Особливості давньоруської навчальної літератури коротко. Специфіка давньоруської літератури

Давньоруська література, як і будь-яка середньовічна література, має цілу низку особливостей, що відрізняють її від літератури нового часу. Характерною ознакоюЛітератури середньовічного типу є широке тлумачення поняття «література» як письмового слова з обов'язковим включенням до неї функціональних жанрів, які зазвичай виконують релігійно-обрядові або ділові функції. Слід звернути увагу на те, що в середні віки основу жанрової системи складають саме функціональні жанри, що мають особливі позалітературні функції. Навпаки, жанри з ослабленою функціональністю перебувають у периферії цієї системи. У перехідний період від середньовіччя до культури нового часу виникає зворотний процес: жанри з ослабленою функціональністю переміщуються до центру системи, а функціональні жанри відтісняються на периферію.

Таким чином, ДРЛ є складним конгломератом художніх і ділових пам'яток (1). Ця її особливість була обумовлена ​​тісним зв'язком з історією, християнською релігієюта писемністю взагалі.

Рукописний характер побутування творів ДРЛ (2) Важливо відрізняє її від літератури нового часу. Твір, зазвичай, існувало над одному, а кількох списках. Переписувач іноді просто копіював рукопис, створюючи новий перелік, але нерідко змінював її ідейну спрямованість відповідно до вимог часу, скорочував чи розширював текст, змінював стиль пам'ятника. У цьому випадку ми говоримо про нову редакціїтвори. Авторський список тексту називається автографом. У процесі переробки твори виникають його редакції. Оскільки твір у ДРЛ існував упродовж кількох століть і у різних регіонах, то редакцій міг бути кілька. Список, який є основою для переробок, називається протографом. Їм не завжди може бути авторський варіант. Дослідники руху та розвитку текстів у ДРЛ – текстологи та палеографи- Розглядають типи почерків книжників-писарів, особливості орфографії, граматики, виявляють індивідуальні мовні відмінності і на підставі цього складають гіпотетичну схему розвитку та поширення редакцій пам'ятника. Текстологія та палеографія– це допоміжні дисципліни, які допомагають у дослідженні рукописних текстів. Текстологія займається вивченням власне тексту, а палеографія розглядає матеріал, у якому і з якого створювався рукописний пам'ятник.

Анонімність (3) більшості творів ДРЛ – інша її відмінна риса, пов'язана з християнською концепцією особистості людини, згідно з якою гординя вважалася одним із найбільших гріхів, а смиренність – верхом чесноти. В силу цього індивідуальні особливості особистості письменника в середньовічній літературі не набули такого яскравого прояву, як у літературі нового часу. Однак анонімність не можна плутати з імперсональністю. Давно доведено, що індивідуальне авторське початок у ДРЛ існувало, але форми його вираження були іншими, ніж у звичній для нас літературі. Ставлення до авторського права у ДРЛ було зовсім іншим. Анонімність дозволяла авторам користуватися частинами «чужих» текстів упорядкування власних. Винятки робилися лише творів авторитетних – текстів Священного писання та Передання, творів отців церкви, державних документів. На імена їх авторів обов'язково робилися посилання. Втім, авторитетні церковні тексти були відомі через широку популярність.

Середньовічний історизм (4). ДРЛ починалася як література, позбавлена ​​вигадки. Книжник суворо слідував за фактом, пов'язував свій твір із конкретною історичною подією чи особою. Навіть тоді, коли мова йдепро явища надприродних, про обличчя і події, які з нашого погляду не існували або неможливі в реальній дійсності, все одно і укладач твору, і читач у Стародавню Русьсприймали все написане як реальне колишнє. І таке ставлення до писаного тексту зберігалося дуже довгий час. Мабуть, лише в XVII столітті ця традиція була зруйнована.

Принцип історизму пов'язаний з провіденціалізмом (5), тобто ідеєю зумовленості. Так, будь-який герой агіографічної літератури ще в дитинстві виявляє схильність до святого життя. Якщо він починає своє життя гріховно, його увірування, зміна якості духовного стану неминуче, заздалегідь понад зумовлено. Також зумовлені страждання російського народу «за наші гріхи» в повістях про татаро-монгольську навалу.

Особливостями світогляду середньовічної людини обумовлена ​​авторитарність мислення давньоруського книжника та авторитарність (6) як чорта художнього методуДРЛ. Посилання на історичний, літературний чи політичний авторитет є дуже важливим для давньоруської людини (про це вже було сказано вище). Нерідко нові твори підписувалися іменами отців церкви, ієрархів минулих років для того, щоб надати їм великої вагомості. Читач, що вперше знайомиться з пам'ятниками ДРЛ, звертає увагу на велику кількість прямих цитат і непрямих згадок текстів Нового та Старого Завіту, численні посилання на твори авторитетних церковних письменників. У цих цитатах автор як би закріплював свою морально-дидактичну, політичну та естетичну оцінку факту, події, особи, стверджував її загальнозначущість та загальновизнаність.

З авторитарністю мислення тісно пов'язаний принцип ретроспективної історичної аналогії (7) , що є найважливішим засобом авторської оцінкитієї чи іншої історичної події. Ось що із цього приводу пише В.В. Кусков: «Ретроспективна історична аналогія дозволяє глибше розкрити значення тієї чи іншої історичної події, дати оцінку поведінки його учасників, прославити їх чи засудити, встановити своєрідну типологічну спільність подій Стародавньої Русі з подіями світової історії і цим вказати на їхню певну закономірність». На матеріалі пам'яток Куликівського циклу дослідник показує, як встановлюється безперервний ланцюг перемог, здобутих російськими князями Ярославом Мудрим, Олександром Невським, Дмитром Донським. «Традиційний прийом, – продовжує В.В. Кусков - ретроспективної історичної аналогії з біблійними персонажами в «Сказанні про Мамове побоїще» підкреслює значення перемоги на полі Куликовому. Вона дорівнює перемозі Гедеона над мадіамами, Мойсея над Амаликом і фараоном, Давида над Голіафом. Війська московського князя подібні до війська Олександра Македонського, мужність російських воїнів подібно до Гедеонових союзників. І небесні сили допомагають Дмитру так само, як колись допомагали цареві Костянтину у його боротьбі з нечестивими. Полки Дмитра Волинця подібні до юнаків Давидових, «що серця мають, як лови, як люті вл'ці на овчі стада прийшли». У своїх молитвах Дмитро просить Бога допомогти йому так само, як Єзекію, - приборкати серце лютому звірові Мамаю».

Авторитет панував і в області художньої форми. ДРЛ можна назвати літературою зразка, літературою сталого етикету. Традиційність (8) охоплює як зміст творів, а й їх форму: принципи зображення людини, сюжет, композицію, мову. Традиційність середньовічної літератури не можна сприймати як результат «дитячої безпосередності», нездатності чи «невмілості» книжника. Це явище епохи, нагальна потреба часу, факт моральної свідомості людини, без якого вона не могла пояснити світ і орієнтуватися в ньому.

Авторитарність ДРЛ відбиває станово-корпоративний принцип існування давньоруської людини. Чітке усвідомлення неможливості розірвати станово-корпоративний початок накладає відбиток літературу. Якщо ти князь, то ти повинен бути ним і поводитися відповідно до уявлення про гідну князівську поведінку. «Як котлу не можна побути чорноти та печіння, так і холопу не можна побути холопства» («Моління» Данила Заточника»). Поведінка людини у середньовічному суспільстві визначається чином. Лихачов цю межу життя назвав етикетністю. Але точніше користуватися термінами чинність та урядство. Навіть одяг середньовічної людини є знаком чину. Діяльність – це порядок. Безчинство, безчинство – безладдя. Людина повинна займати своє місце у спільній смузі. Порядок, рядність стають показниками устрою світу. У творі XVII століття "Урядник сокольничого шляху", створеному не без участі царя Олексія Михайловича, чітко сформульовано кредо поведінки людини, порядку. Давньоруське «чин» як літературознавче поняття відповідає певною мірою сучасному поняттю«ритму», бо саме розмірене дотримання порядку, чинності створює життєву основу церемоніальності російської літератури.

Традиційність стає типом середньовічної творчості, найважливішим чинником інтелектуального освоєння дійсності. Вона ґрунтується на глибокому переконанні, що у світі існує єдино правильний світогляд – християнська ідеологія. Традиціоналізм ідейно-художнього мислення, відображаючи середньовічні уявлення про нове як єретичне, не допускав іншого підходу до оцінки явища, розцінюючи будь-яку іншу точку зору, що йде від диявола.

Давньоруський письменник творить у межах певної традиції. Справжня цінністьсередньовічного мистецтва бачиться йому в точному дотриманні зразка. Вищим зразком і найвищою істиною є, звісно, ​​авторитет Святого Письма.

Д.С. Лихачов ввів поняття літературного етикету (9) , під яким ми розумітимемо систему канонічних літературних прийомів– композиційних, системи образів, мови, стилістичних кліше тощо, необхідні створення творів тих чи інших жанрів, образів тих чи інших персонажів.

Істотною особливістю ДРЛ є її пряма та стійкіша зв'язок з ідеологією (10) . О.М. Робінсон пояснює це тим, що в середні віки «художнє літературна творчістьрозвивалося не самостійно (як особлива форма ідеології), а як би «всередині» або у складі по-різному практично цілеспрямованих жанрів писемності (наприклад, і в літописанні, і в урочистій проповіді, і в агіографії, тощо). об'єднані та практично цілеспрямовані функції літератури затримували виділення власне художньої творчостіз писемності та зумовлювали більш безпосередню (ніж у літературі нового часу) залежність естетики від ідеології загалом». Звідси випливає і дидактизмДРЛ. Автор завжди ставив перед своїм твором практичні та дидактичні цілі, бо середньовічна література утилітарна, вона створюється задля користі душі. Навіть історія – завжди повчальне повчання.

Процес створення літературного твору в Стародавній Русі був тісно пов'язаний із процесом пізнання, який у свою чергу був обумовлений особливостями світогляду середньовічної людини. Для світогляду давньоруського книжника характерна бінарність, протиставлення реального ірреального, тимчасового – вічного. Ці особливості бачення світу і позначилися на теорії пізнання: навколишню дійсність, речі звичайні книжник осягає «тілесними очима». Таємниці ідеального світу відкриваються людиною через духовне прозріння, божественне одкровення, тому пізнання горня можливе лише «духовними очима».

З погляду середньовічної людини божественні сили могли проявитися у житті або прямо, або опосередковано, з різних натяків. Сприймаючи дійсність як символ ідеального світу, людина сприймала будь-яке явище, будь-який предмет реального світу як знак, що виражає сакральну сутність цього явища чи предмета. На ґрунті такого бачення світу активно розвивається символізм (11) - Одна з найхарактерніших особливостей середньовічних літератур. Виникнення символізму в ДРЛ не слід пов'язувати виключно з пануванням християнської ідеології. Він притаманний мистецтву та дохристиянських епох. Так, О.М. Веселовський розрізняв язичницький символізм і символізм християнський. На його думку, у язичництві «символ виходив із життя», тоді як у християнстві «життя починає визначатися внесеним до нього розумовим матеріалом».

Середньовічна література та мистецтво побудовано на символах. Діонісій Ареопагіт стверджує: «Речі явлені суть образи речей незримих». Кожна річ – символ незримого. У середньовічній свідомості світ подвоюється. Реальний, дольний світ є символом і прообразом світу ідеального, гірського. У світ горний може проникнути лише той, хто здобув досконалість шляхом внутрішнього споглядання, тоді відкриваються внутрішні погляди і народжуються пророки. Зауважимо, що література нічого не забуває. З принципу подвоєння світу у романтичної естетиці з'являються образи поетів-пророків.

Події також подвоюються. Вони мають аналоги в минулому, в першу чергу в біблійній та євангельської історіїяка мислиться як реальність. В історичній події важливо знайти прихований сенс. Бог – розумний і мудрий наставник, який намагається своїм батогом виховати людство. Зверніть увагу, що символізм, як і історизм ДРЛ, виявляється пов'язаним з ідеєю приречення, провиденціалізмом. Символічні предмети. Меч – символ влади та правосуддя, щит – захист, оборона. Церква – символ неба, земне небо, ковчег спасіння (як Ноя врятував Бог у ковчезі, так храм рятує людину). Золото символізує вічність і Христа. Хрест – порятунок, хресне борошно. Зазначимо, що символізм ДРЛ породив переважання жанру притчі, який став першоосновою жанрових систем.

Вочевидь всі ці риси ДРЛ було неможливо залишатися незмінними протягом семи століть, вони поступово трансформувалися з розвитком літератури.

Твори давньоруської літературипобутували та поширювалися в рукописах. При цьому той чи інший твір існував не у вигляді окремого, самостійного рукопису, а входив до складу різних збірок. Інша особливість літератури середньовіччя – відсутність авторського права. Нам відомі лише кілька окремих авторів, списувачів книг, які скромно ставили своє ім'я наприкінці рукопису. При цьому своє ім'я письменник постачав такими епітетами, як «худий». Але здебільшого, письменник хотів залишатися невідомим. Як правило, авторські тексти до нас не дійшли, а збереглися пізніші їхні списки. Найчастіше переписувачі виступали у ролі редакторів та співавторів. При цьому вони змінювали ідейну спрямованість твору, що переписується, характер його стилю, скорочували або поширювали текст відповідно до смаків і запитів часу. Внаслідок цього створювалися нові редакції пам'яток. Таким чином, дослідник давньоруської літератури повинен вивчити всі наявні списки того чи іншого твору, встановити час та місце їх написання шляхом зіставлення різних редакцій, варіантів списків, а також визначити, в якій редакції список найбільше відповідає первісному авторському тексту. На допомогу можуть прийти такі науки як текстологія та палеографія (вивчає зовнішні ознаки рукописних пам'яток – почерк, накреслення літер, характер письмового матеріалу).

У 11 – першій половині 12 століття основним писучим матеріалом був пергамент, який виготовляється зі шкіри телят чи ягнят. Береста грала роль учнівських зошитів.

Для економії письмового матеріалу слова в рядку не поділялися і абзаци рукопису виділялися червоною буквицею. Найчастіше вживані широко відомі слова, писалися скорочено, під спеціальним надрядковим знаком – титлом. Пергамент попередньо розлинув. Почерк з правильним майже квадратним зображенням літер називався статутом.

Написані листи зшивали у зошити, які переплітали у дерев'яні дошки.

У 14 столітті на зміну пергаменту прийшов папір. Статутний лист змінюється округлішим.

Питання періодизації давньоруської літератури досі остаточно не вирішено. Безперечно етапи розвитку давньоруської літератури тісно пов'язані з етапами розвитку давньоруської народності та держави. З урахуванням своєрідності ідей, оригінальних та перекладних творів, основних жанрів та стилів, можна виділити в історії розвитку давньоруської літератури (крім початкового) чотири періоди:

- Література Київської Русі(11 – перша третина 12 століття). Пов'язаний з інтенсивним розвитком давньоруської писемності. Давня Русь знайомиться з великою кількістю пам'яток перекладної літератури, як канонічної, церковної, так і апокрифічної, дидактичної, історичної та оповідальної. У цей період зароджується та розвивається оригінальна давньоруська література. Формуються найважливіші жанри – житіє, дидактична та урочиста проповідь, повчання, опис подорожей, літопис, історична та військова повість, оповідь. Література цього періоду перейнята патріотичним, громадянським пафосом любові до великої російської землі.

- Література періоду феодальної роздробленості (друга третина 12 – середина 13 століття). Росія розпадається на низку самостійних феодальних напівдержав, розвиток літератури набуває обласного характеру. Створюються літературні школи: Володимиро-Суздальська, Новгородська, Києво-Чернігівська, Галицько-Волинська, Полоцько – Смоленська, Турово – Пінська. У цих обласних центрах розвиваються місцеве літописання, агіографія, жанри подорожей, історичних повістей, урочистого ораторського красномовства («слова» Кирила Туровського, Климента Смолятича; «Києво-Печерський патерик», «Слово про похід Ігорів», «Моління Данила».

- Література періоду боротьби з іноземними загарбниками та об'єднання північно-східної Русі (середина 13 – початок 14 століття). Яскраво відбито героїчна боротьба російського народу проти іноземних загарбників. «Повість про руйнування Рязані Батиєм», «Житіє Олександра Невського», «Слово смерті Російської землі». У літературі цього часу головним стають теми боротьби з іноземними поневолювачами – монголо-татарами – та зміцнення Російської держави, прославлення ратних та моральних подвигів російських людей.

У цей період Єпіфанієм Премудрим був відроджений і піднятий на новий щабельхудожньої досконалості емоційно – експресивний стиль. Подальший розвиток отримує стиль історичного оповідання, посилюється політична теорія «Москва – третій Рим» («Повість взяття Царгорода»).

У 15 столітті свого розквіту сягає новгородська література, і навіть література Твері. З демократичною міською культурою пов'язане «Ходіння за три моря Афанасія Нікітіна».

Література цього періоду відобразила основні риси характеру великоросійської народності, що складається: стійкість, героїзм, вміння переносити негаразди і труднощі, воля до боротьби і перемоги. Зростає інтерес до психологічних станів людської душі.

- Література періоду зміцнення Російської централізованої держави (16 – 17 століття). У 16 столітті відбувається процес злиття обласних літератур в одну загальну. Суворо простежуються дві тенденції: одна - дотримання суворих правилта канонів писемності, церковного обряду, побутового устрою, інша – порушення цих правил. Остання починає з'являтися у публіцистиці, а й у агіографії та історичному оповіданні. Література у зв'язку з історичними змінами (селянська війна Болотникова, боротьба з інтервенцією) розширює сферу охоплення дійсності, змінює жанрову систему, починає звільнятися від віри в божественне приречення. Руйнуються принципи художнього методу середньовічної літератури – символічність, етикетність. Житіє перетворюється на побутовий життєпис. Яскраве свідчення того – «Житіє Юліанії Лазаревської» та «Повість про Азовське облогове сидіння донських козаків у 1641 році». У другій половині 17 століття прискорюється процес примирення літератури, вивільнення її з-під опіки церкви, процес її демократизації. Традиційні жанри церковної та ділової писемності стають об'єктами літературної пародії («Казанська чолобитна» та «Повість про Єршу Єршовича»). Широкою хвилею у літературу спрямовується фольклор. Жанри народної сатиричної казки, епосу, пісенної лірики органічно включаються до літературні твори.

Процес самосвідомості особистості знаходить свій відбиток у новому жанрі – побутової повісті, у якій з'являється новий герой – купецький син чи безрідний дворянин. Разом з'являється силабічна поезія, придворний і шкільний театр, що свідчить про торжество нових почав, що готувала поява класицизму у російській литературе.

Історичне значення Куликівської битви та її відображення у літературі кінця 14 – 15 ст. літописна повість «Задонщина», «Слово про житіє і про вчинення великого князя Дмитра Івановича», «Сказання про Мамаєве побоїще»

Значення здобутої перемоги осмислюється в циклі повістей про Куликовську битву, що складається наприкінці 14 – середині 15 століття. У цей цикл входять літописна повість «Побоїще великого князя Дмитра Івановича на Дону з Мамаєм», ліро-епічна повість «Задонщина» та «Сказання про Мамаєве побоїще». Усі ці твори – яскраве свідчення зростання національної самосвідомості. Вони пройняті патріотичним пафосом прославлення великої перемоги над іноземними поневолювачами, прославлення подвигу російського народу та великого князя московського Дмитра Івановича та його двоюрідного брата Володимира Андрійовича, князя Серпуховського та Боровського. Повісті про Куликівську битву підкреслюють, що перемога була здобута ціною величезних жертв російського народу і що вона стала результатом єднання та згуртування основних сил Русі під прапорами Москви. Події 1380 даються в широкій історичній перспективі: Куликовська битва зіставляється з битвою на Калці, Мамай порівнюється з Батиєм, а боротьба із Золотою Ордою розглядається як продовження багатовікової боротьби Русі зі статечними кочівниками - печенігами і половцями.

ЗАДОНЩИНА. Поетична повість про Куликівську битву – «Задонщина», яка дійшла до нас у шести списках та двох редакціях, була написана наприкінці 14 століття. Автором цього твору зазвичай називався Софоній, брянський боярин, який згодом став священиком. Але за спостереженнями Дмитрієвої виходить, що Софонію належав інший твір, який не дійшов до нас, яким і скористався невідомий нам автор при написанні «Задонщини». Невідомий автор поставив собі за мету оспівати здобуту в 1380 році перемогу, взявши як зразок «Слово про Полк Ігорів». Він створив пісню слави переможцям і сумним плачем вшанував полеглих на полі бою.

У Задонщині хід історичних подійне викладається докладно. Головна увага звернена з їхньої сенс, оцінку. Примітно, що автор Задонщини побачив нерозривний зв'язок часів та подій та допоміг усвідомити це своїм сучасникам. За вірним уявленням автора, Куликовська битва – це продовження тієї багатовікової боротьби, яку «хоробрим русичам» довелося вести зі степовими кочівниками. Якщо поразка Ігоря на Каялі (в СЛОВІ) – результат феодальної ворожнечі, відсутності єдності дійства, то перемога на Куликовому полі – результат подолання ворожнечі, результат єднання російських сил на чолі з великим московським князем Дмитром Івановичем. Під прапорами Москви всі російські війни йдуть у бій за землю російську, за віру християнську. Цей рефрен проходить через усю ЗАДОНЩИНУ,

Задонщина складається з двох частин: «жалості» та «похвали». Задонщина починається із невеликого вступу. Воно не лише налаштовує читачів – слухачів на високий, урочистий лад, а й визначає головну тему твору – прославити Дмитра Івановича, його брата Володимира Андрійовича та звести смуток на східну країну. Таким чином, у Задонщині одразу встановлюється генеалогічний зв'язок перших київських князів. А Москва – новий політичний центр Російської землі, оголошується спадкоємицею Києва та його культури.

Військова доблесть і мужність московських князів характеризуються в ЗАДОНЩИНІ з допомогою тих самих художніх прийомів, як у СЛОВІ. Наприклад, характеризуючи Дмитра Івановича і його брата Володимира Андрійовича, автор використовує в одному реченні кілька дієприкметників, що надає розповіді особливу плавність, неквапливість.

Перша частина ЗАДОНЩИНИ – жалість, відкривається яскравими картинами збору російських військ, їх виступи у похід, початку битви та його поразки. Військова доблесть Ольгердовичів – Андрія та Дмитра, що прийшли на допомогу московському князеві, прославляється так само, як і доблесть воїнів Буй Тура Всеволода у СЛОВІ. Природа в Задонщині за російських військ і віщує поразка «поганих». Літають крилаті птахи, ворони грають, галки галдять, орли клекочуть, вовки виють. Натомість князю Дмитру Івановичу сонце ясно на сході сяє.

Центральне місце у ЗАДОНЩИНІ відведено зображенню бою на Куликовому полі. Перша половина бою завершується поразкою росіян. Оплакують російські жінки загиблих воїнів. Їх ліричні пісніподібні до знаменитого плачу Ярославни.

Друга частина ЗАДОНЩИНИ – похвала, присвячена опису перемоги, здобутої російськими військами тоді, як у бій вступає полк воєводи Дмитра Боброка. В результаті перемоги по російській землі простяглася веселість і тріумфування і піднеслася слава російська над хулою поганою.

Стиль оповідання ЗАДОНЩИНИ радісний, мажорний, схвильовано – патетичний. Автор пожвавлює розповідь прямою промовою персонажів.

У ЗАДОНЩИНІ немає язичницьких міфологічних образів, але значно посилено релігійно – християнські мотиви. Автор вкладає у вуста російських князів роздуми, молитовні звернення, у розповідь вводяться елементи релігійної фантастики (Борис і Гліб творять молитву). Все свідчить про зростання ролі церкви у житті Московської держави.

У ЗАДОНЩИНІ широко використовуються прийоми та поетичні образи народної поезії, пісенні ритми. Так, подібно до орлів, російські князі злітаються на допомогу Дмитру Івановичу. Немов соколи і яструби, російські воїни спрямовуються на ворожі стада гусячі і лебедині. Така художня логіка паралелізмів ґрунтується на враженнях, пов'язаних із полюванням, а також дає наочне уявлення про перевагу сили російських військ перед золотоординськими.

У стилі ЗАДОНЩИНИ значні сліди ділової прози 15 століття. Про це свідчать хронологічні уточнення, титулування князів, генеалогічні формули, перелік убитих, а також одноманітність прийомів прямої мови. У той самий час ЗАДОНЩИНЕ притаманне строфічна будова, що підкреслюється однаковими зачинами: «І сказав їм князь..», «І мовив Андрій…», «І сказав йому Дмитро». Задонщина – зразок особливого роду народних поем літературного змісту, автор її наслідував «Слову» не книжковим шляхом, а шляхом відтворення на слух та запам'ятовування. ЗАДОНЩИНА типологічно належить до ліро-епічних творів, подібних до «Слова про похід Ігорів» і «Слова про смерть Руської землі». Ідейний задум «Задонщини» пов'язаний із поетизацією політичної ролі Москви та московського князя у боротьбі з ординцями (мабуть, тому в ній навмисно не йдеться про зраду рязанського князя Олега). Весь свій пафос автор направив на пропаганду ідеї згуртування, єднання всіх сил Руської землі навколо Москви, всіляко підтримуючи, що тільки завдяки єдності було здобуто історичну перемогу, а князі та російські війни здобули собі «честь і славне ім'я».

Оповідь про мамаєве побоїще. У середині 15 століття на основі літописної повісті про Куликівську битву, Задонщину та усні перекази було створено «Сказання про мамаєве побоїще», що дійшло до нас у більш ніж ста списках, у шести редакціях. У Оповіді виявляється тенденція до белетризації розповіді, посилена його цікавість. Автор Оповіді, прославляючи благочестиві помисли Дмитра Івановича і протиставляючи їх помислам Мамая, не прагне точності історичних фактів, часто допускаючи анахронізми, включає в оповідання вигадані монологи.

У Сказанні можна знайти чимало нових, часом поетичних подробиць, так, у Сказанні повідомляється про посилку Дмитром як посла до Мамая Захарія Тютчева, про відвідування московським князем Троїцького монастиря.

У Сказанні стійкість, мужність, християнське благочестя росіян протиставляється хвастощі, пихи та нечестивості Мамая та його союзників.

У оповідях про Куликівську битву основою морально – естетичної оцінки діяльності історичних осіб покладено народна ідея єднання російських князівств навколо Москви. Показово, що у Сказанні ця ідея трактується досить й своєрідно. Вона переростає рамки власне російських кордонів і набуває міжнаціонального значення. На думку автора, боротьби з Мамаєм повинні об'єднатися зусилля як російських, а й литовських князів.

У Сказанні, як і інших повістях епохи Куликівської битви, по-новому зображується князь. Раніше князь був відважним і витривалим воїном, майстерним дипломатом, але тепер ці якості не визначальні. Головним у зображенні князя стає показ його об'єднавчих зусиль, подолання їм вузькомісницьких інтересів.

Одне з художніх відкриттів Оповіді бачиться в тому, що діяльність князів, особливо їхня участь у Куликівській битві, представлена ​​не лише як загальноруська справа, а й як справа сімейна. З тривогою і хвилюванням проводжають російські княгині чоловіків на битву, в такому зображенні Куликовська битва набуває особливої ​​сили емоційного впливу.

Перемога на Куликовому полі над полчищами Мамая показала, що з російського народу є сили для рішучої боротьби з ворогом і ці сили здатна об'єднати і спрямувати централізована влада великого князя. Перемога зміцнила політичний авторитет Москви – центру держави, що формується, і питання про остаточне знищення золотоординського ярма стало лише питанням часу: через сто років після Куликівської битви, в 1480 році, з ярмом було покінчено.

Література Стародавньої Русі виникла 11 в. і розвивалася протягом семи століть до Петровської епохи. Давньоруська література-це єдине ціле при всьому різноманітті жанрів, тим, образів. Ця література є зосередженням російської духовності та патріотизму. На сторінках цих творів ведуться розмови про найважливіші філософські, моральних проблем, Про які думають, кажуть, розмірковують герої всіх століть. Твори формують любов до Батьківщини та свого народу, показують красу землі російської, тому ці твори торкаються потаємних струн наших сердець.

Значимість давньоруської літератури як основи розвитку нової російської літератури дуже велика. Так образи, ідеї, навіть стиль творів успадкували А. З. Пушкін, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой.

Давньоруська література виникла не так на порожньому місці. Її поява була підготовлена ​​розвитком мови, усної народної творчості, культурними зв'язками з Візантією та Болгарією та зумовлена ​​прийняттям Християнства як єдиної релігії. Перші літературні твори, що виникли на Русі, перекладні. Перекладалися ті книги, які були потрібні для богослужіння.

Перші ж оригінальні твори, тобто написані самими східними слов'янами, Належать до кінця XI-початку XII ст. в. Відбулося становлення російської національної літератури, складалися її традиції, особливості, що зумовлюють її специфічні риси, певну несхожість із літературою наших днів.

Мета цієї роботи-показати особливості давньоруської літератури та її основних жанрів.

ІІ. Особливості давньоруської літератури.

2. 1. Історизм змісту.

Події та персонажі у літературі, як правило, плід авторського вигадки. Автори художніх творівнавіть якщо описують справжні події реальних осіб, багато що домислюють. Але у Стародавній Русі все було зовсім не так. Давньоруський книжник розповідав лише про те, що, на його думку, реально сталося. Тільки XVII в. З'явилися на Русі побутові повісті з вигаданими героями та сюжетами.

І давньоруський книжник, і його читачі свято вірили, що ці події реально відбувалися. Так літописи були для людей Стародавньої Русі своєрідним юридичним документом. Після смерті 1425 р. московського князя Василя Дмитровича його молодший брат Юрій Дмитрович та син Василь Васильович стали сперечатися про свої права на престол. Обидва князі звернулися до татарського хана, щоб той розсудив їхню суперечку. При цьому Юрій Дмитрович, обстоюючи свої права на московське князювання, посилався на давні літописи, в яких повідомлялося, що влада раніше переходила від батька-князя не до сина, а до брата.

2. 2. Рукописний характер побутування.

Ще однією особливістю давньоруської літератури є рукописний характер побутування. Навіть поява друкарського верстатана Русі мало змінило ситуацію до середини XVIII в. Побутування літературних пам'ятоку рукописах вело до особливого шанування книги. Про що писали навіть окремі трактати та настанови. Але з іншого боку, рукописне існування вело до нестабільності давньоруських творівсловесності. Ті твори, які дійшли до нас, є результатом роботи багатьох людей: автора, редактора, переписувача, а сама робота могла продовжуватися протягом кількох століть. Тому в науковій термінології існують такі поняття, як «рукопис» (написаний від руки текст) та «список» (переписаний твір). Рукопис може містити списки різних творів і може бути написаний як самим автором, так і переписувачами. Ще одним основним поняттям у текстології є термін «редакція», тобто цілеспрямована переробка пам'ятника, викликана суспільно- політичними подіями, змінами функції тексту або відмінностями у мові автора та редактора.

З побутуванням твори у рукописах тісно пов'язана така специфічна риса давньоруської літератури, як проблема авторства.

Авторський початок у давньоруській літературі приглушено, неявно, Давньоруські книжники були ощадливі з чужими текстами. При переписуванні тексти перероблялися: їх виключалися чи в них вставлялися якісь фрази чи епізоди, додавалися стильові «прикраси». Іноді ідеї та оцінки автора замінювалися навіть на протилежні. Списки одного твору суттєво відрізнялися один від одного.

Давньоруські книжники зовсім не прагнули виявити свою причетність до літературного твору. Дуже багато пам'ятників так і залишилися анонімними, авторство інших встановлено дослідниками за непрямими ознаками. Так неможливо приписати комусь іншому твори Єпіфанія Премудрого з його витонченим «плетенням словес». Неповторний стиль послань Івана Грозного, який зухвало змішує красу і грубу лайку, вчені приклади і склад простої розмови.

Буває, що в рукописі той чи інший текст підписувався ім'ям авторитетного книжника, що може однаково і відповідати і не відповідати дійсності. Так серед творів, приписаних відомому проповіднику Святому Кирилу Туровському, багато хто йому, мабуть, не належить: ім'я Кирила Туровського надавало цим творам додатковий авторитет.

Анонімність пам'яток словесності обумовлена ​​і тим, що давньоруський «письменник» свідомо не намагався бути оригінальним, а намагався показати себе якомога традиційнішим, тобто дотримуватися всіх правил і приписів канону.

2. 4. Літературний етикет.

Відомий літературознавець, дослідник давньоруської словесності академік Д. С. Лихачов запропонував особливий термін для позначення канону в пам'ятниках середньовічної російської словесності-літературний етикет.

Літературний етикет складається:

З уявлення у тому, як мав відбуватися той чи інший хід події;

З уявлень про те, як мало поводитися дійова особавідповідно до свого положення;

З уявлень у тому, якими словами мав описувати письменник що відбувається.

Перед нами етикет світопорядку, етикет поведінки та словесний етикет. Герою належить вести себе саме так, і автору належить описувати героя лише відповідними висловлюваннями.

ІІІ. Основні жанри давньоруської літератури.

Література нового часу підпорядкована законам "поетики жанру". Саме ця категорія почала диктувати способи створення нового тексту. Але в давньоруській літературі жанр не грав такої важливої ​​ролі.

Жанровому своєрідності давньоруської літератури присвячено достатньо досліджень, але чіткої клас класифікації жанрів і немає. Проте деякі жанри відразу виділилися у давньоруській літературі.

3. 1. Житійний жанр.

Житіє-опис життя святого.

Російська житійна література налічує сотні творів, перші їх були написані вже у XI столітті. Житіє, що прийшло на Русь з Візантії разом із прийняттям християнства, стало основним жанром давньоруської літератури, тією літературною формою, в яку зодяглися духовні ідеали Стародавньої Русі.

Композиційна та словесна форми житія відшліфовувалися століттями. Висока тема-оповіданняпро життя, що втілює ідеальне служіння світові і Богу, визначає образ автора і стиль розповіді. Автор житія веде оповідання схвильовано, він не приховує свого захоплення святим подвижником, поклоніння перед його праведним життям. Емоційність автора, його схвильованість забарвлюють усю розповідь у ліричні тони та сприяють створенню, урочистого настрою. Таку атмосферу створює і стиль оповідання-високий урочистий, насичений цитатами зі Святого Письма.

При написанні житія агіограф (автор житія) мав слідувати цілої низки правил, канонів. Композиція правильного житія має бути тричленною: вступ, розповідь про життя та діяння святого від народження до смерті, похвала. У вступі автор просить пробачення у читачів за невміння писати, за грубість розповіді тощо. буд. За вступом слід було саме життя. Його не можна назвати "біографією" святого в повному розумінні цього слова. Автор житія відбирає з його життя лише ті факти, що не суперечать ідеалам святості. Розповідь про життя святого звільняється від усього побутового, конкретного, випадкового. У складеному за всіма правилами житті буває мало дат, точних географічних назв, імена історичних осіб. Дія житія відбувається ніби поза історичним часом і конкретним простором, воно розгортається і натомість вічності. Абстрагування - одна з особливостей житійного стилю.

Наприкінці житія має бути похвала святому. Ця одна з найбільш відповідальних частин житія, що вимагала великого літературного мистецтва, гарного знанняриторики.

Найдавніші російські агіографічні пам'ятки-два житія князів Бориса і Гліба і Житіє Феодосія Печорського.

3. 2. Красномовність.

Красномовність-область творчості, характерна для найдавнішого періодурозвитку нашої літератури. Пам'ятники церковного та світського красномовства поділяються на два види: вчительне та урочисте.

Урочисте красномовство вимагало глибини задуму та великої літературної майстерності. Оратору необхідно було вміння ефектно побудувати промову, щоб захопити слухача, налаштувати високий лад, відповідний темі, потрясти його пафосом. Існував спеціальний термін для позначення урочистого мовлення-«слово». (Термінологічної єдності у давньоруській літературі був. «Словом» могла називатися і військова повість.) Промови як вимовлялися, але писалися і поширювалися в численних копіях.

Урочисте красномовство не переслідувало узкопрактичні цілі, воно вимагало постановки проблем широкого суспільного, філософського та богословського охоплення. Основні приводи створення «слів» - богословські питання, питання війни та миру, оборони кордонів Руської землі, внутрішня та зовнішня політика, боротьба за культурну та політичну незалежність.

Найдавнішим пам'ятником урочистого красномовства є «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, написане в період між 1037 та 1050 роками.

Учительное красномовство-це повчання і розмови. Вони зазвичай невеликі за обсягом, часто позбавлені риторичних прикрас, написані загальнодоступною для людей того часу давньоруською мовою. Повчання могли вимовляти діячі церкви, князі.

Повчання та бесіди мають суто практичні цілі, містять необхідну людині інформацію. «Повчання до братії» Луки Жидяти, новгородського єпископа з 1036 по 1059 рік, містить список правил поведінки, яких слід дотримуватися християнинові: не мстити, не говорити «соромні» слова. Ходити до церкви і поводитися в ній смирно, шанувати старших, судити по правді, шанувати князя свого, не проклинати, дотримуватись усіх заповідей Євангелія.

Феодосій Печорський - засновник Києво-Печерського монастиря. Йому належать вісім повчань до братії, в яких Феодосій нагадує ченцям про правила чернечої поведінки: не запізнюватися до церкви, класти три земні поклони, дотримуватися благочиння і порядку при співі молитов і псалмів, при зустрічі кланятися один одному. У повчаннях Феодосій Печорський вимагає повного відчуження від миру, помірності, постійного перебування в молитвах та чуванні. Ігумен суворо викриває ледарство, користолюбство, нестримність в їжі.

3. 3. Літопис.

Літописами називалися погодні (за «роками»- за «роками») записи. Річний запис починався словами: «У літо». Після цього йшла розповідь про події та події, які з погляду літописця були варті уваги нащадків. Це були військові походи, набіги степових кочівників, природні катаклізми: посухи, неврожаї тощо. буд. а також просто незвичайні події.

Саме завдяки праці літописців сучасні історики мають дивовижну можливість зазирнути в далеке минуле.

Найчастіше давньоруським літописцем був учений чернець, який проводив часом за складанням літопису довгі роки. Розповідь про історію в ті часи було прийнято починати з давніх-давен і лише потім переходити до подій останніх років. Літописцеві потрібно було перш за все відшукати, упорядкувати, а часто й переписати працю своїх попередників. Якщо в розпорядженні укладача літопису виявлявся не один, а відразу кілька літописних текстів, то він повинен був «звести» їх, тобто з'єднати, вибираючи з кожного те, що вважав за потрібне включити у свою працю. Коли матеріали, які стосувалися минулого були зібрані, літописець переходив до викладу подій свого часу. Підсумком цієї великої роботи ставало літописне склепіння. Через якийсь час це склепіння продовжували інші літописці.

Очевидно, першим великим пам'ятником давньоруського літописання стало літописне склепіння, складений 70-ті р. р. XI в. Упорядником цього склепіння, як вважають, був ігумен Києво-Печерського монастиря Нікон Великий (? - 1088).

Праця Никона лягла в основу іншого літописного склепіння, яке було складено в тому ж монастирі через два десятиліття. У науковій літературі він отримав умовну назву «Початкове склепіння». Безіменний його укладач поповнив склепіння Нікона не лише звістками за Останніми роками, а й літописними відомостями з інших російських міст.

"Повість минулих літ"

На основі літописів традиції 11 ст. Народився найбільший літописний пам'ятник епохи Київської Русі - "Повість временних літ".

Вона була складена у Києві в 10-ті роки. 12 ст. На думку деяких істориків, її ймовірним укладачем був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор, відомий також іншими своїми творами. Під час створення “Повісті временних літ” її укладач залучив численні матеріали, якими поповнив Початковий звід. До цих матеріалів потрапили візантійські хроніки, тексти договорів Русі з Візантією, пам'ятки перекладної та давньоруської літератури, усні перекази.

Упорядник "Повісті временних літ" поставив за мету не просто розповісти про минуле Русі, а й визначити місце східних слов'ян серед європейських та азіатських народів.

Літописець докладно розповідає про розселення слов'янських народів у давнину, про заселення східними слов'янами територій, які пізніше увійдуть до складу Давньоруської держави, про звичаї та звичаї різних племен. У “Повісті временних літ” підкреслюється як давнини слов'янських народів, а й єдність їхньої культури, мови та писемності, створеної 9 в. братами Кирилом та Мефодієм.

Найважливішим подією історія Русі літописець вважає прийняття християнства. Розповідь про перших російських християн, про хрещення Русі, про поширення нової віри, будівництво храмів, поява чернецтво, успіху християнської освіти займає в "Повісті" центральне місце.

Багатство історичних і політичних ідей, відбитих у “Повісті минулих літ”, свідчить, що її укладач був непросто редактором, а й талановитим істориком, глибоким мислителем, яскравим публіцистом. Багато літописці наступних століть зверталися до досвіду творця “Повісті”, прагнули наслідувати і майже обов'язково поміщали текст пам'ятника на початку кожного нового літописного склепіння.

Давньоруська література (ДРЛ) - фундамент всієї літератури. Основними зберігачами та переписувачами книг у Стародавній Русі, як правило, були ченці, найменше зацікавлені у зберіганні та листуванні книг мирського (світського) змісту. І це багато в чому пояснює, чому переважна більшість творів давньоруської писемності, що дійшли до нас, носить церковний характер. Характерною особливістю давньоруської літератури є р у к о п і с н ийхарактер її побутування та поширення. При цьому той чи інший твір існував не у вигляді окремого, самостійного рукопису, а входив до складу різних збірок, які мали певні практичні цілі. "Все, що служить не заради користі, а заради прикраси, підлягає звинуваченню в суєтності". Ці слова Василя Великого багато в чому визначали ставлення давньоруського суспільства до творів писемності. Значення тієї чи іншої рукописної книжки оцінювалося з погляду її практичного призначення, корисності. Іншою особливістю нашої давньої літературиє а н о н і м н о с т ь, імперсональність її творів Це було наслідком релігійно-християнського ставлення феодального суспільства до людини і, зокрема, до праці письменника, художника, архітектора. У кращому разі нам відомі імена окремих авторів, «списувачів» книг, які скромно ставлять своє ім'я або наприкінці рукопису, або на його полях, або (що набагато рідше) у назві твору У більшості випадків автор твору вважає за краще залишатися невідомим, а часом і сховатися за авторитетним ім'ям того чи іншого «отця церкви» - Іоанна Златоуста, Василя Великого. Однією з характерних рис давньоруської літератури є її зв'язок з церковною та діловою писемністю, з одного боку, і усним поетичним народною творчістю- з іншого. Характер цих зв'язків на кожному історичному етапі розвитку літератури і в окремих її пам'ятниках був різним. Проте чим ширше і глибше література використовувала художній досвід фольклору, тим яскравіше вона відображала явища дійсності, тим ширшою була сфера її ідеологічного та художнього впливу. Характерна рисадавньоруської літератури - і с т о р і з м.Її героями є переважно історичні особи, вона майже не допускає вигадки і суворо слідує факту. Навіть численні розповіді про «чудесах» - явища, що здаються середньовічній людині надприродними, не стільки вигадка давньоруського письменника, скільки точні записи оповідань або очевидців, або самих осіб, з якими сталося «диво». Історизм давньоруської літератури має специфічно середньовічний характер. Хід та розвиток історичних подій пояснюється Божим звільненням, волею провидіння. Героями творів є князі, правителі держави, що стоять нагорі ієрархічних сходів феодального суспільства. З історизмом пов'язана і тема: краса і велич Русі, історичні події. ДР письменник творить у рамках усталеної традиції, дивиться на зразки, не допускає художнього вигадування.

Середньовічна картина світу.

Кожен період історичного та культурного розвиткумає своє світовідчуття, свої уявлення про природу, час і простір, порядок всього існуючого, про ставлення людей одне до одного, тобто. те, що можна назвати картинами світу. Вони формуються частково стихійно, частково цілеспрямовано, у межах релігії, філософії, науки, мистецтва, ідеології. Картини світу складаються на основі певного способу життя людей, стають його частиною і починають чинити на нього сильний вплив. Середньовічна людина виходила з картини світу, виробленої християнством, точніше, західною її формою, що отримала назву католицтва. У християнському Символі віри, складеному в IV ст., Церква називається єдиною (єдиною), святою, католицькою (церковнослов'янською – соборною) та апостольською.

Церква – католицька (соборна), оскільки вона має своїх послідовників у всіх країнах світу і укладає у своїх догматах всю повноту істини, однаковою всім християн. Після поділу християнства в 1054 р. на західне та східне з'явилися римсько-католицька та греко-католицька церкви, причому остання частіше стала іменуватися православною на знак незмінного сповідання правої віри.

Християнство- Релігія порятунку. Для нього суттю історії світу є відпадання людства (в особі Адама та Єви) від Бога, що підкорило людину владі гріха, зла, смерті, і подальше повернення до Творця, який усвідомив своє падіння блудного сина. Це повернення очолили обрані Богом нащадки Авраама, з якими Бог укладає заповіт (договір) і дає їм закон (правила поведінки). Ланцюг старозавітних праведників і пророків перетворюється на сходи, що сходять до Бога. Але навіть керована згори, навіть свята людина не може очиститися остаточно, і тоді відбувається неймовірне: Бог втілюється, сам стає людиною, точніше Боголюдиною, через своє чудове народження «від Духа Свята і Марії Діви» вільним від гріха. Бог-Слово, Спаситель, Син Божий є як Син Людський, проповідник із Галілеї і добровільно приймає ганебну смерть на хресті. Він сходить у пекло, звільняє душі тих, хто творив добро, у третій день воскресає, є учням і незабаром потім підноситься на небо. Ще через кілька днів на апостолів сходить Святий Дух (П'ятидесятниця) і дає їм силу виконати завіт Ісуса – проповідувати Євангеліє («благу звістку») всім народам. Християнське благовістя поєднує в собі етику, засновану на любові до ближнього, з подвигом віри, яка «тісною брамою» веде до Царства Небесного. Його мета – обожнення віруючого, тобто. перехід у вічне життяз Богом, досягається сприянням (синергією) людських зусиль та Божої благодаті.

У середньовічній свідомості, як народній, так і елітарній, велике місце займала віра в магію, відомство. У ХІ-ХІІІ ст. магія відсувається на другий план, поступаючись місцем очікування наступу Царства Божого на землі. Новий розквіт чаклунства, демонології, окультизму посідає XV–XVI ст.

Загалом середньовічну народну культуруне можна зводити лише до пережитків язичництва та примітивних вірувань. Створений нею світ образів дав найбагатший матеріал для мистецтва середньовіччя та Нового часу, став важливою та невід'ємною частиною європейської. художньої культури.

Особливості давньоруської літератури, її на відміну від літератури нового часу.

Давньоруська література є міцним фундаментом, у якому зводиться величний будинок національної російської художньої культури XVIII-XX ст. В її основі лежать високі моральні ідеали, віра в людину, у її можливості безмежного морального вдосконалення, віра в силу слова, її здатність до перетворення внутрішнього світулюдини, патріотичний пафос служіння Російській землі - державі -Батьківщині, віра в кінцеве торжество добра над силами зла, всесвітнє єднання людей та її перемогу над ненависною ворожнечею.

Хронологічні межі давньоруської літератури та її специфічні особливості.Російська середньовічна література є початковим етапомрозвитку російської литературы. Її виникнення тісно пов'язане із процесом формування ранньофеодальної держави. Підпорядкована політичним завданням зміцнення основ феодального ладу, вона відобразила різні періоди розвитку суспільних і соціальних відносин на Русі XI-XVII ст. Давньоруська література - це література великоросійської народності, що формується, поступово складається в націю.

Питання про хронологічні межі давньоруської літератури остаточно не вирішено нашою наукою. Уявлення про обсяг давньоруської літератури досі залишаються неповними. Багато творів загинуло у вогні незліченних пожеж, під час спустошливих набігів степових кочівників, нашестя монголо-татарських загарбників, польсько-шведських інтервентів! Та й у більш пізній часУ 1737 р. залишки бібліотеки московських царів були знищені пожежею, що спалахнула у Великому Кремлівському палаці. 1777 р. від вогню загинула Київська бібліотека. Під час Вітчизняної війни 1812 р. у Москві згоріли рукописні збори Мусіна-Пушкіна, Бутурліна, Баузе, Демидова, Московського товариства любителів російської словесності.

Основними зберігачами та переписувачами книг у Стародавній Русі, як правило, були ченці, найменше зацікавлені у зберіганні та листуванні книг мирського (світського) змісту. І це багато в чому пояснює, чому переважна більшість творів давньоруської писемності, що дійшли до нас, носить церковний характер.

Твори давньоруської писемності поділялися на «мирські» та «духовні». Останні всіляко підтримувалися і поширювалися, оскільки містили незмінні цінності релігійної догматики, філософії та етики, а перші, за винятком офіційних юридичних та історичних документів, оголошувалися «метушніми». Завдяки цьому ми і представляємо нашу давню літературу більш церковною, ніж вона була насправді.

Починаючи вивчення давньоруської літератури, необхідно враховувати її специфічні риси, відмінні від літератури нового часу.

Характерною особливістю давньоруської літератури є р о к о п і с н ий характер її побутування і поширення. При цьому той чи інший твір існував не у вигляді окремого, самостійного рукопису, а входив до складу різних збірок, які мали певні практичні цілі. "Все, що служить не заради користі, а заради прикраси, підлягає звинуваченню в суєтності". Ці слова Василя Великого багато в чому визначали ставлення давньоруського суспільства до творів писемності. Значення тієї чи іншої рукописної книжки оцінювалося з погляду її практичного призначення, корисності.

«Велика бо буває повза від вчення книжкового, книгами бо кажеми і вчимо єси шляху покаянню, бо мудрість знаходимо і утримання від словес книжкових; се бо суть річки, напояюче вселену, се суть виходу мудрості, бо книгам є невишукана глибина, тими ж у печалі втішаються есми, си суть узда утриманням. » -повчає літописець під 1037

Інший особливістю нашої стародавньої літератури є анонімність, імперсональність її творів. Це було наслідком релігійно-християнського ставлення феодального суспільства до людини і, зокрема, до праці письменника, художника, архітектора. У кращому разі нам відомі імена окремих авторів, «списувачів» книг, які скромно ставлять своє ім'я або наприкінці рукопису, або на його полях, або (що набагато рідше) у назві твору. При цьому письменник не зможе забезпечити своє ім'я такими оціночними епітетами, як "худий", "негідний", "многогрішний".У більшості випадків автор твору вважає за краще залишатися невідомим, а часом і втекти за авторитетним ім'ям того чи іншого «отця церкви» - Іоанна Золотоуста, Василя Великого та ін.

Біографічні відомості про відомих нам давньоруських письменників, обсяг їхньої творчості, характер суспільної діяльності вельми і дуже мізерні. Тож якщо щодо літератури XVIII-XX ст. Літературознавці широко залучають біографічний матеріал, розкривають характер політичних, філософських, естетичних поглядів того чи іншого письменника, використовуючи авторські рукописи, простежують історію створення творів, виявляють творчу індивідуальність письменника, то до пам'яток давньоруської писемності доводиться підходити інакше.

У середньовічному суспільстві немає поняття авторського права, індивідуальні особливості особистості письменника отримали такого яскравого прояви, як у літературі нового часу. Переписувачі найчастіше виступали в ролі редакторів та співавторів, а не простих копійців тексту. Вони змінювали ідейну спрямованість твору, що переписується, характер його стилю, скорочували або поширювали текст відповідно до смаків, запитів свого часу. Внаслідок цього створювалися нові редакції пам'яток. І навіть коли переписувач просто копіював текст, його список завжди чимось відрізнявся від оригіналу: він допускав описки, пропуски слів та літер, мимоволі відображав у мові особливості своєї рідної говірки. У зв'язку з цим у науці існує особливий термін - «извод» (рукопис псковсько-новгородського ізводу, московського, або -ширше - болгарського, сербського та ін.).

Як правило, авторські тексти творів до нас не дійшли, а збереглися їх пізніші списки, часом віддалені від часу написання оригіналу на сто, двісті і більше років. Наприклад, «Повість временних літ», створена Нестором в 1111-1113 рр., зовсім не збереглася, а редакція «повісті» Сильвестра (1116) відома лише у складі Лаврентіївського літопису 1377 «Слово про похід Ігорів», написане в кінці 80 -Х років XII ст., Знайдено в списку XVI ст.

Все це вимагає від дослідника давньоруської літератури надзвичайно ретельної та копіткої текстологічної роботи: вивчення всіх наявних списків тієї чи іншої пам'ятки, встановлення часу та місця їх написання шляхом зіставлення різних редакцій, варіантів списків, а також визначення, в якій редакції список найбільше відповідає первісному авторському тексту. Цими питаннями займається особлива галузь філологічної науки т е к с т о л о г і я.

Вирішуючи складні питанняпро час написання того чи іншого пам'ятника, його списків, дослідник звертається до такої допоміжної історико-філологічної науки, як польова графія. За особливостями накреслення літер, почерків, характеру письмового матеріалу, паперових водяних знаків, характеру заставок, орнаменту, мініатюр, що ілюструють текст рукопису, палеографія дає можливість точно встановити час створення того чи іншого рукопису, кількість переписувачів, що її писали.

У ХІ-першій половині XIV ст. основним письмовим матеріалом був пергамен, що виготовлявся зі шкіри телят. На Русі пергамен часто називали «телятиною», або «Харати». Цей дорогий матерії був, природно, доступний лише заможним класам, а ремісники, торговці користувалися для свого льодового листування берестою. Береста також виконувала функцію учнівських зошитів. Про це свідчать чудові археологічні відкриття новгородських берестяних грамот.

Для економії письмового матеріалу слова у рядку не поділялися, і лише абзаци рукопису виділялися червоною кіноварною буквицею – ініціалом, заголовком – «червоним рядком» у буквальному розумінні цього слова. Часто вживані, широко відомі слова писалися скорочено під особливим надрядковим знаком-т і т л о м. Наприклад, глет (глаголєт -каже), бгъ (бог), бца(богородиця).

Пергамен попередньо розлинув писарем за допомогою лінійки з ланцюжком. Потім переписувач клав його на коліна і ретельно виписував кожну букву. Почерк з правильним майже квадратним накресленням літер називався у втом. Робота над рукописом вимагала копіткої праці і великого мистецтватому, коли писар завершував свою нелегку працю, він з радістю це відзначав. «Радіє купець прикуп створивши і керманичі в оточенні пристав і мандрівник на батьківщину свою прийшов, так само радіє і книжковий письменник, дійшов до кінця книгам ...»- читаємо наприкінці Лаврентіївського літопису.

Написані листи зшивались у зошити, які перепліталися у дерев'яні дошки. Звідси фразеологічний зворот – «прочитати книгу від дошки до дошки». Дошки палітурки обтягувалися шкірою, а іноді наділялися в спеціальні виготовлені зі срібла та золота оклади. Чудовим зразком ювелірного мистецтва є, наприклад, оклад Мстиславова євангелії (початок ХІІ ст.).

У XIV ст. на зміну пергамену прийшов папір. Цей дешевший писальний матеріал обліпив та прискорив процес письма. Статутний лист змінюється похилим, округлим почерком з великою кількістю виносних надрядкових знаків - наполовину. рукописах XVII ст .

Величезну роль розвитку російської культури зіграло виникнення друкарства у середині XVI в. Однак аж до початку XVIIIв. друкувалися книги переважно церковні, а твори мирські, художні, як і раніше, побутували і поширювалися в рукописах.

При вивченні давньоруської літератури слід врахувати одну дуже важливу обставину: у середньовічний період мистецька література ще не виділилася в самостійну галузь суспільної свідомості, вона була нерозривно пов'язана з філософією, наукою, релігією.

У зв'язку з цим до давньоруської літератури не можна механічно застосовувати ті критерії художності, з якими ми підходимо в оцінці явищ літературного розвитку нового часу.

Процес історичного розвиткудавньої російської літератури є процесом поступової кристалізації художньої літератури, її виділення із загального потоку писемності, її демократизації та «обмирщення», тобто вивільнення з-під опіки церкви.

Однією з характерних особливостей давньоруської літератури є її зв'язок із церковною та діловою писемністю, з одного боку, та усною поетичною народною творчістю - з іншого. Характер цих зв'язків кожному історичному етапі розвитку літератури й у окремих її пам'ятниках був різним.

Проте що ширше і глибше література використовувала художній досвід фольклору, то яскравіше відбивала вона явища дійсності, тим ширша була сфера її ідеологічного та художнього впливу.

Характерна особливість давньоруської літератури - і з т о р і з м. Її героями є переважно історичні особи, вона майже не допускає вигадки і суворо слідує факту. Навіть численні розповіді про «чудесах» - явища, що здаються середньовічній людині надприродними, не стільки вигадка давньоруського письменника, скільки точні записи оповідань або очевидців, або самих осіб, з якими сталося «диво».

Історизм давньоруської літератури має специфічно середньовічний характер. Хід та розвиток історичних подій пояснюється Божим звільненням, волею провидіння. Героями творів є князі, правителі держави, що стоять нагорі ієрархічних сходів феодального суспільства. Однак, відкинувши релігійну оболонку, сучасний читач легко виявляє ту живу історичну дійсність, справжнім творцем якої був російський народ.

Подібна інформація.