їм слід робити; це прерогатива людини, яка стоїть на одній громадській сходинці з тими, до кого він звертався»

Питання №1

Основні особливості давньоруської літератури.

Давньоруська література - 10 - 12 століття

особливості:

1. Рукописний характер. Існували не окремі рукописні твори, а збірки, які мають певні цілі.

2. Анонімність. Це було наслідком ставлення суспільства до праці письменника. Рідко коли відомі імена окремих авторів. У творі ім'я вказується в кінці, назві та на полях з оціночними епітетами "худий" і "негідний".У середньовічних авторів був поняття «авторство». Головне завдання – донести істину.

Типи анонімності:

3. Релігійний характер. Все пояснюється Божим звільненням, волею та провидінням.

4. Історизм.Автор має право написати лише історично достовірні факти. Виключається вигадка. Автор переконаний у достовірності викладеного. Герої – історичні особистості: князі, правителі, що стоять нагорі ієрархічних сходів феодального суспільства Навіть розповіді про чудеса – не стільки вигадка автора, скільки точні записи оповідань очевидців чи самих учасників.

5. Патріотизм. Твори наповнені глибоким змістом, героїчним пафосом служіння російській землі, державі, батьківщині.

6. Головна тема давньоруської літератури - світова історіяі сенс людського життя.

7. Давня література прославляє моральну красу російської людини,здатного заради загального блага пожертвувати найдорожчим – життям. Вона виражає глибоку віру в силу, кінцеве торжество добра і здатність людини підняти свій дух і перемогти зло.

8. Особливістю художньої творчостіДавньоруського письменника є і так званий «літературний етикет». Це особлива літературно-естетична регламентація, прагнення підпорядкувати саме зображення світу певним принципам та правилам, раз і назавжди встановити, що і як слід зображати

9. Давньоруська література з'являється із виникненням держави, писемності та ґрунтується на книжковій християнській культурі та розвинених формах усної поетичної творчості. У цей час література та фольклор були тісно пов'язані. Література часто сприймала сюжети, художні образи, образотворчі засобинародної творчості

10. Традиції давньоруської літератури виявляються у творчості російських письменників XVIII-XX століть.

Слово перейнято патріотичним пафосом прославлення Русі,як рівноправне серед усіх держав світу. Візантійської теорії всесвітньої імперії та церкви автор протиставляє ідею рівноправності всіх християнських народів. Доводить перевагу благодаті перед законом.Закон був поширений серед лише юдеїв, а благодать серед усіх народів. У результаті новий завіт – це християнське віровчення, яке має всесвітнє значення і де кожен народ має повне право на вільне обрання цієї благодаті. Таким чином, Іларіон відкидає монопольні права Візантії на виняткове володіння благодаттю. За Лихачовим, автор створює власну патріотичну концепцію історії, де прославляє Русь та просвітителя Володимира. Іларіон звеличує подвиг Володимирау прийняття та поширенні християнства. Він перераховує заслуги князя перед батьківщиною, підкреслює, що християнська вірабула прийнята росіянами внаслідок вільного вибору. Твір висував вимога канонізації Володимира як святого, так само автор прославляє діяльність Ярослава, який успішно продовжив справу батька щодо поширення християнства.Твір дуже логічний. Перша частина – своєрідне введення до другої – центральної. Перша частина – зіставлення Закону і Благодати, друга – похвала Володимиру, третя – молитовне звернення до Бога. У першій частині дотримується ознака антитези- Типовий прийом ораторського красномовства. Іларіон широко використовує книжкові метафори, риторичні питання, вигуки, повтори та дієслівні рими.Слово – приклад для книжників 12-15 ст.

Запитання №10

Ходіння ігумена Данила

Вже в XI столітті починаються подорожі росіян на християнський Схід, до «святих місць». Ці подорожі-паломництва (мандрівник, який побував у Палестині, приносив з собою пальмову гілку; паломників називали також каліками - від грецької назви взуття - каліга, що одягається подорожнім) сприяли розширенню та зміцненню міжнародних зв'язківКиївської Русі, сприяли виробленню національної самосвідомості.

Так, на початку XII ст. виникає «Ходіння ігумена Данила. Данило здійснив паломництво до Палестинив 1106-1108 рр.. Далеку подорож Данило зробив, «зневажений думкою своєю і нетерпінням», бажаючи бачити «святий град Єрусалим і землю обітовану»,і «любові заради святих місць цих списах все, що бачиш очима своїми». Його твір написано «вірних заради людей»,щоб вони, почувши про «місцях цих святих», прямували до цих місць думкою і душею і тимсамим прийняли «від бога рівну винагороду» з тими, які «доходили цих святих місць». Таким чином, Данило надавав своєму «Ходженню» не тільки пізнавальне, а й моральне, виховне значення: його читачі - слухачі повинні подумки зробити ту ж подорож і отримати ту ж користь для душі, що і сам мандрівник.

«Ходіння» Данила представляє великий інтерес докладним описом «святих місць» та особистістю самого автора, хоча воно і починається етикетним самознищенням.

Розповідаючи про нелегку подорож, Данило зазначає, як важко «випробувати і бачити всіх святих місць» без гарного «вожа» і знання мови.Спочатку Данило змушений був давати від свого «худого здобутка» людям, які знають ті місця, щоб вони йому їх показали. Проте невдовзі йому пощастило: знайшов у монастирі св. Сави, де зупинився, старого чоловіка, «книжка вельми», який і ознайомив російського ігумена з усіма визначними пам'ятками Єрусалима та його околиць.ю землю».

Данило виявляє велику допитливість: його цікавить природа, планування міста та характер будівель Єрусалиму, зрошувальна система у Єрихона Ряд цікавих відомостей повідомляє Данило про річку Йордану, Що має з одного боку берега пологі, а з іншого - круті і у всьому нагадує російську річку Снов. Прагне Даниїл передати своїм читачам і ті почуття, які відчуває всякий християнин, підходячи до Єрусалиму: це почуття великої радості і сліз пролиття. Детально описує ігумен шлях до міських воріт повз стовп Давидова, архітектуру та розміри храмів. Велике місце у «Ходженні» займають легенди, які Данило або чув під час своєї подорожі, або вичитав у письмових джерелах. Він легко поєднує у своїй свідомості канонічне писання та апокрифи. Хоча увага Данила і поглинута релігійними питаннями, це не заважає йому усвідомлювати себе повноважним представником Руської землі в Палестині. Він з гордістю повідомляє, що його, російського ігумена, з честю прийняв король Балдуїн (Єрусалим під час перебування в ньому Данила був захоплений хрестоносцями). Він молився біля труни Господньої за всю Російську землю. І коли лампада, поставлена ​​Данилом від імені всієї Руської землі, спалахнула, а «флязька» (римська) не запалилася, то він бачить у цьому прояв особливої ​​божої милості та благовоління до Руської землі.

Запитання №12

"Слово о полку Ігоревім"

«Слово про похід Ігорів» було знайдено на початку 90-х років XVIII століття відомим любителем і збирачем російських старожитностей А.І. Мусіним-Пушкіним.

"Слово" - вершина літератури, створеної в період феодальної роздробленості.

«Слово про похід Ігорів» присвячено невдалому походу на половців в 1185 Новгород-Сіверського князя Ігоря Святославича з небагатьма союзниками, походу, що закінчився страшною поразкою. Автор закликає російських князів згуртуватися для відсічі степу, спільними зусиллями обороняти Руську землю.

«Слово про похід Ігорів» з геніальною силою та проникливістю відбило у собі головне лихо свого часу - недостатність державної єдності Русіі, як наслідок, слабкість її оборони від натиску степових кочових народів, що в швидких набігах розоряли старі російські міста, спустошували села, гнали в рабство населення, проникали в глиб країни, всюди несли з собою смерть і руйнування.

Загальноросійська влада київського князя не зникла ще повністю, але її значення нестримно падало . Князі вже не боялися київського князя і прагнули захоплення Києва,щоб збільшити свої володіння і використовувати гаснучий авторитет Києва у своїх інтересах.

У «Слові» немає систематичної розповіді про похід Ігоря. Похід Ігоря проти половців та поразка його війська - це для автора привід для глибокого роздуму про долю Руської землі, для пристрасного заклику об'єднатися та захистити Русь. Ця думка - єднання росіян проти спільних ворогів - і є головною думкоютвори. Гарячий патріот, автор «Слова» бачить причину невдалого походу Ігоря над слабкості російських воїнів, а князях, які об'єднані, діють порізно і руйнують рідну землю, забувають загальноросійські інтереси.

Автор починає свою розповідь спогадом про те, наскільки тривожним був початок походу Ігоря, якими зловісними знаками - затемненням сонця, виттям вовків по ярах, гавканням лисиць - він супроводжувався. Сама природа хотіла би зупинити Ігоря, не пустити його далі.

Поразка Ігоря та його жахливі наслідки для всієї Руської землі змушують автора згадати про те, що ще недавно київський князьСвятослав зі з'єднаними силами російських князів переміг цих самих половців. Він переноситься подумки до Києва, до терему Святослава, якому сниться зловісний і незрозумілий сон. Бояри пояснюють Святославу, що цей сон «в руку»: Ігор Новгород-Сіверський зазнав страшної поразки.

І ось Святослав поринув у гіркі думи. Він вимовляє «золоте слово», в якому дорікає Ігоря та його брата, буй туру Всеволода, за те, що вони не послухалися його, не пошанували його сивини, одні, без змови з ним, самовпевнено пішли на половців.

Мова Святослава поступово перетворюється на звернення самого автора всім відомим російським князям на той час. Автор бачить їх могутніми та славетними.

Але він згадує юну дружину Ігоря - Ярославну. Він наводить слова її повного туги плачу по чоловікові і його загиблим воїнам. Ярославна плаче на міській стіні у Путивлі. Вона звертається до вітру, до Дніпра, до сонця, тужить і благає про повернення чоловіка.

Як би у відповідь на благання Ярославни пирснуло море опівночі, закружляли смерчі на морі: Ігор біжить із полону. Опис втечі Ігоря – одне з найпоетичніших місць у «Слові».

Закінчується «Слово» радісно – поверненням Ігоря до Руської земліта співом йому слави при в'їзді до Києва. Незважаючи на те, що «Слово» присвячене поразці Ігоря, воно сповнене впевненості у могутності росіян, сповнене віри у славне майбутнє Руської землі. Заклик до єднання проникнуть у «Слові» найстрашнішою, найсильнішою та найніжнішою любов'ю до батьківщини.

«Слово про похід Ігорів» - твір письмовогое.

«Слово про похід Ігорів» стало головним явищем не тільки літератури стародавньої, а й нової – XIX та XX століть.

«Слово» - безпосередній відгук на події Ігорівського походу. Воно було закликом до припинення князівських усобиць, до об'єднання для боротьби проти зовнішнього ворога.Цей заклик є основним змістом Слова. Приклад поразки Ігоря автор показує сумні наслідки політичної роздробленості на Русі, відсутності згуртованості між князями.

Слово не тільки розповідає про події Ігоря, а ще й є пристрасною і схвильованою мовою істинного патріота. Його мова – то гнівна, то сумна та скорботна, але завжди повна віри у батьківщину. Автор пишається своєю батьківщиною та вірить у її світле майбутнє.

Автор – прихильник княжої влади, яка була б здатна приборкати свавілля дрібних князів . Центр єдиної Русі він бачить у Києві.
Свій заклик до єднання автор втілює образ Батьківщини, Руської землі. По суті, головним героєм слова не є Ігор чи будь-який інший князь. Головний герой- Це російський народ, Російська земля. Так, тема російської землі – центральна у творі.

На прикладі походу Ігоря автор показує, чого може призвести така розрізненість серед князів . Адже Ігор зазнає поразки лише тому, що він один.
Ігор – хоробрий, але недалекоглядний, йде в похід незважаючи на погані ознаки - сонячне затемнення. Хоч Ігор і любить Батьківщину, основна його мета – здобути славу.

Говорячи про жіночих образах , важливо відзначити, що вони просякнуті ніжністю та ласкою, у яких яскраво виражено народний початок, вони втілюють смуток та турботу про Батьківщину. Їхній плач носить глибоко народний характер.

Центральний ліричний елемент сюжету – плач Ярославни. Ярославна – збиральний образ всіх російських дружин і матерів, а також образ російської землі, яка також сумує.

№ 14 Російське передродження. Емоційно – експресивний стиль. «Задонщина»

Російське передродження – середина 14 – початок 15 століття!

Це період експресивно-емоційного стилю та патріотичного піднесення в літературі, період відродження літописання, історичної розповіді, панегіричної агіографії, звернення до часів незалежності Русі у всіх галузях культури: у літературі, архітектурі, живописі, фольклорі, політичній думці тощо.

Російське Передродження XIV-XV століть було епохою найбільших духовних діячів, книжників та художників. Уособленням вітчизняної духовної культури на той час служили імена преп. Сергія Радонезького, Стефана Пермського та Кирила Білозерського, Єпіфанія Премудрого, Феофана Грека, Андрія Рубльова та Діонісія. У період передродження. що збігся з часом збиранням російських земельдовкола Москви, відбувалося звернення до духовних традицій древньої Київської Русі, робилися спроби їх відродження за нових умов. Мова, безумовно, йдеться про традиції російського подвижництва. У дану епоху ці традиції були зміцнені, але вони набули дещо іншого характеру. Діяльність подвижників у період становлення Московської держави у другій половині XIV століття стає соціально, а певною мірою і політично активною. Це відбито у давньоруської літературі періоду. Особливо яскравим прикладом можуть бути твори Єпіфанія Премудрого - «Житія» Сергія Радонезького і Стефана Пермського.

У Російській історії настає період, коли людина хоч якось починає цінуватися як особистість, Відкриття його історичної значимості, внутрішніх переваг. У літературі дедалі більше уваги приділяється емоційній сферіз'являється інтерес до психології людини. Це призводить до експресивності стилю. Динамічні описи.

У літературі розвивається емоційно – експресивний стиль, а в ідейному житті дедалі більшого значення набуває «безмовність», «відокремлена молитва».

Увага до внутрішнього життя людини, що демонструвала плинність того, що відбувається, мінливість всього сущого, була пов'язана з пробудженням історичної свідомості. Час уже не представлялося лише у формах зміни подій. Змінювався характер епох, і насамперед - ставлення до іноземного ярма. Настає час ідеалізації епохи незалежності Русі. Думка звертається до ідеї незалежності, мистецтво – до творів домонгольської Русі, архітектура – ​​до будівель епохи незалежності, а література – ​​до творів XI–XIII ст.: до «Повісті временних літ», до «Слова про закон і благодать» митрополита Іларіона «Слову про похід Ігорів», до «Слова про смерть Руської землі», до «Житію Олександра Невського», до «Повісті про руйнування Рязані Батиєм» та ін. Русь домонгольська стала своєю «античністю».

Зростає інтерес до внутрішнім станамидуші людської, психологічним переживанням, динаміці почуттів та емоцій. Так, Єпіфаній Премудрий у своїх творах передає почуття захоплення і здивування, що переповнюють душу. Література та мистецтво в цілому втілюють ідеал краси душевної гармонії, ідеал людини, що віддається служінню ідеї загального блага

На думку ДС Лихачова, «У центрі уваги письменників кінця XIV – початку XV ст. виявилися окремі психологічні станилюдини, її почуття, емоційні відгуки на події зовнішнього світу. Але ці почуття, окремі стани людської душі не поєднуються ще в характери. Окремі прояви психології зображуються без будь-якої індивідуалізації і складаються у психологію. Сполучна, що об'єднує початок - характер людини - ще не відкрито. Індивідуальність людини, як і раніше, обмежена прямолінійним віднесенням її до однієї з двох категорій – добрих чи злих, позитивних чи негативних».

Важливо, що поява людини як мірила всіх цінностей на Русі лише частково. Так і не виникає людини – титана, людини у центрі Всесвіту. Так, незважаючи на існування періоду передродження, самого Відродження так і не настає!

Слова Пушкіна « Велика ЕпохаВідродження не мала на неї (Росію) жодного впливу».

«Задонщина»

Ступенева книга»

Створюється 1563 року з ініціативи митрополитаМакарія царським духівником Андрієм – Опанасом – «Книга статечна царського родоводу». У Творі зроблена спроба викладу історії Російського Московського д-ви у вигляді генеалогічної наступності від Рюрика і до Івана Грозного.
Історія д-ви викладається у формі агіобіографій правителів. Період правління кожного князя - певна грань в історії.
Так книжка розбита на 17 ступенів та граней. Введення - велике життя княгині Ольги. У кожній грані після біографії автора викладаються найважливіші події. У центрі оповідання – особистості князів-самодержавців. Вони наділені якостями ідеальних мудрих правителів, відважних війн та зразкових християн. Укладачі Ступіньової книги намагаються підкреслити велич діянь і красу чеснот князів, вводять психолог хар-ки героїв, прагнучи показати їх усередину світ і благочестиві повісті.
Проводиться думка про єдинодержавну форму правління на Русі, влада оточується ореолом святості, доводиться необхідність покірного підпорядкування їй.

Таким чином, у Ступіньовій книзі історичний матеріал придбав злободенне політичне значення , все підпорядковане задачі ідеаологічної боротьби за зміцнення самодержавної влади государя на Русі. Ступінна книга подібно до літописних склепінь виконує роль офіційного історичного документа, спираючись який московська дипломатія вела переговори міжнародної арені, доводячи споконвічність прав московських государів на володіння російськими територіями.

Також важлива частина періоду другого монументалізму – творчість Івана Грозного та Повість про Петра та Февронію.

№18 Творчість Івана Грозного

Іван Грознийбув одним з самих освічених людейсвого часу, Мав феноменальну пам'ять і ерудицію.

Він заснував Московський Друкарський двір,за його розпорядженням було створено унікальну пам'ятку літератури – Лицьове літописне склепіння.
А також твори Івана Грозного – найвідоміший пам'ятник російської словесності 16 століття.Послання царя Івана Грозного - одна з найбільш незвичайних пам'яток давньоруської літератури. Центральні теми його листів- міжнародне значення російської держави(концепція Москви - "третього Риму") та божественне право монарха на необмежену владу. Теми держави, імператора, влади займають одне з центральних місць і в Шекспіра, але виражені зовсім іншими жанрами та мистецькими засобами. Сила впливу послань Івана Грозного – у системі аргументації, що включає біблійні цитати та виписки зі священних авторів; факти зі світової та російської історії для проведення аналогій; приклади особистих вражень. У полемічних і приватних посланнях Грозний значно частіше користується фактами особистого життя. Це дозволяє автору, не захаращуючи послання риторикою, значно пожвавлювати стиль. Факт, переданий коротко і влучно, відразу запам'ятовується, отримує емоційне забарвлення, надає необхідної для полеміки гостроти. Послання Івана Грозного припускають різноманітність інтонацій - іронічних, викривальних, сатиричних, повчальних. Це лише окремий випадок великого впливу на послання живої розмовної мови XVI століття, що дуже нове у давньоруській літературі.

Творчість Івана Грозного – ДІЙСНО ВЕЛИКА ЛІТЕРАТУРА.

Основні літературні пам'ятки, створені Іваном Грозним, це Послання Грозного до Кирило-Білозерського монастиря і Листування з Андрієм Курбським.

Послання Грозного до Кирила – Білозерський монастир ігумену монастиря Козьмі. Приблизно 1573 рік.

Написано з приводу порушення монастирського указузасланими туди Грізним боярами Шереметьєвим, Хабаровим, Собакіним.

Послання пронизано їдкою іронією, що переростає в сарказм, по відношенню до опальних бояр, які в монастирі «свої любощі статути ввели».Грозний звинувачує бояр у тому, що вони порушили чернечий статут, і це призвело до соціальної нерівності. Грозний обрушується на ченців, які змогли приборкати характер бояр.Слова Грозного просякнуті іронією, що виникає за рахунок самоприниження: «горе меніо. І далі, що більше Грозний говорить про свою повагу до монастиря Кирила, ті в'їдливіше звучать його докори. Він соромить братію за те, що вони допускають порушення статуту боярами, і тим самим невідомо, пише цар, хто у кого постригся, чи бояри у ченців, чи ченці у бояр».

Закінчує Грозний лист гнівним дратівливим зверненням, що забороняє ченцям докучати йому подібними проблемами. На думку Лихачова, Послання – це вільна імпровізація, запальна, написана з гарячого, що переходить у обвинувальну мову. Іван Грозний упевнений у своїй правоті і роздратований тим, що ченці йому докучають.

Загалом послання Грозного – свідчення початку руйнування суворої системи літературного стилю та появи індивідуального. Щоправда, тоді заявити про свою індивідуальність було дозволено лише царю. Усвідомлюючи своє високе становище, цар міг сміливо порушувати всі усталені правила і грати ролі то мудрого філософа, то смиренного раба Божого, то жорстокого владики.

Прикладом нового типу житія якраз і є «Житіє Улянія Осоргіна» (Житіє Юліанії Лазаревської, Повість про Улянія Лазаревська)

«Повість про Улянія Лазаревська» - перша в давньоруській літрі біографія жінки – дворянки(У той час дворянка - це не вищий шар об-ва, швидше за середній клас).

Головні особливості вироблення:

1. Житіє пише родич святого(В даному випадку син)

2. Порушується середньовічний принцип історизму. У творі мають передаватися найважливіші історичні події, герої – великі діячі, а не проста заміжня жінка з дітьми.

3. Повість – яскравий показник того, що літра стає ближчим до читача.

Написана сином Улянія Дружиною на початку 17 століття. Другий рівень анонімності про автора відомо мало. Синові добре знайомі факти біографії героїні, її особисті якості, йому дорогий її моральний образ. Позитивний характерРосійської жінки розкривається у повсякденній обстановці багатої дворянської садиби.

На перший план висуваються якості зразкової господині. Після заміжжя на плечі Ульянії лягає ведення складного домашнього господарства. Жінка тягне на собі будинок, догоджає свекру, свекрусі, золовці, стежить за роботою холопів, сама залагоджує соціальні конфлікти в сім'ї та між дворнями та панами.Так, один із раптових бунтів дворових призводить до загибелі її старшого сина, але Ульянія покірно переносить всі негаразди, які випадають її частку.

Повість правдиво і точно зображує становище заміжньої жінкиу великій сім'ї, її безправ'я та обов'язки. Ведення хоз-ва поглинає Ульянію, вона встигає ходити до церкви, проте вона «свята». Так повість стверджує святість подвигу високоморального мирського життя та служіння людям. Улянія допомагає голодуючим, доглядає хворих під час «мору», творячи «милостиню безмірну».

Повість про Улянія Лазаревська створює образ енергійної, розумної російської жінки, зразкової господині та дружини, яка з терпінням і покірністю переносить всі випробування. Які випадають її частку. Так Дружина зображує в повісті як реальні риси характеру своєї матері, а малює загальний ідеальний образ російської жінки таким, яким він представлявся російському дворянину початку 17 століття.

У життєписі Дружина не повністю відходить від агіографічної традиції.Так Ульянія походить від «боголюбних» батьків, вона виросла в «благовір'ї» і «від молодих нігтів бога полюби».У характері Ульянії простежуються властиві істинній християнці риси– скромність, лагідність, смиренність, терпимість і щедрість («милостиню безмірну творячи». Як личить християнським подвижникам, Ульянія хоч і не йде в монастир, але на старість вдається аскезі: відмовляється від плотського «сукупності з чоловіком», ходить взимку без теплого одягу
Також у повісті використані традиційні для агіографії мотиви релігійної фантастики: Ульянію хочуть вбити бісиАле її рятує втручання святого Миколая. Нерідко «бісові підступи» носять дуже конкретне прояви – конфлікти у ній і заколот «рабів».

Як і личить святий, Юліанія відчуває смерть і благочестиво вмирає, потім її тіло творить чудеса.
Таким чином, Повість про Юліанію Лазаревську є твір, у кіт переплітаються елементи побутової повісті з елементами житійного жанру, проте, побутовий опис таки переважає. Повість позбавлена ​​традиційного для житія вступу, плачу та похвали. Стиль досить простий.
Повість про Юліанію Лазаревську – свідчення наростання у суспільстві та літературі інтересу до приватного життя людини, її поведінки в побуті. У результаті рез-те проникнення подібних реалістичних елементів у житіє, житійна літра руйнується і перетворюється на жанр світської біографічної повісті.

№ 21 «Повість про Тверський Отроч монастир»

17 століття.

Історична повість поступово перетворюється на любовно – пригодницьку новелу, що можна з легкістю простежити в Повісті про Тверський Отроч монастир. ДС Лихачов у вибраних роботах докладно вивчав це найцікавіший твіртому спиратися ми будемо на його думку.

«Повість про Тверський Отроч монастир», безсумнівно складена XVII в., розповідає про досить звичайній життєвій драмі: наречена одного виходить заміж за іншого.Конфлікт загострюється, тому що обидва герої повісті - і колишній наречений, і майбутній чоловік - пов'язані між собою дружбою та феодальними відносинами: перший - слуга, «хлопець» другого.

Чудову особливість повісті є те, що вона не будується на звичайному для середньовічних сюжетів конфлікті добра зі злом. У «Повісті про Тверський Отроч монастир» немає ні злих персонажів, ні злого початку взагалі. У ній відсутній навіть соціальний конфлікт: дія відбувається як би в ідеальній країніде існують добрі стосункиміж князем та його підлеглими. Селяни, бояри та їхні дружини суворо виконують вказівки князя, радіють його одруженню, з радістю зустрічають його молоду дружину. просту селянку. Вони виходять до неї назустріч з дітьми та приношеннями, дивуються її красі. Всі люди в цій повісті молоді та красиві.Декілька разів наполегливо говориться про красу героїні повісті. Ксенії. Вона благочестива і лагідна, смиренна і весела, має «розум великий зело і ходіння у всіх заповідях Господніх». Отрок Григорій, наречений Ксенії, так само молодий і гарний(кілька разів у повісті згадується про його дорогий одяг). Він завжди «мав бути перед князем», був їм «любимо зело» і вірний йому в усьому. Не менших похвал удостоюється і молодий великий князьЯрослав Ярославич. Всі вони поводяться так, як належить, відрізняються благочестям і розумом. Ідеально поводяться і батьки Ксенії. Ніхто з дійових осіб не зробив жодної помилки. Мало того, всі діють за накресленим. Хлопець і князь бачать видіння, виконують волю, виявлену їм у цих видіннях та знаменнях. Мало того, сама Ксенія передбачає те, що з нею має статися. Вона осяяна не лише світлою красою, а й світлим передбаченням майбутнього. Проте конфлікт очевидний - конфлікт гострий, трагічний, що змушує страждати всіх дійових осіб повісті, а одного з них, отрока Григорія, піти в ліси і заснувати там монастир. Це відбувається тому, що вперше в російській літературі конфлікт перенесений зі сфери світової боротьби зла з добром у саму суть людської природи. Чи винна Ксенія в тому, що віддала перевагу одному іншому? Звичайно, вона ні в чому не винна, але на виправдання її автору доводиться вдаватися до типово середньовічного прийому: Ксенія дотримується божественної волі. Вона слухняно виконує те, що їй призначено і чого вона не може не зробити. Цим самим автор як би звільняє її від тяжкості відповідальності за прийняті нею рішення; по суті вона нічого не вирішує і не зраджує Григорію; вона тільки слідує явленому їй зверху. Зрозуміло, це втручання зверху послаблює земний, суто людський характер конфлікту, але про це втручання розповідається в повісті вищого ступенятактовно. Втручання долі не має церковного характеру. Ніде не йдеться про видіння Ксенії, про її віщих снах, почутий нею голос або про щось подібне. У Ксенії дар прозорливості, але це прозорливість має церковний, а цілком фольклорний характер. Вона знає те, що має відбутися, а чому знає - про це читачеві не повідомляється. Вона знає так, як знає майбутнє мудра людина. Ксенія - «мудра діва», персонаж, добре відомий у російському фольклорі і відбився в давньоруській літературі: згадаємо діву Февронію в «Повісті про Петра і Февронію Муромських» XVI в. Але, на противагу казковому розвитку сюжету, в «Повісті про Тверський Отроч монастир» все перенесено в більш «людський план». Повість ще далека від занурення у побут, але вона розвивається у сфері звичайних людських відносин.

Сам сюжет: заснування Тверського отроче монастиря.Коли з'ясовується, що Ксенія віддана іншому, князю Ярославу Ярославовичу, Григорій перевдягається в селянську сукню і йде в ліс, де «хижу собі постав і каплицю». Основна причина того, що Григорій вирішує заснувати монастир, - не благочестиве прагнення присвятити себе богу, а нерозділене кохання.
Заснування монастиря і допомога князя в його будівництві остаточно стверджують основну думку повісті, що все трапляється для благоустрою світу. «Монастир же тієї стоїть і донині божою благодаттю та молитвами пресвяті Богородиці та великого святителя Петра митрополита московського та всієї Росії чудотворця».

«Повість про Тверський Отроч монастир» має риси епічного сюжету. З перекладним лицарським романом її зближує любовна тема; як і в «Бові», ми зустрічаємо тут класичний любовний трикутникі перипетії, що не піддаються читацькому передбаченню всередині цього трикутника.

Григорій замість втраченого земного кохання отримує любов небесну.Однак це перевага вимушена - і в зображенні цієї вимушеності, можливо, з найбільшою силоювідбилися нові віяння в оригінальній белетристиці XVII ст. Доля непереборна, але вона обіцяла князю любов щасливу, а Григорію - нещасну.Отроку нема чого більше чекати в цьому світі; монастир він повинен побудувати лише для того, щоб догодити Господу і стати «блаженним». Таким чином, на сходах християнських моральних цінностейплотська, земна любов виявляється однією сходинку вище - висновок, очевидно, не передбачений автором.

Повість про «Горі – Злощастя»

Одне та видатних творівлітератури другої половини 17 століття.

Центральна тема: тема трагічної долі молодого покоління, що намагається порвати зі старими формами сімейно-побутового устрою, домобудівною мораллю.

Основу сюжету повісті становить трагічна історія життя Молодця, який відкинув батьківські настанови і побажав жити за власною волею, «як йому приємно». Поява узагальнено – збирального образу представника молодого покоління свого часу – новаторське явище.У літрі на зміну істор особистості приходить вигаданий герой, що втілює у собі типові риси цілого покоління.

Жанри давньоруської літератури.

Жанром називають історично сформований тип літературного твору, абстрактний зразок, на основі якого створюються тексти конкретних літературних творів. Система жанрів літератури Стародавньої Русі суттєво відрізнялася від сучасної. Давньоруська література складалася багато в чому під впливом візантійської літератури і запозичала в неї систему жанрів, переробивши їх у національному грунті: специфіка жанрів давньоруської літератури полягає у тому зв'язку з традиційним російським народним творчістю. Жанри давньоруської літератури прийнято ділити на первинні та об'єднуючі.

Первинні жанри.

Первинними ці жанри називаються тому, що вони служили будівельним матеріаломдля жанрів, що об'єднують. Первинні жанри:

Житіє - жанр житія був запозичений із Візантії. Це найпоширеніший і найулюбленіший жанр давньоруської літератури. Житіє було неодмінним атрибутом, коли людину канонізували, тобто. зараховували до лику святих. Житіє створювали люди, які безпосередньо спілкувалися з людиною або могли достовірно свідчити про її життя. Житіє створювалося завжди після смерті людини. Воно виконувало величезну виховну функцію, тому що життя святого сприймали як приклад праведного життя, Якою необхідно наслідувати. Крім цього, життя позбавляло людини страху смерті, проповідуючи ідею безсмертя людської душі. Житіє будувалося за певними канонами, від яких не відходили аж до 15-16 століть.

Канони житія:

• - Благочестиве походження героя житія, батьки якого обов'язково мали бути праведниками. Святого батьки часто вимолювали у Бога.
• – Святий народжувався святим, а не ставав ним.
• - Святий відрізнявся аскетичним способом життя, проводив час на самоті та молитві.
• - Обов'язковим атрибутом житія був опис чудес, які відбувалися за життя святого та після його смерті.
• – Святий не боявся смерті.
• - Закінчувалося життя прославленням святого.

Одним із перших творів житійного жанру в давньоруській літературі було житіє святих князів Бориса та Гліба.

Давньоруське красномовство - цей жанр був запозичений давньоруської літературою з Візантії, де красномовство було формою ораторського мистецтва. У давньоруській літературі красномовство виступало у трьох різновидах:

• - дидактичне (повчальне)
• - політичне
• - урочисте

Повчання - це жанр, в якому давньоруські літописці намагалися уявити модель поведінки для будь-якої давньоруської людини: і для князя, і для простолюдина. Найяскравішим зразком цього жанру є включене до складу «Повісті временних літ» «Повчання Володимира Мономаха» датується 1096 роком. У цей час чвари між князями в битві за престол досягли апогею. У своєму повчанні Володимир Мономах дає поради про те, як слід організовувати своє життя. Він каже, що немає необхідності шукати порятунку душі в самітництві. Служити Богу необхідно, допомагаючи нужденним. Вирушаючи на війну, слід молитися – Бог обов'язково допоможе. Ці слова Мономах підтверджує прикладом зі свого життя: він брав участь у багатьох битвах – і Бог його зберігав. Мономах говорить про те, що слід подивитися, як влаштований світ природи, і намагатися влаштовувати громадські відносиниза зразком гармонійного світоустрою. Повчання Володимира Мономаха звернене до нащадків.

Слово є різновидом жанру давньоруського красномовства. Прикладом політичного різновиду давньоруського красномовства служить «Слово о полку Ігоревім».

Іншим прикладом політичного промови може бути «Слово про смерть Російської землі», яке створювалося відразу після того, як на Русь прийшли монголо-татари. Автор прославляє світле минуле та оплакує сьогодення. Зразком урочистого різновиду давньоруського красномовства є «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона, яке створено у першій третині 11 століття. Слово було написане митрополитом Іларіоном з нагоди закінчення будівництва військових укріплень у Києві. У слові проводиться ідея політичної та військової незалежності Русі від Візантії.

Повість - це текст епічного характеру, що оповідає про князів, про військові подвиги, про князівські злочини. Прикладами військових повістей є «Повість про битву на річці Калці», «Повість про руйнування Рязані ханом Батиєм», «Повість про життя Олександра Невського».

Об'єднуючі жанри - первинні жанри виступали у складі поєднуючих жанрів, якими є літопис, хронограф, четьи-мінеї, патерик.

Хронограф – це тексти, що містять опис часу 15-16 століть.

Четьї-мінеї - зібрання творів про святих людей.

Патерик – опис життя святих отців.

Апокриф - буквально перекладається з давньогрецької як «потаємний, таємний». Це твори релігійно-легендарного характеру. Апокрифи набули особливого поширення в 13-14 століттях, але церква не визнавала цей жанр і не визнає дотепер.

Своєрідність давньоруської літератури:

Твори давньоруської літератури існували і поширювалися в рукописах. При цьому той чи інший твір існував не у вигляді окремого, самостійного рукопису, а входив до складу різних збірок. Інша особливість літератури середньовіччя – відсутність авторського права. Нам відомо лише кілька окремих авторів, письменників книг, які скромно ставили своє ім'я наприкінці рукопису. При цьому своє ім'я письменник постачав такими епітетами, як «худий». Але здебільшого, письменник хотів залишатися невідомим. Як правило, авторські тексти до нас не дійшли, а збереглися пізніші їхні списки. Найчастіше переписувачі виступали у ролі редакторів та співавторів. При цьому вони змінювали ідейну спрямованість твору, що переписується, характер його стилю, скорочували або поширювали текст відповідно до смаків і запитів часу. Внаслідок цього створювалися нові редакції пам'яток. Таким чином, дослідник давньоруської літератури повинен вивчити всі наявні списки того чи іншого твору, встановити час та місце їх написання шляхом зіставлення різних редакцій, варіантів списків, а також визначити, в якій редакції список найбільше відповідає первісному авторському тексту. На допомогу можуть прийти такі науки як текстологія та палеографія (вивчає зовнішні ознаки рукописних пам'яток – почерк, накреслення літер, характер письмового матеріалу).

Характерна риса давньоруської літератури історизм. Її героями є переважно історичні особи, вона майже не допускає вигадки і суворо слідує факту. Навіть численні розповіді про "чудесах" - явища, що здаються середньовічній людині надприродними, не стільки вигадка давньоруського письменника, скільки точні записи оповідань або очевидців, або самих осіб, з якими сталося "диво". Давньоруська література, нерозривно пов'язана з історією розвитку Російської держави, російської народності, перейнята героїчним та патріотичним пафосом. Ще одна особливість – анонімність.

Література прославляє моральну красу російської людини, здатної заради загального блага поступитися найдорожчим – життям. Вона виражає глибоку віру в силу і кінцеве торжество добра, здатність людини підняти свій дух і перемогти зло. Давньоруський письменник найменше був схильний до неупередженого викладу фактів, "добру і злу слухаючи байдуже". Будь-який жанр стародавньої літератури, чи то історична повість чи оповідь, житіє чи церковна проповідь, як правило, включає значні елементи публіцистики. Торкаючись переважно питань державно-політичних чи моральних, письменник вірить у силу слова, через переконання. Він звертається як до своїх сучасникам, а й до далеких нащадків із закликом дбати у тому, щоб славні діяння предків збереглися у пам'яті поколінь і щоб нащадки не повторювали сумних помилок своїх дідів і прадідів.

Література Стародавньої Русі висловлювала та захищала інтереси верхів феодального суспільства. Однак вона не могла не показати гострої класової боротьби, яка виливалася або у форму відкритих стихійних повстань, або у форми середньовічних типових релігійних єресей. У літературі яскраво відбилася боротьба прогресивних і реакційних угруповань усередині панівного класу, кожна з яких шукала опори у народі. І оскільки прогресивні сили феодального суспільства відбивали інтереси загальнодержавні, а ці інтереси збігалися з інтересами народу, ми можемо говорити про народність давньоруської літератури.

У 11 – першій половині 12 століття основним писучим матеріалом був пергамент, який виготовляється зі шкіри телят чи ягнят. Береста грала роль учнівських зошитів.

Для економії письмового матеріалу слова в рядку не поділялися і абзаци рукопису виділялися червоною буквицею. Найчастіше вживані широко відомі слова, писалися скорочено, під спеціальним надрядковим знаком – титлом. Пергамент попередньо розлинув. Почерк з правильним майже квадратним зображенням літер називався статутом.

Написані листи зшивали у зошити, які переплітали у дерев'яні дошки.

Проблема художнього методу:

Художній метод давньоруської літератури нерозривно пов'язаний з характером світогляду, світосприйняття середньовічної людини, яке вбирало релігійні умоглядні уявлення про світ і пов'язане з трудовою практикою конкретне бачення дійсності. У свідомості середньовічної людини світ існував у двох вимірах: реальному, земному та небесному, духовному. Християнська релігіятвердила, що життя людини на землі тимчасове. Мета земного життя - приготування до життя вічного, нетлінного. Ці приготування повинні полягати у моральному вдосконаленні душі, приборканні гріховних пристрастей тощо.

З двоїстим характером світосприйняття середньовічної людини пов'язані дві сторони художнього методу давньоруської літератури:

1) відтворення поодиноких фактів у всій їх конкретності, суто емпіричної констатації;

2) послідовне перетворення життя, тобто ідеалізація фактів реального життя, зображення не сущого, а належного.

З першою стороною художнього методу пов'язаний історизм давньоруської літератури у його середньовічному розумінні, а з другого – її символізм.

Давньоруський письменник був переконаний, що символи приховані у природі, у самій людині. Він вважав, що історичні події також сповнені символічного сенсу, оскільки вважав, що історія рухається та спрямовується волею божества. Письменник розглядав символи як основний засіб розкриття істини, виявлення внутрішнього сенсу явища. Як багатозначні явища навколишнього світу, так багатозначне слово. Звідси походить символічний характер метафор, порівнянь у давньоруській літературі.

Давньоруський письменник, прагнучи передати образ істини, суворо слідує факту, свідком якого він був сам або про який дізнався зі слів очевидця, учасника події. Він не сумнівається в істинності чудес, надприродних явищ, вірить у їхню реальність.

Як правило, героями творів давньоруської літератури є історичні особистості. Лише окремих випадках героями виявляються представники народу.

Середньовічній літературіще чужа якась індивідуалізація людського характеру. Давньоруські письменники створюють суспільство-типологічні образи ідеального правителя, воїна, з одного боку, і ідеального подвижника - з іншого. Ці образи різко протиставлені обобщенно-типолгическому образу злого правителя і збірному образу диявола, що втілює зло.

У поданні давньоруського письменника життя є постійною ареною боротьби добра і зла.

Джерело добра, благих помислів та вчинків – бог. На зло ж людей штовхають диявол та біси. Однак давньоруська літера не знімає відповідальності з самої людини. Кожен вільний обирати собі шлях сам.

В усвідомленні давньоруського письменника категорії етичного та естетичного зливались. Добро завжди чудове. Зло пов'язане з пітьмою.

Свої твори письменник будує на контрасті добра та зла. Він доводить читача до думки, що високі моральні якостілюдини – результат наполегливої ​​моральної праці.

Поведінка та вчинки героїв визначаються їх суспільним становищем, їх приналежністю до князівських, боярських, дружинних, церковних станів.

Суворе дотримання ритму, заведеного предками порядку, становить життєву основу етикетності, церемоніальності давньоруської літератури. Так літописець, перш за все, прагнув покласти числа по ряду, тобто відібраний ним матеріал вибудувати в хронологічній послідовності.

Твори давньоруської літератури мали дидактичний, повчальний характер. Вони були покликані допомогти позбутися вад.

Отже, середньовічний історизм, символізм, ритуальність та дидактизм є провідними принципами художнього зображення у творах давньоруської літератури. У різних творах, залежно від жанру та часу їх створення, зазначені особливості виявляли себе по-різному.

Історичний розвитокдавньоруської літератури йшло шляхом поступового руйнування цілісності її методу, звільнення від християнського символізму, ритуальності та дидактизму.

Давньоруська література – ​​це умовна назва, тобто давній період, середньовічний період та період феодальної роздробленості. Це початковий та історично закономірний етап розвитку російської літератури. Її виникнення пов'язане із процесом формування ранньофеодальної держави. Література підпорядкована зміцненню феодального ладу та релігії – Християнства, тому переважно розвивалися церковно-релігійні жанри.

Чинники виникнення давньоруської літератури:

– виникнення писемності,

- прийняття Християнства,

– розвиток монастирів (які відіграли величезну роль у поширенні релігії, грамотності та писемності; Кирило та Мефодій – слов'янська абетка; близькість давньоруської мови давньоболгарській та старослов'янській сприяло поширенню писемності),

- усна народна творчість.

Давньоруська література має специфічні особливості, які відрізняють її від фольклору та літератури Нового часу:

1. Рукописний характер побутування поширення, причому кожен твір існував у складі різних збірок, а чи не вигляді окремих рукописів, ці збірники мали практичні мети. Василь Великий писав: «Все, що служить не заради користі, а заради прекрасної, підлягає звинуваченню в марноті». Значення книги оцінювалося з погляду корисності. У «Повісті временних літ» під 1037 роком написано: «Велика користь від вчення книжкового, через книги вчимо покаянню, книги – річки, що наповнюють Всесвіт, сприяють утриманості від поганих вчинків, якщо знайдеш мудрість, знайдеш користь для душі».

Залежно від жанру, від сакрального значення твору той чи інший текст зазнавав змін відповідно до соціальних, національних, професійних чи особистих симпатій людини, тому «автор, редактор, переписувач» для давньоруської літератури – поняття дуже хиткі. Відповідно до цього твори існували у кількох списках чи редакціях, тому можна говорити про спорідненість давньоруської літератури та російського фольклору.

2. Анонімність – дуже поширене явище. Майже не збереглися відомості про авторів та книжників. Анонімність визначалася як історичної реальністю, а й мізерністю які дійшли до нас відомостей про авторів, що з релігійно-християнським ставленням феодального суспільства до особистості праці писаря. Церква вважала створення та листування книг богоугодною справою, робота книжників вимагала смирення, вони не мали пишатися своєю справою, тому рідко зберігалися імена. Крім того, у середньовічному суспільстві уявлення про авторство було дуже слабо розвинене, авторського права не було зовсім, індивідуальні особливостіі особистість дуже слабко відбивалися у текстах.

Авторські тексти до нас не дійшли, а збереглися у пізніших списках, які іноді відстояли від часу оригіналу на кілька століть. Так, наприклад, «Повість» Нестора 1113 не збереглася, а дійшла до нас в пізнішій редакції; редакція її Сильвестра 1116 р. відома лише у складі Лаврентіївського літопису 1377 року; «слово про похід Ігорів» 12 століття дійшло до нас лише у збірці 16 століття у списку.

3. Відсутність датування у більшості літературних пам'яток. Тому вчені-історики вдаються до різним способамдля уточнення дати тих чи інших текстів.

4. До 16 століття література тісно пов'язана з церковною та діловою писемністю, що пов'язано з тим, що до цього часу література не виділилася ще в самостійну сферу свідомості, а була пов'язана з філософією, наукою та релігією. Поступово вона виділяється із загального потоку писемності, разом із цим відбувається замирення літератури та її демократизація, поступово література звільняється від влади церкви та зв'язок із церковною писемністю зникає.

5. Історизм: Героями є переважно героїчні особистості; література ніколи не допускала вигадки, суворо слідувала життєвому факту, а дива належали до реальних явищ, оскільки автор посилався на очевидців подій. Вигадка прирівнювалася до брехні.

Протягом розвитку літератури провідними жанрами були історичні, у 17 столітті вони почали витіснятися белетристичними жанрами (з'явилися побутові повісті, сатиричні повісті та казки).

Історизм мав середньовічний характер, тобто хід та розвиток історичних подій пояснюється часто з релігійної точки зору, панує провіденціалізм (коли витоком завжди на землі є Бог).

Художнє узагальнення було дуже слабко розвинене, будувалося з урахуванням одиничного конкретного історичного факту чи події, у своїй вибиралося таке одиничне подія, яке несло у собі сліди поширеності. Широко існували повісті про битви, в їх основі лежали конкретні історичні події. Але для Русі важливо було довести шкоду чвар. Дуже поширені були князівські злочини і, відповідно, повісті про них: «Повість про засліплення Василька Теребовальського» (його засліпили братися, боячись його приходу на престол); а також ходіння до Святої землі (в Єрусалим), наприклад, «Ходіння Ігумена Данила». Герої творів – переважно, князі, вищі церковні діячі та правителі.

6. Нормативність поетики (тобто сукупності художніх засобів) проявляється у широкому поширенні «загальних місць», прийнятий був певний «етикет», який складався з уявлення про те, як повинен був відбуватися перебіг подій, як мало поводитися дійова особазгідно зі своїм становищем у суспільстві, якими словами має описуватися подія. Таким чином, важливим був етикет світопорядку, етикет поведінки, словесний етикет. Словесний етикет: стійкі словесні формули; але бували і ситуативні формули, що повторюються, подібні описи характеристики (ситуації поразки, перемоги). Крім того, декларативні заяви автора про своє невігластво, про свою невченість.

7. Жанри та стилі.

Існує чіткий поділ на церковні та світські жанри, причому є ієрархія (вищий жанр – книги Святого Письма: Біблія, заповіти). До церковних відносяться урочисті проповідницькі жанри (гімнографії), житія, четі мінеї (місячні читання), патерики або набряки (збірки новел про життя святих).

Поступово суто церковні жанри руйнувалися, у яких проступав світський матеріал і фольклор (плачі), і навіть ходіння.

Світські твори: літописи, хронографи, військові повісті, історичні повісті.

Жанр повчання – щось середнє між церковним та світським жанрами.

«Слово про похід Ігорів» – синтез жанрів.

Стилі та жанри дуже тісно пов'язані між собою.

Д.С. Лихачов представляє історію російської літератури у взаємозв'язку літературних стилів, жанрів та характерів:

11 століття - 12 століття - панування стилю монументального історизму та епічного стилю.

14 століття - 15 століття - стиль монументального історизму змінюється експресивно-емоційним стилем, хоча продовжують зберігатися традиції стилю монументального історизму.

16 століття – другий монументалізм або ідеалізуючий біографізм («Ступінь книга царського родоводу»).

8. Давньоруська література патріотична і має дуже глибоке громадянське начало.

9. Високий моральний зміст: моральним якостямкнязів, а згодом і взагалі людини, приділялася велика увага.

Всі ці особливості змінюються залежно від періоду та доби.

Найдавніша перекладна література

(кінець 10 – перша половина 11 століть)

Це біблійні книжки, апокрифи, житія; світські перекладні повісті (хроніки, історичні повісті, наукова література).

Християнство зіграло велику роль розвитку культури Русі. Київська Русьпісля цього висувається до передових країн Європи. Русь черпала літературні пам'ятки з Болгарії, яка прийняла християнство дещо раніше. На Русі не було слів для нової релігіїтому перші літературні пам'ятки були перекладними. За Ярослава Володимировича Мудрого було здійснено безліч перекладів.

Біблійні книги були основою вчення та світорозуміння. Це зібрання різних за жанром книг, що складалося з 12 століття до н. по 2-3 століття н. Тому в ній зосереджені різноманітні та іноді суперечливі оповіді: міфологічні, народні повір'я, релігійна публіцистика, ліричні та епічні твори, історичні тексти на основі переказів, своєрідні «оповідання» про походження світу та людини. У ній немає єдності і релігійних поглядів, оскільки тут і культ природи, і багатобожжя, і віра в магію, і віра в єдине божество.

Біблія складається з двох частин: Старого Завіту та Нового Завіту. Старозавітні книги розповідають про історію іудейського народу, його найдавнішу долю та релігію. Новозавітні книги пов'язані з початковим періодом християнства, викладають основи християнського віровчення. За своєю будовою Біблія є досить складною.

Вчені класифікують усі книги Старого Завітупо 5 групам:

- Історичні,

- пророчі,

-поетичні,

- Дидактичні,

- Есхатологічні.

Ця класифікація умовна.

Історичні книги:це п'ятикнижжя Мойсея, в якому розгортається історія іудейського народу до зайняття ним Палестини в середині II тис. до н.е. Тут було виправдано нерівноправність та владу царя.

Пророчі книги: книги пророків – це твори, які приписуються раннім пророкам (книга Ісуса Навина). Тут описується історія іудейського народу від поселення їх у Палестині до руйнування вавилонянами Єрусалима, тобто до кінця VI століття до н.е. Тут є і писання пізніших пророків, 12 малих пророків. Ці книги є досить скорботними патетично схвильованими проповідями, викриттями, загрозами, плачами, сумними роздумами про долі єврейського народу і передбачення про те, що вони отримають повну свободу.

Поетичні книги: це Псалтир, Пісня піснею та Екклезіаст

Псалтир – це збори псалмів (гімни, молитви та пісні релігійного та світського характеру, які використовувалися в богослужінні). Це одна з перших книг, перекладених російською мовою. В основі псалмів лежать фольклорні жанри (заклинання, весільні пісні, плачі та ін.). p align="justify"> Особлива популярність Псалтирі на Русі пояснюється ліричністю багатьох псалмів - релігійний ліризм.

Пісня піснею – своєрідна любовна поема, написана ритмічними фразами, її авторство приписується Соломону, описується любов Соломона та Суламіфі.

Еклезіаст - IV-III століття до н.е. За стилем дозволяє судити у тому, що створювалася серед професійних книжників. В основі лежать песимістичні міркування про марність і суєту людського життя. Основний мотив – марність намірів людини підпорядкувати собі життя; життя циклічне, стабільне, повторюване, тому проповідник сумно дивиться на життя.

Дидактичні книги: притчі Соломонови – це книга афоризмів, установка навчальна – необхідність пізнати мудрість, правила розсудливості, правосуддя. Ця частина дуже суперечлива: з одного боку – надія на Бога, з іншого – надія на людину.

Есхатологічні книги: це книги про кінцеві долі світу У них розвивається думка про те, що земне життя тимчасове, і настане година, коли вона зруйнується.

Новозавітні книгитакож можна класифікувати за тими ж категоріями. Усі книжки відбивають вищу щабель розвитку релігійної культури – Християнство. Вони включають Євангеліє, апостольські діяння та їх послання (Апостол) і одкровення або апокаліпсис Іоанна Богослова.

Історичні книги:

Євангеліє – «блага звістка або Євангелія» – життєпис Ісуса Христа, розказаний його учнями: від Матвія, від Марка, від Луки, від Іоанна – це чотириєвангеліє. Їхні оповідання відрізняються в окремих фактах, але в цілому це розповідь про життя Христа – історичні події, пов'язані з життям Христа.

Апостольські діяння – це розповіді про учнів Христа, опис їхніх діянь поширення християнства.

Дидактичні книги:

Це послання апостолів, що складаються з 21-го канонічного послання учнів Христа; їхня мета – популяризація, тлумачення вчення Христа, проповіді вчення, тому мають повчальний характер.

Есхатологічні книги:

Це Одкровення Іоанна Богослова (приблизно 68 – 70 роки н.е.)

Одкровення виникло з урахуванням іудейської книжності, містить виклад фантастичних видінь, у яких пророкуються катастрофічні події перед кінцем світу. Ці катастрофи закінчаться вторинним настанням Христа, який остаточно переможе ворога.

Російською мовою Біблія перекладалася з болгарської в 10 – 11 століттях у уривках. Насамперед було переведено Псалтир, вона було у двох варіантах – тямуща і ворожильна. Повністю текст Старого заповіту було переведено наприкінці 15 століття Новгороді з ініціативи архієпископа Геннадія (Геннадієва Біблія). Новий Заповіту Київський період не було повністю переведено.

Значення Біблії:

У період зміцнення феодалізму – для зміцнення ладу. З погляду моральної – вона містить певний моральний кодекс. З погляду літературно-естетичної цінності – книги були насичені великим фольклорним матеріалом, у ній були й дуже яскраві сюжетні та конфліктні оповідання, що відрізнялися емоційністю та образністю. Особливе значення мови біблії на Псалтирі вчилися читати. Крім того, життєпис Христа вплинув на житійну літературу на Русі.

Але засвоєння нового християнського вченняйшло через широке використання апокрифів (у перекладі це таємний, потаємний, не всім доступний). Це твори, розраховані спочатку на вузьке коло вибраних. Пізніше їх почали використовувати єретики для критики офіційної церкви, тому апокрифи не визнавали церкву.

Апокрифи – легендарно-релігійні оповідання, які за темами та образами близькі до канонічних книг, але різко відрізняються у трактуванні подій та характерів. Вони увібрали в себе народні уявлення та прийоми фольклору.

Тематично апокрифи поділяються на старозавітні, новозавітні та есхатологічні. У старозавітних – героями є Адам, Єва, предки та ін., новозавітні – присвячені оповіданням про Христа та апостолів, есхатологічні містять фантастичні розповіді про потойбічне життя та долі світу.

Особливу групу складають апокрифічні житія(Наприклад, житіє Георгія Побідоносця). Основна маса такої літератури йшла до нас із Болгарії і була пов'язана з єрессю попа Богомила. Ця брехня переглядала ортодоксальне монотеїстичне вчення і пропонувало дуалізм – панування у світі двох початків – добра та зла.

На Русі вже 10741 року в «Повісті временних літ» зафіксовано одне з апокрифічних сказань, що викладає богомільські уявлення про подвійну природу людини.

До апокрифів відносяться євангелії від Никодима, Якова, Хоми, у яких особистість Христа більш приземлено зображена. Есхатологічний апокриф - ходіння Агапіта до раю, ходіння Богородиці по муках.

Житійна (агіографічна) перекладна література

Це церковний жанр, присвячений святим. Виник наприкінці XI століття, прийшов до нас із Візантії та існував як література для читання.

У всіх житіях дається умовний ідеалізований образ святого, його життя та подвиги в оточенні дива. Особливістю є те, що житія малювали моральний церковний ідеал людини, яка досягла повного торжества духу над грішною плоттю, це була людина, яка у всьому дотримувалася Христа, тому завжди є наближення до морального образу Христа.

Житія були популярні, оскільки поєднували в собі цікавість сюжетної розповіді та певну дозу повчальності та панегірика.

Житія будувалися за певною схемою:

Починалося воно із вказівки на походження святого (від благочестивих батьків), далі опис дитинства (він не веде ігор, усамітнюється, рано опановує грамоту, читає біблію), відмовляється від шлюбу, віддаляється в пусте місце, засновує там монастир, стає монахом, до нього стікаються браття, він зазнає різних спокус, пророкує день і годину своєї кончини, наставляє братію, помирає, тіло його нетлінне і видає пахощі - свідчення святості; далі відбуваються дива. Потім йде коротка похвала, в якій перераховуються всі достоїнства святого, іноді присутні плачі.

Слід зазначити, що образ героя житія був позбавлений індивідуальних якостей характеру, звільнений від усього випадкового.

Життя двох видів:

– житія-мартирії – про муки святого (житіє святої Ірини),

– житія святих, які добровільно прийняли подвиг затворництва.

Житія поширювалися у двох формах:

– у короткій – проложні житія, у складі збірок прологів, використовувалися у богослужіннях,

– у просторій формі – мінійні читання – призначалися читання за монастирськими трапезами.

Особливий різновид агіографічної літератури патерики чи набряки– це збірки, у яких містилися лише найважливіші з погляду святості подвиги святих, події життя. Це свого роду новели-легенди. (Синайський патерик).

Усі патерики мали цікаві сюжети, у яких поєднувалася наївна фантастика та побутові картини.

У XII столітті у списках вже були відомі житіє Миколи Чудотворця, Антонія Великого, Іоанна Златоуста. Особливу популярність набуло житіє Олексія – людини Божого невідомого автора, яка дуже вплинула на житійну літературу і лягла в основу духовних віршів.

Крім того, серед перекладної літератури існують твори природничо-наукові – «Фізіолог» (2-3 століття н.е. про мир, рослини і тварин) та «Шестоден» (про створення світу).

У XII столітті з грецької перекладено пригодницький роман про життя та подвиги Олександра Македонського «Олександрія».

Усі середньовічні держави зазвичай навчалися у країн-спадкоємиць античної культури. Для Русі велике значеннязіграли Болгарія та Візантія. Сприйняття чужої культури у східних слов'янзавжди було творчим, завжди твори відповідали внутрішнім потребам Русі, що розвивається, у зв'язку з чим вони набували своїх особливостей.