Основні положення креаціонізму. Доповідь на тему ідея креаціонізму

Ця теорія говорить про те, що людина створена Богом. Всім відома версія з Біблії, в якій розповідається, що Бог створив світ за сім днів, а першими людьми є Адам та Єва, які були створені з глини. Ця версія існує і у стародавніх єгиптян, а також є низка аналогів у міфах інших народів.

Наприклад, за месопотамськими міфами, боги під проводом Мардука вбили своїх колишніх правителів Абзу та його дружину Тіамат. Кров Абзу змішали з глиною, і з неї виникла перша людина.

У індусів є своя думка створення світу і людини. За давніми рукописами, що дійшли до нас, у світі панував тріумвірат-Шива, Крішна і Вішну, який і започаткував людство.

У древніх інків, ацтеків, дагонів, скандинавів були свої версії, які збігалися в основному: людина – творіння Вищого розуму чи просто Бога.

Найпоширенішими у світі є християнські погляди на створення світу і людини в ньому, пов'язані з божественним творінням Єгови (Яхве) - єдиного Бога у Всесвіті, що виявляє себе в трьох особах: Бог-отець, Бог-син (Ісус Христос) та Бог-Святий Дух.

У Стародавній Греції вірили, що прабатьками людей були Девкаліон та Пірра, які з волі богів пережили потоп і створили нову расу з кам'яних статуй.

Китайці вірили, що перша людина була безформною і вийшла з глини. Творцем людей є богиня Нюйва. Вона була людиною та драконом в одній особі.

За турецьким переказом люди вийшли з Чорної гори. У її печері була яма, яка нагадувала вигляд тіла людини. Струмені дощу змивали в неї глину. Коли форма наповнилася і зігрілася сонцем, з неї вийшла перша людина. Ім'я йому Ай-Атам.

Міфи про походження людини індіанців Сіу розповідають, що людей створив Кролик-всесвіт. Він знайшов потік крові і почав з ним грати. Незабаром той почав накочуватися об землю і перетворився на кишки. Потім на згустку крові з'явилося серце та інші органи. Так кролик накотив повноцінного хлопчика – предка сіу.

На думку давніх мексиканців, бог створив образ людини із гончарної глини. Але через те, що він перетримав заготівлю в печі, людина вийшла підгорілою, тобто чорною. Наступні спроби з кожним разом ставали все кращими, а люди виходили все білішими.

Передання монголів схоже на турецьке. Людина постала з глиняної форми, але єдиною відмінністю є те, що яму вирив сам бог.

Послідовники цієї теорії ставляться до релігійних громад. Представники всіх світових релігій визнають цю версію єдино вірною, оскільки ґрунтуються на священних текстах із Біблії, Корану та інших релігійних книг. Ця теорія виникла ісламі, але особливо поширилася у християнстві. Всі світові релігії визнають версію про Бога-творця, але його вигляд змінюється залежно від релігії.

Теорія творіння, хіба що, вимагає доказів. Але все ж таки, існують різні докази цієї теорії, з яких найважливіше - подібність міфів і легенд різних народів, що розповідають про створення людини.

Деякі течії сучасної теології вважають креаціонізм еволюційною теорією, вважаючи, що людина походить від мавпи шляхом поступової зміни зовнішнього вигляду, але не в результаті природного відбору, а з волі Бога.

Креаціонізм вважається як Боже Творіння, але зараз деякі розглядають його і як результат діяльності високорозвиненої цивілізації, що створює різні форми життя та спостерігає за їх розвитком.

Ще з кінця минулого століття теорія еволюції була лідируючою у всьому світі, проте кілька десятиліть тому нові наукові відкриття змусили багатьох вчених засумніватися у можливості дії еволюційного механізму. Якщо еволюційна теорія хоч якось пояснює процес виникнення живої матерії, то виникнення Всесвіту ця теорія пояснити не може.

Проте релігія дає вичерпні відповіді на багато спірних питань. Креаціонізм в основному ґрунтується на Біблії, яка дає досить чітку схему виникнення світу.

Багато хто вважає креаціонізм теорією, що спирається у своєму розвитку лише на віру. Але креаціонізм - це наука, яка спирається на наукову методологію та результати наукових експериментів. Люди помиляються через незнання цієї теорії, а також з упередженого ставлення, що склалося до цієї наукової течії. Внаслідок цього багато людей набагато більше довіряють абсолютно ненауковим, не підтвердженим практичними спостереженнями та експериментами теоріям.

Сприяти пізнанню людиною навколишнього світу науковими методами і використовувати це знання на вирішення практичних потреб людства- основна мета креаціонізму.

Як і будь-яка інша наука, креаціонізм має свою філософію. Філософія креаціонізму – це філософія Біблії. І це збільшує цінність креаціонізму для людства, оскільки воно вже встигло на власному прикладі переконатися, наскільки важливою є філософія науки для того, щоб не допустити необдуманих наслідків її розвитку.

Існує кілька видів креаціонізму: релігійний, науковий, сучасний.

Релігійний креаціонізм

У релігійному креаціонізмі існує безліч різних течій, які розходяться в поясненні природничих даних.

Букалістський, або молодоземельний, креаціонізм підтверджує

написане в Книзі Буття Старого Завіту, тобто що світ був створений точно так, як це описано в Біблії - за 6 днів і близько 6000 років тому.

Згідно з цією хронологією, подія сталася в ніч із суботи на неділю 23 жовтня 4004 року до нової ери.

Керівництво католицької церкви вважає за правильний метафоричний, або староземельний, підхід до креаціонізму. У ньому "6 днів творіння" - універсальна метафора, яка пристосована до рівня сприйняття людей з різним рівнем знань.

Науковий креаціонізм

Ще одним напрямом у креаціонізмі є «Наука про створення» або «науковий креаціонізм». Прихильники цього напряму впевнені, що можна отримати наукові підтвердження біблійного акта твору та біблійної історії (наприклад, Всесвітнього потопу), залишаючись у рамках наукової методології. Вони наполягають на необхідності буквального прочитання Книги Буття та підтверджують свою позицію як богословськими, так і науковими аргументами.

Але креаціоністи ставлять під сумнів достовірність знання, яке не можна перевірити експериментально.

Сучасний креаціонізм

Сучасний креаціонізм – це не однорідна ідейна течія. Хтось вважає, що 23 жовтня 4004 року до нашої ери Бог взявся творити світ і на шостий день створив людину, хтось прагне збагатити цю теорію всіма розумними досягненнями сучасної науки.

Особливо популярна останні десять років ідея «розумного плану». Прихильники цієї течії вважають, що Земля виникла понад чотири мільярди років тому, що одні види тварин вимирали, інші

виникали, але всі ці події протікали за заздалегідь наміченим Творцем планом.

Один із аргументів прихильників цієї теорії ґрунтується на відомій чутливості Всесвіту до малих змін світових фізичних констант (Антропний принцип).

Область допустимих значень констант виявляється дуже вузькою, і з невеликої ймовірності «тонкого налаштування» Всесвіту робиться висновок про її штучність і наявність Розумного Творця.

Автором вважається Філіп Джонсон, Юрист, автор бестселера «Дарвін на випробувальному стенді» (1991). Джонсон сказав: «У будь-якій культурі є міф про створення світу і є жерці. Це експерти, які тлумачать історію створення.

Вони можуть бути церковними діячами або відомими вченими – у будь-якому випадку вони мають право вимагати, щоб монополія на істину належала їм.

Хто володіє історією створення світу, той багато в чому впливає на уми людей, що належать до цієї культури».

Креаціонізм є на сьогоднішній день найбільш послідовною і несуперечливою теорією виникнення навколишнього світу. І саме його узгодженість із численними науковими фактами найрізноманітніших наукових дисциплін роблять його найперспективнішою платформою для подальшого розвитку людського пізнання.

Креаціонізм– це концепція, яка намагається пояснити зародження життя і всі природні процеси як щось, до чого Бог приклав руку.

Простими словами, це псевдонаука ( теорія, ідея), яка всіма шляхами намагається підтягнути застарілі вірування людей під сучасні відкриття науки, та й світ загалом.

Чому виник креаціонізм.

З розвитком науки люди почали краще розбиратися в процесах, що відбуваються на землі. Теорія еволюції цілком доступна і найголовніше правдоподібно пояснила походження тих чи інших видів. Фізики відкривали дедалі нові теорії про походження нашої землі та всесвіту. Зрозуміло, що всі ці відкриття робилися на підставі різних досліджень та експериментів, що в свою чергу давало нам абсолютно достовірні факти, які можна перевірити.

Релігія не могла запропонувати жодних аргументів крім давніх писань на захист правоти своєї теорії про створення світу і таке інше. Природно, що древні тексти, що описують причини тих чи інших явищ порівняно з науково обґрунтованими фактами, виглядали щонайменше сміховинними та безглуздими.

Так от коли прихильники релігійних поглядів зрозуміли, що з наукою боротися просто марно, вони вирішили створити нову точку зору. Яка полягає в наступному: «Так, нехай ми визнаємо відкриття науки в плані еволюції та законів фізики, але направив цю еволюцію і створив ці закони фізики саме Бог (Або щось таке, трактувань маса)»

Так виникли:

« креаціонізм», « теорія розумного задуму», « науковий креаціонізм»…

Суть креаціонізму.

Взагалі, креаціонізм це величезна течія, яка має масу своїх відгалужень та відмінностей.

Одні креаціоністи стверджують, що бог і зараз керує всіма процесами, інші, що він створив землю і все, що існує, а потім, як кажуть, відпустив у вільне плавання. Так само і з віком нашої планети. На думку одних нашій планеті від 6 до 7.5 тисяч років, інші таки погоджуються з точкою зору вчених і припускають, що Землі близько чотирьох мільярдів років. Об'єднує всіх цих людей невпинне бажання притягнути якісь рядки зі священних писань до реальних наукових фактів.

Креаціоністи не оперують у своїх теоріях якимись фактами, проте їх докази є лише демагогією. Найчастіше речі, про які вони говорять, є цілковитою дурістю. Наприклад, деякі з них не вірять у існування динозаврів, оскільки про них не йдеться у священному писанні. Наявність копалин останків їх абсолютно не бентежить.

Вступ……………………………………………………………………………………....3

1. Концепція креаціонізму………………………………………………………………….4

2. Концепція самозародження життя………………………………………………………..5

3. Концепція стаціонарного стану……………………………………………………...7

4. Концепція панспермії……………………………………………………………………8

5. Концепція походження життя Землі у минулому результаті процесів, підпорядковуються фізичним і хімічним законам (абіогенез)…………….10

Заключение………………………………………………………………………………….12

Список використаної літератури………………………………………………………….13

Вступ

Питання про походження природи та сутність життя здавна стали предметом інтересу людини в її прагненні розібратися в навколишньому світі, зрозуміти самого себе та визначити своє місце у природі. Походження життя - одна з трьох найважливіших світоглядних проблем поряд з проблемою походження нашого Всесвіту та проблемою походження людини.

Це питання не лише привертає до себе пильну увагу вчених різних країн та спеціальностей, а й цікавить взагалі всіх людей у ​​світі.

На сьогоднішній день у світі існує безліч теорій походження життя, деякі з них більше відповідають правді, деякі - менше, але в кожній з них є частка істини. Тим не менш, ця найбільша загадка людства ще не вирішена, досі з'являються нові теорії, точаться суперечки про їхню правильність.

Багатовікові дослідження та спроби вирішення цих питань породили різні концепції виникнення життя. Найбільш поширеними є:

Концепція креаціонізму – божественне створення живого

Концепція самозародження життя (віталізм)

Концепція стаціонарного стану

Концепція панспермії – позаземного походження життя

Концепція походження життя на Землі в історичному минулому внаслідок процесів, що підкоряються фізичним та хімічним законам (гіпотеза Опаріна)

Ці теорії і будуть розглянуті у цій роботі.

1. Концепція креаціонізму

Вона має найдавнішу історію, тому що практично у всіх політеїстичних релігіях виникнення життя сприймається як акт божественного творіння, свідченням чого є наявність у живих організмах особливої ​​сили, яка керує всіма біологічними процесами. Ці погляди поділяють багато релігійних вчень європейської цивілізації. Процес божественного створення світу і живого недоступний спостереження, і божественний задум недоступний людському розумінню.

Відповідно до креаціонізму, виникнення життя Землі було здійснитися природним, об'єктивним, закономірним чином; життя є наслідком божественного творчого акта. Виникнення життя відноситься до певної події у минулому, яку можна обчислити. У 1650 р. архієпископ Ашер з Ірландії вирахував, що Бог створив світ у жовтні 4004 р. до н.е., а о 9 годині ранку 23 жовтня і людину. Це число він отримав з аналізу вікових груп і родинних зв'язків усіх згадуваних у Біблії осіб. Однак на той час на Близькому Сході вже була розвинена цивілізація, що доведено археологічними дослідженнями. Втім, питання створення світу та людини не закрите, оскільки тлумачити тексти Біблії можна по-різному.

2. Концепція самозародження життя (віталізм)

Теорія спонтанного зародження життя виникла у Вавилоні, Єгипті та Китаї як альтернатива креаціонізму. У її основі лежить поняття у тому, що під впливом природних чинників живе може виникнути з неживого, органічне з неорганічного. Вона сходить до Емпедокла та Аристотеля.

Аристотель на основі відомостей про тварин, які надходили від воїнів Олександра Македонського та купців-мандрівників, сформував ідею поступового та безперервного розвитку живого з неживого та створив уявлення про «сходи природи» стосовно тваринного світу. Він не сумнівався у самозародженні жаб, мишей та інших дрібних тварин. Платон говорив про самозародження живих істот із землі у процесі гниття.

Ідея самозародження набула широкого поширення в середньовіччі та епоху Відродження, коли допускалася можливість самозародження не лише простих, а й досить високоорганізованих істот, навіть ссавців (наприклад, мишей із ганчірок). Наприклад, у трагедії В. Шекспіра «Антоній і Клеопатра» Леонід говорить Марку Антонію: «Ваші єгипетські гади заводяться у бруді від променів вашого єгипетського сонця. Ось, наприклад, крокодил...». Відомі спроби Парацельса розробити рецепти штучної людини (гомункулус).

Гельмонт придумав рецепт отримання мишей із пшениці та брудної білизни. Бекон теж вважав, що гниття – зачаток нового народження. Ідеї ​​самозародження життя підтримували Галілей, Декарт, Гарвей, Гегель,

Проти теорії самозародження у XVII ст. виступив флорентійський лікар Франческо Реді. Поклавши м'ясо у закритий горщик, Ф. Реді показав, що у гнилом м'ясі личинки м'ясної мухи не самозароджуються. Прибічники теорії самозародження не здавалися, вони стверджували, що самозародження личинок не сталося з тієї причини, що у закритий горщик не надходило повітря. Тоді Ф. Реді помістив шматочки м'яса у кілька глибоких судин. Частину він залишив відкритими, а частину прикрив кисеєю. Через деякий час у відкритих судинах м'ясо кишилось личинками мух, тоді як у судинах, прикритих кисеєю, у гнилому м'ясі ніяких личинок не було.

У XVIII ст. теорію самозародження життя продовжував захищати німецький математик та філософ Лейбніц. Він та його прихильники стверджували, що у живих організмах існує особлива «життєва сила». На думку віталістів (від латів. «віта» - життя), «життєва сила» є всюди. Достатньо лише вдихнути її, і неживе стане живим».

Мікроскоп відкрив людям мікросвіт. Спостереження показували, що у щільно закритій колбі з м'ясним бульйоном чи сінним настоєм через деякий час виявляються мікроорганізми. Але варто було прокип'ятити м'ясний бульйон протягом години і запаяти шийку, як у запаяній колбі нічого не виникало. Віталісти висунули припущення, що тривале кип'ятіння вбиває «життєву силу», яка не може проникнути в запаяну колбу.

Паризька Академія наук призначила премію за вирішення цього питання, і в 1860 Луї Пастер зумів довести, що самозародження мікроорганізмів не відбувається. Для цього він використав колбу з довгим вигнутим горлом і кип'ятив настої за температури 120 градусів. При цьому гинули мікроби та їх суперечки, під час остигання повітря проходило в колбу, а разом з ним і мікроорганізми, але вони осідали на стінках зігнутого горла колби і в настій не потрапляли. Отже, неспроможність теорії самозародження остаточно доведено.

3. Концепція стаціонарного стану

Згідно з цією концепцією, Земля ніколи не виникала і існує вічно і завжди здатна підтримати життя. Якщо й відбувалися зміни Землі, дуже незначні.

Як головний аргумент прихильники цієї концепції висувають існуючі невизначеності у фізичних, хімічних, геологічних теоріях щодо віку Землі та Всесвіту загалом.

Види, згідно з цією концепцією, існували завжди і для них є лише дві можливості: виживати за рахунок чисельності чи вимирати.

Прибічники цієї теорії не визнають, що наявність або відсутність певних копалин залишків може вказувати на час появи або вимирання того чи іншого виду, і наводить як приклад представника кістеперих риб - латимерію. Прихильники теорії стаціонарного стану стверджують, що тільки вивчаючи види, що нині живуть, і порівнюючи їх з викопними останками, можна зробити висновок про вимирання, та й у цьому випадку дуже ймовірно, що він виявиться невірним.

Порівняння палеонтологічних даних із сучасними видами може мати, на думку прихильників цієї концепції, лише екологічний зміст: переміщення виду, збільшення чисельності чи вимирання у несприятливих умовах.

Існуючі розриви в палеонтологічному літописі видів, на які звернув увагу французький учений Ж. Кюв'є (1769 - 1832), і пояснення їх виникнення періодично трапляються катастрофами на Землі використовуються прихильниками цієї концепції як аргументи на користь вічного, що не виникає і не зникає фено.

4. Концепція панспермії

Згідно з цією гіпотезою, життя було занесене з космосу або у вигляді суперечки мікроорганізмів, або шляхом навмисного «заселення» планети розумними прибульцями з інших світів. Прямих свідчень цього немає. Та й сама теорія панспермії не пропонує жодного механізму для пояснення первинності виникнення життя та переносить проблему в інше місце Всесвіту. Лібіх вважав, що атмосфери небесних тіл, а також космічних туманностей, що обертаються, - це сховища жвавої форми, як вічні плантації органічних зародків, звідки життя розсіюється у вигляді цих зародків у Всесвіті.

У 1865 р. німецький лікар Г. Ріхтер висунув гіпотезу космозоїв (космічних зачатків), відповідно до якої життя є вічним і зачатки, що населяють світовий простір, можуть переноситися з однієї планети на іншу. Його гіпотеза була підтримана багатьма видатними вченими. Подібним чином мислили Кельвін, Гельмгольц та ін.

У 1908 р. шведський хімік Сванте Арреніус висунув схожу гіпотезу. Він висловив думку, що зародки життя існують у Всесвіті вічно, рухаються в космічному просторі під впливом світлових променів і осідаючи на поверхні планет, зокрема Землі, дають там початок життя.

Доволі велика кількість прихильників має ця концепція і в наші дні. Так, американські астрономи, вивчаючи газову туманність, що віддалена від Землі на 25 тис. світлових років, виявили у її спектрі сліди амінокислот та інших органічних речовин.

На початку 1980-х років американські дослідники знайшли на Антарктиді уламок породи, вибитої колись із поверхні Марса великим метеоритом. У цьому камені були виявлені останки мікроорганізмів, що скам'янілі, схожих на земні бактерії. Це може свідчити, що в минулому на Марсі існувало примітивне життя, можливо, воно є там і сьогодні.

Для обґрунтування панспермії зазвичай використовують наскельні малюнки, що нагадують живі організми, або появи НЛО. Прибічники ж теорії вічності життя (де Шарден та інших.) вважають, що у завжди існуючої Землі деякі види змушені були вимерти чи різко змінити чисельність у тих чи інших місцях планети через зміни зовнішніх умов. Чіткої концепції на цьому шляху не вироблено, оскільки в палеонтологічному літописі Землі є деякі розриви та неясності. Згідно з Шарденом, у момент виникнення всесвіту Бог злився з матерією і дав їй вектор розвитку. Таким чином, бачимо, що ця концепція тісно взаємодіє з креаціонізмом.

Концепцію панспермії зазвичай дорікають у цьому, що вона дає принципової відповіді питання про шляхи походження життя, і лише відсуває вирішення цієї проблеми на невизначений термін. При цьому мовчазно мається на увазі, що життя повинна була відбутися в певній точці (або декількох точках) Всесвіту, і далі розселятися по космічному простору - подібно до того, як види тварин і рослин, що знову виникли, розселяються по Землі з району свого походження; у такій інтерпретації гіпотеза панспермії справді виглядає просто уникненням рішення поставленого завдання. Однак дійсна суть цієї концепції полягає зовсім не в романтичних міжпланетних мандрівках «зародків життя», а в тому, що життя як таке просто є однією з фундаментальних властивостей матерії, і питання про «походження життя» стоїть у тому ряду, що і, наприклад , питання про «походження гравітації»

Таким чином, принаймні становище, що стосується повсюдності поширення життя у Всесвіті, не знайшло підтвердження.

5. Концепція походження життя на Землі в історичному минулому внаслідок процесів, що підкоряються фізичним та хімічним законам (абіогенез)

До середини XX ст. багато вчених вважали, що органічні сполуки можуть виникати лише живому організмі. Саме тому їх назвали органічними сполуками на противагу речовинам неживої природи – мінералам, які отримали назву неорганічних сполук. Вважалося, що органічні речовини виникають лише біогенно, а природа неорганічних речовин зовсім інша, тому виникнення навіть найпростіших організмів із неорганічних речовин зовсім неможливе. Однак після того, як із звичайних хімічних елементів було синтезовано першу органічну сполуку, уявлення про дві різні сутності органічних і неорганічних речовин виявилося неспроможним. Внаслідок цього відкриття виникли органічна хімія та біохімія, що вивчають хімічні процеси в живих організмах.

Крім того, це наукове відкриття дозволило створити концепцію біохімічної еволюції, згідно з якою життя на Землі виникло внаслідок фізичних та хімічних процесів. В основу цієї гіпотези були покладені дані про схожість речовин, що входять до складу рослин і тварин, про можливість синтезувати в лабораторних умовах органічні речовини, що становлять білок.

Академік А.І. Опарін опублікував у 1924 р. свою працю «Походження життя», де було викладено принципово нову гіпотезу походження життя. Суть гіпотези зводилася до наступного: зародження життя Землі - тривалий еволюційний процес становлення живої матерії в надрах неживий. І сталося це шляхом хімічної еволюції, внаслідок якої найпростіші органічні речовини утворилися з неорганічних під впливом сильнодіючих фізико-хімічних факторів, і тим самим хімічна еволюція поступово піднялася на якісно новий рівень та перейшла у біохімічну еволюцію.

Розглядаючи проблему виникнення життя шляхом біохімічної еволюції, Опарін виділяє три етапи переходу від неживої матерії до живої:

синтез вихідних органічних сполук із неорганічних речовин в умовах первинної атмосфери первісної Землі;

формування в первинних водоймах Землі з накопичених органічних сполук біополімерів, ліпідів, вуглеводнів;

самоорганізація складних органічних сполук, виникнення на їх основі та еволюційне вдосконалення процесу обміну речовин та відтворення органічних структур, що завершується утворенням найпростішої клітини.

Незважаючи на всю експериментальну обґрунтованість та теоретичну переконливість, концепція Опаріна має як сильні, так і слабкі сторони.

Сильною стороною концепції є досить точна відповідність її хімічної еволюції, за якою зародження життя є закономірний результат добіологічної еволюції матерії. Переконливим аргументом на користь цієї концепції є також можливість експериментальної перевірки її основних положень. Це стосується лабораторного відтворення як передбачуваних фізико-хімічних умов первинної Землі, а й коацерватів, що імітують доклітинного предка та його функціональне особливості.

Слабка сторона концепції – це неможливість пояснити сам момент стрибка від складних органічних сполук до живих організмів – адже в жодному з поставлених експериментів отримати життя так і не вдалося. Крім того, Опарин допускає можливість самовідтворення коацерватів за відсутності молекулярних систем із функціями генетичного коду. Іншими словами, без реконструкції еволюції механізму спадковості пояснити процес стрибка від неживого до живого неможливо. Тому сьогодні вважається, що вирішити цю складну проблему біології без залучення концепції відкритих каталітичних систем, молекулярної біології та кібернетики не вдасться.

Висновок

Питання зародження життя - одне з найбільш актуальних питань у сучасній науці. Органічна життя чудово вміє відтворювати себе, але колись вона повинна була з'явитися з неживої, відсталої матерії. Як це сталося – незрозуміло досі.

Всі наведені тут теорії та гіпотези є лише малою частиною тієї величезної кількості передбачуваних відповідей на найбільшу загадку людства - загадку походження життя на Землі, які існують на сьогоднішній день у світі. Нам залишається лише сподіватися на якнайшвидше вирішення цієї проблеми. Можливо, знайшовши відповідь питання, ми відкриємо собі інший світ, розкриємо недостатні ланки у ланцюзі появи та розвитку людства, дізнаємося, нарешті, своє минуле. На жаль, поки кожна людина може лише вибирати, якій ідеї краще дотримуватися, що їй ближче.

На сьогоднішній день найбільш реалістичною видається теорія Опаріна-Холдейна, але ніхто не знає, наскільки вона є правдоподібною. Адже еволюційна теорія Ч. Дарвіна теж була незаперечною тривалий проміжок часу, але зараз існує безліч фактів і доказів її неправильності.

Незважаючи на таку різноманітність і величезну кількість різних гіпотез та теорій про причину виникнення життя на Землі, жодна з них ще не доведена та не затверджена остаточно. З цього випливає, що в історії людства досі є прогалини, залишається дуже багато невивченого. Існують такі таємниці та загадки, сенс яких ми не можемо осягнути.

Список використаної літератури

1. Войткевич Г.В., Виникнення та розвитку життя Землі, Москва, 1988
2. Садохін А.П., Концепції сучасного природознавства: Підручник. - М: Видавництво ЮНІТІ-ДАНА, 2009
3. А.А. Горєлов, Концепції сучасного природознавства, М: Центр, 2005
4. Семенов Е.В., Мамонтов С.Г., Коган В.Л., Біологія, М: Вища школа, 1984
5. Поннамперуму З., Походження життя, М.: Світ, 2001

Креаціонізм (від англ. creation – створення) – філософсько-методологічна концепція, в рамках якої основні форми органічного світу (життя), людство, планета Земля, а також світ загалом, розглядаються як навмисно створені якимось надістотністю чи божеством. Послідовники креаціонізму розробляють сукупність ідей - від суто богословських і філософських до тих, хто претендує на науковість, хоча в цілому сучасна наукова спільнота ставиться до таких ідей критично.

Найбільш відома біблійна версія, згідно з якою людина створена єдиним Богом. Так, у християнстві Бог створив першу людину на шостий день творіння за образом і подобою своєю, щоб він володів всією землею. Створивши Адама з пороху земного, Бог вдихнув у нього подих життя. Пізніше з ребра Адама було створено першу жінку - Єву. Ця версія має більш давнє єгипетське коріння і ряд аналогів у міфах інших народів. Релігійна концепція походження людини має ненауковий, міфологічний характер і тому багато в чому не влаштовувала вчених. Висуваються різні докази цієї теорії, найважливіше з яких - подібність міфів і легенд різних народів, що оповідають створення людини. Теорії креаціонізму дотримуються послідовники багатьох найпоширеніших релігійних вчень (особливо християни, мусульмани, іудеї).

Креаціоністи здебільшого відкидають еволюцію, наводячи при цьому незаперечні факти на свою користь. Наприклад, повідомляється про те, що експерти з обчислювальної техніки зайшли в глухий кут у спробі відтворити людський зір. Вони змушені були визнати, що неможливо штучним шляхом відтворити людське око, особливо сітківку з її 100 мільйонами паличок і колб, а також нейронні шари, що виконують щонайменше 10 мільярдів обчислювальних операцій на секунду. Навіть Дарвін визнавав: «Припущення, щоб око ... могло бути вироблене природним відбором, може здатися, зізнаюся в тому відверто, дуже безглуздим».

1) Процес виникнення Всесвіту та зародження життя на Землі

Креаційна модель виділяє особливий, початковий момент творіння, коли найважливіші неживі та живі системи були створені у закінченому та досконалому вигляді.

2) Рушійні сили

Креаційна модель, виходячи з того, що природні процеси нині не створюють життя, не здійснюють формоутворення видів та їх удосконалення, креаціоністи стверджують, що все живе було створено надприродним чином. Це передбачає наявність у Всесвіті Вищого Розуму, здатного задумати і втілити все, що нині існує.

3) Рушійні сили та їх прояв в даний час

Креаційна модель, після завершення акта творіння процеси творіння поступилися місцем процесам збереження, що підтримують Всесвіт і забезпечують виконання нею якогось призначення. Тому в навколишньому світі ми не можемо більше спостерігати процесів творення та вдосконалення.

4) Ставлення до існуючого світопорядку

Креаційна модель представляє світ уже створеному, завершеному вигляді. Оскільки порядок був спочатку досконалим, то поліпшуватися він не може, а повинен з часом втрачати свою досконалість.

5) Фактори часу

Креаційна модель, світ був створений у незбагненно короткий час. Через це креаціоністи оперують незрівнянно меншими цифрами у визначенні віку Землі та життя на ній.

В останні роки робляться спроби наукового доказу того, що описано у Біблії. Прикладом тут можуть послужити дві книги, написані відомим фізиком Дж. Шредером, в яких він стверджує, що біблійне оповідання та дані науки не суперечать одна одній. Однією з найважливіших завдань Шредера було узгодження біблійної розповіді про створення світу за шість днів - з науковими фактами про існування Всесвіту протягом 15 мільярдів років.

Тому, визнаючи все ж таки обмежені можливості науки взагалі у з'ясуванні проблем людського життя, треба з належним розумінням ставитися до того, що ціла низка видатних учених (серед них - лауреати Нобелівської премії) визнають існування Творця, як усього навколишнього світу, так і різноманітних форм життя на нашій планеті.

Креаціонізм - концепція сталості видів, що розглядає різноманіття органічного світу як наслідок створення богом.
Формування креаціонізму в біології пов'язане з переходом наприкінці XVIII - початку XIX століття до систематичного вивчення морфології, фізіології, індивідуального розвитку та розмноження організмів, що поклало край уявленням про раптові перетворення видів та виникнення складних організмів в результаті випадкового поєднання окремих органів. Прибічники ідеї сталості видів (К.Линней, Ж.Кювье, Ч.Лайель) доводили, що реально існують, що вони стійкі, а розмах їх мінливості під впливом внутрішніх та зовнішніх чинників має суворі межі. Лінней стверджував, що видів існує стільки, скільки їх було створено під час «творення світу». Прагнучи зняти суперечність між даними про стійкість сучасних видів та даними палеонтології, Кюв'є створив теорію катастроф. Послідовники Кюв'є надавали цій теорії відверто креаціоністського характеру і налічували десятки періодів повного оновлення органічного світу Землі в результаті діяльності творця.
Завдяки широкому та швидкому визнанню дарвінізму, вже з середини 60-х років ХIX століття креаціонізм втратив своє значення в біології та зберігся головним чином у філософських та релігійних доктринах. У післядарвінівський період креаціонізм зазнав певних змін. Були зроблені спроби поєднати ідею еволюції з релігійними ідеями про створення світу. При цьому не заперечувалося походження людини від мавпоподібних предків, але свідомість та духовна діяльність людини розглядалися як результат божественного творіння. Прихильники наукового креаціонізму стверджують, що теорія еволюції - лише одне з можливих пояснень існування органічного світу, що не має фактичного обґрунтування і тому подібне до релігійних концепцій.

Теорія креаціонізму передбачає, що це живі організми (чи лише найпростіші їх форми) були у певний період створені («сконструйовані») якимось надприродним істотою (божеством, абсолютною ідеєю, надрозумом, надцивілізацією тощо.). Очевидно, що саме цієї точки зору з давніх-давен дотримувалися послідовники більшості провідних релігій світу, зокрема християнської релігії. Теорія креаціонізму і в даний час досить широко поширена, причому не тільки в релігійних, але і в наукових колах. Зазвичай її використовують для пояснення найбільш складних, що не мають на сьогоднішній день вирішення питань біохімічної та біологічної еволюції, пов'язаних із виникненням білків та нуклеїнових кислот, формуванням механізму взаємодії між ними, виникненням та формуванням окремих складних органел або органів (таких, як рибосома, око або мозок). Актами періодично «творення» пояснюється і відсутність чітких перехідних ланок від одного типу тварин до іншого, наприклад від черв'яків до членистоногих, від мавпи до людини і т.п. Необхідно підкреслити, що філософська суперечка про первинність свідомості (надрозуму, абсолютної ідеї, божества) або матерії принципово не вирішимо, однак, оскільки спроба пояснити будь-які труднощі сучасної біохімії та еволюційної теорії принципово незбагненними надприродними актами твори виводить ці питання за рамки не можна зарахувати до розряду наукових теорій походження життя Землі.

1. Еволюційне вчення. Еволюційне вчення (від лат. evolutio – розгортання) – система ідей та концепцій у біології, що стверджують історичний прогресивний розвиток біосфери Землі, що становлять її біогеоценози, а також окремих таксонів та видів, яке може бути вписано у глобальний процес еволюції всесвіту .

Хоча єдиної та загальновизнаної теорії біологічної еволюції досі не створено, сам факт еволюції сумніву вчених не піддається, оскільки має велику кількість прямих підтверджень. Згідно з еволюційним вченням, всі нині існуючі види організмів походять від раніше існуючих шляхом тривалої їхньої зміни. Еволюційне вчення займається аналізом індивідуального розвитку окремих організмів (онтогенезом), еволюції та шляхів розвитку груп організмів (філогенезом) та їх адаптацій.

Уявлення про те, що форми життя, що спостерігаються в сучасному світі, не незмінні, зустрічаються у античних філософів – Емпедокла, Демокріта, Лукреція Кара. Але нам невідомо про факти, які привели їх до такого висновку, хоча недостатньо і даних для твердження, що це геніальний умоглядний здогад.

У християнському світі багато століть панувала креаціоністська думка, хоча висловлювалися припущення про існування «допотопних» чудовиськ, викликані рідкісними на той час знахідками викопних останків.

У міру накопичення фактів у природознавстві у XVIII ст. склався трансформізм - вчення про змінність видів. Але прихильники трансформізму (найвизначніші – Ж. Бюффон та Е. Жоффруа Сент-Ілер у Франції, Е. Дарвін в Англії) для доказу своїх поглядів оперували головним чином двома фактами: наявністю перехідних форм між видами та подібністю загального плану будови великих груп тварин та рослин . Ніхто з трансформістів не порушував питання причин зміни видів. Найбільший натураліст рубежу XVII-XIX ст. Ж. Кюв'є пояснював зміну фаун теорією катастроф.

У 1809 року побачив світ праця Ж.Б. Ламарка «Філософія зоології», в якому вперше було поставлено питання про причини зміни видів, еволюції. Ламарк вважав, що зміни у навколишньому середовищі ведуть до зміни видів.

Ламарк запровадив поняття градацій – переходу від нижчих форм до вищих. Градації, за Ламарком, відбуваються внаслідок властивого всьому живому прагненню досконалості, внутрішнє почуття тварин породжує прагнення змін. Спостереження за явищами природи привели Ламарка до двох основних припущень: «закону невправи і вправи» – розвитку органів у міру їх використання та «успадкування набутих властивостей» – ознаки передавалися у спадок і надалі або ще більше розвивалися, або зникали. Праця Ламарка не справив на вчений світ особливого враження і був забутий на п'ятдесят років.

Новий етап у розвитку еволюційної теорії настав у 1859 року у результаті публікації основної роботи Чарльза Дарвіна «Походження видів шляхом природного добору чи збереження сприятливих порід у боротьбі життя». Основною рушійною силою еволюції по Дарвіну є відбір. Відбір, діючи на особин, дозволяє виживати та залишати потомство тим організмам, які краще пристосовані для життя в цьому оточенні. Дія відбору призводить до розпаду видів на частини – дочірні види, які, своєю чергою, згодом розходяться до пологів, сімейств та всіх більших таксонів.

Наведені Дарвіном аргументи на користь ідеї еволюції забезпечили цю теорію широке визнання. Але і Дарвін був переконаний у успадковуваності набутих ознак. Нерозуміння дискретної природи спадковості призводило до нерозв'язного парадоксу: зміни мали загасати, але фактично цього не відбувалося. Суперечності були настільки серйозні, що й сам Дарвін наприкінці життя засумнівався у правильності своєї теорії, хоча в цей час вже було проведено досліди Менделя, які б її підтвердити. Здається слабкість дарвінізму стала причиною відродження ламаркізму як неоламаркізму.

Лише праця наступних багатьох поколінь біологів привела до появи синтетичної теорії еволюції (СТЕ). На відміну від теорії Дарвіна, СТЕ не має одного автора та однієї дати виникнення, а є плід колективних зусиль вчених різних спеціальностей з багатьох країн. Після перевідкриття законів Менделя, докази дискретної природи спадковості та особливо після створення теоретичної популяційної генетики вчення Дарвіна набуло міцного генетичного фундаменту. У 1930-40-ті роки швидко відбувся широкий синтез генетики та дарвінізму. Генетичні ідеї проникли у систематику, палеонтологію, ембріологію, біогеографію. Автори синтетичної теорії розходилися в думках щодо ряду фундаментальних проблем і працювали в різних сферах біології, але вони були практично одностайні в трактуванні наступних основних положень: елементарною одиницею еволюції вважається локальна популяція; матеріалом для еволюції є мутаційна та рекомбінаційна мінливість; природний відбір сприймається як головна причина розвитку адаптацій, видоутворення та походження надвидових таксонів; дрейф генів та принцип засновника виступають причинами формування нейтральних ознак; вид є система популяцій, репродуктивно ізольованих від популяцій інших видів, і кожен вид екологічно відокремлений (один вид – одна ніша); видоутворення полягає у виникненні генетичних ізолюючих механізмів та здійснюється переважно в умовах географічної ізоляції; висновки про причини макроеволюції (походження надвидових таксонів) можуть бути отримані за рахунок дослідження мікроеволюції, побудованого на основі точних експериментальних даних, польових спостережень та теоретичних дедукцій. Існує також група еволюційних уявлень, за якими видоутворення (ключовий момент біологічної еволюції) відбувається швидко – кілька поколінь. При цьому вплив будь-яких тривалих еволюційних факторів виключається (крім відсікаючого відбору). Подібні еволюційні погляди називаються сальтаціонізмом (лат. «saltatotius», від «salto» – скачу, стрибаю), уявлення про еволюцію як переривчастий процес з етапами швидких прогресивних еволюційних змін, що чергуються з періодами повільних, незначних змін. Сальтаціонізм є слабо розробленим напрямом у теорії еволюції. Згідно з останніми уявленнями СЕТ, градуальні (що йдуть з постійною невеликою швидкістю) зміни можуть чергуватись із сальтаційними.

2. Креаціонізм

Креаціонізм (від лат. Create – створювати) – релігійна та метафізична концепція, в рамках якої основні форми органічного світу (життя), людство, планета Земля, а також світ у цілому, розглядаються як навмисно створені Богом. Послідовники креаціонізму розробляють сукупність ідей – від суто богословських і філософських до тих, хто претендує на науковість, хоча загалом сучасна наукова спільнота ставиться до таких ідей критично.

Особливістю багатьох релігій, зокрема монотеїстичних (християнства, іудаїзму, ісламу), є наявність кодифікованих священних текстів (відповідно Біблія, Тора і Коран), які у тому чи іншому варіанті фрагменти, що описують створення світу і людини. Накопичення даних різних наук, особливо поява в XIX столітті теорії еволюції, призвело до виникнення протиріччя між буквальним прочитанням цих текстів та науковими даними та теоріями. Результатом цього протиріччя став креаціонізм як сукупність телеологічних (телеологія – від грец. telos, род.п. teleos – ціль та logos – слово, вчення), філософське вчення, що приписує процесам та явищам природи цілі, які або встановлюються Богом, або є внутрішніми причинами природи) концепцій, які є релігійною реакцією на наукові уявлення про еволюцію живої та неживої природи. В рамках таких концепцій фундаменталістські течії наполягали на буквальній інтерпретації священних текстів, оголошуючи погляди науки на походження світу і людини невірними, тоді як ліберальніші течії намагалися знайти компроміс між ними.

У християнському креаціонізмі існує безліч різних течій, що розходяться в інтерпретації природничих даних. За рівнем розбіжності із загальноприйнятими в науці поглядами на минуле Землі та Всесвіту серед них розрізняють:

ü буквалістський (младоземельний) креаціонізм – наполягає на буквальному тлумаченні Книги Буття, про те, що світ був створений за 6 днів і близько 6000 (як стверджують деякі протестанти) або 7500 (як стверджують деякі православні) років тому.

ü метафоричний (староземельний) креаціонізм – у ньому «шість днів творіння» – універсальна метафора, адаптована до рівня сприйняття людей з різним рівнем знань; насправді ж одному «дню творіння» відповідають мільйони чи мільярди реальних років (слово день (євр. «йом») означає не тільки добу, а часто вказує на невизначений відрізок часу).

Серед метафоричних креаціоністів нині найчастіше зустрічаються:

ü креаціонізм поступового творіння, прихильники якого вважають, що Бог безперервно спрямовує процес зміни біологічних видів та їх появи. Представники цього напряму приймають геологічні та астрофізичні дані та датування, проте повністю відкидають теорію еволюції та видоутворення шляхом природного відбору.

ü теїстичний еволюціонізм (еволюційний креаціонізм), який визнає теорію еволюції, проте стверджує, що еволюція є знаряддям Бога-Творця у здійсненні його задуму. Теїстичний еволюціонізм приймає всі або майже всі ідеї, загальноприйняті в науці, обмежуючи чудове втручання Творця такими актами, що не вивчаються наукою, як створення Богом безсмертної душі у людини, або трактуючи випадковість у природі як прояви божественного промислу.

Як правило, креаціонізм виступає проти макроеволюції (зміна видів під дією мутації), але мікроеволюцію (адаптацію до умов середовища) допускає.

Через те, що у дискусіях на тему «Еволюція чи творіння?» теїстичні еволюціоністи найчастіше підтримують «еволюціоністську» точку зору, багато креаціоністів, які не приймають еволюції, не вважають їхню позицію креаціонізмом взагалі (найрадикальніші з буквалістів навіть відмовляють теїстичним еволюціоністам у праві називатися християнами).

Цікава думка відомого православного місіонера та богослова диякона Андрія (Кураєва). Він вважає, що «...при неупередженому читанні Писання не можна не помітити, що воно залишає за створеним світом дещицю активності. Не говориться "І створив Бог траву", але "виробила земля." І пізніше Бог не просто створює життя, але наказує стихіям його виявити: «нехай зробить вода плазунів… нехай зробить земля душу живу. «І лише людину Бог нікому не доручає створити. Людина – винятковий витвір Бога. Самодіяльність землі не безмежна: людину вона зробити не може, і вирішальний перехід від тварини до антропоморфної істоти відбувається не за наказом Бога, а через пряму його дію – «бара» (і цього буде ще не достатньо для створення людини: після того, як особливий творчий акт Бога створить фізіологічний посуд, здатний бути вмістилищем свідомості та свободи, знадобиться ще другий акт біблійного антропогенезу – вдихання Духа). Виникнення життя за книгою Буття – це і еволюція (бо земля «виробила» рослини та найпростіші організми), але в той же час і «стрибок до життя», який стався за Божим наказом. … у Православ'ї немає ні текстуальної, ні доктринальної підстави для відторгнення еволюціонізму. … заперечення еволюції у православному середовищі є скоріше нововведенням, аніж традицією. … Спокійне ставлення до еволюціонізму – традиція православного академічного богослов'я. … Думки та методи аргументації радикальних креаціоністів не можна прийняти тому, що вони довільно та необ'єктивно поводяться з науковими даними, чим викликають справедливі нарікання у людей, діяльність яких професійно пов'язана з наукою. І тут велика небезпека того, що біолог, прочитавши задерикувату креаціоністську книжку, слово «халтура» віднесе до всього християнства як такого». Він також вважає, що «…неприйнятність для православного мислення ідеї еволюції може бути доведена лише в тому випадку, якщо буде роз'яснено: яким чином припущення змінюваності поколінь тварин у світі до людини і поза едемом може завдавати шкоди свідомості участі християнина у рятівних церковних Таїнствах. Прямі посилання на те, що «Біблія вчить – а ви кажете…» не можуть розглядатися. Саме православна традиція і знає, наскільки складними, неочевидними та різними можуть бути тлумачення Писання (особливо книг Старого Завіту)».

Професор Московської духовної академії А.І. Осипов також вважає, що «для богослов'я принципово допустимі і креаційна, і еволюційна гіпотеза, за умови, що в обох випадках Законодавцем і Упорядником всього миробуття є Бог, Який міг усі існуючі види, або творити по «дням» відразу в завершеному вигляді, або поступово, протягом «днів» «виробляти» з води та землі, від нижчих форм до вищих сил закладених Ним у природу законів».

3. Критика еволюційного вчення та креаціонізму

Теорія еволюції піддається креаціоністами критиці, переважно, за такими напрямами.

1. Палеонтологічна літопис виявляє швидше структуру еволюційних стрибків, а чи не поступові перетворення.

Згідно з еволюційною теорією від палеонтологічного літопису слід було б очікувати поступової появи найпростіших форм життя, поступового перетворення простих форм у складніші, безліч проміжних «ланок» між різними видами, зачатки нових ознак організму, наприклад, кінцівок, кісток та органів.

Насправді палеонтологи представляють докази раптової появи складних форм життя, розмноження складних форм життя «за родом їх» (за біологічними сімействами), що не виключає варіацій, відсутність проміжних «ланок» між різними біологічними сімействами, відсутність частково розвинених ознак, тобто повну закінченість всіх частин тіла.

Різкій критиці піддається теорія походження людини від мавпи. Звертається увага громадськості на те, що «пілтдаунська людина», яку вважали «ланкою, що не вистачає» протягом 40 років, насправді виявився підробкою: у 1953 році з'ясували, що насправді частини щелепи і зубів орангутанга були з'єднані з частинами людського черепа.

Не найкраще справи і в рамапітека. Як можна було рамапітека, реконструйованого по лише зубах і щелепах – без інформації про таз, кінцівки чи череп – назвати «першим представником людського роду»?

За словами креаціоністів, дедалі більше вчених переконується, що й австралопітек не був нашим прабатьком. Ретельні дослідження його черепа показали, що він набагато більше схожий на черепи нинішніх мавп, а не людину.

А ось неандерталець, вважають креаціоністи, безперечно, відноситься до людського роду. Погано те, що його зображали схожим, швидше, на мавпу. Пізніше з'ясували, що його скелет був сильно деформований хворобою, і новий відтворений на останках вид неандертальця показує, що він мало чим відрізнявся від існуючих побратимів.

Що стосується кроманьйонця, то виявлені кістки були практично не відрізняються від кісток сучасних людей, тому говорити про нього, як про якусь «перехідну ланку» вже ніхто не наважується.

Чарльз Дарвін не заперечував існування Бога, проте вважав, що Бог створив лише початкові види, інші виникли під впливом природного добору. Альфред Воллес, який прийшов до відкриття принципу природного відбору майже одночасно з Дарвіном, на відміну від останнього стверджував, що між людиною та тваринами існує різка грань щодо психічної діяльності. Він дійшов висновку, що мозок людини не може розглядатися як результат природного відбору. Уоллес проголосив, що цей «розумний інструмент» виник у результаті потреб його власника, і передбачав «втручання вищої розумної істоти».

2. Гени – потужний стабілізуючий механізм, головне завдання якого у тому, щоб запобігти розвитку нових форм.

3. Випадкові, що виникають одна за одною мутації на молекулярному рівні не є поясненням високої організованості та зростаючої складності живих організмів.

4. Еволюціонізм прямо суперечить другому початку термодинаміки. Закон зростання ентропії говорить: у замкнутої, тобто ізольованої в тепловому і механічному відношенні, системі ентропія або залишається незмінною (якщо в системі протікають оборотні, рівноважні процеси), або зростає (при нерівноважних процесах) і в стані рівноваги досягає максимуму. Відомий письменник-фантаст і популяризатор науки Айзек Азімов так визначає його без допомоги математичних формул: «Всесвіт стає все більш безладним».

З точки зору термодинаміки, теза про заборону біологічної еволюції (і/або абіогенезу) другим початком термодинаміки невірна, бо біогеосфера Землі, в якій відбуваються / відбувалися ці процеси є термодинамічно відкритою системою, в якій можливе зниження ентропії.

5. Усі побудови еволюціонізму зовсім неймовірні з математичної точки зору. Так випадкова поява нашого набору світових постійних дорівнює 1 шансу з 103000; випадкова поява найпростішої бактерії- 1 шанс із 1040000; випадкова зміна в потрібному напрямку 5 білків-1 шанс з 10275. Імовірність виникнення білка з небілкових форм, вона опинилася в пропорції 1 шанс з 10321, тобто абсолютно нездійсненною, оскільки у математиків фактично нульовою ймовірністю вважається співвідношення 1:1030.

6. Еволюціонізм немає передбачуваної здібності, це не дає можливості себе спростувати експериментальним методом і тому навіть із натяжкою може бути віднесено до сфери науки.

7. Дарвінізм (як окремий випадок еволюціонізму) заснований на логічній помилці, яка називається тавтологією (від грец. і повністю", "ясніше ясного").Твердження: "виживає найбільш пристосований" не несе в собі, таким чином, жодної інформації.

8. При аргументації еволюціоністів широко використовують принцип порочного кола. Порода датується по скам'янілості. Останні датуються за еволюційною теорією, яка у свою чергу підтверджує їхній вік посиланням на геологічний пласт у якому вони виявлені. Основою життя є білки. p align="justify"> Для виникнення білка необхідна наявність амінокислот (ДНК, РНК і т.д.), а для створення амінокислот необхідні білки. Це замкнене коло також доводить неспроможність теорії Дарвіна.

9. Еволюціонізм не може пояснити ряд фактів, що належать до його «сфери». Пояснення походження видів.

Найбільш часто наведений приклад це жук-бомбардир (Brachinini), який заслужив свою назву за здатність захищатися від хижаків, вистрілюючи нагріту до температури кипіння суміш токсичних речовин із спеціальних залоз. Тут аргументом креаціоністів виступає складність будови цієї істоти, що є на їхню думку ознакою цілеспрямованого творіння. Іншими подібними прикладами виступають ехолокація у кажанів, народження китенка під водою, рослина росичка, що живиться комахами і т.д.) Однак еволюціоністами відразу висуваються свої гіпотези у вигляді альтернативних сценаріїв мікрозмін, що накопичуються, кожне з яких дає переваги, шляхом природного відбору.

10. На думку креаціоністів еволюційне вчення не є науковою теорією, а формою сучасної міфології, що сягає свого коріння до язичництва.

У свою чергу, вістря критики прихильників еволюційного вчення спрямоване в основному на буквалістський креаціонізм. Відповідно до принципу «бритви Оккама», поняття, які не зводяться до інтуїтивного та досвідченого знання, повинні видалятися з науки. Введення неперевірених науковими методами понять (таких як Бог-Творець) не відповідає цьому принципу. Тому спростувати креаціонізм за допомогою наукових методів у принципі неможливо. Які б аргументи не наводили вчені, всі вони розбиваються про неможливість фальсифікації будь-якої системи, що включає чудову як основну ланку. Обов'язкова вимога до науковості – можливість спростування, що ґрунтується на невідповідності фактам. Уявлення про створення світу Богом не теорією, а догматом, предметом віри.

Крім того, докази буквалістського креаціонізму на думку прихильників еволюційної теорії суперечать масиву палеонтологічних та біологічних даних про біологічну еволюцію, а також геологічним та астрофізичним даним про вік Землі та астрономічних об'єктів.

Для пояснення багатомільярдрічного віку Землі та Всесвіту, які дає гео- і астрофізика, у креаціонізмі робляться спроби довести непостійність у часі світових постійних, таких як швидкість світла тощо, а також як альтернативне пояснення – постулюється гравітаційне уповільнення часу в навколоземному. просторі.

Іншою лінією захисту креаціоністів є «потопна геологія», яка декларує одномоментне відкладення більшої частини осадових порід земної кори із захороненням та швидкою фосилізацією останків унаслідок всесвітнього потопу за часів Ноя. На думку прихильників потопної геології, у палеонтологічному літописі представники всіх таксонів є «повністю сформованими», що спростовує еволюцію. Більш того, залягання скам'янілостей у стратиграфічних шарах відображає не послідовність флор і фаун, що змінювали один одного протягом багатьох мільйонів років, а послідовність екосистем, прив'язаних до різних географічних глибин і висот. на думку «потопних геологів», не можуть забезпечити збереження скам'янілостей, а також перетину деякими скам'янілістю (зазвичай стовбурами дерев) кількох шарів осадових порід.