Дума як жанр літератури. Дума це

ДУМА- 1) Поетичний жанр російської літератури, що є роздуми поета на філософські, соціальні та сімейно-побутові теми. Широку популярність здобули «Думи» К.Ф. Рилєєва, які склали своєрідний цикл філософсько-патріотичних поем і віршів: «Димитрій Донський», «Смерть Єрмака», «Богдан Хмельницький», «Волинський», «Державин» та ін. До філософсько-ліричним прийнято відносити «Думи» А. Ст. Кольцова і «Думу» («Сумно я дивлюся на наше покоління...») М.Ю. Лермонтова. Один із розділів збірки віршів А.А. Фета «Вечірні вогні» названо «Елегії та думи». Цикл віршів «Думи» має К.К. Случевського. Широкою популярністю в першій половині XX століття користувалася Дума про Опанаса Е.Г. Багрицького. 2) Епічний та ліро-епічний пісенний жанр українського фольклору, що нагадує російські билини. Українські думи виконувались речитативом, зазвичай у супроводі бандури; поділяють їх на три цикли: про боротьбу з турецько-татарськими набігами у XV-початку XVII століть, про народно-визвольну війну 1648-1654 років та про возз'єднання України з Росією, на суспільно-побутові теми.

З 1821 р. у творчості Рилєєва починає складатися новий для російської літератури жанр - думи, ліроепічного твору, подібного до балади, заснованого на реальних історичних подіях, переказах, позбавлених, проте, фантастики. Рилєєв особливо звертав увагу своїх читачів на те, що дума – винахід слов'янської поезії, що як фольклорний жанр вона існувала давно в Україні та Польщі. У передмові до своєї збірки “Думи” він писав: “Дума - старовинна спадщина від південних братів наших, наш російський, рідний винахід. Поляки зайняли її від нас. Ще досі українці співають думи про героїв своїх: Дорошенка, Нечая, Сагайдачного, Палея, і самому Мазепі приписується твір однієї з них”. На початку ХІХ ст. цей жанр народної поезії набув поширення в літературі. Його ввів у літературу польський поет Німцевич, на якого Рилєєв послався в тій самій передмові. Проте як фольклор став єдиною традицією, яка вплинула на літературний жанр думи. У думі можна розрізнити ознаки медитативної та історичної (епічної) елегії, оди, гімну та ін.

Першу думу - “Курбський” (1821) поет опублікував з підзаголовком “елегія”, і лише з “Артемона Матвєєва” з'являється нове жанрове визначення - дума. Подібність до елегії бачили у творах Рилєєва багато його сучасників. Так, Бєлінський писав, що “дума є тризна історичної події чи просто пісня історичного змісту. Дума майже те саме, що епічна елегія”. Критик П.А. Плетньов визначив новий жанр як "ліричний розповідь якоїсь події". Історичні події осмислені у думках Рилєєва в ліричному ключі: поет зосереджений на вираженні внутрішнього стану історичної особистості, як правило, у будь-який кульмінаційний момент життя.

Композиційно дума поділяється на частини - життєпис в моральний урок, який випливає з цього життєпису. У думі поєднані два початку - епічне та ліричне, агіографічне та агітаційне. З них головне - ліричний, агітаційний, а життєпис (агіографія) відіграє підлеглу роль.

Майже всі думи, як зазначив Пушкін, будуються за одним планом: спочатку дається пейзаж, місцевий чи історичний, який готує появу героя; потім з допомогою портрета виводиться герой і відразу вимовляє мова; з неї стає відомою передісторія героя та нинішній його душевний стан; далі йде урок-узагальнення. Оскільки композиція багатьох дум однакова, то Пушкін назвав Рилєєва “планником”, маючи на увазі раціональність і слабкість художнього винаходу. На думку Пушкіна, всі думи походять від німецького слова dumm (дурний).

У завдання Рилєєва входило дати широку панораму історичного життя та створити монументальні образи історичних героїв, але поет вирішував її у суб'єктивно-психологічному, ліричному плані. Мета його - порушити високим героїчним прикладом патріотизм та вільнолюбство сучасників. Достовірне зображення історії та життя героїв відходило у своїй другого план.

Для того щоб розповісти про життя героя, Рилєєв звертався до піднесеної мови громадянської поезії XVIII – початку XIX ст., а для передачі почуттів героя – до поетичної стилістики Жуковського (див., наприклад, у думі “Наталія Долгорука”: “Доля втіху мені дала У моєму вигнанні похмурим…”, “І душу, стислу тугою, Мимоволі проливала насолода”).

Психологічне стан героїв, особливо у портреті, майже завжди однаково: герой зображений не інакше, як із думою на чолі, він одні й самі пози і жести. Герої Рилєєва найчастіше сидять, і навіть коли їх приводять на страту, вони відразу сідають. Обстановка, де знаходиться герой, - підземелля чи темниця.

Оскільки у думах поет зображував історичних особистостей, перед ним постала проблема втілення національно-історичного характеру - одна з центральних і в романтизмі, і в літературі на той час взагалі. Суб'єктивно Рилєєв зовсім не збирався робити замах на точність історичних фактів і "підправляти" дух історії. Більше того, він прагнув дотримання історичної правди і спирався на "Історію держави Російського" Карамзіна. Для історичної переконливості він залучив історика П.М. Строєва, який написав більшість передмов-коментарів до думок. І все-таки це не врятувало Рилєєва від надто вільного погляду на історію, від своєрідного, хоч і ненавмисного, романтично-декабристського антиісторизму.

Призначення своєї поезії декабристи бачили «не знеживанні почуттів, а зміцненні, благородствуванні і піднесенні моральної істоти нашого». Вони були глибоко переконані, що ті вірші гідні визнання, дух і пафос яких безпосередньо входить у життя і бере участь у життєбудівництві.

З цією метою вони зверталися до історичного минулого, прагнучи «збуджувати доблесті співгромадян подвигами предків». У фольклорі декабристів цікавили не ліричні народні пісні, не казки, а історичні перекази. У давньоруській літературі вони цінували військові повісті, де, за словами А. Бестужева, «непохитний, славолюбивий дух народу дихає у кожному рядку». Найбільш яскравим прикладом історичної поезії декабристів були Думи Рилєєва. У передмові до них поет сказав: «Нагадувати юнацтву про подвиги предків, знайомити його зі світлими епохами народної історії, здружити любов до вітчизни з першими враженнями пам'яті - ось вірний спосіб для прищеплення народу сильної прихильності до батьківщини: ніщо вже тоді цих перших вражень, цих ранніх понять неспроможна згладити. Вони зміцнюються з літами і творять хоробрих для бою ратників, мужів доблесних для поради».

Сюжети своїх "дум" Рилєєв запозичує в народних легендах і переказах, в "Історії держави Російського" Н. М. Карамзіна. Герої дум - мученики, мученики, що гинуть за праву справу, вступають у рішучу боротьбу з носіями суспільного зла. У думах на відміну класичної оди чи поеми переважає ліричний початок, ключову роль них грають монологи героїв, емоційно насичені, піднесені, виконані патріотичних почуттів. Героїв оточують романтичні пейзажі – ніч, буря, скелі, темні хмари, крізь які пробивається місяць, виття вітру та блиск блискавок («Смерть Єрмака», «Ольга при могилі Ігоря», «Марфа Посадниця»).

Однак ще Пушкін звернув увагу на відсутність історизму в думках Рилєєва: історія для нього - ілюстрація, зібрання позитивних або негативних прикладів, що мають прямий агітаційний зміст. Тому герої дум говорять однаковою, піднесено-декламаційною мовою. Лише в окремих творах Рилєєв наближається до історичної достовірності у передачі характерів та обставин, яка була, наприклад, вже доступна Пушкіну в його «Пісні про віщого Олега». Невипадково Пушкін високо оцінив думу Рилєєва «Іван Сусанін» і побачив проблиски возмужавшего обдарування в поемі «Войнаровський».

У ході підготовки до повстання Рилєєв ріс як поет. У 1825 році окремими книжками побачили світ його збірка «Думи» і поема «Войнаровський». Над «Думами» Рилєєв працював з 1821 на початок 1823 року, друкуючи в різних журналах. «Войнаровський» було написано 1823 року, коли роботу над «Думами» було вже залишено. Незважаючи на одночасний вихід у світ, «Думи» та «Войнаровський» належать до різних етапів ідейно-мистецького розвитку Рилєєва. Політичний напрям «Дум», що склалися ще під безпосереднім впливом програми Союзу благоденства, був помірним. Навпаки, «Войнаровський» насичений уже бунтівним пафосом, який переходить у бойові заклики до повстання проти деспотизму.

Завданням Рилєєва в «Думах» було художнє воскресіння історичних образів для виховання «співгромадян подвигами предків». Звернення до національної історії було пов'язане у Рилєєва з характерним для декабристів розумінням минулого Росії та з питанням про народність мистецтва. «Думи» Рилєєва давали портретні характеристики низки діячів російської історії, починаючи з легендарних часів («Олег Віщий», «Ольга при могилі Ігоря», «Святослав» та ін.) і закінчуючи XVIII століттям («Волинський», «Наталія Долгорукова» та "Державин"). Найбільш відбір імен був надзвичайно показовим для поета-декабриста. Герої «Дум» Рилєєва — це сміливі викривачі зла та несправедливості, народні вожді, які постраждали за любов до батьківщини. Тут і борці за визволення народу від іноземних загарбників («Дмитро Донський», «Богдан Хмельницький»), і воєначальник («Олег Віщий», «Святослав», «Єрмак»), і полум'яні патріоти, які гинуть за свій народ («Іван Сусанін» », «Михайло Тверський»). Почуттям глибокого патріотизму пройняті всі Думи. Рилєєв кличе до боротьби з тиранами і з ненавистю ставиться до таких фігур, які спиралися на іноземні сили (Дмитро Самозванець).

Серед «Дум», які залишилися недрукованими за життя Рилєєва, є і «Думи», пов'язані з образами новгородської вольниці. Такі думи про «Марта Посадниці» і про «Вадима», захисника древніх прав вільного Новгорода.

Саму назву своїх «Дум» Рилєєв взяв із української народної поезії – так називалися народні пісні історичного характеру. Тематичним джерелом більшості дум послужила Рилєєва «Історія держави Російського» Карамзіна. Слід наголосити, що ідейної залежності від Карамзіна в «Думах» не було; поет різко розходився з ним політично, використовував він працю Карамзіна як єдине у 20-ті роки виклад історії Росії.

Ще до того, як «Думи» Рилєєва були видані окремою книжкою, у критиці зав'язалася цікава дискусія, присвячена з'ясуванню жанрової своєрідності «Дум». У статті «Погляд на стару і нову словесність у Росії» друг і однодумець Рилєєва А. Бестужев зазначив, що «Рилєєв, автор дум чи гімнів історичних, пробив нову стежку в російському вірші, обравши мету збуджувати доблесті співгромадян подвигами предків».

Критик «Російського інваліда», заперечуючи Бестужеву, висловив сумнів в оригінальності Рилєєва і вказав на те, що жанр думи запозичений із польської літератури. Критик мав на увазі «Історичні гімни» польського поета Німцевича, якого Рилєєв справді дуже цінував і з яким листувався. Однак у розробці національно-історичної теми Рилєєв не був наслідувачем, а йшов своїм власним шляхом. Характерно тому, що у виданні збірки «Думи» одну думу («Олег Віщий») Рилєєв сам демонстративно виділив як наслідувальну та помістив її у збірнику з посиланням на Нємцевича, щоб відвести подальші сумніви в оригінальності своєї творчості. На сумніви критика «Російського інваліда» у національному характері самого жанру дум відповів А. Бестужев у особливій статті. Він наполягав у тому, що «думи суть загальне надбання племен слов'янських», що вони виросли грунті усної народної творчості і що самий жанр думи «помістити має у розряд чистої романтичної поезії». Визначальною ознакою думи, з погляду Бестужева, була національно-історична тема в суб'єктивно-історичному трактуванні, що він особливо підкреслював: «...дума не завжди є роздум історичної особи, але більше спогад автора про якусь історичну подію чи особу, і нерідко уособлений про них розповідь».

Справді, в рилєєвських думах було здійснено найважливіший принцип романтичного мистецтва: монологи історичних осіб та автора по суті не різнилися між собою. Образ автора у думах був неодмінним супутником історичних героїв. Інтерес і значення дум полягали переважно в образі автора, поета та громадянина, який стоїть за віршами, у тому образі, що об'єднує весь цикл дум у єдине ціле.
У монологах «Дмитро Донського», який говорить про «колишню свободу предків», або в промовах Волинського ми чуємо голос самого поета з його патріотичними закликами, сподіваннями та надіями. Всі риліївські історичні герої сходяться до одного центру, одного образу людини — героя декабристської епохи з усіма особливостями його світогляду, з характерною символікою його поетичної мови («тиран», «громадянин», «суспільне благо», «вільність» тощо) .). Але світогляд поета-декабриста, виражене в «Думах», іноді вступало в суперечність з об'єктивною сутністю того героя, в уста якого вкладалися ті чи інші думки та монологи волелюбного змісту (як, наприклад, у думі «Волинський»). Безсумнівно, що це протиріччя і викликало зауваження Пушкіна у листі до Жуковського у квітні 1825 року: «Думи Рилєєва і цілять, а не в попад». У листі до самого Рилєєва Пушкін співчутливо виділив лише дві речі: «Петра Великого в Острогозьку» — думу, «остаточні строфи» якої він знайшов надзвичайно оригінальними, і «Івана Сусаніна», «першу думу, за якою почав підозрювати» у Рилєєві «справжній талант».

Загалом несприятливе ставлення Пушкіна до дум Рилєєва стане цілком зрозумілим, якщо ми врахуємо, що Пушкін прагнув зживанню автобіографізму під час створення образів історичних героїв (особливо ж конкретних образів, які існували історія).

Вже у першій половині 20-х Пушкін у своїй творчості зумів дійти до розуміння об'єктивної закономірності в художньому відтворенні історичного процесу; це розуміння і дало можливість створення «Євгенія Онєгіна» і «Бориса Годунова» — творів, які відкрили нові шляхи в літературі. Рилєєв тоді тільки вступав у своїй творчості на ці шляхи. Проте «Думи» відіграли значну роль: вони сприяли зміцненню в літературі інтересу до історичних сюжетів, а виражені в них ідеї відповідали цілям декабристської пропаганди.
Величезне значення мало твердження Рилєєвим революційної ролі поета-патріота. У своїх віршах Рилєєв розвивав уявлення про поета як про передового громадянина, місія якого полягає у перетворенні дійсності. Своє розуміння завдань поета Рилєєв сформулював у наступних віршах:

О, так! ні вище нічого
Призначення Поета:
Свята правда - обов'язок його;
Предмет корисним бути для світла.
До неправди він кипить ворожнечею,
Ярмо громадян його турбує;
Як вільний слов'янин душею.
Він працювати не може.
Всюди твердий, де б він не був.
Всупереч долі і Року;
Всюди честь - йому закон,
Всюди він явний ворог пороку.
Гриміти грозою проти зла
Він шанує святим собі законом
Зі спокійною важливістю чола
На ешафоті та перед троном.
Йому невідомий низький страх,
На смерть з презирством дивиться
І доблесть у молодих серцях
Віршем вільним запалює.

Уявлення про поета, як про обранця — громадянина, вчителя та бійця, визначило й специфічні принципи творчості Рилєєва. Він відмовився від жанрів камерної, салонної поезії, яким віддав данину в період свого учнівства. Подібно до Грибоєдова і Кюхельбекера, Рилєєв звернувся до високої патетичної одягу, до сатири, до послання, тобто до тих жанрів, які культивували поети XVIII століття. Так, знаменита сатира Рилєєва «До тимчасового правителя» за особливостями мови, метричної схеми та риторичної побудови близька сатирам XVIII століття, а ода «Бачення» за своєю тематикою та композицією пов'язана з традиціями класичних од Державіна. Характерні особливості високого класичного стилю очевидні й у таких одах Рилєєва, як «Громадянська мужність» і «На смерть Байрона». Проте «класицизм» Рилєєва не був простою реставрацією старовинних поетичних жанрів. Вже Радищев оновив та збагатив старі класичні традиції. Робота Радищева мала велике значення для доль російської громадянської лірики. Після Радищевым громадянська лірика культивувалася групою поетів Вільного суспільства любителів словесності, наук та мистецтв (Пнін, Борн, Папугаев, Остолопов та інших.), М. І. Гнедичем, У. Ф. Раєвським, Ф. М. Глінкою, нарешті молодим Пушкіним . На початку своєї поетичної діяльності Пушкін звертається до високого класичного стилю і в посланні «Ліцинію» та у знаменитій революційній оде «Вільність» — ще за кілька років до надрукування риліївської сатири «До тимчасового правителя».

Самий жанр «дум», пов'язаний із своєрідним переосмисленням історичного минулого, увібрав у себе також і норми класичної поетики. Не лише в особливостях мови та композиції, а й у методах підходу до історичного матеріалу — в елементах риторики та дидактики — Думи багато в чому продовжували класичні традиції.

На нову дорогу Рилєєв виходить у поемі «Войнаровський». Вчителем Рилєєва в цій його поемі був Пушкін: у нього Рилєєв, за його власним зізнанням, навчався віршованої мови.

"Войнаровський" - поема з історичного минулого України. Герой поеми — племінник Мазепи та найближчий учасник у його змові проти Петра I. Після смерті Мазепи Войнаровський утік за кордон, але потім був виданий російському уряду та засланий до Якутської області. Час дії поеми - 30-ті роки XVIII ст. Історик Міллер, що подорожує Сибіром, зустрічає поблизу Якутська засланця Войнаровського, і той розповідає йому про своє життя, про Мазепу і про участь у змові.

Зрадника і зрадника Мазепу сам Рилєєв називав «великим лицеміром, що приховує свої злі наміри під бажанням блага до батьківщини».2 Історія Войнаровського у зображенні Рилєєва — це історія благородного і палкого молодика, щиро повірив Мазепі і спокушеного ним на шлях зради.

Рилєєв наділив свого героя тим же волелюбністю, яким мав він сам. Поета насамперед цікавила можливість використання обраного ним сюжету з метою боротьби із самодержавством. Так само як у Думах, образ автора зливається в поемі з образом Войнаровського. У промовах Войнаровського ми чуємо голос трибуна і громадянина, який бореться за «свободу людини», за його «вільні права» проти «важкого ярма самовладдя». Як романтик, Рилєєв найменше цікавився відтворенням справжнього історичного сенсу змови Мазепи проти Петра I. Рилєєв ідеалізував тут образ Мазепи і дав його у протиріччі з історичною правдою. Саме цю обставину відзначив згодом Пушкін, який знайшов у риліївському образі Мазепи свавільне спотворення історичної особи. Критичні зауваження на адресу "Войнаровського" Пушкін зробив у передмові до "Полтави", задум якої склався частково у зв'язку з враженнями від поеми Рилєєва.

Пушкін критикував і оцінював «Войнаровського» з глибоко реалістичних позицій. Романтична суб'єктивність «Войнаровського» була неприйнятна для Пушкіна й у 1825 року, під час його листування з Рилєєвим, і, при створенні «Полтави». У «Полтаві» Пушкін дав, на противагу Рилєєву, історично правдивий образ Мазепи як зрадника батьківщини, знявши з нього героїчний ореол. Розбіжності з Рилєєвим не заважали, однак, Пушкіну вважати «Войнаровського» серйозним мистецьким досягненням поета-декабриста. «Рилєєва „Войнаровський“, — писав Пушкін А. Бестужеву 12 січня 1824 року, — незрівнянно краще за всіх його „Дум“, склад його змужнів і стає істинно-оповідальним, чого в нас майже ще немає». «З Рилєєвим мирюся - Войнаровський повний життя», - писав він братові 1824 року.

Як романтик, Рилєєв поставив у центр національної історії особистість патріота волелюбця. Історія, на його думку, - боротьба вільнолюбців з тиранами. Конфлікт між прихильниками свободи та деспотами (тиранами) – двигун історії. Сили, що беруть участь у конфлікті, ніколи не зникають і не змінюються. Рилєєв і декабристи не згодні з Карамзіним, який стверджував, що минуле століття, пішовши з історії, ніколи не повертається в тих самих формах. Якби це було так, вирішили декабристи і Рилєєв у тому числі, то розпався б зв'язок часів, і патріотизм і вільнолюбство ніколи не виникли б знову, бо вони втратили б батьківський ґрунт. Внаслідок цього вільнолюбство і патріотизм як почуття як властиві, наприклад, XII і XIX ст., а й однакові. Історична особа будь-якого минулого століття прирівнюється до декабриста за своїми думками та почуттями (княгиня Ольга мислить по-декабристськи, розмірковуючи про “несправедливість влади”, воїни Димитрія Донського горять бажанням битися “за вільність, правду та закон”, Волинський - втілення громадянського чоловіка). Звідси ясно, що, бажаючи бути вірним історії та історично точним, Рилєєв, незалежно від особистих намірів, порушував історичну правду. Його історичні герої мислили декабристськими поняттями та категоріями: патріотизм та вільнолюбство героїв та автора нічим не відрізнялися. А це означає, що він намагався зробити своїх героїв одночасно такими, якими вони були в історії, і своїми сучасниками, ставлячи цим перед собою суперечливі і, отже, нездійсненні завдання.

Рилєєвський антиісторизм викликав рішуче заперечення Пушкіна. З приводу допущеного поетом-декабристом анахронізму (у думі "Олег Віщий" герой Рилєєва повісив свій щит з гербом Росії на ворота Царгорода) Пушкін, вказуючи на історичну помилку, писав: "... під час Олега герба російського не було - а двоголовий орел візантійський і означає поділ імперії на Західну та Східну…”. Пушкін добре зрозумів Рилєєва, який хотів відтінити патріотизм Олега, але не пробачив порушення історичної достовірності.

Таким чином, у думах не було художньо відтворено національно-історичний характер. Проте розвиток Рилєєва як поета йшло у цьому напрямі: у думах “Іван Сусанін” і “Петро Великий в Острогожську” помітно посилено епічний момент. Поет удосконалював передачу національного колориту, домагаючись більшої точності в описі обстановки (“що косить вікно” та інші деталі), міцніше став і його оповідальний склад. І Пушкін відразу ж відгукнувся ці зрушення у поезії Рилєєва, зазначивши думи “Іван Сусанін”, “Петро Великий в Острогожске” і поему “Войнаровський”, у якій він, не прийнявши загального задуму та характеру історичних осіб, особливо Мазепи, оцінив зусилля Рилєєва в галузі віршованого оповідання.

16-17 ст., їхня основна тематика породжена епохою безперервної всенародної боротьби з іноземними загарбниками українських земель. У них розповідається про подвиги народу або його окремих представників-героїв, що виступили на захист своєї Батьківщини від навали чужинців-поневолювачів, часто оспівується героїчна смерть воїна в цій боротьбі.

Хоча думи визначаються як ліро-епічний жанр, але в них переважає епічний елемент. Про це свідчать чітка побудова сюжету, фабульність, оповідальний характер опису подій, який зазвичай ведеться в хронологічній послідовності. Однак розповідь майже завжди подається в ліричному висвітленні, яке виявляють широкі авторські відступи, пейзажні замальовки, проникнення у внутрішній світ героїв, оспівування їхніх почуттів та переживань. «На відміну від плавності та широти оповідання гомерівського епосу, – зазначає Г. Скука, – у думах наявний сильний ліризм, який разом із драматизмом викладу дуже зачіпає слухача. Щодо цього думи близькі до балад і деякий час європейські вчені так і називали їх українськими баладами. Проте своєрідна, надто оригінальна, лише думам властива віршована форма, неповторний стиль, їхня поетика виключають подібне ототожнення».

Думи відрізняються стрункою, відшліфованою віками своєрідною поетичною формою, відмінною від решти віршових форм українського фольклору. Несхожість дум до інших жанрів визначається передусім манерою виконання. Виконувалися думи речитативом (протяжним наспівним промовлянням) – італ. recitative, від лат. recitare - читати вголос вимовляти. Це була своєрідна форма декламації у святковому, піднесеному стилі. Драматизм виконання посилювався музичним супроводом - грою на гуслях (рідше бандурі чи лірі). Віршовою та музичною формою думи є найвища стадія речитативного стилю, розвиненого раніше в голосіннях. Довгі рецитації дум є у плавному, мінливої ​​формі. Тому дуже важко (або неможливо) вивчити їх напам'ять дослівно. На думку дослідників, кожен кобзар перейняв від свого вчителя на кшталт рецитації (речитативного виконання) лише загалом, а тоді витворював свій варіант мелодії, під який виконував усі думки свого репертуару. Тобто досить гнучка та вільна щодо словесного та музичного вираження дума ніби завжди народжується заново, імпровізується. Жоден наступний варіант думи, навіть якщо вона виконується одним і тим самим виконавцем, не є тотожним з попереднім: під час відтворення одні елементи мимоволі опускаються, інші додаються, тому думи відносяться до найбільш імпровізаційних видів фольклору.

До цього спонукає нечітка сумна віршована форма. Думи не мають звичної для пісень, балад, коломії та інших ліричних жанрів сталої строфи. Вірш думи астрофічний (без поділу на строфи) через зміну порядку римування, а також нерівноскладне, з інтонаційно-смисловим членуванням на уступи. Тобто рядки у думах виділяються за ознакою закінчення думки та групуються у уступи, періоди, тиради, які є своєрідними строфами дум. Рядки не мають певної стійкої кількості складів (буває від 5-6 до 19-20 і більше складів у рядку), у свою чергу уступи не мають постійної кількості рядків (буває 2-3, а буває 9-12). Імпровізацію дум полегшує вільне, нестійке римування. Переважає дієслівне римування, яким поєднуються 2-3 рядки, а часом і більше - до 10 рядків поспіль із співзвучним кінцем.

Незважаючи на гнучкість виконання дум, досить стрункою та стійкою є їх композиція, що характеризується рисами властивими тільки цьому жанру. Вона в абсолютній більшості текстів зберігає одні й самі складові елементи, жанрову структуру.

Думи починаються поетичним співом, який кобзарі часто називають «заплачкою». Цей початок найчастіше будується на основі мистецького паралелізму:

Не сизопері орли защебетали,

А не сіва зозуля закукувала;

То бідні невільники, сидячи в неволі, заплакали. («Дума про невільників»)

То не ясний сокіл стогне-проквіляє,

Як син до батька, до матері на городи християнські поклони посилає. («Плач невільника»)

У неділю хорто рано порану, зірками пораненьку Сива кукушка налітала, На могилі сідала, Жалібненько закукувала...

(«Плач зозулі»)

Після співу йде власне дума (розгортання сюжету з усіма епічними елементами композиції та ліричними відступами). У канву сю ясету можуть вводитися додаткові епізоди, але, як правило, дума не буває надмірно ускладненою: сюжет розгортається лінійно у хронологічній послідовності, події передаються якнайприродніше без елементів фантастики та несподіваних поворотів у розвитку дії.

Завершується дума кінцівкою, яка називається славословіє, бо в ній вихваляються подвиги, відвага, справи героя, який переміг ворога або ж загинув за праву справу:

що таке дума та послання у драмі? з літератури та отримав найкращу відповідь

Відповідь від Анастасія Мерешко
ДУМА - 1) Поетичний жанр російської літератури, що є роздуми поета на філософські, соціальні та сімейно-побутові теми. Широку популярність здобули «Думи» К. Ф. Рилєєва, які склали своєрідний цикл філософсько-патріотичних поем і віршів: «Димитрій Донський», «Смерть Єрмака», «Богдан Хмельницький», «Волинський», «Державин» та ін. філософсько-ліричним прийнято відносити «Думи» А. В. Кольцова і «Думу» («Сумно я дивлюся на наше покоління...») М. Ю. Лермонтова. Один із розділів збірки віршів А. А. Фета «Вечірні вогні» названий «Елегії та думи». Цикл віршів «Думи» має К. К. Случевського. Широкою популярністю в першій половині XX століття користувалася Дума про Опанаса Е. Г. Багрицького. 2) Епічний та ліро-епічний пісенний жанр українського фольклору, що нагадує російські билини. Українські думи виконувались речитативом, зазвичай у супроводі бандури; поділяють їх на три цикли: про боротьбу з турецько-татарськими набігами у XV-початку XVII століть, про народно-визвольну війну 1648-1654 років та про возз'єднання України з Росією, на суспільно-побутові теми.

Відповідь від Олександр Панько[активний]
Дума - лірико-епічний твір української усної словесності про життя козаків XVI-XVIIІ століть, який виконували мандрівні співаки-музики: кобзарі, бандуристи, лірники в Центральній та Лівобережній Україні

Відповідь від Йоазикіна Ю.О.[Новичок]
Дума
Дума: Дума (думка) - застаріла назва думки: "думати думу", "думку гадаю". Дума – вид лірико-епічних творів української усної словесності. Дума - син Ізмаїла (Бут. 25:14) та одне з племен ізмаїльтян.

Відповідь від 3 відповіді[гуру]

Вітання! Ось добірка тим із відповідями на Ваше запитання: що таке дума та послання у драмі? по літературі

ДУМА - 1) Поетичний жанр російської літератури, що є роздумами поета на філософські, соціальні та сімейно-побутові теми. Широку популярність здобули "Думи" К.Ф. Рилєєва, які склали своєрідний цикл філософсько-патріотичних поем та віршів: "Димитрій Донський", "Смерть Єрмака", "Богдан Хмельницький", "Волинський", "Державін" та ін. До філософсько-ліричним прийнято відносити "Думи" А.В. Кольцова і Думу ("Сумно я дивлюся на наше покоління...") М.Ю. Лермонтова. Один із розділів збірки віршів А.А. Фета "Вечірні вогні" названо "Елегії та думи". Цикл віршів " Думи " є в К.К. Случевського. Широкою популярністю у першій половині XX століття користувалася "Дума про Опанаса" Е.Г. Багрицького.

2) Епічний та ліро-епічний пісенний жанр українського фольклору, що нагадує російські билини. Українські думи виконувались речитативом, зазвичай у супроводі бандури; поділяють їх на три цикли: про боротьбу з турецько-татарськими набігами у XV-початку XVII століть, про народно-визвольну війну 1648-1654 років та про возз'єднання України з Росією, на суспільно-побутові теми.