Образ Ієшуа Га-Ноцрі. Порівняння з євангельським Ісусом Христом

«Нічого не можна зрозуміти у романі
Миши, якщо хоч на хвилину
забути, що він син професора
богослов'я».
(Олена Булгакова, з
слів літературознавця
Марієтти Чудакової)

Якщо провести опитування читачів роману Михайла Опанасовича Булгакова «Майстер і Маргарита» на тему: ким на вашу думку є Ієшуа Га-Ноцрі, більшість, певен, дадуть відповідь: прототипом Ісуса Христа. Хтось назве його Богом; хтось ангелом, який проповідує вчення про спасіння душі; хтось простою людиною, яка не має божественної природи. Але й ті, й інші, швидше за все, зійдуться в тому, що Га-Ноцрі є прообразом того, від кого пішло християнство.
А чи це так?
Щоб відповісти на це запитання, звернімося до джерел про життя Ісуса Христа – канонічних євангелій, і порівняємо його з Га-Ноцрі. Скажу відразу: я не великий фахівець із аналізу літературних текстівАле в даному випадку не обов'язково бути великим фахівцем, щоб засумніватися в їхній ідентичності. Так, обидва були добрими, мудрими, лагідними, обидва прощали те, чого люди зазвичай пробачити не могли (Лк.23:34), обидва були розіп'яті. Але Га-Ноцрі хотів усім подобатися, а Христос не хотів і говорив у вічі все, що думав. Так, у скарбниці в храмі він прилюдно назвав фарисеїв дітьми диявола (Ін.8:44), у синагозі її старійшину – лицеміром (Лк.13:15), у Кесарії учня Петра – сатаною (Мф.16:21-23). Учнів ні про що не благав, на відміну від Га-Ноцрі, що благав Матвія спалити козлячий пергамент з текстами своїх промов, - а самим учням, за винятком хіба Юди Іс-Каріота, і на думку не спадало не послухатися його. І вже, звичайно, зовсім безглуздо вважати Ієшуа Га-Ноцрі Ісусом Христом після того, як перший, відповідаючи на запитання Пілата, що таке істина, заявив: «Істина, насамперед у тому, що в тебе болить голова...», що розходиться зі словами самого Ісуса Христа: «Я є шлях і істина і життя» (Ів.14:6). І ще. У двадцять дев'ятому розділі роману до Воланду з Азазелло в годину, коли вони розглядали місто з даху одного з самих красивих будівельу Москві», з'явився посланник Га-Ноцрі Левій Матвій із проханням взяти Майстра із собою та нагородити його спокоєм. Начебто нічого особливого – звичайна, цілком реалістична сцена, якщо, звичайно, можна оцінювати подібними категоріями містичний роман, але варто тільки уявити на місці Га-Ноцрі Христа, як цілком реалістична сцена перетворюється на відверто сюрреалістичну. Тільки вдумайтеся: Ісус Христос – Бог, син Бога, звертається з проханням до свого споконвічного супротивника Сатани! Мало того, що це образливо для християн, чого Булгаков, незважаючи на неоднозначне ставлення до релігії, навряд чи припустив би, це суперечить церковним догматам – Бог всемогутній, отже, здатний сам вирішити свої проблеми, але якщо він не може вирішити свої проблеми, то він не всемогутній і, отже, не бог, а бог знає хто - якийсь наділений екстрасенсорними здібностямисин сирійця з Палестини. І останнє на тему: чому Ієшуа Га-Ноцрі не є Ісусом Христом? У більшості імен у вбудованому романі Майстра є євангельські прототипи - префект Іудеї Понтій Пілат, Юда, первосвященик Каяфа, збирач податей Левій Матвій (Матвей), і події відбуваються в тому самому місті (Єршалаїм - давньоєврейський фонетичний варіант вимови). А ось імена головних героїв хоч і схожі, але все ж таки інші: у Новому Завіті – Ісус Христос, у романі Майстра – Ієшуа Га-Ноцрі. Є між ними і Важливі відмінності. Так, у тридцятитрирічного Ісуса Христа було дванадцять послідовників-учнів, і розіп'яли його на хресті, а у двадцяти-семирічного Ієшуа Га-Ноцрі – один-єдиний, і розіп'яли його на стовпі. Чому? Відповідь, на мій погляд, очевидна для автора роману Михайла Булгакова Ісус Христос та Ієшуа Га-Ноцрі – різні люди.
Тоді хто він, Ієшуа Га-Ноцрі? Людина, яка не має божественної природи?
Можна було б погодитися з цим твердженням, якби не його бурхлива посмертна діяльність... Згадаймо: у шістнадцятому розділі він гине, будучи розіп'ятим на стовпі, о двадцять дев'ятій воскресає, зустрічається з Пілатом, запросто звертається до Воланду з проханням, про яке згадувалося вище. Воланд – незрозуміло з якого дива – виконує її, а потім у кращих традиціях радянських комуналок собачиться з Левієм Матвієм так, ніби знайомі вони щонайменше дві тисячі років. Все це, на мій погляд, мало схоже на дії людини, яка не має божественної природи.
Тепер можна запитати: хто придумав роман про Пілата. Майстер? Тоді чому перші його глави озвучив Воланд, який щойно прибув до Москви «у годину небувало спекотного заходу сонця»? Воланд? У нього під час першої зустрічі з Майстром, що відбулася відразу після балу Сатани в будинку за адресою: Велика Садова, 302-біс, і в думках не було приписувати собі його авторство. А тут ще загадкові слова Майстра, які він сказав після того, як поет Іван Бездомний переказав йому перші розділи: «О, як я вгадав! О, як я все вгадав! Що він вгадав? Події у романі, які сам вигадав, чи щось ще? Та й чи роман це? Сам Майстер називав свій твір романом, проте його характерними ознаками, такими як: розгалуженість сюжету, множинність сюжетних ліній, велике тимчасове охоплення, читачів не побалував.
Тоді що це, як не роман?
Згадаймо, з чого була списана історія проповідника, якого за поданням синедріона на чолі з первосвящеником Каяфою, відправив на страту римський префект Юдеї Понтій Пілат. З канонічних євангелій. А якщо так, то, можливо, варто погодитися з деякими літературознавцями, які називають твір Майстра Євангелієм або, як Т. Поздняєва, антиєвангелієм.
Декілька слів про цей жанр. З грецької мовислово Євангеліє перекладається як добра звістка. У широкому розумінні слова – звістка про настання Царства Божого, у вузькому – звістка про народження, земне служіння, смерть, воскресіння і піднесення Ісуса Христа. Канонічні Євангелія від Матвія, Марка, Луки, Іоанна прийнято називати богодуховими або богонатхненними, тобто, написаними під впливом Духа Божого на дух людський. І тут одразу виникають два питання: якщо твір Майстра справді Євангеліє, хто та людина, на яку впливав дух, і хто той дух, що водив рукою людини? Моя відповідь така. Якщо врахувати, що ангелів у християнській традиції прийнято вважати істотами, позбавленими творчого початку, то людиною, на яку впливав дух, був Майстер, а духом, що нашіптує Майстрові що писати, - занепалий ангел Воланд. І тут відразу стає зрозумілим: яким чином Майстер «угадав», звідки Воланд знав те, що було написано в романі Майстра до знайомства з ним, чому Воланд погодився взяти його з собою і нагородити спокоєм.
У зв'язку з цим примітний один епізод із тридцять другого розділу, де вершники, що залишають Москву - Майстер, Маргарита, Воланд зі своєю почтом стали свідками зустрічі Га-Ноцрі з Пілатом.
«...тут Воланд знову повернувся до майстра і сказав: - «Ну що ж, тепер ваш роман ви можете закінчити однією фразою!». Майстер ніби цього чекав уже, поки стояв нерухомо і дивився на прокуратора, що сидів. Він склав руки рупором і крикнув так, що луна застрибала по безлюдних і безлісих горах: «Вільний! Вільний! Він чекає на тебе!».
Зверніть увагу на слова Воланда, звернені до Майстра: «...тепер ваш роман ви можете закінчити однією фразою», і реакцію Майстра звернення Воланда: «Майстер начебто цього чекав уже».
Отже, ми з'ясували: від кого написано Євангеліє – від Майстра. Тепер залишилося відповісти на запитання: блага звістка про чиєсь земне служіння, смерть, воскресіння пролунала на його сторінках, і ми, нарешті, дізнаємося, хто він, Ієшуа Га-Ноцрі.
Для цього звернемося до початку Євангелія від Майстра, а саме до допиту «мандрівного філософа» Понтієм Пілатом. На звинувачення, висунуте префектом Іудеї в тому, що Га-Ноцрі за «свідченням людей» намовляв народ зруйнувати будівлю храму, арештант, заперечуючи свою провину, відповідав: «Ці гарні люди, ігемоне, нічого не вчилися і все переплутали, що я казав. Я взагалі починаю побоюватися, що ця плутанина продовжуватиметься дуже довгий час. І все тому, що він неправильно записує за мною». Тепер давайте розбиратись. Те, що Га-Ноцрі мав на увазі Левія Матвія – прообраз євангеліста Левія Матвія, коли говорив: «він невірно записує за мною», не підлягає сумніву – Га-Ноцрі на допиті Пілата сам назвав його ім'я. А кого він мав на увазі, кажучи: «ці добрі люди, ігемоне, нічого не вчилися і все переплутали»? Загалом – натовп, що слухає, зокрема – тих, хто слухали і доносили його промови до інших. Звідси висновок: оскільки людей, які слухають і доносять, крім Левія Матвія в Євангелії від Майстра немає, а сам Майстер видає Га-Ноцрі за Ісуса Христа, мова в цій репліці, судячи з усього, йдеться про євангелістів – тих, хто слухав і доносив. вчення Христа до тих, хто його чути не міг. І тут виходить ось що...
Якщо уявити християнство у вигляді будівлі, то в основі фундаменту цієї будівлі лежить Старий Завіт (усі апостоли разом з Ісусом Христом були євреями і виховувалися в традиціях іудаїзму), фундамент складається з Нового Завіту, посиленого чотирма наріжними стовпами-Євангеліями, надбудова – стіни з дахом , із Священного Передання та праць сучасних богословів. На вигляд ця будівля здається ґрунтовною і міцною, але так здається лише до тих пір, поки хтось, що видає себе за Христа, не прийде і не скаже про те, що «добрі люди», які створили Новозавітні Євангелія, все переплутали-перетворювали через те що неправильно записували за ним. Потім – можна здогадатися – прийдуть інші люди, вже не такі добрі, які скажуть: оскільки Христова церква стоїть на чотирьох дефектних стовпах, усім віруючим з метою безпеки слід терміново покинути її... Запитайте: кому і навіщо це треба? Моя бабуся, якби вона була жива, на це запитання відповіла б так: «Та йди ти антихристові якому, більше немає нікому!» І мала б рацію. Але тільки не якомусь абстрактному антихристу, а цілком конкретному великої літери"А". Йому це точно треба. Саме його ім'я – Антихрист, що в перекладі з грецької мови означає: замість Христа – краще за будь-яку декларацію про наміри виражає сенс існування та мета життя – замінити Бога. Як цього досягти? Можна зібрати армію і дати бій війську Ісуса Христа при Армагеддоні, а можна непомітно, тихою сапою витіснити його образ із масової свідомості християн і самому запанує в ньому. Вважаєте, це неможливо? Ісус Христос вважав: можливо, і попереджав: «...прийдуть під ім'ям Моїм, і будуть говорити: Я Христос». (Мт.24:5), «...восстануть лжехристи і лжепророки, і дадуть великі знамення і чудеса, щоб спокусити» (Мт.24:24), «Я прийшов в ім'я Отця Мого, і ви не приймаєте Мене; а інший прийде в ім'я своє, його прийміть» (Ів. 5:43). Можна вірити в це передбачення, можна не вірити, але якщо лжехристос і лжепророк все-таки прийдуть, ми, швидше за все, приймемо їх і не помітимо того, як довго не помічали, що одну з популярних передач на історичному телеканалі «365». Час істини» передував епіграф із вже процитованого євангелія від Майстра: «Ці добрі люди нічого не вчилися і все переплутали, що я казав. Я взагалі починаю побоюватися, що ця плутанина продовжуватиметься дуже довгий час. І все тому, що він неправильно записує за мною». Навряд чи у керівництві телеканалу сидять антихристияни із сатаністами. Ні. Просто ніхто з них, спокушених, не побачив у словах Га-Ноцрі обману, а прийняв на віру, не помітивши, як був обдурений.
Можливо, саме на це і розраховував Воланд, коли за сто тисяч рублів «замовив» Майстрові євангеліє про наступ царства Антихриста. Адже якщо подумати: ідея сповістити в Москві - Третьому Римі спочатку одну «благу звістку», за нею, іншу, третю, канонізувати найкращі з них на черговому Вселенському соборі, не здається настільки вже немислимою ні зараз, ні тим більше у двадцятих богоборчих роках, коли Булгаков задумувався роман «Майстер і Маргарита». До речі, вважається, що Воланд приїхав до Москви тому, що вона стала безбожною, і залишив, зрозумівши, що його допомога у справі релігійної деградації москвичів не потрібна. Може бути. А може, він залишив її тому, що для підготовки приходу Антихриста, йому були потрібні віруючі люди, якими москвичі вже не були, в чому Воланд зміг переконатися особисто, відвідавши театр вар'єте. І те, що він намагався переконати Берліоза з Іваном Бездомним у існування Ісуса, причому, у існування без жодних доказів і точок зору, якнайкраще підтверджує цю версію.
Але повернемося до Га-Ноцрі. Визнавши його Антихристом, можна пояснити: чому в нього один послідовник, а не дванадцять, як у Ісуса Христа, якому він намагатиметься наслідувати, чому його розіп'яли на стовпі, а не на хресті, і чому Воланд погодився поважити прохання Га -Ноцрі дати Майстру спокій. Так от: у Га-Ноцрі у вбудованому романі один послідовник, тому що у Антихриста в Новому Завіті теж один – лже-пророк, якого святий Іреней Ліонський назвав «зброєносцем Антихриста»; Антихриста розіп'яли на стовпі тому, що бути розіп'ятим на хресті, отже, бути прилученим до Христа, що для нього категорично неприпустимо; Воланд не міг не виконати прохання Га-Ноцрі через те, що був, а точніше сказати: чи буде, чи вже є, духовним, а можливо, і кровним отцем Антихриста.
Роман «Майстер та Маргарита» – багатошаровий роман. Він про кохання та зраду, про письменника та його взаємини з владою. Але це ще й історія про те, як Сатана за допомогою Майстра хотів забезпечити приходу Антихриста, як би сьогодні висловилися: інформаційну підтримку, але зазнав фіаско у протидії з москвичами, зіпсованими квартирним та іншими життєво важливими питаннями.
І останнє... Я, зізнатися, і сам не дуже вірю в те, що Михайло Булгаков списував свого Ієшуа Га-Ноцрі з Антихриста. І тим не менше – хто знає? - можливо, це саме той єдиний в історії літератури випадок, коли один із персонажів роману використав ні про що не підозрюючого автора у своїх далеких від літератури цілях.

добро зло роман булгаків

Роман М. Булгакова «Майстер і Маргарита» - багатовимірний та багатошаровий твір. У ньому поєднані, тісно переплітаючись, містика та сатира, найнестримніша фантастика та нещадний реалізм, легка іронія та напружена філософія. Як правило, у романі виділяється кілька смислових, образних підсистем: побутова, пов'язана з перебуванням Воланда в Москві, лірична, що розповідає про кохання Майстра та Маргарити, та філософська, яка осмислює біблійний сюжетчерез образи Понтія Пілата та Ієшуа, а також проблеми творчості на матеріалі літературної праціМайстри. Однією з головних філософських проблем роману є проблема взаємини добра і зла: уособленням добра є Ієшуа Га-Ноцрі, а втіленням зла - Воланд.

Роман "Майстер і Маргарита" - як би подвійний роман, що складається з роману Майстра про Понтія Пілата і твори про долю самого Майстра, пов'язаного з життям Москви 30-х років XX століття. Обидва романи об'єднані однією ідеєю - пошуками істини та боротьби за неї.

Образ Ієшуа-Га Ноцрі

Ієшуа – втілення чистої ідеї. Він - філософ, мандрівник, проповідник добра, любові та милосердя. Його мета була в тому, щоб зробити світ чистішим і добрішим. Життєва філософіяІєшуа така: "Злих людей немає на світі, є люди нещасливі". «Добра людина», - звертається він до прокуратора, і за це його б'є Крисобою. Але справа не в тому, що він так звертається до людей, а в тому, що він справді поводиться з кожним звичайною людиноютак, ніби він є втіленням добра. Портрет Ієшуа в романі фактично відсутня: автор вказує на вік, описує одяг, вираз обличчя, згадує про синця, і садна - але не більше того: «...Ввели людину років двадцяти семи. Цей чоловік був одягнений у старенький і розірваний блакитний хітон. Його голова була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки пов'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, у кутку рота - садна з запеклою кров'ю».

На запитання Пілата про рідних відповідає: Ні нікого. Я один у світі». Але це аж ніяк не звучить скаргою на самотність. Ієшуа не шукає співчуття, у ньому немає почуття ущербності чи сирітства.

Сила Ієшуа Га-Ноцрі така велика і так всеосяжна, що спочатку багато хто вважає її за слабкість, навіть за духовне безволі. Однак Ієшуа Га-Ноцрі не проста людина: Воланд мислить себе з ним у небесній ієрархії приблизно на рівних. Булгаковський Ієшуає носієм ідеї боголюдини. У своєму герої автор бачить як релігійного проповідника і реформатора: образ Ієшуа втілює у собі вільну духовну діяльність. Маючи розвинену інтуїцію, тонкий і сильний інтелект, Ієшуа здатний вгадувати майбутнє, причому, не просто грозу, яка «почнеться пізніше, до вечора», а й долю свого вчення, що вже зараз неправильно викладається Левієм.

Ієшуа – внутрішньо вільний. Він сміливо каже те, що вважає істиною, те, до чого дійшов сам, своїм розумом. Ієшуа вірить, що прийде гармонія на змучену землю і настане царство вічної весни, вічного кохання. Ієшуа розкутий, над ним не обтяжує влада страху.

«У числі іншого я говорив, – розповідав арештант, – що всяка влада є насильством над людьми і що настане час, коли не буде влади ні кесарів, ні будь-якої іншої влади. Людина перейде в царство істини і справедливості, де взагалі не буде потрібна ніяка влада» . Ієшуа мужньо переносить всі завдані йому страждання. У ньому горить вогонь всепрощаючої любові до людей. Він упевнений, що лише добро має право змінювати світ.

Розуміючи, що йому загрожує смертна кара, він вважає за потрібне сказати римському наміснику: «Твоє життя мізерне, ігемон. Біда в тому, що ти надто замкнений і остаточно втратив віру в людей».

Говорячи про Ієшуа, не можна не згадати про нього незвичайне ім'я. Якщо перша частина – Ієшуа – прозоро натякає на ім'я Ісуса, то «неблагозвучність плебейського імені» – Га-Ноцрі – «такого приземленого» і «обмирченого» в порівнянні з урочистим церковним – Ісус, як би покликане підтвердити справжність оповідання Булгакова та його незалежність від євангельської традиції».

Незважаючи на те, що сюжет здається завершеним - Ієшуа страчений, автор прагне затвердити, що перемога зла над добром не може стати результатом суспільно-морального протиборства, цього, за Булгаковим, не сприйме сама людська природа, не повинен дозволити весь перебіг цивілізації: Ієшуа залишився живим, він мертвий лише для Левія, для слуг Пілата.

Велика трагічна філософія життя Ієшуа у тому, що істина відчувається і утверджується смертю. Трагедія героя у його фізичній загибелі, але морально він здобуває перемогу.

Майстер. У ранній редакції роману, коли образ був ще зрозумілий самому М. Булгакову, великий герой назвали Фаустом. Це ім'я було умовним, викликане аналогією з героєм гетевської трагедії, і лише поступово прояснялася концепція образу супутника Маргарити - Майстра.

Майстер є трагічним героєм, який багато в чому повторює шлях Ієшуа, в сучасних розділах роману. Тринадцята (!) глава роману, де Майстер вперше з'являється перед читачем, названа "Явление героя":

Іван [Бездомний. — В.К.] спустив ноги з ліжка і придивився. З балкона обережно заглядав у кімнату голений, темно-волосий, з гострим носом, стривоженими очима і з клочком волосся, що звисав на лоб, чоловік приблизно років тридцяти восьми... Тут побачив Іван, що прийшов одягнений у лікарняне. На ньому була білизна, туфлі на босу ногу, на плечі накинуто бурий халат.

— Ви письменник? — з цікавістю спитав поет.

- Я - майстер, - він став суворим і вийняв з кишені халата зовсім засалену чорну шапочку з вишитим на ній жовтим шовком буквою "М". Він одягнув цю шапочку і здався Іванові і в профіль і в фас, щоб довести, що він майстер.

Подібно до Ієшуа, Майстер прийшов у світ зі своєю істиною: це істина про ті події, що відбулися в давнину. М. Булгаков як би експериментує: що сталося б, якби в наші дні у світ знову прийшла Боголюдина? Якою була б його земна доля? Художнє дослідженняморального стану сучасного людства Демшевського не дозволяє М. Булгакову бути оптимістично налаштованим: доля Ієшуа залишилася колишньою. Підтвердження тому — доля роману Майстра про Боголюдину.

Майстер, як і свого часу Ієшуа, також опинився у конфліктній, драматичній ситуації: влада та панівна ідеологія активно протистоять його істині – роману. І Майстер також проходить свій трагічний шлях у романі.

У імені свого героя — Майстра 1 — М. Булгаков наголошує на головному для нього — здатність до творчості, здатність бути професіоналом своєї письменницької справи і не зраджувати свого таланту. Майстерозначає творець, творець, деміург, художник, а чи не ремісник 2 . Булгаковський герой - Майстер, і це зближує його з Творцем - творцем, художником-архітектором, автором доцільного та гармонійного устрою світу.

Але Майстер, на відміну від Ієшуа, виявляється неспроможним як трагічний герой: у ньому бракує тієї духовної, моральної сили, яку виявив Ієшуа і на допиті у Пілата, і у свій смертний час. У самій назві глави ("Явлення героя") укладена трагічна іронія (а не тільки висока трагедія), тому що герой є в лікарняному халаті, як пацієнт психіатричної лікарні, і сам оголошує Івана Бездомного про своє божевілля.

Воланд говорить про Майстра: "Його добре обробили". Знівечений Майстер відмовляється від свого роману, від своєї істини: "У мене більше немає жодних мрій і натхнення теж немає... Ніщо мене довкола не цікавить, крім неї [Маргарити. — В.К.]... Мене зламали, мені нудно, і я хочу до підвалу... він мені ненависний, цей роман... Я надто багато випробував через нього”.

Майстер, як і Ієшуа, має свого антагоніста у романі – це М.А. Берліоз, редактор товстого московського журналу, голова МАССОЛІТу, духовний пастир пишучої та читаючої пастви. Для Ієшуа в античних розділах роману антагоністом є Йосип Каїфа, "виконувач обов'язків президента синедріону первосвященик іудейський". Каїфа виступає від імені юдейського духівництва як духовний пастир народу.

Кожен із головних героїв - і Ієшуа, і Майстер - має свого зрадника, стимулом для яких є матеріальна вигода: Юда з Кіріафа отримав свої 30 тетрадрахм; Алоізій Могарич — квартирку Майстра у підвалі.

Читайте також інші статті щодо творчості М.А. Булгакова та аналізу роману "Майстер і Маргарита":

• 3.1. Образ Ієшуа Га-Ноцрі. Порівняння з євангельським Ісусом Христом
• 3.2. Етична проблематика християнського вчення та образу Христа у романі
• 3.4. Ієшуа Га-Ноцрі та Майстер

«Майстер і Маргарита» - це останній твірМихайла Булгакова. Так кажуть не лише літератори, а й він сам. Вмираючи від тяжкої хвороби, він сказав своїй дружині: «Можливо, це правильно. Що я міг ще створити після «Майстра»?». Чи справді, що письменник міг ще сказати? Цей твір настільки багатогранний, що читач не відразу розуміє, до якого жанру воно належить. Дивовижний сюжет, глибока філософія, дещиця сатири та харизматичні персонажі – все це створило унікальний шедевр, який читають у всьому світі.

Цікавим персонажем цього твору є Ієшуа Га-Ноцрі, про який і йтиметься у статті. Звичайно, багато читачів, захоплених харизмою темного володаря Воланда, не особливо звертають увагу на такого персонажа, як Ієшуа. Але якщо навіть у романі сам Воланд визнав його рівним собі, нам і поготів не варто його ігнорувати.

Дві башти

«Майстер і Маргарита» - це гармонійне поєднання протилежних почав. Фантастика та філософія, фарс і трагедія, добро і зло... Тут зміщені просторові, тимчасові та психологічні характеристики, а в самому романі є ще один роман. Перед очима читачів перегукуються один з одним дві зовсім різні історіїякі створив один автор.

Перша історія відбувається в сучасній для Булгакова Москві, а події другий - у стародавньому Єршалаїмі, де зустрічаються Ієшуа Га-Ноцрі та Понтій Пілат. Читаючи роман, складно повірити, що ці дві діаметрально протилежні новели створила одна людина. Події в Москві описуються живою мовою, якій не чужі нотки комізму, пліток, чортівни і фамільярщини. Але коли йдеться про Єршалаїм, художній стильтвори різко змінюється на строгий та урочистий:

У білому плащі з кривавим підбоєм, човгаючою ходою рано-вранці чотирнадцятого числа весняного місяцянісана в криту колонаду між двома крилами палацу ірода Великого вийшов прокуратор Іудеї Понтій Пілат...

Дві ці частини повинні показати читачеві, в якому стані перебуває моральність і як вона змінилася протягом останніх 2000 років. Виходячи з цього задуму автора і розглядатимемо образ Ієшуа Га-Ноцрі.

Вчення

Ієшуа прибув у цей світ на початку ери християнства і проповідував просте вчення про добро. Тільки його сучасники ще були готові до прийняття нових істин. Ієшуа Га-Ноцрі засудили до смертної кари- ганебного розп'яття на стовпі, яке призначалося для небезпечних злочинців.

Люди завжди боялися того, чого не міг осягнути їхній розум, і за цю неосвіченість поплатився життям ні в чому не винна людина.

Євангеліє від…

Спочатку вважалося, що Ієшуа Га-Ноцрі та Ісус - це та сама людина, ось тільки автор хотів сказати зовсім не це. Образ Ієшуа не відповідає жодному християнському канону. Цей персонаж включає безліч релігійних, історичних, етичних, психологічних і філософських характеристик, але все ж таки залишається простою людиною.

Булгаков був освіченим і добре знав Євангеліє, ось тільки він не мав мети створювати ще один екземпляр духовної літератури. Письменник усвідомлено спотворює факти, навіть ім'я Ієшуа Га-Ноцрі у перекладі означає «рятівник із Назарету», а всім відомо, що біблійний персонаж народився у Віфлеємі.

Невідповідності

Вище було представлено не єдину невідповідність. Ієшуа Га-Ноцрі у романі «Майстер і Маргарита» є оригінальним, істинно булгаковським героєм, який не має нічого спільного з біблійним персонажем. Так, у романі він представляється перед читачем молодою людиною 27 років, тоді як Сину Божому було 33 роки. Ієшуа має лише одного послідовника, Левія Матвія, у Ісуса було 12 учнів. У романі Юду вбили за наказом Понтія Пілата, а в Євангелії він скоїв самогубство.

Такими невідповідностями автор всіляко намагається підкреслити, що Ієшуа Га-Ноцрі - це в першу чергу людина, яка змогла знайти в собі психологічну і моральну опору, і він залишався вірним своїм переконанням до кінця.

Зовнішній вигляд

У романі «Майстер і Маргарита» Ієшуа Га-Ноцрі постає перед читачем у нешляхетному зовнішньому образіСтоптанні сандалії, старий і порваний блакитний хітон, голову покриває біла пов'язка з ремінцем навколо чола. Руки його пов'язані за спиною, під оком синець, а в кутку рота садна. Цим Булгаков хотів показати читачеві, що духовна краса набагато вища за зовнішню привабливість.

Ієшуа не був божественно незворушний, як і всі люди, він відчував страх перед Пілатом та Марком Крісобоєм. Він навіть не здогадувався про своє (можливо, божественне) походження і чинив так само, як і звичайні люди.

Божественність присутня

У творі багато уваги приділяється людським якостям героя, але при цьому автор не забуває про його божественне походження. Наприкінці роману саме Ієшуа стає уособленням тієї сили, що сказала Воланду дарувати Майстру спокій. І водночас автор не бажає сприймати цього персонажа прообразом Христа. Саме тому характеристика Ієшуа Га-Ноцрі така неоднозначна: одні кажуть, що його прототипом був Син Божий, інші запевняють, що він був простою людиною з гарною освітою, а треті вважають, що вона була трохи не в собі.

Моральна істина

Герой роману прийшов у світ, маючи при собі одну моральну істину: будь-яка людина добра. Ця позиція виступила істиною всього роману. Дві тисячі років тому було знайдено «засіб порятунку» (тобто покаяння в гріхах), яке змінило хід усієї історії. Але Булгаков бачив порятунок у духовному подвигулюдини, у його моральності та стійкості.

Сам Булгаков не був глибоко релігійною людиною, він не ходив до церкви і перед смертю навіть відмовився від соборування, але й атеїзм не вітав. Він вважав, що Нова ерау ХХ столітті - це час самопорятунку і самоврядування, яке колись стало світом в Ісусі. Автор вважав, що такий акт здатний врятувати Росію у ХХ столітті. Можна сказати, що Булгаков хотів, щоб люди вірили в Бога, але не сліпо дотримувалися всього, що написано в Євангеліє.

Навіть у романі він відкрито заявляє, що Євангеліє – це вигадка. Ієшуа оцінює Левія Матвія (він же євангеліст, який відомий усім) такими словами:

Ходить, ходить один із козелиним пергаментом і безперервно пише, але я одного разу зазирнув у цей пергамент і жахнувся. Нічого з того, що там записано, я не говорив. Я його благав: спали ти заради бога свій пергамент!

Сам Ієшуа заперечує достовірність свідчення євангелії. І це погляди єдині з Воландом:

Вже хто-хто, - звертається Воланд до Берліоза, а ви повинні знати, що рівно нічого з того, що написано в Євангеліях, не відбувалося насправді ніколи.

Ієшуа Га-Ноцрі та Понтій Пілат

Особливе місце у романі займають стосунки Ієшуа з Пілатом. Саме останньому Ієшуа сказав, що будь-яка влада – це насильство над людьми, і одного разу настане час, коли не залишиться жодної влади, окрім царства істини та справедливості. Пілат відчув у словах арештанта дещицю правди, але все ж таки не може його відпустити, боячись за свою кар'єру. Обставини тиснули на нього, і він підписав безродному філософові смертний вирок, про який дуже шкодував.

Пізніше Пилат намагається спокутувати свою провину і просить священика відпустити на честь свята саме цього засудженого. Але його задум не увінчався успіхом, тому він наказав своїм слугам припинити страждання засудженого і особисто розпорядився, щоб убили Юду.

Знайомимося ближче

Повністю зрозуміти булгаковського героя можна лише звернувши увагу на діалог Ієшуа Га-Ноцрі та Понтія Пілата. Саме з нього можна дізнатися, звідки був Ієшуа родом, наскільки він був утворений і як ставиться до оточуючих.

Ієшуа - лише персоніфікований образ морально-філософських уявлень людства. Тому не дивно, що в романі відсутній опис цієї людини, є лише згадка про те, як вона одягнена і що на обличчі є синець і садна.

Ще з діалогу з Понтієм Пілатом можна дізнатися, що Ієшуа самотній:

Немає нікого. Я один у світі.

І, що дивно, у цьому висловленні немає нічого, що могло б прозвучати як скарга на самотність. Ієшуа не потребує співчуття, він не почувається сиротою чи якимось неповноцінним. Він самодостатній, перед ним увесь світ і він відкритий для нього. Трохи складно зрозуміти цілісність Ієшуа, він дорівнює собі самому і всьому світу, що увібрав у себе. Він не ховається в колоритному багатоголосстві ролей і масок, він вільний від цього.

Сила Ієшуа Га-Ноцрі настільки величезна, що спочатку її сприймають за слабкість і безволі. Але він не такий простий: Воланд почувається з ним на рівних. Булгаківський персонаж є яскравим прикладомідеї боголюдини.

Бродячий філософ сильний своєю непохитною вірою в добро, і цю віру не може відібрати в нього ні страх покарання, ні видима несправедливість. Його віра існує всупереч усьому. У цьому герої автор бачить як проповідника-реформатора, а й втілення вільної духовної діяльності.

Освіченість

У романі Ієшуа Га-Ноцрі має розвинену інтуїцію та інтелект, що дозволяє йому вгадувати майбутнє, причому не просто можливі події в найближчі кілька днів. Ієшуа здатний вгадати долю свого вчення, яке вже зараз невірно викладається Левієм Матвієм. Ця людина настільки внутрішньо вільна, що навіть розуміючи, що їй загрожує смертна кара, він вважає своїм обов'язком сказати римському наміснику про його мізерне життя.

Га-Ноцрі щиро проповідує любов та терпимість. У нього немає тих, яким би він віддав перевагу. Пилат, Юда та Крисоба – всі вони цікаві та «добрі люди», лише покалічені обставинами та часом. Розмовляючи з Пілатом, він каже, що злих людей у ​​світі немає.

Головна силаІєшуа - у відкритості та безпосередності, він постійно перебуває в такому стані, що будь-якої миті готовий піти назустріч. Він відкритий для цього світу, тому розуміє кожну людину, з якою її стикається доля:

Біда в тому, - продовжував ніким не зупиняється пов'язаний, - що ти надто замкнутий і остаточно втратив віру в людей.

Відкритість і замкнутість у світі Булгакова – це два полюси добра та зла. Добро завжди рухається назустріч, а замкнутість відкриває шлях для зла. Для Ієшуа істина – це те, що є насправді, подолання умовностей, звільнення від етикету та догм.

Трагедія

Трагедія історії Ієшуа Га-Ноцрі полягає в тому, що його вчення не було затребуване. Люди просто не були готові прийняти його істину. І герой навіть побоюється, що його слова будуть зрозумілі неправильно, і плутанина триватиме дуже довго. Але Ієшуа не зрікся своїх ідей, він - символ людяності і стійкості.

Трагедію свого персонажа у сучасному світіпереживає Майстер. Можна навіть сказати, що Ієшуа Га-Ноцрі та Майстер у чомусь схожі. Жоден із них не відмовився від своїх ідей, і обидва поплатилися за них життям.

Смерть Ієшуа була передбачуваною, і її трагізм автор наголошує за допомогою грози, яка закінчує сюжетну лініюі сучасної історії:

Темрява. Прийшла з Середземного моря, накрила ненавидиме прокуратором місто... Опустилася з неба безодня. Пропав Єршалаїм - велике містоніби не існував на світі... Все пожерла темрява...

Моральність

Зі смертю головного героя у темряву поринув не тільки Єршалаїм. Моральність його городян залишала бажати кращого. Багато мешканців з цікавістю спостерігали за тортурами. Вони не злякалися ні пекельної спеки, ні далекої дороги: страта - адже це так цікаво І приблизно така сама ситуація відбувається через 2000 років, коли народ пристрасно бажає відвідати скандальний виступ Воланда.

Дивлячись на те, як поводяться люди, Сатана робить такі висновки:

Вони – люди як люди. Люблять гроші, але ж це завжди було... людство любить гроші, з чого б ті не були зроблені, чи зі шкіри, чи з паперу, чи з бронзи, чи з золота... Ну, легковажні... ну що, і милосердя іноді стукає в їхні серця.

Ієшуа - це не тьмяне, але всіма забуте світло, на якому зникають тіні. Він є втіленням добра і любові, звичайною людиною, яка, незважаючи на всі страждання, все ж вірить у світ і людей. Ієшуа Га-Ноцрі - це могутні сили добра в людській подобі, але навіть на них можна вплинути.

Протягом усього роману автор проводить чітку межу між сферами впливу Ієшуа та Воланда, але, з іншого боку, важко не помітити єдність їхніх протилежностей. Звичайно, у багатьох ситуаціях Воланд виглядає набагато значуще, ніж Ієшуа, але ці володарі світла та темряви рівні між собою. І завдяки цій рівності у світі існує гармонія, адже якби не було когось одного, то існування іншого було б безглуздим. Той спокій, яким нагородили Майстра, це своєрідна угода між двома могутніми силами, і до цього рішення спонукає дві великі сили звичайне людське кохання, яке розглядається в романі як найвища цінність.

1. Найкращий твірБулгакова.
2. Глибокий задум письменника.
3. Складний образ Ієшуа Га-Ноцрі.
4. Причина смерті героя.
5. Безсердечність та байдужість людей.
6. Угода між світлом та пітьмою.

На думку літературознавців і М. А. Булгакова, «Майстер і Маргарита» є його підсумковим твором. Вмираючи від тяжкої хвороби, письменник казав своїй дружині: «Можливо, це й правильно... Що я міг написати після «Майстра»?» І насправді цей твір настільки багатогранний, що читач не одразу може розібратися, до якого жанру воно належить. Це і фантастичний, і авантюрний, і сатиричний, а найбільше філософський роман.

Фахівці визначають роман, як меніпею, де під маскою сміху ховається глибоке смислове навантаження. У будь-якому випадку в «Майстері та Маргариті» гармонійно воз'єднуються такі протилежні початку, як філософія та фантастика, трагедія та фарс, фантастика та реалізм. Ще однією особливістю роману є усунення просторових, тимчасових і психологічних характеристик. Це так званий подвійний роман, чи роман у романі. Перед очима глядача, перегукуючись один з одним, проходять дві, здавалося б, різні історії. Дія першої відбувається в сучасні рокиу Москві, а друга переносить читача у давній Єршалаїм. Однак Булгаков пішов ще далі: важко повірити, що ці дві історії написані одним автором. Московські обставини описані живою мовою. Тут багато комізму, фантастики, чортівни. Подекуди фамільярна балаканина автора з читачем переростає у відверту плітку. Розповідь будується на певній недомовленості, незавершеності, що взагалі ставить під сумнів правдивість цієї частини твору. Коли ж йдеться про події в Єршалаїмі, художній стиль різко змінюється. Розповідь звучить суворо та урочисто, начебто це не художній твір, а глави з Євангелія: «У білому плащі з кривавим підбоєм, човгаючою ходою рано-вранці чотирнадцятого числа весняного місяця нісана в криту колонаду між двома крилами палацу ірода Великого вийшов прокуратор Юдеї Понтій Пілат...». Обидві частини, за задумом письменника, мають показати читачеві стан моральності останні дві тисячі років.

Ієшуа Га-Ноцрі прийшов у цей світ на початку християнської ери, проповідуючи своє вчення про добро. Однак його сучасники не змогли зрозуміти та прийняти цю істину. Ієшуа засудили до ганебної страти — розп'яття на стовпі. З погляду релігійних діячів, образ цієї людини не вписується в жодні християнські канони. Понад те, сам роман було визнано «євангелієм від сатани». Однак булгаковський персонаж — образ, що включає релігійні, історичні, етичні, філософські, психологічні та інші риси. Саме тому він такий складний для аналізу. Безумовно, Булгаков, як людина освічена, чудово знав Євангеліє, проте не збирався писати ще один зразок духовної літератури. Його твір глибоко художній. Тому письменник свідомо перекручує факти. Ієшуа Га-Ноцрі перекладається як рятівник з Назарету, тоді як Ісус народився у Віфлеємі.

Булгаковський герой - «людина років двадцяти семи», Сину Божому було тридцять три роки. У Ієшуа існує лише один учень Левій Матвій, у Ісуса – 12 апостолів. Юда в «Майстері та Маргариті» був убитий за наказом Понтія Пілата, в Євангелії він повісився. Подібними невідповідностями автор хоче ще раз підкреслити, що Ієшуа у творі насамперед є людиною, яка зуміла в собі знайти психологічну і моральну опору і бути їй вірною до кінця свого життя. Звертаючи увагу на зовнішній виглядсвого героя, він показує читачам, що краса духовна, куди вища за зовнішню привабливість: «... був одягнений у старенький і розірваний блакитний хітон. Його голова була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки пов'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, у кутку рота — ранка з запеклою кров'ю». Це людина не була по божественному незворушна. Він, як і звичайні люди, був схильний до страху перед Марком Крісобоєм або Понтієм Пілатом: «Наведений з тривожною цікавістю дивився на прокуратора». Ієшуа не підозрював про своє божественне походження, поступаючи як звичайна людина.

Незважаючи на те, що в романі особлива увага приділяється людським якостям головного героя, не забувається і про його божественне походження. Наприкінці твору саме Ієшуа уособлює ту найвищу силу, яка вказує Воланду нагородити майстра спокоєм Водночас автор не сприймав свого персонажа прообразом Христа. Ієшуа зосереджує у собі образ морального закону, який входить у трагічне протистояння з юридичним правом. Головний геройприйшов у цей світ саме з моральною істиною — будь-яка людина добра. Це є істиною всього роману. І. за допомогою неї Булгаков прагне ще раз довести людям, що Бог існує. Особливе місце посідають у романі взаємини Ієшуа з Понтієм Пілатом. Саме йому мандрівник каже: «Будь-яка влада є насильством над людьми... настане час, коли не буде влади ні кесаря, ні якоїсь іншої влади. Людина перейде в царство істини і справедливості, де взагалі не буде потрібна ніяка влада». Відчуваючи у словах арештанта частку правди, Понтій Пілат не може відпустити його, боячись нашкодити цим своїй кар'єрі. Під тиском обставин він підписує Ієшуа смертний вирок і дуже шкодує про це.

Герой намагається спокутувати свою провину тим, що намагається переконати священика на честь свята відпустити цього арештанта. Коли його витівка зривається, він наказує слугам припинити муки повішеного і особисто розпоряджається вбити Юду. Трагічність історії про Ієшуа Га-Ноцрі полягає в тому, що його вчення не було затребуване. Люди на той момент не були готові прийняти його істину. Головний герой навіть боїться, що його слова будуть неправильно зрозумілі: «... плутанина ця триватиме дуже довгий час». Ієшуя, який не зрікся свого вчення, є символом людяності та стійкості. Його трагедію, але вже у сучасному світі, повторює Майстер. Смерть Ієшуа цілком передбачувана. Трагізм ситуації ще більше підкреслюється автором за допомогою грози, яка завершує сюжетну лінію сучасної історії: «Темрява. Прийшла з Середземного моря, накрила ненавидиме прокуратором місто... Опустилася з неба безодня. Зник Єршалаїм — велике місто, ніби не існувало на світі... Все пожрала темрява...».

Зі смертю головного героя і все місто занурилося в темряву. При цьому моральний стан мешканців, що населяють місто, залишав бажати кращого. Ієшуа засуджений до «повішення на стовпі», що спричиняє довгу болісну кару. Серед городян знаходиться багато охочих помилуватися цим тортуром. За візком з арештантами, катами та солдатами «йшло близько двох тисяч цікавих, які не злякалися пекельної спеки і бажали бути присутніми при цікавому видовищі. До цих цікавих... приєдналися тепер цікаві прочани». Приблизно те саме відбувається через дві тисячі років, коли народ прагне потрапити на скандальну виставу Воланда у Вар'єте. З поведінки сучасних людейСатана робить висновок, що людська природа не змінюється: «...вони — люди як люди. Люблять гроші, але ж це завжди було... людство любить гроші, з чого б ті не були зроблені, чи зі шкіри, чи з паперу, чи з бронзи, чи з золота... Ну, легковажні... ну що, і милосердя іноді стукає в їхні серця».

Протягом усього роману автор, з одного боку, хіба що проводить чітку межу між сферами впливу Ієшуа і Воланда, проте, з іншого, добре простежується єдність їхніх протилежностей. Тим не менш, незважаючи на те, що в багатьох ситуаціях Сатана виглядає значуще, ніж Ієшуа, ці правителі світла і темряви цілком рівні. Саме це запорука рівноваги та гармонії в цьому світі, оскільки відсутність одного робила б безглуздою присутність іншого.

Спокій, яким нагороджується Майстер, це своєрідна угода між двома великими силами. Причому до цього рішення спонукає Ієшуа і Воланда звичайне людське кохання. Таким чином, як найвища цінність Булгаков розглядає все ж таки це чудове почуття.