Творчий та життєвий шлях Л.Толстого (лекція). Основні етапи творчої біографії Л. Н. Толстого

Ох, дітлахи, скорочувала як могла, в результаті разом 25 сторінок – 8. Усі ми пам'ятаємо, як Миколаєва любить Толстого, так що.. насолоджуйтесь!) запам'ятовується досить легко, головне хронологію засвоїти))

Лев Миколайович Толстой - великий російський письменник, публіцист, драматург та громадський діяч. Толстой - класик світової літератури, його твори ще за життя перекладалися та видавалися у багатьох країнах світу. Він працював у літературі понад 60 років, освоївши своєю творчістю найкращі традиції російської та світової літератури з найдавніших часів та визначивши багато напрямів розвитку прози у XX ст. РОЗУМ АНГЛІЙСЬКОГО АНАЛІТИКА І ДУШУ ІНДІЙСЬКОГО ЙОГА (с).

Влітку 1852 р. до редакції журналу «Сучасник» прийшов рукопис повісті «Дитинство»,замість імені автора підписана "Л.М.". Н.А. Некрасов, який на той час був головним редактором журналу, надрукував її у вересневому номері під назвою «Історія мого дитинства». У цьому листах Н.А. Некрасов наполегливо рекомендував невідомому автору-початківцю, в якому він виявив великий талант, не ховатися за ініціалами, а розкрити своє повне ім'я. Молодий автор, не встигнувши навіть особисто познайомитися з редактором, у листах до нього рішуче заперечував проти зміни назви та деяких виправлень у тексті повісті, справедливо вважаючи, що в історії його дитинства інтересу менший, ніж в описі типових умов виховання молодого чоловікапевного соціального кола. Дана автором назва виділяла як провідну тему виховання молодого дворянина, який народився в пушкінську епоху, жити якому належало в середині - другій половині XIX ст. Так у літературу увійшов геніальний російський письменник Лев Миколайович Толстой.

Появі друкованого твору передували перші літературні досліди Толстого. Це були спроби написати невеликі твори, зокрема «Історію вчорашнього дня»,де основним змістом мало стати не опис більш менш яскравих подій, що становлять сюжет, а спроба розповісти про «задушевну сторону життя одного дня» - зміну думок, настроїв і вчинків героя. Перші літературні досліди залишилися незавершеними, а автор-початківець рішуче змінив обставини свого життя, залишивши Москву і родовий маєток. Ясна Полянапоблизу Тули і вступивши волонтером до армії на Кавказі.

Живучи Кавказі, Л.Н. Толстой задумав великий твір - роман, що складається з чотирьох повістей під назвою «Чотири епохи розвитку». Змістом задуманого роману мало стати опис поступового формування особистості парубка у дитинстві, підлітковому віці, юності та молодості. План твору, який Толстой неодноразово коригував виявляє, що основна увага молодого письменника звернена до внутрішнього життя його героя, до вікових особливостей психологічного стану молодої людини. Із задуманої тетралогії Толстим було здійснено лише трилогію «Дитинство», «Отроцтво» (1854), «Юність» (1856) із незавершеною останньою повістю.

Поява перших творів була доброзичливо зустрінута читачами та критикою, що хвалила автора за «спостережливість і тонкість психологічного аналізу», поетичність, ясність та витонченість оповідання. Проникливішим за інших критиків виявився Н.Г. Чернишевський, який зауважив, що з «різних напрямів» психологічного аналізу Толстого більше залучає «сам психічний процес, його форми, його закони, діалектика душі»(Характерна риса толстовського психологізму).

Поруч із роботою над трилогією Толстой писав військові оповідання(«Набіг», «Рубка лісу», «Розжалований»). Всі ці твори були написані очевидцем і учасником подій, які знали військовий побут і відчували характер війни, тому в них помітна документальна основа. Участь у військових діях розширювало реальний життєвий досвід Толстого і ставило перед ним нові моральні та художні завдання. Однією з таких завдань було спостереження з того, як розкривається особистість людини у незвичайних умовах. У військових оповіданнях поступово починає формуватися епічне початоку творчості Толстого. Письменник вперше намагається зіставити в межах одного твору долю окремої людини та масштабні історичні події. + поступово формується і толстовська оцінка війни: «Невже тісно жити людям на цьому прекрасному світлі під цим незмірним зоряним небом? Невже може серед цієї чарівної природи втриматися в душі людини почуття злості, помсти чи пристрасті винищення подібних до себе?».

Військову тему Толстой продовжив у севастопольських оповіданнях(«Севастополь у грудні місяці», «Севастополь у травні», «Севастополь у серпні 1855 року»), матеріалом для яких послужило письменнику його перебування в обложеному Севастополі та участь в обороні міста. У 1854 р. Толстой подав рапорт із проханням перевести його до Севастополя, як він записав у щоденнику, «з патріотизму», коли Англія, Франція та Туреччина висадили морський десант у Криму. Основа змісту севастопольських оповідань - опис ходу оборони міста, справжнього героїзму та патріотизму, виявленого його захисниками, які виконали свій обов'язок перед батьківщиною.

У севастопольському циклі Толстой продовжує поєднувати опис важливої ​​історичної події із розповідями про конкретних людей.

У листопаді 1855 р., після того, як російська армія залишила Севастополь, Толстой приїхав до Петербурга. Там він особисто познайомився з Некрасовим та з літераторами з кола «Сучасника» (Тургенєвим, Островським, Григоровичем, Гончаровим, Чернишевським та іншими), поринув у коло суспільних проблем того часу. На першому плані тоді стояло питання про кріпацтво і необхідність звільнення селян. Толстой дуже гостро відчував «несправедливість фортеці», ставився до селян з глибокою повагою, протягом усього свого життя уважно стежив за становищем народу, прагнучи допомогти йому та зблизитися з ним.

Задумавши ще Кавказі «Роман російського поміщика», письменник продовжив роботу над твором, оформивши в 1856 р. завершені частини як повісті "Ранок поміщика".(Головний герой - молодий поміщик князь Нехлюдов, автобіографічний, як і Ніколенька Іртіньєв). «Роман російського поміщика» міг би логічно завершити колишній задум розповіддю життя молодого дворянина середини ХІХ століття. Подібно до автора (який у цей час переїхав у Ясну галявину і активно зайнявся домашнім господарством), Нехлюдов шукає шляхи зближення зі своїми кріпаками, щиро намагається вникнути в їхні потреби і допомогти їм, проте на цьому шляху героя чекають невдачі та розчарування, бо між ними стіна вікової ворожості, нерозуміння та недовіри до поміщика з боку селян. Селянському побуту у перше десятиліття творчості Толстой присвячує також оповідання «Полічка» та «Ідилія» («Тихін і Маланья»),у тому числі завершено лише перший твір про трагічну долю кріпосного Поликея.

Спілкуючись із літераторами Петербурга, Толстой переживає у другій половині 50-х років посилений інтерес до естетичних питань, у тому числі до питання про місце мистецтва в житті, розмірковує про роль художника, про можливість принесення їм реальної користі людям, який час зближується з Дружиніним, Боткіним і Анненковим, названими ним «Безцінним тріумвіратом». Такі твори, як «Люцерн»(1857) та « Альберт»(1858), що зображують відомі Толстому справжні трагічні історії бродячого музиканта в благополучній Швейцарії і скрипаля Альберта, що співається, одночасно грають роль свого роду естетичних трактатів в ранній творчостіписьменника. Найважливіші питання у цих творах, - роль та місце мистецтва у житті окремої людини та суспільства, доля художника.

Перші роки творчого життяТолстого були пов'язані виключно з журналом «Сучасник», з якого він вийшов у 1858 р. за іншими письменниками, які не поділяли революційно-демократичних позицій. Толстой не приєднався ні до слов'янофілів (Хом'яков, Аксакови), з якими зустрічався і сперечався в ці роки, ні до лібералів і західників («Безцінний тріумвірат», Чичерін), залишившись поза літературними та суспільно-політичними угрупованнями.

У 50-х роках Толстой пише також низку творів, які цілком відповідали очікуванням читачів і критики, заснованим на враження з його перших публікацій. У цих творах, тим щонайменше, закладалися основи подальшої творчості Толстого. Проблема виховання, історія морального падіння молодої людини з шляхетними та високими задатками лежить в основі «Записок маркера»(1856); пережите самим письменником пригода з глибокою психологічною достовірністю описано в Завірюхи»(1856). Коротка розповідь про смерть жалюгідної і слабкої пані, спокійного мужика і величного дерева, що зродилася з природою, відображає толстовське ставлення до гармонії природи, яка дає «вищу насолоду життя» і багато в чому передбачає поетику пізніх творів письменника. («Три смерті», 1858).

Моральні портрети двох поколінь гусарів – батька та сина Турбіних – вимальовуються на тлі сюжету повісті «Два гусари»(1856), як шлях до майбутніх героїв «Війни та миру». Добротою, сумлінністю, життєрадісністю виділяється також образ юної героїні повісті - Лізи, цілком можна порівняти з кращими жіночими образами творів Толстого.

Роман «Сімейне щастя» (1859) - це записки від імені молодої жінки. Автор довів до віртуозності майстерність володіння цією формою, яка служила йому вірним орієнтиром на початку літературної діяльності. У романі розкривається психологія жіночої душі, вперше у творчості Толстого показується історія становлення сімейних відносин героїні від періоду мрій та ідеалізації до часу «цілком інакше щасливого життя», заснованої на любові до дітей та батька дітей.

З 1859 р. Толстой активно займається педагогікою. Він відкриває школу для селянських дітейв Ясній Поляні і викладає в ній, розмірковує про зміст та основи народної освіти. Ознайомлення з постановкою народної освіти в Європі було основною метою однієї із закордонних подорожей письменника. У 1857, а потім у 1860 р. Толстой здійснив дві поїздки до Європи, відвідавши Німеччину, Швейцарію, Францію, Італію, Бельгію та Англію. Результатом педагогічної діяльності стало видання журналу «Ясна Поляна»(1862-1863), у дванадцяти вийшли книжках якого публікувалися і педагогічні статтісамого Толстого («Про народну освіту», «Прогрес та визначення освіти» та ін.).

Гідним завершення першого періоду творчості Толстого вважатимуться опубліковану 1863 р. в «Російському віснику» повість «Козаки», Задумана ще на Кавказі в 1852 р. на основі дорогих для його автора вражень життя серед гребенського козацтва.

У 1863 р. Толстой приступив до реалізації нового творчого задуму, робота з якого тривала до 1869 р. То справді був роман-эпопея « Війна і мир». Новий твір публікувався частинами журналу «Російський вісник», а 1868- 1869 роках вийшов окремим виданням. Під час роботи над цим романом Толстой зізнавався в одному з листів: «Я ніколи не відчував свої розумові і навіть моральні сили стільки вільними і стільки здібними до роботи... Я тепер письменник усіма силами своєї душі, і пишу та обмірковую, як ще ніколи не писав і не обмірковував». Цей період життя письменника справді був часом розквіту його творчих та фізичних силКоли перші літературні твори принесли заслужений успіх, щасливо складалося сімейне життя, благополучно йшли господарські справи в Ясній Поляні.

У центрі оповідання події Великої Вітчизняної війни 1812 р. і доля російського народу у період. У літературознавстві дуже довго трималася думка, що Толстой задумав спочатку написати сімейну хроніку кількох дворянських пологів, що підтверджується вибором прототипів головних героїв твори. Справді, серед прототипів членів сімей Ростових і Болконських багато родичів письменника з материнської (князі Волконські) та батьківської сторони, проте перша завершена редакція роману виявляє зовсім інший підхід автора, у якому першість віддано зображенню характеру історичних подій. У ході роботи багато і захоплено читав історичні твори, наприклад «Історію держави Російського» Н.М. Карамзіна та «Російську історію» Н.Г. Устрялова. Це читання супроводжувалося серйозними роздумами, зафіксованими в щоденникових записах ще за 1853 р., де визначено деякі принципи художнього зображення історії: «Кожен історичний факт треба пояснювати людсько». У тому ж щоденнику є ще одне знаменне визнання: «Епіграф до Історії я написав би: "Нічого не приховаю"».

Робота над історичним у своїй основі твором вимагала від письменника глибокого вивчення історичних джерел, на яких за час писання роману у нього склалася, за власним визнанням, ціла бібліотека. Під час роботи над романом Толстой відвідав також Бородінське поле, щоби на місці вивчити хід головної битви тієї війни.

Рано сформований інтерес до історії, вивчення джерел і матеріалів часів війни 1812 р. дозволили Толстому виробити не тільки підхід до зображення історичних подій у художньому творі, але і свій погляд на ці події, на їх причини, хід і рушійні сили. У 1868 р. у листі до М. П. Погодину Толстой написав: "Мій погляд на історію не випадковий парадокс, який на хвилинку зайняв мене. Думки ці - плід усієї розумової роботи мого життя і становлять нероздільну частину того світогляду, яке Бог один знає, якими працями та стражданнями виробилося в мені і дало мені досконалий спокій та щастя».

Багатство змісту та особливості поетики твору не могли не спричинити руйнування звичних рамок роману. Сучасники не відразу набули своєрідної форми нового твору Толстого. Сам автор чудово розумів жанрову природу свого твору, називаючи його «книгою» і підкреслюючи цим свободу форми та генетичний зв'язок з епічним досвідом російської та світової літератури: «Що таке Війна та Світ? Це не роман, ще менша поема, ще менш історична хроніка. Війна та Світ є те, що хотів і міг висловити автор у тій формі, в якій воно виразилося».

У роки почався новий період творчого життя Толстого. Після припинення роботи над «Війною і миром» письменник довго не міг знайти нової теми, яка б повністю поглинула його увагу. На рубежі 60-70-х років він захоплювався вивченням билин, читав багато творів фольклору у зборах та виданнях П.В. Кірєєвського, О.М. Афанасьєва, П.М. Рибнікова, «Збірка пісень» Кірші Данилова. Особливо Толстого приваблював образ Іллі Муромця, він навіть хотів написати роман про російських богатирів.

Так само серйозним захопленням цього десятиліття було читання історичних праць, наприклад, С.М. Соловйова та пошуки нового історичного сюжету. Письменник припускав створити роман чи драму, чия дія розгорталося в епоху Петра I. Цей задум особливо захоплював Толстого, йому як художнику, а й як історику завжди хотілося зрозуміти, «де вузол російського життя». Інтерес до епохи Петра підтримувався і тим, що активну участь у житті на той час брав предок письменника Петро Андрійович Толстой, сподвижник Петра, який зіграв одну з головних і фатальних ролей у долі царевича Олексія. Толстой, подібно Пушкіну, будь-коли залишав поза увагою участь своїх предків у російській історії. До роботи над романом із часу Петра I Толстой приступав двічі - на початку та наприкінці 70-х років. Збереглося понад 30 варіантів початку цього роману, був підготовлений вичерпний документально-історичний матеріал, продумано багато сюжетних ліній, але необхідної для успішного завершення задуму «енергії помилки» не виявилося, а сам письменник зізнавався, що не знайшов вірних «ключів» до характеру Петра.

У 1877-1879 роках, а потім у 1884 р. Толстой двічі намагався повернутися до колишнього задуму написати роман про декабристів, на якого від письменника з нетерпінням чекала російська читаюча публіка. Але й цей намір залишили. Сам письменник зізнавався, що після «Війни та миру» він уже не міг написати історичного роману. Причина крилася, швидше за все, не втоми або нездатності автора до створення великого історичного полотна, узагальнення величезного фактичного матеріалу, а в тому, що основне завдання для Толстого-історика було вирішено в романі-епопеї: було знайдено відповідь на питання, що займало його з юності про долі цілих народів, про роль народу як головної рушійної сили історії. Будь-який інший історичний твір свідомо чи мимоволі, виходячи з їх історичних поглядів Толстого, повторював цей висновок.

У цей період позначалися, мабуть, повною мірою втома письменникапісля завершення грандіозної за масштабами роботи та глибока незадоволеністьзагальним напрямом творчої праці. У березні 1872 р. Толстой писав своєму другові Н.Н. Страхову: «Щоправда, що жодному французу, німцю, англійцю не спаде на думку, якщо він не божевільний (написання Толстого , - ЕЛ.), зупинитися на моєму місці і задуматися про те - чи не хибні прийоми, чи не хибна мова та, якою ми пишемо і я писав; а російська, якщо вона не божевільна, повинна замислитися і запитати себе: чи продовжувати писати, скоріше свої дорогоцінні думки стенографувати, чи згадати, як і Бідна Ліза читалася із захопленням кимось і хвалилася, і пошукати інших прийомів і мови. І не тому, що так розсудив, а тому що огидна ця наша теперішня мова та прийоми, а до іншої мови та прийомів (він же і стався народний) тягнуть мрії мимовільні».

У 1865 р. в одному з листів Толстой повідомляє про свій намір "написати resume всього того, що я знаю про виховання і чого ніхто не знає, або з чим ніхто не згоден". Йшлося про задуману письменником « Абетці», яка мала стати навчальною книгою для «всіх дітей від царських до мужицьких». За власним зізнанням письменника, на складання «Абетки» він витратив чотирнадцять років, т. е. відлік свідомо вівся їм з безпосереднього початку роботи над книгою (вийшла в 1872 р.), а з часу педагогічної діяльності в Яснополянській школі.

На цю роботу Толстой направив справді титанічні. До неї увійшли викладені у доступній для дитячого сприйняття формі відомості з основ усіх наук. «Азбука» включала, окрім розділів, спрямованих на навчання читання, письма та рахунку, так звані Російські та Слов'янські книги для читання, а також пояснювальні методичні вказівки для вчителя.

Створення «Абетки» було пов'язане у свідомості Толстого з новим підходом до своєї художньої творчості, з новим поглядом на розвиток російської літератури. У 1872 р. письменник також висловлює думку про «відродження в народності» літератури, поетичної творчості. Це свідчить про те, що «змінив прийоми свого писання та мову» і що «якщо буде якась гідність у статтях абетки, то вона полягатиме у простоті та ясності малюнка та штриха, тобто мови». Зразки творів, які поєднували у собі поетичність, закінченість форми, ясність та образність мови, письменник знайшов у «народній літературі», поєднуючи у цьому понятті фольклор та давньоруську літературу.

Результати здійснених Толстим пошуків нових «прийомів писання» повною мірою позначилися на його новій роботі- романі « Анна Кареніна"(1873-1877; публікувався в «Російському віснику»). Широта охоплення сучасної дійсності та глибина проблем, поставлених у цьому романі, перетворюють його на епічне полотно, цілком можна порівняти з «Війною і миром», проте роман відрізняється порівняльною лаконічністю розповіді та афористичною місткістю мови.

Історія життя головною розгорталася на широкому тлі пореформеної дійсності, яка зазнала в романі найглибшого авторського "аналізу, заломленого крізь призму сприйняття та оцінки одного з найбільш автобіографічних героїв Толстого Костянтина Левіна (Льова, як його називав автор, зводячи прізвищ"). сюжетна лінія – рівноправна за значенням частина змісту роману.

Оповідання визначалося двома основними сюжетними лініями - деякі з сучасників дорікали авторові в тому, що його новий роман розпадається на два самостійні твори. На подібні зауваження Толстой відповідав, що, навпаки, пишається «архітектурою – склепіння зведено так, що не можна помітити місця, де замок. І про це я найбільше намагався. Зв'язок будівлі зроблено не так на фабулі і не так на відносинах (знайомстві) осіб, але в внутрішнього зв'язку». Ця внутрішній зв'язокнадала роману бездоганну композиційну стрункість і визначила його головний сенс, що вимальовується «у тому нескінченному лабіринті зчеплень, у якому полягає сутність мистецтва», як її тоді розумів Толстой.

Моральний закон - той сенсовий центр роману, який створює «лабіринт зчеплень» у творі. У «Війні та світі» Толстой визначив, що є «справжнє життя» і в чому сенс життя кожної окремої людини. Філософський зміст «Війни та миру» продовжується і розширюється в «Анні Кареніної» думкою про те, що життя людей скріплюється і дотримується виконання морального закону. Ця думка збагачувала новий роман Толстого, роблячи його як соціально-психологічним, а й філософським.

Костянтин Левін, внутрішній світ якого перебуває у постійному розвитку та зміні, - одне із найскладніших і найцікавіших образів у творчості письменника, що продовжує ряд його героїв, які відрізняються частково автобіографічним характером і аналітичним складом розуму. Характер і сюжетна лінія Левіна найбільше співвідносяться з обставинами життя та образом думок самого письменника. Під час роботи над романом Толстой не вів щоденників, оскільки його думки і зміна почуттів досить повно відбивалися у роботі над образом Левіна. Цього героя довірені найдорожчі думки автора, його очима бачить і його вустами оцінює Толстой пореформену дійсність у Росії.

У романі «Ганна Кареніна» найважливішою складовоюзмістом є зображення реалій життя 70-х років XIX ст. У романі знайшли своє місце опис всіх найважливіших подій тієї епохи - від питань життя і праці народу, пореформених відносин поміщиків і селян до військових подій на Балканах, в яких беруть участь російські добровольці. Герої Толстого стурбовані й іншими повсякденними проблемами свого часу: земство, дворянські вибори, постановка освіти, у тому числі вищої жіночої, суспільні дискусії про дарвінізм, натуралізм, живопис і таке інше. Коментатори роману «Анна Кареніна» зазначали, що нові частини твору із зображенням актуальних подій сучасності з'являлися у пресі, коли в журналах та газетах ще не встигало завершитися їхнє громадське обговорення. Воістину, щоб перерахувати все, що знайшло свій відбиток у романі, довелося б переписати його заново.

Головним серед усіх актуальних питань часу залишається для Толстого питання про те, «як укластися» російське життя після реформи 1861 р. Це питання стосувалося не лише суспільного, а й сімейного життялюдей. Будучи чуйним художником, Толстой не міг не бачити, що в умовах, що склалася, саме сім'я виявилася найуразливішою як найбільш важлива, складна і тендітна форма життя, порушення якої призводить до порушення непорушних основ буття і загального безладдя. Тому письменник виділяв як головну і улюблену думку цього роману «думку сімейну».

У фіналі «Анни Кареніної» Костянтин Левін залишений автором не тільки в стані глибокого роздуму, в процесі болісних пошуків, але і з розладом сімейних взаємин, що ледь намітився (він не поділився з Кіті своїми думками, промовчавши і вирішивши, що вона не зрозуміє їх). Стан Левіна і шукання самого Толстого в літературознавстві неодноразово зіставлялися. Для цього порівняння були всі підстави. Творчій кризі Толстого 70-х супроводжував глибоку світоглядну і духовну кризу. У 1884-1887 роках Толстой почав писати, але не завершив повість « Нотатки божевільного», герой якої переживає стани, добре знайомі самому письменнику: його долають напади холодної туги і жаху, «духовної туги», що викликає почуття остраху, страху смерті та «вмираючого життя». Толстой називав цей стан «арзамаським жахом», оскільки пережив його вперше в Арзамасі в 1869 р., у період повного благополуччя, і вразився кінцевою безвихіддю та безцільністю свого земного існування. Результати цієї кризи стали очевидними після появи «Сповіді» (1882). Сам Толстой називав переворотом те, що сталося з ним на рубежі 70-80-х років: «Зі мною стався переворот, який давно готувався в мені та задатки якого давно були в мені. Зі мною трапилося те, що життя нашого кола - багатих, вчених - не тільки чинила опір мені, але втратила всякий сенс... Дії ж трудящого народу, що творить життя, представилися мені єдиною справжньою справою».

Сам письменник визнає, що зміни готувалися задовго до рубежу 70-80-х років. Напрямок руху толстовської думки можна простежити не лише за щоденниковими записами та листами, а й за образом думок та пошуків його героїв. Неперехідний сенс життя і вірні орієнтири в ньому Толстой, за його власним свідченням «Сповіді»,шукав у житті людей свого кола, в «лісі людських знань між просвітами знань математичних і досвідчених», звертаючись до праць філософів, часом впадаючи в розпач і переживаючи напади туги і розпачу.

На другу половину 70-х років доводяться спроби Толстого проникнути в основи релігійно-церковного життя, тим більше, що ще 1855 р. він записав у своєму щоденнику, що почувається здатним присвятити життя великої мети - «підстава нової релігії, що відповідає розвитку людства, релігії Христа, але очищеної від віри і таємничості, релігії практичної - не обіцяє майбутнє блаженство, але дає блаженство землі». У другій половині 70-х письменник відвідав Оптину пустель, де бували Н.В. Гоголь та Ф.М. Достоєвський, Вл.С. Соловйов, К.М. Леонтьєв та багато інших діячів російської культури, Києво-Печерську та Трійцю-Сергієву лаври, розмовляв з багатьма ієрархами церкви, у тому числі в Оптиній пустелі зі знаменитим старцем Амвросієм. У той самий час Толстой вивчав основні світові релігії.

В одному з листів Толстой зізнавався: «Хвилююся, кидаюся і борюся духом і страждаю; але дякую Богові за цей стан».

Описаний у «Сповіді»шлях шукань і глибока криза, що переживається, асоціювалися у Толстого з образом мандрівника, що втратив дорогу, або плавця в човні, що відносився течією, який здобув потім свій «берег». Цим берегом були Бог та віра. «...віра є знання сенсу людського життя, внаслідок якого людина не знищує себе, а живе. Віра є силою життя. Якщо людина живе, то вона у щось вірить». Таким чином, у результаті пережитої кризи Толстой дійшов повного перегляду колишніх життєвих позицій та світогляду. Він не тільки відмовився від ідеалів і цілей життя людей свого кола, але визнав єдино моральним та осмисленим життя простого трудового народу, покаявся у своєму колишньому житті, описавши та засудивши її на сторінках «Сповіді», звернувся до віри, визнавши в ній «силу життя», що сповнює змістом людське існування.

В основу релігійних вірувань Толстого було закладено християнство, яке він визнавав найдосконалішою та найморальнішою релігією. Однак Толстой спирався лише на моральне вчення Христа, відкинувши поклоніння Йому як Богу, засумнівавшись у самому факті існування як історичної особистості і навіть бачачи певну перевагу в Його відсутності. …Прийнявши за основу життя після перелому життя патріархального селянства, Толстой з релігійно-морального погляду був ближчим до інтелігентського «богошукання», ніж висловлювання патріархальних селянських поглядів.

Те, що відбувалося тим часом з Толстим і знайшло свій відбиток у «Сповіді», був лише його особистим справою (70-ті роки як час, що виявило з усією очевидністю протиріччя пореформеної дійсності). Ці протиріччя було неможливо викликати в мислячих і творчо обдарованих людей кризових станів, переоцінки поглядів чи, навпаки, переконаного слідування традиційним моральним цінностям. «Сповідь» стала відображенням певного рівня духовного стану суспільства.

Нова світоглядна та релігійна позиція Толстого стала основою основ його розуміння навколишнього світу та ставлення до нього. Хоча в пізній період творчості, який прийнято відраховувати з появи «Сповіді», Толстим було взято на себе роль проповідника істини, що відкрилася йому, він залишався насамперед художником, для якого найбільш органічним і природним способом вираження були його твори.

Після кризи значно змінюється характер творчості Толстого: значно більше займає публіцистика, з'являються художні твори, адресовані певним соціальним верствам читачів. Зміна світоглядної позиції, опора на яскраво виражену релігійну свідомість вимагали від письменника створення всіх основних форм літературних творів, здатних розкрити та пропагувати основи його нового світогляду: окрім художніх творів Толстой створює філософські, релігійні, естетичні трактати та статті, власні переклади та переклади Євангеліяі так далі. В результаті в його пізній творчості склалася логічно завершена система жанрів, що дуже нагадує середньовічну жанрову систему з її врівноваженим співвідношенням та взаємодією між жанрами богословської, релігійно-дидактичної, публіцистичної, світської літератури та ділової писемності.

Пізній період творчості Толстого відзначений появою значних художніх творів різних жанрів: повістей, оповідань, драматичних творів, роману «Воскресіння». Всі вони, тією чи іншою мірою зберігаючи колишні риси поетики Толстого, несуть велике дидактичне навантаження, розкриваючи нове авторське бачення життя, адресовані інтелігентним читачам.

Центральне місце в художній творчості Толстого пізнього періоду по праву належить повістям 80-90-х років, які багато в чому визначають характер російської повісті цього часу, що фактично приймає він функції роману. Майже всі повісті письменника тією чи іншою мірою пов'язані між собою на основі ідейно-тематичної подібності та спільності поетики. Серед незавершених задум Толстого виділяється невеликий начерк - «Записки божевільного». Його герой приходить до думки про те, що мужики так само хочуть жити, як ми, що вони люди - брати. Це був початок божевілля». Цей стан засмутило життя героя, який відчув своє відчуження від звичного середовища. « Нотатки божевільногорозглядаються у творчості Толстого як своєрідний підступ до теми повісті. Смерть Івана Ілліча»(1881-1886), яка у свою чергу, виступає в єдності зі своєрідною художньо-публіцистичною дилогією «Крейцерова соната»(1887-1889) та «Диявол»(1889-1890). (Докладніше, відповідно, питання №50)

Повість «Холстомер» (1863-1864, 1885) була задумана і розпочата ще під час роботи над «Війною та миром», а остаточне оформлення отримала в пізній період творчості письменника, ідейно та тематично приєднавшись до інших творів цього часу.

У пізніх повістях Толстой такий же тонкий психолог, як і раніше, але основну увагу він приділяє вже не послідовно «діалектиці душі», що розвивається, а основним переломним моментам життя героїв, повним драматизму і часто змінює її звичну течію. На зміну інтелектуально шукає героя з яскраво вираженою індивідуальністю приходить людина звичайна, нічим не примітний, свого роду «антигерой», обов'язково моральна криза, що переживає, що змушує його рішуче переосмислити свою минуле життя. Особливості розвитку сюжету (порушення природної хронології подій при збереженні оповіді про всю послідовність життя героя) та обов'язкова ситуація «перелом-прозріння» ніби спонукають героїв Толстого до сповідальності, що зумовило звернення письменника, як на початку творчого шляху, до використання форм мемуарної літератури. Герої повістей схильні також до узагальнення свого життєвого досвіду, в їх судженнях чимале місце займають соціальна критика та викриття практично всіх сторін пореформеного життя, всіх суспільних установ, що призводить до появи в деяких повістях яскраво вираженого публіцистичного пафосу.

Після кризи та перелому Толстой створює також видатні драматичні твори,продовжують кращі традиції російської класичної драми і передбачають драматургію Чехова і Горького (драма «Влада пітьми, або Коготок ув'яз, всій пташці прірва» (1886) У комедія «Плоди освіти» (1890), в 1900-1904 докладніше питання №51

Ще наприкінці 80-х років Толстой написав першу редакцію майбутнього роману «Воскресіння» (опублікований у «Ниві» у 1899 р. з цензурними вилученнями та за кордоном повністю), що називалася тоді «конівською повістю», оскільки в основі сюжету лежала справжня історія , Розказана Толстому відомим юристом А.Ф. Коні.

У новому романі Толстого міцно поєдналися соціальна тематика та моралістична тенденція. … На відміну від колишніх романів Толстого, романів «широкого дихання», що відбивали картину світу в усьому обсязі, у новому романі не залишається місця жодної іншої Росії, крім тієї, що виведена на сторінках роману. У «Воскресінні» постає безрадісна картина життя, що будується на загальній брехливості, безглуздій діяльності одних і каторжних муках інших. Якщо вірити роману, жодних світлих сторін життя не було. Все світле було пригнічене, замучене, обмануто або ув'язнено. Величезна викривальна сила.

Роман «Воскресіння» прийнято вважати одним із найбільших творів Толстого, але це одне з найскладніших його творів та одне із найскладніших явищ російської класичної літератури. Це своєрідний документ, який відбиває стан самого письменника та її бачення світу у період. На сторінках роману всюди присутній сам Толстой, але у ролі суворого мораліста, котрий висловлює з приводу свої зауваження і часто надає цим твору публіцистичне звучання.

Поєднуючи в одному творі релігійно-моралістичний та гостросоціальний зміст, Толстой не міг не впасти в явні протиріччя. Жанр соціального романувимагав нещадного викриття та аналізу причин ситуації, що склалася. Релігійно-духовний або релігійно-моралістичний роман за своєю природою орієнтований на показ не сущого, а «належного», чого взагалі навряд чи можна досягти в рамках реалістичної літератури. Толстой спробував поєднати несумісне у межах свого розуміння життя.

З появою роману безпосередньо пов'язана найважливіша подія у житті Толстого. У 1901 р. було опубліковано визначення Святішого Синоду про відпаданні Льва Толстого, що перебуває «в спокусі гордого розуму свого», від Церкви, що констатувало факт єретичної помилки письменника і попереджало про небезпеку такого шляху. Всупереч широко поширеній і утвердженій думці, Толстого не відлучали від Церкви з належним переказом анафемі.

У Останніми рокамижиття письменник створив ще кілька яскравих художніх творів, написаних у «старій манері»: оповідання «За що?», «Після балу», низка незакінчених повістей, наприклад, «Посмертні записки старця Федора Кузмича» та інші, серед яких виділяється та має значення свого роду художнього заповіту повість "Хаджі-Мурат" (1896-1904). Художня творчість Толстого в пізній період була однорідним, розрахованим лише інтелігентного читача. Самим заповітним бажаннямТолстого було бажання писати так, щоб його розумів «50-річний, добре грамотний селянин». У пізній творчості представлено цілу низку творів, призначених для так званого народного читача. У 1884 р. з ініціативи Толстого та за сприяння його однодумців та послідовників було засновано видавництво «Посередник»,метою якого стало поширення серед народу гідних його книг художнього та наукового змісту. Для цього видавництва призначався цикл народних оповідань, які є найкращими зразками творів Толстого для народу.

Окремі відмінні риси народних оповідань та їх художній методзагалом склалися під впливом традицій «народної літератури». Толстой створював не стилізацію під давню літературу та фольклор, а поєднував прямий спосіб зображення дійсності (картини реального життясучасного йому селянства) з показом ідеального світу, ідеальних стосунків та «належного». У деяких оповіданнях переважають фольклорні мотиви («Працівник Омелян і порожній барабан», «Казка про Івана-дурня...»), інші сягають літературних джерел («Де любов, там і Бог», «Чим люди живі») , треті являють би синтез тих та інших почав («Хрещеник»).

Орієнтація на «народну літературу» далася взнаки у характерному відборі сюжетів, що сягають давніх літературних джерел («Два брата і золото», «Два старого»), у підкресленому дидактизмі, що визначає і загальний пафос творів і особливість авторської позиції, у традиційній функції «демонічних» » персонажів, в особливостях мови та прийомах цитування євангельських текстів, у лаконізмі оповідань. Поетика народних оповіданьрізко відрізняється від усього попереднього художньої творчості письменника відсутністю психологічно тонкого зображення внутрішнього світу героїв, які характеризуються через свої вчинки і дії. За великої кількості звернень до стародавніх літературних традицій і фольклору в літературі на той час (Лєсков, Гаршин, Короленко, Салтиков-Щедрін та інших.) толстовські розповіді були явищем унікальним, оскільки письменнику вдалося створити оригінальний та самостійний жанр.

У пізній період паралельно з художньою творчістюТолстой приділяє велику увагу публіцистики та громадської діяльностіспілкування зі своїми однодумцями та послідовниками. Взята ним на себе роль «вчителя життя» у поєднанні зі пристрастю проповідника істини передбачала небайдуже ставлення письменника до всіх проявів дійсності: він шукав виходу насамперед із соціальних протиріч життя. Толстой виступав проти приватної власності, несправедливості, проти смертної кари(«Не можу мовчати») та застосування насильства («Не убий»). Їм серйозно обмірковували та обговорювали ідеї справедливого розподілу землі. Толстой працює під час перепису населення Москві, на початку 90-х, уражений лихами, викликаними неврожаєм і голодом, працює над організацією безкоштовних їдалень для голодуючих селян. Ці дії знаходять свій відбиток у його статтях«Про перепис у Москві», «Про голод», «Голод чи голод?».

Як засіб виправлення ситуації письменник часто закликав до всепрощення, до непротивлення злу насильством, до морального вдосконалення кожної окремої людини, одночасно рішуче відкидаючи та розвінчуючи всі існуючі державні та громадські інститути (наприклад, у трактаті «Царство Боже всередині вас»).

Характерною рисоюспадщини Толстого пізнього періоду є взаємопроникнення публіцистики та художньої творчості.В основі публіцистичної спадщини письменника лежить своєрідна тетралогія, яка розкриває основи його нового світогляду. До неї входять "Сповідь", "Дослідження догматичного богослов'я", "У чому моя віра?"і « То що нам робити?».Ці твори поєднує в тетралогію послідовність думки Толстого, що логічно розвивається. « Сповідь»розповідає про шлях, яким він йшов у пошуках сенсу та основного призначення свого життя. Свою незгоду з канонічним вченням церкви та його критику з позицій «здорового глузду» письменник виклав у «Дослідження догматичного богослов'я».Розрив із церковним вченням зажадав викладу своєї позиції у трактаті « У чому моя віра?».В останній частині Толстой розмірковує над конкретними проблемами сучасного йому суспільства, розкриваючи його недосконалість соціально-економічногопристрої, викриваючи соціальну несправедливість і намагаючись пробудити у своїх сучасниках як співчуття до нещасним, а й бажання зробити все можливе більш справедливого перебудови світу.

В основі публіцистичних творів Толстого завжди лежить послідовність розвитку думки, заради якої пишеться стаття чи трактат. Толстой бачив мистецтво силу, здатну захоплювати людини, «заражати» його почуттями, висловлюваними художником, об'єднувати у єдиному почутті багатьох людей. Велике значеннявін надавав моральному змісту та впливу художніх творів. Якщо раніше у його естетичних поглядах першому місці стояли такі поняття, як краса, щоправда, добро, тепер головним виявилися зображення «належного» і найжорстокіша правда. Правда перетворювалася під впливом «належного», а чудова досконалість художньої форми повірялася смаками та вимогами простого народу та його естетичними уявленнями.

ЗНАЧЕННЯ ОСОБИ ТА ТВОРЧОСТІ ТОЛСТОГО

Прагнення здійснити насправді основи життя, що проповідуються, відмовившись від власних виняткових умов існування, бажання опроститися і стати ближче до життя простого народу, глибоке нерозуміння, що склалося між Толстим і його близькими, спонукали письменника в 1910 р. до відходу з Ясної Поляни. Тяжка хвороба, яка почалася в дорозі, змусила Толстого зупинитися на станції Астапово Московсько-Курської. залізниціде він і помер. Толстой дійшов трагічного за своєю суттю фіналу життя. Його трагедія виявилася не лише в трагічному безладі сімейного життя та обставинах смерті. «Відпавши» від церкви, до якої належала більшість релігійних людей, особливо шановане ним патріархальне селянство, проголошуючи свою «віру» і беззастережно критикуючи сучасний йому устрій суспільства, Толстой закликав, по суті, до руйнування тих інститутів, які забезпечували можливість життя народу і поєднувався в цьому із найруйнівнішими силами свого часу. Художник, який бачив головне завдання і здатність мистецтва у поєднанні всіх людей в одному, доброму почутті, виявився наприкінці життя відкинутим від більшості з них.

Велике життя письменника, що почалася ще в пушкінську епоху, завершилося лише за кілька років до переломних дат у російській історії. Усі процеси духовного, інтелектуального та культурного життя майже цілого століття були свідомо чи мимоволі сприйняті, усвідомлені та заломлені у свідомості та творчості письменника. Багато в чому вихований у молоді роки людьми і культурними традиціями XVIII століття, Толстой був століття XIX, на схилі життя став носієм «його» культури цього століття і свого стану , що посилювалося його приналежністю до так званого дворянства, що кається. Одночасно він визначив багато з тенденцій розвитку російської та світової літератури XX ст. Ці особливості особистості письменника зробили його становище історія російської культури унікальним. У поєднанні з геніальним талантом та схильністю до проповідництва вони сприяли тому, що саме Толстой став одним із духовних лідерів та виразником багатьох провідних тенденцій своєї епохи.

Граф Л.Н.Толстой - нащадок двох знатних дворянських родів: графів Толстих і князів Волконських (по материнській лінії) - народився 28 серпня (9 вересня) 1828 р. в садибі Ясна Поляна. Тут він прожив більшу частину життя, написав більшість творів, у тому числі романи, що увійшли до золотого фонду світової літератури: «Війна та мир», «Анна Кареніна» та «Воскресіння».

Найважливіші події «дописницької» біографії Толстого — раннє сирітство, переїзд разом із братами з Москви до Казані до сестри батька, призначеної їх опікункою, недовге і не дуже успішне навчання в Казанському університеті, спочатку на східному, а потім на юридичному факультеті (з 184 . по 1847 р.). Після виходу з університету Толстой вирушив до Ясної Поляни, отриманої у спадок від батька.

З дитячих років майбутній письменник був захоплений ідеєю самопізнання та морального самовизначення. З 1847 р. і до кінця життя він вів щоденник, в якому відбилися його напружені моральні шукання, болючі сумніви в правильності життєвих рішень, що приймалися, радісні моменти набуття сенсу існування і гірке розлучення з тим, що ще недавно здавалося непорушною істиною... Записи в толстовській! щоденнику стали «людськими документами», які підготували появу його автобіографічних книг. Пізнання людської душі, що тривало все життя, Толстой почав із себе.

Перші літературні досліди Толстого відносяться до 1850 р. Приїхавши з Ясної Поляни до Москви, він почав роботу над автобіографічною повістю «Дитинство», повістю з побуту циган (залишилася незавершеною), написав «Історію вчорашнього дня» - психологічний «звіт» про одне з прожитків днів. Незабаром життя Толстого круто змінилося: в 1851 р. він вирішив поїхати на Кавказ і вступити до юнкера в одну з армійських частин. Важливу роль у цьому рішенні відіграв один із найавторитетніших для юного Толстого людей — старший брат Микола, офіцер-артилерист, який служив у діючій армії.

На Кавказі було закінчено повість «Дитинство», що стала літературним дебютом Толстого (опублікована в некрасовском «Сучаснику» 1852 р.). Цей твір разом із створеними пізніше повістями «Отроцтво» (1852-1854) і «Юність» (1855-1857) увійшов до складу знаменитої автобіографічної трилогії, в якій Толстой, який ще під час навчання в Казанському університеті захопився педагогічними ідеями французького просвітителя Ж.- Ж.Руссо, досліджує психологію дитини, підлітка та юнака Миколу Іртеньєва.

У 1851-1853 pp. колишній студент і письменник-початківець брав участь у війні з горцями. Під час Кримської війни його перевели до Дунайської армії, що воювала з турками, а потім до обложеного військами союзників Севастополя. Армійський побут та епізоди Кримської війни послужили джерелом незабутніх вражень, дали багатий матеріал для військових творів - оповідань «Набіг» (1852), «Рубка лісу» (1853-1855), « Севастопольських оповідань»(1855). Вони вперше показано «непарадна» сторона війни. «Вікопна» правда і внутрішній світ людини на війні — ось що цікавило письменника-воїна. За мужність і хоробрість, виявлені при обороні Севастополя, він був нагороджений орденом Анни та медалями «За захист Севастополя» та «На згадку про війну 1853-1856 рр.». Досвід учасника кровопролитної війни середини XIX ст. та художні відкриття, зроблені у військових оповіданнях 1850-х рр., Толстой використовував десятиліттям пізніше у роботі над своїм головним «військовим» твором — романом «Війна та мир».

Перші публікації Толстого викликали співчутливі відгуки критики та читачів. Мабуть, найпроникливіша характеристика творчості молодого письменника належить перу Н.Г.Чернишевського. У статті «Дитинство та юність. Військові оповідання гр. Толстого» (1856) критик першим із класичною ясністю визначив найважливіші особливості творчості Толстого: «чистоту морального почуття» та психологізм — увага до найскладнішого боку існування людини, яку Чернишевський назвав «діалектикою душі».

У 1855 р. Толстой приїхав до Петербурга, а восени 1856 р. вийшов у відставку, розчарувавшись у військовій кар'єрі. Почалася робота над задуманим раніше "Романом російського поміщика". Цей твір залишився незавершеним, зберігся лише один із його фрагментів — оповідання «Ранок поміщика», «луна» якого відчувається у всіх романах Толстого.

1857 р., під час першої поїздки до Європи (Франція, Італія, Швейцарія, Німеччина), Толстой написав оповідання «Люцерн». Створивши у ньому образ західної «цивілізації», він поставив серйозні моральні та філософські проблеми. Вперше було порушено тему відчуження людини, продовжена у пізньому творчості письменника й у творах його послідовників — письменників XX в. Толстой з гіркотою написав про те, як люди, загалом добрі та гуманні, виявили незвичайну душевну черствість по відношенню до конкретної людини, проте закінчив розповідь абстрактно-філософським висновком про «розумність» світобудови: «Нескінченна доброта і премудрість Того, Хто дозволив і вів існувати всім цим протиріччям».

У творах 1850-х років. Толстой-художник уникав критики дійсності, стикаючись, але з зливаючись із критичним напрямом у російської реалістичної літератури. Письменник свідомо йшов проти течії, вважаючи, що «схильність звертати увагу лише на те, що обурює, є велика вада, і саме нашого часу». Він наслідував моральну максиму, яку сформулював так: «Умисно шукай всього доброго, доброго, відвертайся від поганого». Толстой прагнув поєднати точність реалістичних характеристик героїв, глибокий аналіз їхньої психології з пошуками філософських і моральних основ життя. Моральна істина, на переконання Толстого, конкретна і досяжна — вона може відкритися людині, яка шукає, неспокійну, незадоволену собою.

Повість "Козаки" (1853-1863) - художній "маніфест" толстовського "русоїзму". Незважаючи на «літературність» сюжету, що сягає «кавказьких» творів Пушкіна («Цигани») та Лермонтова («Герой нашого часу»), повість стала підсумком творчого розвитку письменника за десять років. Відбулося знаменне, важливе для подальшої роботи над романом «Війна та мир» зближення трьох тем: «природної людини», народного життя та традиційної для Толстого теми моральних пошуків дворянина (образ Оленіна). У «Козаках» «фальшиве» світське суспільство протиставлено гармонійній спільноті людей, близьких до природи. "Природність" для Толстого - основний критерій оцінки моральних якостей і поведінки людей. «Істинним» життям, на його думку, може бути лише «вільне» життя, засноване на розумінні мудрих законів природи.

Наприкінці 1850-х років Толстой пережив гостру духовну кризу. Незадоволений своєю творчістю, розчарований у світському та літературному оточенні, він відмовився від активної участі в літературному житті та оселився в маєтку Ясна Поляна, де зайнявся господарством, педагогікою та сім'єю (1862 р. Толстой одружився з дочкою московського лікаря С. А. Берс) .

Новий поворот у житті письменника суттєво скоригував його літературні плани. Однак, відійшовши від літературної «метушні», він не залишав роботи над новими творами. З 1860 р., коли задумали роман «Декабристи», поступово складався задум найбільшого творуТолстого 1860-х років. - Романа-епопеї «Війна і мир». Цей твір акумулював як життєвий і художній досвід, накопичений Толстим у 1850-ті рр., а й відобразило його нові інтереси. Зокрема, педагогічна діяльність, одруження та будівництво власної сім'ї зумовили пильну увагу письменника до проблем сім'ї та виховання. «Думка сімейна» у творі, присвяченому подіям півстолітньої давності, виявилася настільки ж важливою, як і «думка народна», проблеми філософсько-історичні та моральні.

Подвижницька праця — створення «Війни та миру» — завершилася 1869 р. Протягом кількох років Толстой виношував задум нового твору на «вузлову», на його думку, історичну тему— тему Петра I. Однак далі за кілька розділів робота над романом про петровську епоху не просунулась. Тільки в 1873 р., пройшовши через нове захоплення педагогікою (були написані «Азбука» та «Книги для читання»), він приступив до реалізації нового задуму — роману про сучасність.

Роман "Анна Кареніна" (1873-1877), центральний твір 1870-х рр.., - Новий етап у творчому розвитку Толстого. На відміну від роману-епопеї «Війна та мир», присвяченого зображенню «героїчної» епохи в житті Росії, у проблематиці «Анни Кареніної» на першому плані виявилася «думка сімейна». Роман став справжнім «сімейним епосом»: Толстой вважав, що у сім'ї слід шукати вузол сучасних громадських і моральних проблем. Сім'я у його зображенні — чуйний барометр, який відбиває зміни у суспільній моралі, викликані зміною всього пореформеного життя. Тривогою за долю Росії продиктовані знамениті слова Костянтина Левіна: «У нас тепер, ... коли все це перевернулося і тільки вкладається, питання про те, як укласти ці умови, є лише одне важливе питання в Росії». Герой розуміє, що від благополуччя країни залежить його крихке сімейне щастя.

Любов і шлюб, на переконання Толстого, не можна розглядати лише як джерело чуттєвої насолоди. Найважливіше — моральні обов'язки перед сім'єю та близькими людьми. Любов Анни Кареніної та Вронського заснована лише на потребі в насолоді, тому і призводить до духовного роз'єднання героїв, роблячи їх нещасними. Трагізм долі Анни зумовлений не тільки черствістю людини, за яку вона вийшла заміж не за коханням, а за розрахунком, жорстокістю та лицемірством світла, легковажністю Вронського, а й самою природою її почуття. Конфлікт між насолодою, здобутою ціною руйнування сім'ї, та боргом перед сином виявився нерозв'язним. Вищим суддею для Ганни Кареніної стає не «світло порожнім», а син Сергій: «він розумів, він любив, він судив її». Сенс відносин Кіті та Левіна — інший: створення сім'ї, яка розуміється як духовний союз люблячих людей. Любов Кіті та Левіна не тільки поєднує їх один з одним, а й пов'язує з навколишнім світом, приносить їм справжнє щастя.

Кожен перелом у світогляді Толстого відбивався і побутовому укладі його життя, й у творчості. Підкоряючись новим моральним імперативам, він починав слідувати їм у практиці: залишав літературну діяльність, охолоджуючи до неї, і навіть «зрікався» від творів, написаних раніше. Але через деякий час Толстой повертався до літератури — у його творчості відбувався новий поворот. Так було і наприкінці 1870-х років.

Толстой дійшов висновку, що життя суспільства, якого він належав за народженням і виховання, — брехлива і порожня. Гострота соціальної критики поєдналася у його творах із прагненням знайти прості та ясні відповіді на «вічні» філософські та моральні питання. Гостро відчуття швидкоплинності людського життя, беззахисності людини перед неминучою смерті підштовхнуло Толстого до пошуку нових основ життя, такого її сенсу, який би знищувався смертю. Ці пошуки відбилися у «Сповіді» (1879-1882) та у релігійно-філософському трактаті «У чому моя віра?» (1882-1884). У «Сповіді» Толстой зробив висновок, що саме віра надає сенсу життя, допомагаючи позбутися хибного, безглуздого існування, а трактаті «У чому моя віра?» докладно виклав своє релігійно-моральне вчення, назване сучасниками «толстовством».

Зміна моральних та естетичних орієнтирів зумовила появу трактату «Що таке мистецтво?» (початий 1892 р., завершено 1897-1898 рр.). У роботі з характерною для пізнього Толстого прямотою і категоричністю поставлено і вирішено дві проблеми: автор різко критикує сучасне мистецтво, вважаючи його не просто марним, а згубним для людей, і висловлює свої уявлення про те, яким має бути справжнє мистецтво. Головна ідея Толстого: мистецтво має бути корисним, завдання письменника — формувати моральний образ людей, допомагати їм у пошуку життєвих істин.

Повість «Смерть Івана Ілліча» (1884-1886) — шедевр Толстого, який вплинув кілька поколінь росіян і зарубіжних письменників, - перше художній твір, написане після перелому у його світогляді. Толстой поставив свого героя, процвітаючого петербурзького чиновника, перед смерті, тобто в «прикордонну ситуацію», коли людина має переглянути своє колишнє ставлення до служби, кар'єрі, сім'ї, задуматися про сенс прожитого життя.

Життя головного героя повісті Івана Ілліча — «найзвичайніша і найжахливіша», хоча в ній здійснилося все, чого він хотів. Переоцінка минулого, що відкрилося йому з нового боку, моральна самокритика та нещадно-тверезий погляд на брехню та лицемірство оточуючих допомогли Івану Іллічу подолати страх смерті. У моральному просвітлінні героя Толстой показав перемогу істинної духовності. На відміну від творів 1850-х — 1870-х рр., прозріння Івана Ілліча був результатом тривалих пошуків істини. У повісті яскраво виявилася риса пізньої толстовської прози: письменника цікавив не процес морального розвитку героїв, а раптове духовне перетворення, «воскресіння» людини.

Повість «Крейцерова соната», написана в 1887-1889 рр., відобразила уявлення пізнього Толстого про згубну силу чуттєвого кохання, «хіть». Сімейна драмаПізнишева, в трактуванні автора, — наслідок «влади темряви», тобто нездорових, розпалених пристрастей, які витісняють справжню основу сімейно-шлюбних стосунків — духовну близькість. У післямові до «Крейцерової сонати» Толстой оголосив ідеалом життя цнотливість і безшлюбність.

Упродовж десяти років (1889-1899) Толстой працював над останнім романом «Воскресіння», сюжет якого виник на основі справжньої судової справи. Головна ідея цього безпрецедентного за силою соціальної критики роману — духовне воскресіння людини. Соціальні інститути, релігію, мораль і право - все сучасне життя, що спотворює людей, письменник показав з позицій своєї релігійно-моральної філософії. Розмірковуючи про «кінець століття», Толстой підбив невтішні підсумки XIX століття, в якому матеріальна цивілізація взяла гору над духовністю, змусивши людей поклонятися фальшивим цінностям. Однак письменник переконаний, що подібно до того, як неправедна, безглузде життякнязя Нехлюдова завершилася його прозрінням та моральним «воскресінням», справжньою перспективою існування всіх людей має стати подолання брехні, фальші та лицемірства. Напередодні XX ст. Толстой міркував про майбутню «весну» людства, про торжество життя, яке проб'ється, як перша весняна трава, крізь «плити каміння».

Працюючи над «Воскресінням», Толстой одночасно писав повісті «Батько Сергій» (1890—1898) та «Хаджі-Мурат» (1896—1904). Обидва твори були вперше опубліковані (з цензурними купюрами) лише 1912 р. У 1903 р. написано оповідання «Після балу» (опубліковано 1911 р.). Яскравим явищем у пізньому творчості Толстого стали п'єси «Влада пітьми», «Плоди освіти» до «Живий труп».

Незважаючи на те, що в 1880-х — 1890-х pp. багато часу та сил Толстой віддавав роботі над публіцистичними творами, вважаючи, що писати «художнє» «соромно», його літературна діяльність не припинялася. Сама присутність патріарха російської літератури благотворно впливало на мистецьке та суспільне життя Росії. Його твори виявилися співзвучними ідейним та творчим пошукам молодих письменників початку XX

в. Багато хто з них (І.А.Бунін, М.Горький, А.І.Купрін, М.П. Арцибашев та ін.), як і тисячі людей на різних континентах, пройшли через захоплення «толстовством».

Толстой був як справжнім художнім авторитетом, а й «вчителем життя », прикладом подвижницького ставлення до моральних обов'язків людини. Його релігійно-моральне вчення, яке не збігалося з православною догматикою (на початку 1900-х рр. Святіший Синод відлучив Толстого від церкви), сприймалося як ясна програма життя.

Відхід Толстого з Ясної Поляни 27 жовтня (10 листопада) 1910 р. став лише завершенням гострої сімейної кризи. Це був результат болісних роздумів письменника, який давно відмовився від власності, про хибність свого становища проповідника в умовах життя панської садиби. Смерть Толстого є символічною: він помер на шляху до нового життя, так і не зумівши скористатися плодами свого «визволення». Захворівши на запалення легенів, Толстой помер на маленькій залізничній станції Астапово 7 (20) листопада та 10 (23) листопада 1910 р. був похований у Ясній Поляні.

28 серпня (9 вересня) 1828, Ясна Поляна Тульської губ. – 7 (20) листопада 1910, ст. Астапово Липецької губ., похований у Ясній Поляні

Російський письменник, філософ, педагог, громадський діяч

З дворянського роду Толстих, граф. У 1841-1847 мешкав у Казані, де навчався в університеті один рік на східному відділенні філософського факультету та два роки на юридичному факультеті. Педагогічна діяльність розпочалася з 1849, коли короткий часнавчав грамоті селянських дітей Ясної Поляни. У 1851 виїхав на Кавказ на військову службу, у 1854-1855 брав участь у обороні Севастополя під час Кримської війни; у роки почав займатися літературної діяльністю. З 1855 у Санкт-Петербурзі, зблизився зі співробітниками журналу «Сучасник», познайомився з Н. А. Некрасовим, І. С. Тургенєвим, І. А. Гончаровим, А. Н. Островським, Н. Г. Чернишевським.

У 1859—1862 мешкав у Ясній Поляні, викладав у створеній ним безкоштовній початковій школі для селянських дітей (реорганізована у 1861), сприяв відкриттю понад 20 початкових шкіл у Тульській губернії, вчителям яких всіляко допомагав. У 1860 мав намір заснувати освітнє суспільство з метою відкриття шкіл для селян, підбору вчителів для них, складання курсу викладання та допомоги вчителям у їхній роботі.

У 1857 і 1860-1861 здійснив поїздку країнами Західної Європи (Франція, Бельгія, Швейцарія, Німеччина, Великобританія) з метою вивчення стану педагогічних наукта народної освіти, після повернення писав про повне неприйняття ним механістичних, раціоналістичних установок європейської педагогіки. У 1862 році видавав педагогічний журнал «Ясна Поляна» (вийшло 12 номерів), де надрукував ряд педагогічних статей; кожен номер мав як додаток оповідання для дітей. На знак протесту проти тиску з боку влади у 1862 р. тимчасово припинив педагогічну діяльність.

Після завершення роботи над романом «Війна та мир» (1869) розпочався другий період педагогічної діяльності, змістом якого було створення «Абетки» - комплексу навчальних книг для початкової школиз методичними вказівкамидля вчителя (кн. 1-4, 1872), - своєрідної енциклопедії для початкового навчання, що відрізнялася оригінальними принципами складання: всі матеріали відображали життя російського селянства, використовувалися твори фольклору, байкові сюжети, були включені етнографічні та географічні відомості. «Абетка» не мала очікуваного успіху, після масованої критики Міністерство народної освіти відмовилося давати рекомендації щодо її використання у школах. При переробці «Абетки» було видано самостійні посібники «Арифметика» (1874), «Нова Азбука» (1875), «Російські книжки для читання» (1875). «Нова абетка» набула широкого визнання і була рекомендована для всіх навчальних закладів. У цей час склав підручник арифметики і багато займався методикою початкового навчання та інші питаннями роботи народних шкіл.

У першій половині 1870-х pp. відновив роботу у Яснополянській школі, брав участь у діяльності Московського товариства грамотності. Будучи членом училищної ради Кропивенської земської управи, домагався збільшення платні вчителям, дбав про постачання шкіл повіту навчальною літературою та інвентарем. У 1874 написав узагальнюючу педагогічний досвід програмну статтю «Про народну освіту», у якій критикував діяльність земських шкіл, вважаючи, що вони стримують ініціативу селян щодо відкриття власних шкіл, недостатньо враховують інтереси селянства. Розробив проект селянської учительської семінарії, отримав дозвіл на її відкриття (1876), але не зустрівши підтримки з боку земства, не зміг здійснити цього проекту.

Критично ставився до звукового методу навчання грамоти, який рекомендували всі найкращі російські педагоги 1860-1890-х. (К. Д. Ушинський, Н. А. Корф, Н. Ф. Бунаков та ін); обстоюючи традиційний літературний метод, зазначав, що згодна буква без голосної може бути сказана. Ініціатор експериментальної перевірки Московським комітетом грамотності результатів навчання грамоті звуковим та буквоскладним методом у двох школах з однаковим віковим складом учнів. Навчання тривало сім тижнів, після чого було призначено експертизу, яка не дала, однак, певного результату: ступінь грамотності в обох класах виявилася приблизно однаковою.

З кінця 1880-х років. настав останній період педагогічних шукань, пов'язаний із розробкою релігійно-морального вчення. Твори цього часу – художні (роман «Воскресіння», повість «Смерть Івана Ілліча»; п'єси «Плоди освіти» та «Влада пітьми») та публіцистичні («Сповідь», «То що ж нам робити?», «Царство Боже всередині вас », «Рабство нашого часу» та ін.) - пройняті думкою про брехливість і несправедливість життя. Для пропаганди своїх ідей використав організоване ним видавництво «Посередник», де надрукував низку оповідань, видав посібники «Коло читання», «Думки мудрих людей на кожен день», почав працювати над книгою для батьків та вихователів «Дитяче коло читання», в останній рік життя написав ряд оповідань «Дитяча мудрість». Статті «Бесіди з дітьми з моральних питань» («Вільне виховання», 1908) та «Вчення Христа, викладене для дітей» відображали досвід занять із учнями з питань моралі в Ясній Поляні 1906-1908. Безуспішно просив допустити його до учительської діяльності у московській вечірній школі для робітників підлітків.

Головним у навчанні у цей період визнавав релігійно-моральне виховання на кшталт «очищеного християнства», вважав марною школу, у якій вчитель «обмежиться одним зовнішнім, механічним навчанням арифметиці, граматиці, орфографії». Вважав неприпустимим розділяти навчання та виховання, основою якого вважав релігійно-моральне вчення всепрощення, смиренності, непротивлення злу насильством. У статті «Думки про виховання» (1902) стверджував, що моральний авторитет дорослої людини не може бути непорушним, і повинен ґрунтуватися на постійному самовдосконаленні та необхідності вибудовування єдиного з дітьми поля правил та обмежень, оскільки діти бачать «лицемірство батьків і втрачають до них повагу і інтерес до всіх їхніх повчань».

Основні праці

Повне зібрання творів. Т. 1-90. М.-Л., 1928-1958.

Література

◦ Лебедєва В. А.Педагогічна діяльність Л. Н. Толстого. Тула, 1953.

◦ Толстой як педагог. Збірник праць ТДПІ ім. Л. Н. Толстого. Тула, 1967.

◦ Опульська Л. Д.Л. Н. Толстой. М., 1979.

◦ Ломунов К. Н. Лев Толстой. Нарис життя та творчості. М., 1984.

◦ Кучерява Н. В.Педагогічні пошуки Л. Н. Толстого// Радянська педагогіка.1987. №9.

◦ Кучерява Н. В.Лев Толстой про сенс життя. Образ духовної та моральної людини в педагогіці Л. Н. Толстого. М., 1993.

◦ Шаталов А. А.Л. Н. Толстой про виховання людини. М.; Воронеж, 1999.

◦ Самойліченко Н. В. Ідеї ​​вільного виховання у спадщині Ж.Ж. Руссо, Л. Н. Толстого, К. Н. Вентцеля. Іркутськ, 2000.

◦ Струценко С. В. Л. Н. Толстой про моральне виховання як форму духовного саморозвитку особистості // Історія та сучасні проблеми порівняльної педагогіки. Вип. 4. П'ятигорськ, 2005.

◦ Заварзіна Л. Е.Л. Н. Толстой в оцінці П. Ф. Каптерєва // Педагогіка. 2008. № 8.

◦ Лукацький М. А.Л. Н. Толстой про діяльність вчителя // Педагогіка. 2010. № 10.

Архіви

≡ Архів Державного музею Л. Н. Толстого.

≡ Толстовська колекція Російського держ. архіву літератури та мистецтва, ф. 508, 1816-1950 р.р.

Московські документи для атестації!

124 курси професійної перепідготовкивід 4795 руб.
274 курсипідвищення кваліфікації від 1225 руб.

Для вибору курсу скористайтесь пошуком на сайті KURSY.ORG

Ви отримаєте офіційний Диплом або Посвідчення встановленого зразка відповідно до вимог держави (освітня Ліцензія № 038767 видана ТОВ "Столичний навчальний центр" Департаментом освіти міста МОСКВА).

ДИПЛОМ від Московського навчального центру: KURSY.ORG

Бібліотека
матеріалів

Лев Миколайович Толстой

1828-1910

План:

Толстого.

Масштаб особистості та світове значення творчості письменника.

«Думка сімейна» у романі-епопеї.

Етапи духовного становлення Андрія Болконського та П'єра Безухова.

Наташа Ростова та жіночі образиу романі.

Проблема особистості історії: Наполеон і Кутузов. Засудження жорстокості війни у ​​романі.

«Думка народна» у романі. Проблема народу та особистості.

Платон Каратаєв: російська картина світу.

Випробування епохою «поразок та сорому». Тема справжнього псевдопатріотизму.

Морально-філософські підсумки роману.

1 Життєвий та творчий шлях, філософія Толстого

Граф, російський письменник, член-кореспондент (1873), почесний академік (1900) Петербурзької Академії наук. Починаючи з автобіографічної трилогії "Дитинство" (1852), "Отроцтво" (1852 - 54), "Юність" (1855 - 57), дослідження "плинності" внутрішнього світу, моральних основ особистості стало головною темою творів Толстого. Болісні пошуки сенсу життя, морального ідеалу, прихованих загальних закономірностей буття, духовний і соціальний критицизм, що розкриває "неправду" станових відносин, проходять через його творчість.

Народився 28 серпня (9 вересня н.с.) у маєтку Ясна Поляна Тульської губернії. За походженням належав до найдавніших аристократичних прізвищ Росії. Здобув домашню освіту та виховання.

Після смерті батьків (мати померла у 1830, батько у 1837) майбутній письменник із трьома братами та сестрою переїхав до Казані, до опікуни П. Юшкової. Шістнадцятирічний юнак вступив до Казанського університету, спочатку на філософський факультет з розряду арабсько-турецької словесності, потім навчався на юридичному факультеті (1844 - 47). У 1847 році, не закінчивши курс, пішов з університету і оселився в Ясній Поляні, отриманій ним у власність як батьківська спадщина.

Наступні чотири роки майбутній письменник провів у пошуках: намагався перевлаштувати побут селян Ясної Поляни (1847), жив світським життяму Москві (1848), у Петербурзькому університеті тримав іспити на ступінь кандидата права (весна 1849), визначився на службу канцелярським службовцям у Тульські дворянські депутатські збори (осінь 1849).

У 1851 р. виїхав з Ясної Поляни на Кавказ, місце служби його старшого брата Миколи, добровольцем брав участь у військових діях проти чеченців. Епізоди Кавказької війни описані їм у оповіданнях "Набіг" (1853), "Рубка лісу" (1855), у повісті "Козаки" (1852 - 63). Склав іспит на юнкера, готуючись стати офіцером. У 1854, будучи артилерійським офіцером, перевівся в Дунайську армію, що діяла проти турків.

На Кавказі Толстой всерйоз почав займатися літературною творчістю, пише повість "Дитинство", яка була схвалена Некрасовим і надрукована в журналі "Сучасник". Пізніше там було надруковано повість "Отроцтво" (1852 - 54).

Незабаром після початку Кримської війни Толстого на його особисте прохання перевели до Севастополя, де він брав участь у захисті обложеного міста, виявляючи рідкісне безстрашність. Нагороджений орденом св. Анни з написом "За хоробрість" та медалями "За захист Севастополя". У "Севастопольських оповіданнях" він створив нещадно достовірну картину війни, що справило величезне враження на російське суспільство. У ці роки написав останню частину трилогії - " Юність " (1855 - 56), у якій заявив себе непросто " поетом дитинства " , а дослідником людської природи. Цей інтерес до людини та бажання зрозуміти закони душевного та духовного життя збережеться і надалі творчості.

У 1855, приїхавши до Петербурга, Толстой зблизився зі співробітниками журналу " Сучасник " , познайомився з Тургенєвим, Гончаровим, Островським, Чернишевським.

Восени 1856 р. вийшов у відставку (" Військова кар'єра- не моя..." - пише він у щоденнику) і в 1857 вирушив у піврічну закордонну подорож Францією, Швейцарією, Італією, Німеччиною.

У 1859 році відкрив у Ясній Поляні школу для селянських дітей, де сам проводив заняття. Допомагав відкрити понад 20 шкіл у навколишніх селах. З метою вивчити постановку шкільної справи за кордоном у 1860 – 1861 рр. Толстой здійснив другу поїздку до Європи, оглядав школи у Франції, Італії, Німеччині, Англії. У Лондоні познайомився із Герценим, відвідав лекцію Діккенса.

У травні 1861 (рік скасування кріпосного права) повернувся в Ясну Поляну, вступив на посаду світового посередника і активно захищав інтереси селян, вирішуючи їхні суперечки з поміщиками про землю, за що тульське дворянство, невдоволене його діями, зажадало усунення його з посади. У 1862 р. Сенат видав указ про звільнення Толстого. Почалося таємне спостереження його з боку III відділення. Влітку жандарми обшукали за його відсутності, впевнені, що знайдуть таємну друкарню, яку письменник нібитопридбав після зустрічей та довгого спілкування з Герценим у Лондоні.

У 1862 році життя Толстого, його побут упорядкувалися на довгі роки: він одружився з дочкою московського лікаря Софії Андріївни Берс і почалося патріархальне життя у своєму маєтку як глава все більшої родини.Товсті виховали дев'ятьох дітей.

1860 - 1870-ті роки були відзначені появою у світ двох творів Толстого, які обезсмертили його ім'я: "Війна та мир" (1863 - 69), "Анна Кареніна" (1873 - 77).

На початку 1880-х родина Толстих переїхала до Москви, щоб дати освіту дітям, що підростали. З того часу зими Толстой проводив у Москві. Тут у 1882 р. він брав участь у переписі московського населення, близько познайомився з життям мешканців міських нетрів, яке описав у трактаті "Так що ж нам робити?" (1882 - 86), і зробив висновок: "... Так не можна жити, не можна так жити, не можна!"

Нове світогляд Толстой висловив у творі "Сповідь" (1879㭎 ), де розповів про переворот у своїх поглядах, зміст яких він бачив у розриві з ідеологією дворянського класу та перехід на бік "простого трудового народу". Цей перелом привів Толстого до заперечення держави, казенної церкви та власності. Свідомість безглуздості життя перед неминучою смерті призвела його до віри в Бога. В основу свого вчення кладе моральні заповіді Нового Завіту: вимога любові до людей і проповідь непротивлення злу насильством становлять сенс так званого "толстовства", яке стає популярним не тільки в Росії, а й за кордоном.

У цей період він дійшов повного заперечення своєї попередньої літературної діяльності, зайнявся фізичною працею, орав, шив чоботи, перейшов на вегетаріанську їжу. У 1891 публічно відмовився від авторської власності на всі свої твори, написані після 1880 року.

Під впливом друзів та справжніх шанувальників його таланту, а також особистої потреби в літературній діяльності Толстой у 1890-і змінив своє негативне ставлення до мистецтва. У роки створив драму " Влада пітьми " (1886), п'єсу " Плоди освіти " (1886 - 90), роман " Воскресіння " (1889 - 99).

У 1891, 1893, 1898 брав участь у допомозі селянам голодуючих губерній, організував безкоштовні їдальні.

В останнє десятиліття займався, як і завжди, напруженою творчою працею. Написано повість "Хаджі-Мурат" (1896 - 1904), драма "Живий труп" (1900), оповідання "Після балу" (1903).

На початку 1900 р. написав ряд статей, що викривають всю систему державного управління. Уряд Миколи II виніс ухвалу, за якою Святіший Синод (вища церковна установа Росії) відлучив Толстого від церкви, чим викликав хвилю обурення в суспільстві.

У 1901 Толстой жив у Криму, лікувався після тяжкої хвороби, часто зустрічався з Чеховим та М. Горьким.

В останні роки життя, коли Толстой складав заповіт, він опинився в центрі інтриг і розбратів між "толстовцями", з одного боку, і дружиною, яка захищала благополуччя своєї сім'ї, дітей - з іншого. Намагаючись привести свій спосіб життя у відповідність до переконань і тягачись панським укладом життя в садибі. Толстой 10 листопада 1910 року таємно покинув Ясну Поляну. Здоров'я 82-річного письменника не витримало подорожі. Він застудився і, захворівши, 20 листопада помер у дорозі на станції Астапово Рязансько-Уральської залізниці.

Похований у Ясній Поляні.

1828, 28 серпня (9 вересня) – народився у маєтку Ясна Поляна Крапівінського повіту Тульської губернії у дворянській родині. - Переїзд сім'ї Толстих з Ясної Поляни до Москви. Смерть отця Толстого Миколи Ілліча.- Смерть в Оптиній пустелі опікуни дітей Толстих А. І. Остен-Сакен. Товсті переїжджають із Москви до Казані, до нової опікуни – П. І. Юшкової. – вступ до Казанського університету на східний факультет, потім навчання на юридичному. Прагнення осягнути і зрозуміти світ – захоплення філософією, вивчення поглядів Руссо.– переїзд до Ясної Поляни (без закінчення університетського курсу). Болісні пошуки сенсу життя. Проба пера – перші літературні нариси.- Іспити на ступінь кандидата в Петербурзькому університеті. (Припинено після вдалої здачі з двох предметів.) – написано оповідання «Історія вчорашнього дня». Розпочато повість «Дитинство» (закінчено у липні 1852 року).
Від'їзд на Кавказ на війну з горцями. Випробування себе. Війна – осмислення шляхів формування людини.– іспит на звання юнкера, наказ про зарахування на військову службу феєрверкером 4-го класу.
Написано оповідання "Набіг". Завершено та надруковано (в № 9 «Сучасника») повість "Дитинство" (початок трилогії).– початок роботи над «Козаками» (завершено 1862 року). Написано оповідання "Записки маркера". - Повість "Отроцтво". Головне питання- Яким треба бути? Чого прагнути? Процес розумового та морального розвитку людини.
Севастопольська епопея. Переведення в Дунайську армію, в Севастополь після невдалого прохання про відставку.- Написані "Севастопольські оповідання" - гнів і біль про загиблих, прокляття війні, жорстокий реалізм.

1856, листопад – звільнення з військової службина особисте прохання. "Ранок поміщика" (головне зло - жалюгідне, тяжке становище мужиків).

- Написана повість "Юність" (завершення трилогії). Перша закордонна подорож.– відкриття школи у Ясній Поляні. Думка про виховання нової людини, створення "Абетки" та книг для дітей.

1863–1869

– робота над романом-епопеєю "Війна та мир".

1864–1865

– виходить друком перші Зібрання творів Л. H. Толстого у двох томах (Ізд Ф. Стелловського, Спб.).

1865–1866

– у «Російському віснику» надруковано дві перші частини майбутньої «Війни та миру» під назвою «1805 рік». - Ознайомлення з художником М. С. Башиловим, якому Толстой доручає ілюстрування «Війни та миру».

1867–1869

– вихід із друку двох окремих видань «Війни та миру».

1873–1877

- Робота над романом "Анна Кареніна". Щастя особисте та щастя народне. Життя сім'ї та життя Росії.
1873 - І. H. Крамський пише в Ясній Поляні . - Початок друкування «Анни Кареніної» в журналі «Російський вісник».
У французькому журналі «Le temps» надруковано переклад повісті «Два гусари» з передмовою Тургенєва, який писав, що після виходу «Війни та миру» Толстой «рішуче посідає перше місце в розташуванні публіки». – окреме видання роману «Ганна Кареніна». - Переїзд до Москви. Зречення від життя дворянського кола. "Сповідь" (1879-1882).– участь у триденному московському переписі.
Розпочато статтю «То що ж нам робити?» (закінчена у 1886 році).
Купівля будинку в Довго-Хамівницькому провулку в Москві (нині Будинок-музей Л. Н. Толстого).
Розпочато повість «Смерть Івана Ілліча» (завершено 1886 року). – роботи H. Н. Ге.
Перша спроба піти з Ясної Поляни. Започатковано видавництво книг для народного читання – «Посередник». - знайомство з .
Написано драма для народного театру – «Влада темряви» (заборонена до постановки).
Розпочато комедія «Плоди освіти» (закінчена 1890 року). - знайомство з
Розпочато «Крейцерову сонату» (закінчено в 1889 році).

1889–1899

- Роман "Воскресіння". Протест проти беззаконня та брехні суспільства.

1891–1893

- Організація допомоги голодуючим селянам Рязанської губернії. Статті про голод.- знайомство з .
Подання «Влада темряви» у Малому театрі. Написано статтю «Соромно» – протест проти тілесних покарань селян. – розпочато повість «Хаджі Мурат» (робота тривала до 1904 року). - Організація допомоги голодуючим селянам Тульської губернії. Стаття «Голод чи голод?».
Рішення надрукувати «Отця Сергія» та «Воскресіння» на користь духоборів, що переселяються до Канади. У Ясній Поляні Л. О. Пастернак, що ілюструє Воскресіння. – У журналі «Нива» друкується роман «Воскресіння».

1901, 24 лютого – офіційне відлучення від церкви.
У зв'язку із хворобою від'їзд до Криму, до Гаспри.

- Повернення в Ясну Поляну. - Оповідання "Після балу".– помер на станції Астапово, похований у Ясній Поляні.

2 Масштаб особистості та світове значення творчості письменника

Великий російський письменник Лев Миколайович Толстой - одне із найбільш чудових художніх геніїв, яких коли-небудь знало людство. Протягом трьох чвертей століття його ім'я овіяне міцною, незгасаючою всесвітньою славою. Його твори читаються та вивчаються у всіх кінцях землі.

Лев Миколайович Толстой - незвичайний та дивовижний письменник, творчість якого нерозривно пов'язана з Росією. У його творах кожна людина може знайти щось своє, побачити свою душу, свої проблеми, біль. Саме тому його книги читають та поважають не лише у нас, а й мають широке поширення закордоном. Він писав про справді важливі речі, які залишаються актуальними й досі. Я вважаю, що необхідно докладати титанічних зусиль для того, щоб творіння визнавали та любили після стільки років після смерті по всьому світу.
Безумовно, творчість Л. Н. Толстого має величезне значення. Величезним світовим значенням. Його книги унікальні та блищать геніальністю.

Цьому дивовижній людинідоля подарувала довге, важке та прекрасне життя. Народившись через три роки після повстання декабристів і за тридцять років до падіння кріпосного права, був свідком першої народної революції в Росії. Час не владний над його безсмертними творами, в яких відображена неповторна особистість геніального художника та великого мислителя. Толстой належить до найбільш читаних і шанованих класиків як на батьківщині, а й у світі. У наш час твори Толстого перекладені 98 мовами народів нашої країни та зарубіжних країн.

3 Історія задуму та створення роману «Війна та мир».

Одним із найбільш фундаментальних та високохудожніх прозових творів в історії вітчизняної літератури є роман-епопея «Війна і мир». Висока ідейна та композиційна досконалість твору – плід багаторічної роботи. Історія створення «Війни та миру» Толстого відбиває наполегливу працю над романом з 1863 по 1870 рік.

В основі твору - Вітчизняна війна 1812 року, її відображення на долях людей, пробудження морально-патріотичних почуттів, духовне єднання російського народу. Однак перш ніж розпочати створення історії про Вітчизняну війну, автор багаторазово змінював свої плани. Багато років його хвилювала тема декабристів, їх роль розвитку держави і результат повстання.

Толстой задумав написати твір, який відбиває історію декабриста, який у 1856 році повернувся після 30-річного заслання. Початок оповіді за задумом Толстого мало починатися з 1856 року. Пізніше автор вирішує розпочати свою історію з 1825 року, щоб показати, які причини призвели героя до заслання. Але занурившись у вир історичних подій, автор відчув необхідність зобразити не тільки долю одного героя, а саму декабристського повстання, його витоки.
Твір замислювалося як повісті, а пізніше роману «Декабристи», над яким він працював у 1860–1861 роках. Згодом автор не задовольняється лише подіями 1825 року і приходить до розуміння, що необхідно розкрити у твір більш ранні історичні події, що сформували хвилю патріотичного руху та пробудження громадянської свідомості в Росії. Але й на цьому автор не зупинився, розуміючи нерозривний зв'язок подій 1812 року з їхніми витоками, які беруть початок з 1805 року. Таким чином, ідея творчого відтворення художньої та історичної дійсності планується автором у піввікову масштабну картину, яка відображатиме події з 1805 по 1850-і роки.

Такий задум відтворення історичної дійсності автор назвав «Три пори». Перша їх мала відобразити історичні реалії ХІХ століття, уособлювали умови формування молодих декабристів. Наступна пора – це 1820-ті роки – момент формування громадянської активності та моральної позиції декабристів. Кульмінацією цього історичного періоду, за задумом Толстого, був безпосередній опис повстання декабристів, його поразки та наслідків. Третя пора була задумана автором як відтворення дійсності 50-х років, відзначених поверненням декабристів із посилання на амністію у зв'язку зі смертю Миколи I. Третя частина мала стати уособленням часу настання довгоочікуваних змін у політичній атмосфері Росії.

Такий глобальний задум автора, що полягає у зображенні досить широкого часового відрізка, наповненого численними та значущими історичними подіями, вимагав від письменника величезної напруги та художніх сил. Твір, у фіналі якого планувалося повернення П'єра Безухова та Наташі Ростової з посилання не укладалося в рамки не те що традиційної історичної повісті, а навіть роману. Розуміючи це та усвідомлюючи важливість детального відтворення картин війни 1812 року та її відправних точок, Лев Миколайович вирішує звузити історичні рамки задуманого твору.

У остаточному задумі автора крайньої тимчасової точкою виявляються 20-ті роки ХІХ століття, про які читач дізнається лише пролозі, основні ж події твори збігаються з історичної дійсністю з 1805 по 1812 рік. Незважаючи на те, що автор вирішив передати суть історичної епохи коротше, книга так і не змогла відповідати жодному з традиційних історичних жанрів. Твір, що поєднує детальний опис усіх аспектів військового та мирного часу, вилився у чотиритомний роман-епопею.

Незважаючи на те, що автор утвердився із остаточним варіантом художнього задуму, робота над твором не була легкою. За семирічний період його створення автор багато разів кидав роботу над романом та повертався до нього знову. Про особливості роботи свідчать численні рукописи твори, збережені в архіві письменника, що налічують понад п'ять тисяч сторінок. За ними і простежується історія створення роману «Війна і мир».

В архіві знайшлося 15 чорнових варіантів роману, що свідчить про граничну відповідальність автора до роботи над твором, високого ступеня самоаналізу та критики. Усвідомлюючи важливість тематики, Толстой хотів бути максимально близьким до справжніх історичних фактів, філософських та моральних поглядів суспільства, громадянських настроїв першої чверті XIX століття. Для написання роману «Війна та мир» письменнику довелося вивчити чимало мемуарних творів очевидців війни, історичних документів та наукових праць, особистих листів. "Коли я пишу історичне, я люблю до найменших подробиць бути вірним дійсності", - стверджував Толстой. У результаті сталося так, що письменник мимоволі зібрав цілу колекцію книг, присвячених подіям 1812 року.

Окрім роботи над історичними джерелами, для достовірного зображення подій війни автор відвідував місця бойових боїв. Саме ці поїздки лягли в основу неповторних пейзажних замальовок, що перетворюють роман із історичної хроніки на високохудожній твір літератури.

Назва твору, обрана автором, уособлює головну ідею. Світ, який полягає у душевній гармонії та у відсутності військових дій на рідній землі, здатний зробити людину по-справжньому щасливою. Л.М. Толстому, який під час створення твору писав: «Мета художника не в тому, щоб безперечно вирішити питання, а в тому, щоб змусити любити життя в незліченних, ніколи не виснажених всіх його проявах», безсумнівно, вдалося втілити свій ідейний задум.

4 «Думка сімейна» у романі-епопеї

Роман «Війна та мир» Льва Миколайовича Толстого вважається історичним романом. У ньому описуються реальні події військових кампаній 1805-1807 років та Вітчизняна війна 1812 року. Здавалося б, крім батальних сцен та міркувань про війну нічого не повинно хвилювати письменника. Але центральної сюжетної лінією Толстой прописує сім'ю, як основу всього російського суспільства, основу моральності та моралі, основу поведінки людини у ході історії. Тому «думка сімейна» у романі «Війна та мир» Толстого є однією з головних.

Л.Н.Толстой представляє нам три світські сім'ї, які показує протягом майже п'ятнадцяти років, розкриває сімейні традиції та культуру кількох поколінь: батьків, дітей, онуків. Це сім'ї Ростових, Болконських та Курагіних. Три сім'ї так не схожі одна на одну, але так тісно переплітаються долі їхніх вихованців.

Одна з найбільш зразкових сімей суспільства, представлена ​​Толстим у романі, це родина Ростових. Витоки сім'ї – кохання, порозуміння, чуттєва підтримка, гармонія людських стосунків. Граф та графиня Ростові, сини Микола та Петро, ​​дочки Наталія, Віра та племінниця Соня. Усі члени цієї сім'ї утворюють якесь коло живої участі у долях один одного. Деяким винятком можна вважати старшу сестру Віру, вона поводилася трохи холодніше. «…красива Віра зневажливо усміхнулася…», - описує Толстой її манеру поводитися у суспільстві, сама вона говорила, що її виховували по-іншому і пишалася тим, що не має відношення «до всяких там ніжностей».

Наталка з дитинства була навіженою дівчинкою. Дитяча закоханість у Бориса Друбецького, обожнювання П'єра Безухова, захопленість Анатолієм Курагіним, любов до Андрія Болконського – справді щирі почуття, абсолютно позбавлені користі.

Прояв справжнього патріотизму сім'ї Ростових підтверджує та розкриває важливість «думки сімейної» у «Війні та світі». Микола Ростов бачив себе лише військовим і записався в гусари, щоби піти захищати російську армію. Наталя віддала підводи для поранених, покинувши все нажите майно. Графіня та граф надали свій будинок для укриття поранених від французів. Петя Ростов йде на війну зовсім хлопчиком і вмирає за батьківщину.

У сім'ї Болконських дещо інакше, ніж у Ростових. Толстой не каже, що тут не було кохання. Вона була, але її прояв не мав такого ніжного почуття. Старий князь Микола Болконський вважав: «Є лише два джерела людських вад: ледарство і забобони, і що є тільки дві чесноти: діяльність і розум». Все в їхньому сімействі підкорялося строгому порядку - "порядок у його способі життя був доведений до останнього ступеня точності". Він сам займався навчанням своєї дочки, вивчав із нею математику та інші науки.

Молодий Болконський любив батька і поважав його думку, він обходився з ним гідно князівського сина. Ідучи на війну, він попросив батька залишити на виховання свого майбутнього сина, бо знав, що батько зробить усе за честю та справедливістю.

Княжна Мар'я, сестра Андрія Болконського, слухалася старого князя у всьому. Вона з любов'ю приймала всі строгості батька і дбала про нього з старанністю. На запитання Андрія: "Важко тобі з ним?" Мар'я відповіла: «Хіба можна судити про батька?.. Я така задоволена і щаслива з ним!»

Всі стосунки в сім'ї Болконських були рівними та спокійними, кожен займався своєю справою та знав своє місце. Справжній патріотизм виявив князь Андрій, віддавши своє життя за перемогу російської армії. Старий князь до останнього днявів записки для государя, стежив за перебігом війни і вірив у силу Росії. Княжна Мар'я не зреклася віри, молилася за брата і допомагала людям усім своїм існуванням.

Ця родина представлена ​​Товстим на противагу двом попереднім. Князь Василь Курагін жив лише задля вигоди. Він знав, з ким дружити, кого запрошувати у гості, за кого посватати дітей, щоб вигідно влаштуватися у житті. На зауваження Анни Павлівни Шерер про його сімейство каже: Що робити! Лафатер сказав би, що в мене немає шишки батьківського кохання». Світська красуня Елен погана душею, «блудний син» Анатоль веде пустий спосіб життя, в гульбах і забавах, старшого, Іполита, батько називає «дурнем». Ця сім'я не здатна любити, співпереживати, піклуватися навіть один про одного. Князь Василь зізнається: «Мої діти – тягар мого існування». Ідеал їхнього життя – вульгарність, розпуста, пристосуванство, обман людей, які їх люблять. Елен руйнує життя П'єра Безухова, Анатолій втручається у відносини Наташі та Андрія.

Про патріотизм тут навіть не йдеться. Сам князь Василь постійно плутає у світлі то про Кутузова, то про Багратіона, то про імператора Олександра, то про Наполеона, не маючи постійної думки і підлаштовуючись під обставини.Наприкінці роману «Війна та мир» Л. Н. Толстой складає ситуацію змішання сімей Болконських, Ростових та Безухова. Нові міцні, люблячі сім'ї пов'язують Наташу Ростову та П'єра, Миколу Ростова та Марію Болконську. «Як у кожній справжній родині, в Лисогірському будинку жило разом кілька абсолютно різних світів, які, кожен утримуючи свою особливість і роблячи поступки один одному, зливалися в одне гармонійне ціле», - каже автор. Весілля Наташі та П'єра відбулося у рік смерті графа Ростова – стара родина зруйнувалася, нова утворилася. А для Миколи одружитися з Мар'єю було порятунком, як усієї родини Ростових, так і його самого. Мар'я з усією своєю вірою та любов'ю зберігала сімейний душевний спокій та забезпечувала гармонію.

5 Етапи духовного становлення Андрія Болконського та П'єра Безухова

Опису духовних шукань Андрія Болконського та П'єра Безухова у романі «Війна та мир» Льва Миколайовича Толстого відводиться багато місця. Багатоплановий зміст твору дозволив визначити його жанр як роман-епопею. У ньому відбито важливі історичні події, долі людей різних станів протягом цілої епохи. Поряд із глобальними проблемами, письменник приділяє велику увагу переживанням, перемогам та поразкам улюблених героїв. Спостерігаючи їх долею, читач вчиться аналізувати вчинки, домагатися поставленої мети, правильно вибирати шлях.

Життєвий шлях Андрія Болконського та П'єра Безухова важкий та тернистий. Їхні долі допомагають донести до читача одну з основних ідей оповідання. Л. Н. Толстой вважає, щоб по-справжньому чесно, треба «рватися, плутатися, битися, помилятися, починати і кидати і знову починати, і вічно боротися і позбавлятися». Саме так роблять друзі. Болісні пошуки Андрія Болконського та П'єра Безухова спрямовані на пошук сенсу свого існування.

Андрій Болконський багатий, гарний, одружений на чарівній жінці. Що змушує його кинути успішну кар'єру та спокійне забезпечене життя? Болконський намагається знайти своє призначення.

На початку книги це людина, яка мріє про славу, всенародну любов і подвиги. «Я нічого не люблю, як тільки славу, любов людську. Смерть, рани, втрата сім'ї, нічого мені не страшно», – каже він. Його ідеалом є великий Наполеон. Щоб бути схожим на свого кумира, гордий і честолюбний князь стає військовим, здійснює подвиги. Прозріння приходить раптово. Поранений Андрій Болконський, побачивши високе небо Аустерліца, усвідомлює, що його цілі були порожніми та нікчемними.

Залишивши службу та повернувшись, Князь Андрій прагне виправити свої помилки. Зла доля вирішує інакше. Після смерті дружини в житті Болконського настає період депресії та зневіри. Розмова з П'єром змушує його по-іншому подивитись життя.

Болконський знову прагне бути корисним як своїй сім'ї, а й Батьківщині. Заняття державними справами ненадовго захоплюють героя. Зустріч з Наталкою Ростовою розплющує очі на фальшиву натуру Сперанського. Сенсом життя стає любов до Наталки. Знову мрії, знову плани та знову розчарування. Фамільна гордість не дозволила князю Андрію пробачити фатальну помилкусвоєї майбутньої дружини. Засмучено весілля, розвіялися надії на щастя.

Знову Болконський поселяється в Богучарові, вирішивши зайнятися вихованням сина та облаштуванням свого маєтку. Вітчизняна війна 1812 року пробудила в герої найкращі його якості. Любов до Батьківщини та ненависть до загарбників змушують повернутися на службу та присвятити своє життя Батьківщині. Знайшовши істинний сенс свого існування, головний геройстає іншою людиною. У його душі більше немає місця марнославним помислам та егоїзму. Шлях шукань Болконського та Безухова описується протягом усього роману. Автор не відразу приводить героїв до заповітної мети. Непросто здобуття щастя далося і П'єру. Молодий граф Безухов, на відміну свого друга, у вчинках керується велінням серця.

У перших розділах твори маємо наївний, добрий, легковажний молодик. Слабохарактерність і довірливість роблять П'єра вразливим, змушують робити необдумані вчинки.

П'єр Безухов, подібно до Андрія Болконського, мріє про майбутнє, захоплюється Наполеоном, намагається знайти свою життєву дорогу. Шляхом спроб і помилок герой досягає бажаної мети.

Однією з головних помилок недосвідченого П'єра стало одруження з спокусливою Елен Курагіною. Біль, образу, досаду відчуває ошуканий П'єр через цей шлюб. Втративши сім'ю, втративши надію на особисте щастя, П'єр намагається знайти себе в масонстві. Він щиро вірить, що його активна діяльність буде корисною для суспільства. Ідеї ​​братерства, рівності, справедливості надихають юнака. Він намагається втілити їх у життя: полегшує долю селян, віддає розпорядження про будівництво безкоштовних шкіл та лікарень. "І тільки тепер, коли я ... намагаюся жити для інших, тільки тепер я зрозумів все щастя життя", - говорить він другу. Але його накази залишаються невиконаними, брати масони виявляються брехливими та корисливими. У романі «Війна та мир» Болконському та П'єру постійно доводиться починати все наново.

Перелом для П'єра Безухова настає з початком Великої Вітчизняної війни. Він так само, як і князь Болконський, надихається патріотичними ідеями. На свої гроші формує полк, перебуває на передовій під час Бородінської битви. Задумавши вбити Наполеона, П'єр Безухов робить ряд легковажних вчинків і потрапляє у полон французам. Місяці, проведені в неволі, повністю змінюють світогляд графа. Під впливом простого мужика Платона Каратаєва він розуміє, що сенс життя в задоволенні простих потреб. «Людина має бути щасливою», – вважає П'єр, який повернувся з полону. Розібравшись у собі, П'єр Безухов став краще розуміти оточуючих. Він безпомилково вибирає правильний шлях, знаходить справжне коханнята сім'ю.

«Спокій – це душевна підлість». Дорогі письменнику герої не знають спокою, перебувають у пошуку правильного життєвого шляху. Бажання чесно і гідно виконати обов'язок і принести користь суспільству об'єднує Андрія Болконського та П'єра Безухова, робить їх різними за характером схожими.

6 Наташа Ростова та жіночі образи в романі

Багато жіночих образів у романі «Війна і мир» Толстова мають прототипи у житті автора. Це, наприклад, Марія Болконська (Ростова), її образ Толстой писав зі своєї матері, Волконської Марії Миколаївни. Ростова Наталія старша дуже схожа на бабусю Льва Миколайовича – Пелагею Миколаївну Толсту. Наташа Ростова (Безухова) має навіть два прототипи, це дружина письменника, Софія Андріївна Товста та її сестра, Тетяна Андріївна Кузьмінська. Мабуть тому Толстой з такою теплотою і ніжністю створює цих персонажів.

Напрочуд, з якою точністю він передає почуття та думки людей у ​​романі. Автор тонко відчуває і психологію тринадцятирічної дівчинки - Наташі Ростової, з її зламаною лялькою, і розуміє горе дорослої жінки - графині Наталії Ростової, яка втратила молодшого сина. Толстой немов показує їхнє життя і думки так, що читач ніби бачить світ очима героїв роману.

Незважаючи на те, що письменник розповідає про війну, жіноча темау романі «Війна і мир» наповнює твір життям та різноманітністю людських взаємин. Роман сповнений контрастів, автор постійно протиставляє одне одному добро і зло, цинізм та великодушність.

Причому, якщо негативні персонажі залишаються постійними у своєму вдаванні і нелюдяності, то позитивні герої роблять помилки, мучать муки совісті, радіють і страждають, виростаючи і розвиваючись духовно і морально.

Наташа Ростова – одна з головних постатей роману, відчувається, що до неї Толстой ставиться з особливою ніжністю та любов'ю. Протягом усього твору Наталя постійно змінюється. Ми бачимо її спочатку маленькою жвавою дівчинкою, потім смішливою та романтичною дівчиною, і наприкінці – це вже доросла зріла жінка, мудра, кохана та любляча дружина П'єра Безухова. Вона робить помилки, часом помиляється, але при цьому внутрішнє чуття і шляхетність допомагають їй розуміти людей, відчувати їхній душевний стан. Наташа сповнена життя та чарівності, тому навіть за дуже скромної, як описує Толстой, зовнішності вона приваблює себе своїм радісним і чистим внутрішнім світом.

Старша Наталія Ростова, мати великого сімейства, добра та мудра жінка, здається дуже суворою на перший погляд. Але, коли Наташа втикається в її спідниці, мати «удавано сердито» строжиться на дівчинку і всі розуміють, як сильно вона любить своїх дітей. Знаючи, що подруга перебуває у важкому становищі, графиня, соромлячись, дає їй грошей. «Annette, заради бога, не відмов мені, - сказала раптом графиня, червоніючи, що так дивно було за її немолодого, худого і важливого обличчя, дістаючи з-під хустки гроші».

За всієї зовнішньої свободи, яку вона надає дітям, графиня Ростова готова йти на багато чого заради їхнього благополуччя у майбутньому. Вона відважує Бориса від молодшої дочки, заважає шлюбу сина Миколи з безприданницею Сонею, але при цьому цілком зрозуміло, що все це вона робить лише з любові до своїх дітей. А материнське кохання – найбезкорисливіше і найсвітліше з усіх почуттів.

Трохи особняком стоїть старша сестра Наташі – Віра, гарна та холодна. Толстой пише: «Посмішка не прикрасила обличчя Віри, як це зазвичай буває; навпаки, обличчя її стало неприродним і тому неприємним». Її дратують молодші брати та сестра, вони їй заважають, головна турбота для неї – вона сама. Егоїстична та занурена в себе, Віра не схожа на своїх рідних, вона не вміє любити щиро та безкорисливо, бо вони.

На її щастя, полковник Берг, за якого вона вийшла заміж, дуже підходив їй за характером, і вони склали гарну пару. Замкнена в селі зі старим і деспотичним батьком, Мар'я Болконська постає перед читачем негарною сумною дівчиною, яка боїться батька. Вона розумна, але не впевнена в собі, тим більше, що старий князь постійно підкреслює її некрасивість.

У той же час Толстой говорить про неї: «очі княжни, великі, глибокі і променисті (ніби промені теплого світла іноді снопами виходили з них), були такі гарні, що дуже часто, незважаючи на некрасивість всього обличчя, ці очі робилися привабливішими за красу . Але князівна ніколи не бачила доброго виразу своїх очей, того виразу, який вони приймали в ті хвилини, коли вона не думала про себе. Як і у всіх людей, обличчя її набувало натягнуто-неприродного, поганого виразу, коли вона виглядала в дзеркало». І після цього опису хочеться придивлятися до Мар'ї, спостерігати за нею, зрозуміти, що ж твориться в душі у цієї боязкої дівчини. Насправді княжна Мар'я – сильна особистість зі своїм поглядом, що склався, на життя. Це добре видно, коли вона разом із батьком не хоче приймати Наташу, але після смерті брата таки прощає та розуміє її. Мар'я, як багато дівчат мріє про кохання та сімейне щастя, вона готова вийти заміж за Анатоля Курагіна і відмовляється від шлюбу лише заради співчуття до мадмуазель Бурьєн. Благородство душі рятує її від підлого та мерзенного красеня. На щастя, Мар'я зустрічає Миколу Ростова і закохується в нього. Важко одразу сказати, для кого цей шлюб стає великим порятунком. Адже він рятує Мар'ю від самотності, а сім'ю Ростових від руйнування.

Хоча це й не так важливо, головне, що Марія з Миколою люблять одне одного та щасливі разом.

У романі «Війна і мир» жіночі образи малюються не лише у прекрасних та райдужних тонах. Толстой зображує і дуже неприємні персонажі. Він завжди опосередковано визначає своє ставлення до героїв оповіді, але ніколи не говорить про нього прямо.

Так, опиняючись на початку роману у вітальні Анни Павлівни Шерер, читач розуміє, наскільки вона фальшива зі своїми посмішками та показною гостинністю. Шерер «... сповнена пожвавлення та поривів», адже «бути ентузіасткою стало її суспільним становищем…».

Кокетлива і дурна княгиня Болконська не розуміє князя Андрія і навіть боїться його: «Раптом сердитий білий вираз гарного личка княгині замінився привабливим і збуджуючим співчуття виразом страху; вона спідлоба глянула своїми прекрасними очима на чоловіка, і на обличчі її здався той боязкий і виразний вираз, який буває у собаки, що швидко, але слабо помахує спущеним хвостом ». Вона не хоче змінюватися, розвиватися, і не бачить, як набрид князю її легковажний тон, небажання замислюватися над тим, що вона говорить і що робить. Елен Курагіна, цинічна самозакохана красуня, брехлива і нелюдська. Не замислюючись, заради розваги, вона допомагає братові спокусити Наташу Ростову, зруйнувавши життя Наташі, а й князя Болконського. За всієї своєї зовнішньої краси Елен потворна і бездушна внутрішньо. Каяття, муки совісті – все це не про неї. Вона завжди знайде собі виправдання і тим паче аморальною вона постає перед нами.

Читаючи роман «Війна і мир», ми поринаємо у світ радощів та сумів разом з персонажами, пишаємось їхнім успіхам, співпереживаємо їхнє горе. Толстому вдалося передати всі тонкі психологічні нюанси людських взаємин, які становлять наше життя.

7 Проблема особистості історії: Наполеон і Кутузов. Засудження жорстокості війни у ​​романі

Роман Л. Н. Толстого «Війна та мир» є практично єдиним історичним романом-епопеєю. Він детально описує військові кампанії 1805, 1809 років та війну 1812 року. Деякі читачі вважають, що за романом можна вивчати окремі битви під час історії. Але для Толстого не було головним розповісти про війну як історичну подію. Він мав інший задум – «думка народна». Показати людей, їх характери, які розкривають сенс життя. Людей як простих, а й великих історичних діячів, як-от Кутузов, Наполеон, Олександр, Багратіон. Л.Н.Толстой дає конкретну характеристику Кутузова та Наполеона у «Війні та світі». Це відкрите порівняння двох полководців відбувається через весь сюжет твору.

Принцип розмаїття, взятий Толстим за основу, розкриває у «Війні та мирі» образи Кутузова і Наполеона як військових стратегів, показує ставлення до своєї країни, до своєї армії, до свого народу. Автор склав справжній портрет своїх героїв, не вигадуючи геройств та хибних недоліків. Вони реальні, живі – від опису зовнішності до характеристик характеру.

На погляд здається, що Наполеону у романі відведено більше місце, ніж Кутузову. Його ми бачимо з перших рядків до останніх. Про нього говорять усі: і в салоні Анни Павлівни Шерер, і в будинку князя Болконського, і в солдатському строю. Багато хто вважає, що «…Бонапарте непереможний і що вся Європа нічого не може проти нього…» А Кутузов не з'являється у цілих частинах роману. Його лають, з нього сміються, про нього забувають. Василь Курагін насмішкувато відгукується про Кутузова, коли йдеться про те, хто буде головнокомандувачем у військових діях 1812 року: «Хіба можна призначити головнокомандувачем людини, яка не може верхи сісти, засинає на раді, людину найгірших вдач! .. Він нічого не бачить. У жмурки грати…» Але тут князь Василь визнає в ньому полководця: «Я вже не говорю про його якості, як генерала!» Але Кутузов є незримо, на нього сподіваються, але не говорять про це вголос.
Великий французький імператор Наполеон Бонапарт у романі представлений нам очима його солдатів, російського світського суспільства, російських та австрійських генералів, російської армії та самого Л.Н.Толстого. Його бачення дрібних рис характеру Наполеона допомагає зрозуміти цей складний образ.

Ми бачимо Наполеона у момент гніву, що він розуміє, що його генерал Мюрат помилився у розрахунках і цим дав російської армії можливість перемогти. «Ідіть, знищте російську армію!» - вигукує він у листі до свого генерала.

Ми бачимо його в момент слави, коли Наполеон із високо піднятою головою і зневажливою усмішкою оглядає поле Аустерліца після бою. Йому вибудовують поранених для огляду, це черговий трофей. Він чи з повагою, чи з глузуванням дякує російському генералу Рєпніну за чесний бій.

Ми бачимо його в хвилину повного спокою та впевненості у перемозі, коли він стоїть на вершині пагорба вранці перед Аустерліцьким боєм. Непохитний, гордовитий, він піднімає «білу рукавичку» і одним рухом руки починає битву.

Ми бачимо його у розмові з Олександром, коли той приїхав на зустріч до Тільзіту. Жорстке рішення, незаперечне ніким, владний погляд та впевненість у діях дає французькому імператору те, що хоче він. Тільзитський світ був незрозумілий багатьом, але Олександр засліплений «чесністю» Бонапарта, не побачив холодний розрахунок і явний обман цього перемир'я.

Ставлення до французьких солдатів Толстой показує, не приховуючи. Для Наполеона це лише знаряддя, яке завжди має бути готовим до бою. Він не думає про людей взагалі. Його цинізм, жорстокість, повна байдужість до людського життя, холодний розважливий розум, хитрість – ось якості, про які говорить Толстой. У нього одна лише мета – завоювати Європу, захопити, саме захопити Росію та підкорити весь світ. Але не розрахував свої сили Наполеон, не розумів і того, що російська армія сильна як гаубицями і гарматами, а передусім вірою. Вірою в Бога, вірою в російську людину, вірою в народ єдиний, вірою в перемогу Росії за російського царя. Результат Бородинського бою став Наполеона ганебним поразкою, розгромом всіх його великих планів.

У порівнянні з Наполеоном - діючим, думаючим молодим, але досвідченим імператором Кутузов виглядає пасивним полководцем. Ми частіше бачимо його, хто розмовляє з солдатами, спить на військових радах, не вирішує категорично перебіг битв і не нав'язує своєї думки іншим генералам. Він діє по-своєму. У нього вірить російська армія. Усі солдати за очі називають його «Кутузовим-батьком». Він на відміну від Наполеона не хизується своїм званням, а просто йде на поле не після бою, а під час нього, рука об руку воює поруч зі своїми товаришами. Він немає рядових і генералів, всі єдині у боротьбі землю російську.

Під час огляду військ під Браунау Кутузов «з лагідною посмішкою» дивиться на солдатів і бере проблему відсутності чобіт на себе. Дізнається він і Тимохіна, якому дає окремий уклін. Це говорить про те, що для Кутузова важливим є не чин, не звання, а просто людина з його душею. Толстой у «Війні та мирі» Кутузова та Наполеона показує в яскравому контрасті саме в цьому аспекті – ставлення до своєї армії. Для Кутузова кожен солдат – це особистість, людина зі своїми нахилами та недоліками. Для нього всі важливі. Він часто протирає очі, сповнені сліз, тому що йому властиво переживати за людей, за результат справи. Він хвилююче ставиться до Андрія Болконського, бо любить його батька. З гіркотою приймає звістку про смерть старого Болконського. Розуміє втрати та усвідомлює невдачу під Аустерліцем. Приймає вірне рішенняпри Шенграбенській битві. Ґрунтовно готується до Бородінської битви і вірить у перемогу російської армії.

Кутузов і Наполеон – два великих полководця, які зіграли важливу роль історії. Кожен мав свою мету – перемогти ворога, тільки йшли вони до неї різними шляхами. Л. Н. Толстой використовував різні засоби для опису Кутузова та Наполеона. Він дає нам і зовнішню характеристикуі характер душі, дія думки. Все це допомагає скласти повний образгероїв і зрозуміти, чиї пріоритети для нас важливіші.

Порівняння Кутузова та Наполеона у романі Толстого не випадковий вибір автора. Він не ставить на один щабель двох імператорів – Олександра та Бонапарта, він вибудовує порівняння саме двох полководців – Кутузова та Наполеона. Очевидно, Олександр, ще дуже молодий правитель, у відсутності тих якостей справжнього полководця, щоб зуміти протистояти «самому Наполеону». На це міг претендувати лише Кутузов.

Л.Н.Толстой в епілозі розповідає нам про «цю людину», «без переконань, без звичок, без переказів, без імені, навіть француз», який і є Наполеон Бонапарт, який бажав завоювати весь світ. Головним противником з його шляху була Росія – величезна, сильна. Різними обманними шляхами, жорстокими битвами, захопленнями територій Наполеон рухався потихеньку зі своєї мети. Ні Тільзитський світ, ні союзники Росії, ні Кутузов було неможливо зупинити його. Хоча Толстой каже, що «чим більше ми намагаємося розумно пояснити ці явища в природі, тим вони стають для нас нерозумнішими, незрозумілішими», все ж у романі «Війна і мир» причина війни – це Наполеон. Стоячи при владі Франції, підкоривши собі частину Європи, йому не вистачало великої Росії. Але Наполеон помилився, не розрахував сили і програв цю війну.

У романі Л. Н. Толстой висловлює думки про причини перемоги Росії у Вітчизняній війні: «Ніхто не стане сперечатися, що причиною загибелі французьких військ Наполеона було, з одного боку, вступ їх у пізній часбез приготування до зимового походу вглиб Росії, з другого боку, характер, який прийняла війна від спалення російських міст і збудження ненависті до ворога в російському народі». Для російського народу перемога у Вітчизняній війні стала перемогою російського духу, російської сили, російської віри за будь-яких обставин. Тяжкими були наслідки війни 1812 року для французької сторони, а саме для Наполеона. То був крах його імперії, крах його надій, крах його величі. Наполеон не тільки не заволодів усім світом, він не зміг залишитися в Москві, а біг попереду своєї армії, відступаючи з ганьбою та провалом усієї військової компанії.
8 Уроки Бородіна. Аналіз сцен битви.

Вивчивши роман-епопею Л. Н. Толстого «Війна і мир», багато істориків сперечаються у тому, що Толстой дозволив собі спотворити деякі факти Великої Вітчизняної війни 1812 року. Це стосується Аустерлицької битви та битви під Бородіно. Справді, Бородинське бій у романі «Війна і мир» Толстого описано досить докладно, що дозволяє вивчити історичні події сторінками роману. Однак, думка істориків сходиться на тому, що головною битвою всієї Вітчизняної війни 1812 року стала саме Бородінська. Саме воно спричинило перемогу росіян над французькою армією. Саме воно стало вирішальним.
Відкриємо роман Л.Н.Толстого, третій том, частину другу, розділ дев'ятнадцяту, де прочитаємо: «Для чого було дано Бородінську битву? Ні для французів, ні для росіян воно не мало ні найменшого сенсу. Результатом найближчим було і повинно бути – для росіян те, що ми наблизилися до смерті Москви, а для французів те, що вони наблизилися до смерті всієї армії ... Результат цей був тоді ж абсолютно очевидний, а тим часом Наполеон дав, а Кутузов прийняв це бій».
Як описує Толстой, 24 серпня 1812 року Наполеон не побачив війська російської армії від Утиці до Бородіна, а випадково «наткнувся» на Шевардінський редут, де йому й довелося розпочати бій. Позиції лівого флангу були ослаблені противником, і росіяни втратили Шевардінський редут, а Наполеон перевів свої війська через річку Колочу. 25 серпня ні з того ні з іншого боку не було жодних дій. А 26 серпня відбулася Бородінська битва. У романі письменник навіть показує читачам карту – розташування французької та російських сторін – для чіткішого уявлення всього, що відбувається. Толстой не приховує свого нерозуміння безглуздості дій російської армії і дає свою оцінку Бородінської битви у «Війні та світі»: «Бородинська битва не відбулася на обраній та укріпленій позиції з дещо тоді найслабшими з боку російських силами, а Бородінська битва, внаслідок втрати Шевардинського редуту, прийнято було російськими на відкритій, майже не укріпленої місцевості з удвічі найслабшими силами проти французів, тобто в таких умовах, в яких не тільки не мислимо було битися десять годин і зробити бій нерішучим, але немислимо було утримати протягом трьох годин армію від скоєного розгрому та втечі». Опис Бородінської битви наведено у 19-39 розділах другої частини третього тому. У цьому дається як опис військових дій. Толстой приділяє велику увагу роздумам наших героїв. Він показує Андрія Болконського напередодні бою. Його думки схвильовані, і сам він трохи роздратований, відчуваючи дивне хвилювання перед битвою. Він думає про кохання, згадуючи усі важливі моменти свого життя. Він впевнено каже П'єру Безухову: «Завтра, що б там не було, ми виграємо бій!»

Капітан Тимохін розповідає Болконському: «Що себе шкодувати тепер! Солдати в моєму батальйоні, чи повірите, не стали пити горілку: не такий день, кажуть». П'єр Безухов прийшов на курган, де готувалися до бою, і жахнувся, відкривши собі війну «не з чуток». Він бачить мужиків-ополченців і здивовано дивиться на них, на що Борис Друбецькой пояснює йому: «Ополченці – ті просто одягли чисті, білі сорочки, щоб приготуватися до смерті. Яке геройство, графе!»

Поведінка Наполеона теж змушує замислитись. Він нервує і останній день перед битвою «знаходиться не в дусі». Напевно, Наполеон розуміє, що ця битва буде для нього вирішальною. Здається, він не впевнений у своїй армії, і щось ставить під його сумнів. У самий хід Бородінської битви Наполеон сидить на кургані у Шевардіно і п'є пунш. Чому письменник показав його саме у такий момент? Що хотів показати? Дрібність та байдужість до своїх солдатів, чи особливу тактику великого стратега та впевненість у своїх силах? Принаймні, для нас – читачів – все стає зрозумілим: Кутузов ніколи б не дозволив собі такої поведінки на генеральній битві. Наполеон показав свою відірваність від народу, де він – і де його армія. Він показав всю свою перевагу і перед росіянами і перед французами. Він не зійшов, щоби взяти шпагу і вступити в бій. Він спостерігав за всім із боку. Дивився, як люди вбивають один одного, як росіяни громять французів і навпаки, а думав лише про одне – владу.

Про слова Кутузова (наказ до бою) Толстой каже так: «…те, що сказав Кутузов, випливало…із почуття, що лежало у душі головнокомандувача, як і у душі кожної російської людини». Він значення Бородінської битви воістину було результатом всієї війни. Людина, яка відчувала все, що відбувається з його солдатами, напевно, не могла думати по-іншому. Бородіно йому було програно, але він знав, якимось внутрішнім почуттям, що війну ще закінчено. Чи можна назвати це розрахунком Кутузова, коли дозволивши Наполеону увійти до Москви, він підписує імператору Франції смертний вирок. Він прирікає французьку армію повне спустошення. Він виснажує їх голодом, холодом і приводить їх до втечі з Москви. Допомагає Кутузову в цьому і природа, і російський дух і в перемогу, і віра в сили, хай ослаблі, але ще живі, і великий партизанський рух, який розгорнув народ.

Кутузов визнавав за російським народом велику силу, що й призвела Росію до перемоги. Розрахунок це чи чиста випадковість немає значення, але Бородинське битва стало результатом всієї війни 1812 року. Досить коротко я написав деякі важливі, як на мене, цитати, які підтверджують цю думку.

9 «Думка народна» у романі

«Предмет історії життя народів і людства», - так починає Л.Н.Толстой другу частину епілогу роману-епопеї «Війна і мир». Далі він запитує: «Яка сила рухає народами?» Розмірковуючи над цими «теоріями», Толстой приходить до висновку, що: «Життя народів не вміщається в життя кількох людей, бо зв'язок між цими кількома людьми і народами не знайдено…» Тобто Толстой говорить про те, що роль народу в історії незаперечна, і вічна істина у тому, історію вершить народ, доведено їм у романі. «Думка народна» у романі «Війна і мир» Толстого справді одна з основних тем роману-епопеї.

Багато читачів розуміють слово народ не зовсім так, як розуміє його Толстой. Лев Миколайович має на увазі під «народом» не тільки солдатів, селян, мужиків, не тільки ту «величезну масу», яку керує якоюсь силою. Для Толстого «народ» - і офіцери, генерали, і дворянське стан. Це і Кутузов, і Болконський, і Ростові, і Безухів, - це все людство, охоплене однією думкою, одним ділом, одним призначенням. Усі головні герої роману Толстого безпосередньо пов'язані зі своїм народом і невіддільні від нього.
Долі улюблених героїв роману Толстого пов'язані із життям народу. «Думка народна» у «Війні та світі» проходить червоною ниткою через життя П'єра Безухова. Перебуваючи у полоні, П'єр пізнав свою істину життя. Відкрив її Безухову Платон Каратаєв, селянський мужик: «У полоні, в балагані, П'єр дізнався не розумом, а всією істотою своєю, життям, що людина створена для щастя, що щастя в ньому самому, в задоволенні природних людських потреб, що все нещастя відбувається не від нестачі, а від надлишку». Французи пропонували П'єру перевестися з солдатського балагану до офіцерського, але він відмовився, залишившись вірним тим, з ким збагнув свою долю. І потім він довго із захопленням згадував цей місяць полону, як «про повний душевний спокій, про досконалу внутрішню свободу, яку він відчував лише в цей час».

Андрій Болконський у битві під Аустерліцем також відчув свій народ. Схопивши держак прапора і кинувшись уперед, він не думав, що солдати підуть за ним. А вони, побачивши Болконського зі прапором і почувши: "Хлопці, вперед!" кинулися на ворога за своїм ватажком. Єдність офіцерів та простих солдатів підтверджує, що народ не поділяється на чини та звання, народ єдиний, і це зрозумів Андрій Болконський.

Наталя Ростова, виїжджаючи з Москви, скидає на землю сімейне майно та віддає свої підводи для поранених. Це рішення приходить до неї одразу, без обдумувань, що говорить про те, що героїня не відокремлює себе від народу. Ще один епізод, що говорить про справжній російський дух Ростової, в якому сам Л.Толстой захоплюється улюбленою героїнею: «Де, як, коли всмоктала в себе з того російського повітря, яким вона дихала, - ця графинечка, вихована гувернанткою-француженкою, - цей дух, звідки вона взяла ці прийоми ... Але дух і прийоми ці були ті самі, неповторні, вивчені, російські ».

А капітан Тушин, який жертвував власним життям заради перемоги, заради Росії. Капітан Тимохін, який кинувся на француза з «однією шпажкою». Денисов, Микола Ростов, Петя Ростов і ще російські люди, котрі стояли разом із народом і знали істинний патріотизм.

Толстой створив збірний образ народу – народу єдиного, непереможного, коли воюють як солдати, війська, а й ополченці. Мирні жителі допомагають не зброєю, а своїми методами: мужики палять сіно, щоб не везти до Москви, люди йдуть із міста лише тому, що не хочуть підкорятися Наполеону. У цьому полягає «думка народна» і її розкриття у романі. Толстой дає зрозуміти, що у єдиної думки – не здатися ворогові - сильний народ російський. Для всіх росіян важливо почуття патріотизму.

Єдиним головнокомандувачем армією, який ніколи не поділяв себе і народ, був Кутузов. «Він знав не розумом чи наукою, а всім російським істотою своїм знав і відчував те, що відчував кожен російський солдат…» Роз'єднаність російської армії при союзі з Австрією, обман австрійської армії, коли союзники кидали росіян у битвах, для Кутузова були нестерпним болем. На лист Наполеона про світ Кутузов відповів: «Я був би проклятий, якби мене дивилися, як у першого призвідника будь-якої угоди: така воля нашого народу» (курсив Л.Н.Толстого). Кутузов писав немає від себе, він висловлював думку всього народу, всіх російських людей.

Образу Кутузова протиставлено образ Наполеона, який був дуже далеким від свого народу. Його цікавив лише особистий інтерес у боротьбі влади. Імперія всесвітнього підпорядкування Бонапарту – і прірва на користь народу. В результаті війна 1812 року була програна, французи втекли, і першим залишив Москву Наполеон. Він покинув свою армію, покинув свій народ.

У романі «Війна і мир» Толстой показує, що сила народна непереможна. І в кожній російській людині є простота, добро і правда. Справжній патріотизм не міряє всіх за рангами, не будує кар'єри, не шукає слави. На початку третього тому Толстой пише: «Є дві сторони життя в кожній людині: життя особисте, яке тим більше вільне, ніж абстрактніше її інтереси, і життя стихійне, роєве, де людина неминуче виконує запропоновані їй закони». Закони честі, совісті, загальної культури, загальної історії.

10 Платон Каратаєв: російська картина світу

Серед представників дворянства образ Платона Каратаєва у «Війні та мирі» Толстого виділяється особливо яскраво і опукло. Створюючи свій твір, письменник прагнув найповніше відобразити картину сучасної йому епохи. У романі маємо численні особи, різноманітні характери. Ми знайомимося із імператорами, фельдмаршалом, генералами. Вивчаємо життя світського суспільства, побут помісного дворянства. Не менш важливу роль для розуміння ідейного змістутвори грають герої з простого народу. Лев Миколайович Толстой, який добре знав умови життя людей нижчого стану, талановиті відображає її у своєму романі. Запам'ятовуються образи Платона Каратаєва, Тихона Щербатого, Анісся, мисливця Данила створені письменником з особливо теплим почуттям. Завдяки цьому перед нами виникає реалістична та об'єктивна картина життя людей першої половини ХІХ століття.

Найзначнішим персонажем з народу, безумовно, є Платон Каратаєв. Саме в його вуста вкладено авторську концепцію спільного життя та сенсу існування людини на землі. Читач бачить Платона очима П'єра Безухова, котрий потрапив у полон до французів. Саме там відбувається їхнє знайомство. Під впливом цього простої людиниосвічений П'єр змінює свій світогляд і знаходить вірну дорогу у житті. За допомогою опису зовнішності та мовної характеристики автору вдається створити неповторний образ. Круглий і м'який вигляд героя, неквапливі, але спритні рухи, лагідний і привітний вираз обличчя випромінюють мудрість і добро. Платон з однаковою участю і любов'ю ставиться до товаришів по нещастю, до своїх ворогів і до мандрівного собаки. Він уособлення найкращих якостей російського народу: миру, добра, душевності. Мова героя, насичена приказками, приказками, афоризмами, ллється розмірено та плавно. Він неспішно оповідає про свою нехитру долю, розповідає казки, співає пісні. Мудрі висловлювання легко, як птахи, злітають з його мови: «Година терпіти, а вік жити», «Де суд, там і неправда», «Не нашим розумом, а Божим судом». Постійно зайнятий корисною працею, Платон не нудьгує, не розмірковує про життя, не планує. Він живе сьогоднішнім днем, покладаючись на волю Бога. Познайомившись із цією людиною, П'єр зрозумів просту і мудру істину: «Життя його, як він сам дивився на неї, не мало сенсу як окреме життя. Вона мала сенс як частка цілого, яке він постійно відчував».
Світогляд і спосіб життя Платона Каратаєва найбільш близькі та дорогі письменнику, але щоб бути об'єктивним і чесним у зображенні дійсності, він використовує порівняння Платона Каратаєва та Тихона Щербатого у романі.

З Тихоном Щербатим ми зустрічаємось у партизанському загоні Василя Денисова. Ця людина з народу протиставлена ​​за своїми якостями Платону Каратаєву. На відміну від миролюбного і всепрощаючого Платона герой сповнений ненависті до ворога. Чоловік не сподівається Бога і долю, а віддавати перевагу діяти. Активний, кмітливий партизан є загальним улюбленцем у загоні. У разі потреби він жорстокий і нещадний і рідко залишає ворога живим. Ідея «непротивлення злу насильством» чужа і незрозуміла Щербатому. Він «найкорисніший і хоробрий людина у загоні».

Даючи характеристику Платону Каратаєву та Тихону Щербатому, Толстой порівнює їх зовнішні риси, якості характеру та життєву позицію. Тихін по-селянськи працьовитий і життєрадісний. Він ніколи не падає духом. Його грубувата мова наповнена жартами та примовками. Сила, спритність, впевненість у собі відрізняє його від м'якого та неквапливого Платона. Обидва герої добре запам'ятовуються, завдяки докладний опис. Платон Каратаєв – свіжий охайний, не має сивого волосся. Тихона Щербатого виділяє нестачу зуба, через що й пішло його прізвисько.

Тихін Щербатий – персонаж, у якому уособлюється образ російського народу – богатиря, що став на захист своєї Вітчизни. Безстрашність, сила та жорстокість таких партизанів вселяли жах у серця супротивника. Завдяки подібним героям, російський народ зумів здобути перемогу. Лев Миколайович Толстой розуміє необхідність подібної поведінки свого героя та частково виправдовує його в наших очах.

Платон Каратаєв – представник другої половини російського народу, що вірить у бога, вміє терпіти, любити і прощати. Вони, як половинки одного цілого, необхідні повного уявлення характері російського мужика.

Симпатії Льва Миколайовича Толстого, безумовно, на боці Платона Каратаєва. Письменник – гуманіст все своє свідоме життя виступає проти війни, найнелюднішого і найжорстокішого, на його думку, події у житті суспільства. Своєю творчістю він проповідує ідеї моральності, миру, любові, милосердя, а війна несе людям смерть та нещастя. Страшні картини Бородінської битви, загибелі юного Петі, болісна смерть Андрія Болконського змушують читача здригнутися від жаху та болю, які спричиняє будь-яка війна. Тому значення образу Платона у романі «Війна та мир» важко переоцінити. Ця людина – втілення головної ідеї автора про гармонійне життя у згоді із собою. Письменник співчуває саме таким, як Платон Каратаєв. Автор, наприклад, схвалює вчинок Петі, який шкодує французького полоненого хлопчика, розуміє почуття Василя Денісова, який не бажає розстрілювати полонених французів. Толстой не сприймає безсердечність Долохова і надмірну жорстокість Тихона Щербатого, вважаючи, що зло породжує зло. Розуміючи, що війна неможлива без крові та насильства, письменник вірить у перемогу розуму та людяності.

11 Випробування епохою «поразок та сорому». Тема істинного псевдопатріотизму

Колосальне прозове полотно «Війна і мир», що відобразило з неймовірною щирістю та правдивістю реальні картини життя народу у вир складних подій перших десятиліть XIX століття, стало одним з найважливіших творів у вітчизняній літературі. Своє високе значення роман заслужив завдяки серйозності проблематики. Справжній і хибний патріотизм у романі «Війна і мир» – одна з центральних ідей, актуальність якої не минає понад 200 років.

Попри розгорнуту систему персонажів твори, його головним героєм є російський народ. Як відомо, свої справжні якості люди виявляють, опинившись у складних життєвих ситуаціях. Немає нічого страшнішого і відповідальнішого як для окремої людини, так і для нації в цілому, ніж війна. Вона подібно до чарівного дзеркала здатна відобразити справжнє обличчя кожного, зірвавши маски удавання і псевдопатріотизму одних, підкреслити героїзм, готовність до самопожертви заради громадянського обов'язку інших. Війна стає своєрідним випробуванням особистості. У романі російський народ зображено у процесі подолання цього випробування у вигляді Вітчизняної війни 1812 року.

У ході зображення війни автор вдається до прийому порівняльного зіставленнянастроїв і поведінки як військових, і світського суспільства, порівнюючи 1805–1807 роки, коли бої відбувалися поза Російської Імперії, з 1812-м – періодом вторгнення французів на територію держави, який змусив народ піднятися на захист Вітчизни.

Головним художнім прийомом, яким автор майстерно оперує у творі, є антитеза. Метод протиставлення автор використовує й у змісті роману-епопеї, й у паралельному веденні сюжетних ліній, й у створенні персонажів. Герої твори протиставляються одне одному як своїми моральними якостями і вчинками, а й своїм ставленням до громадянського обов'язку, проявом істинного і хибного патріотизму.

Війна торкнулася різних верств населення. І багато хто намагається зробити свій внесок у справу спільної перемоги. Селяни та купці спалюють або роздають своє майно тільки для того, щоб воно не дісталося загарбникам, москвичі та жителі Смоленська залишають свої будинки, не бажаючи перебувати під гнітом ворога.

З особливим проникненням та гордістю створює Лев Миколайович образи російських солдатів. Героїзм та відвагу вони продемонстрували в епізодах бойових дій під Аустерліцем, Шенграбеном, Смоленськом і, звичайно ж, на Бородінській битві. Саме там виявилася незрівнянна мужність простих солдатів, їхня любов до Батьківщини та стійкість, готовність пожертвувати власним життям заради свободи та Вітчизни. Вони не намагаються виглядати героями, підкреслити свою молодецтво на тлі інших, а лише намагаються довести свою любов і відданість Батьківщині. Мимоволі у творі читається ідея у тому, що справжній патріотизм може бути показним і позерським.

Одним із найяскравіших персонажів, що втілює справжній патріотизм у романі «Війна та мир», є Михайло Кутузов. Призначений головнокомандувачем російським військом всупереч царській волі він зумів виправдати покладене нею довіру. Логічність його призначення найкраще пояснюється словами Андрія Болконського: «Поки що Росія була здорова, гарний був Барклай де Толлі… Коли Росія хвора, їй потрібна своя людина».

Одне з найскладніших рішень, які довелося прийняти Кутузову під час війни, – це наказ про відступ. Лише далекоглядний, досвідчений і глибоко патріотичний полководець міг узяти на себе відповідальність за таке рішення. На одній чаші терезів була Москва, а на іншій – вся Росія. Як справжній патріот, Кутузов приймає рішення на користь усієї держави. Свій патріотизм та любов до народу продемонстрував великий полководець і після вигнання загарбників. Він відмовляється воювати поза межами країни, вважаючи, що російський народ виконав свій обов'язок перед Вітчизною, і немає сенсу проливати його кров.

Особлива роль у творі відведена партизанам, яких автор порівнює з кийком, «що піднялася з усією своєю грізно і величною силою і, не питаючи нічиїх смаків і правил, що цвяхувала французів, поки не загинула вся навала».

Дух щирої любові до рідної землі та держави властивий не лише військовим, а й мирному населенню. Купці роздавали свій товар безкоштовно, щоби загарбникам нічого не дісталося. Сім'я Ростових, незважаючи на розорення, що наближалося, надає допомогу пораненим. П'єр Безухов вкладає свої кошти у формування полку і навіть робить спробу вбити Наполеона, незважаючи на наслідки. Патріотичні почуття властиві багатьом представникам дворянського стану.

Однак не всім героям твору знайомі щирі почуття любові до Батьківщини та поділ народного горя. Справжнім борцям із загарбниками Толстой протиставляє хибних патріотів, які продовжували шикарне життя в салонах, відвідували бали та розмовляли мовою загарбника. До лжепатріотів відносить автор як світське суспільство, а й більшість офіцерського складу російської армії. Багато хто з них раді війні як способу отримання орденів та кар'єрного зростання. Автор викриває більшу частину офіцерства, яке тулиться у штабах і не бере участі в битвах, прикриваючись простими солдатами. Прийом антитези у зображенні награного та справжнього патріотизму є однією з ідейних ліній роману-епопеї «Війна та мир». На думку автора, справжні почуття любові до рідної землі продемонстрували представники простого народу, а також ті дворяни, які перейняті його духом. Ті, кому немає спокою в хвилини загального горя, відбивають щиру любов до Батьківщини. Ця ідея є однією з основних у творі, а також у творі на тему «Істинний та хибний патріотизм у романі «Війна та мир». Дане переконання автор зображує через думки П'єра Безухова, який усвідомлює, що справжнє щастя єдності зі своїм народом.

12 Морально-філософські підсумки роману

«Є дві сторони життя в кожній людині: життя особисте, яке тим більше вільне, ніж абстрактніше її інтереси, і життя стихійне, роєве, де людина неминуче використовує запропоновані їй закони» (Л. Н. Толстой). «Війна і мир» - це результат моральних і філософських пошуків л. Н. товстого, його прагнень знайти правду та сенс життя. Кожен твір л. Н. товстого – це він сам; у кожному укладена частка його безсмертної душі: «Весь я – у моїх писаннях».

Роман «Війна та мир» можна назвати «енциклопедією людини та життя». Письменник показав на сторінках книги все, з чим стикається людина: добро і зло, любов і ненависть, мудрість та дурість, життя та смерть, війна та мир; наділив своїх "улюблених" героїв прекрасною душею і зміг показати це дуже переконливо.

Весь "Війна і мир" - це гімн людського єднання. Щоразу після опису руйнівних почав, що таяться у світському суспільстві, арк. товстою звертається до характерів, які прагнуть єднання. Письменник показує, як мізерно те, що роз'єднує людей, і як велично те, що їх поєднує. Користь, честолюбство та ревнощі роз'єднують людей, а любов, самопожертву, смерть близьких – об'єднують.

Життя, ціль справжнього життяполягає у пошуку істини, а істина – у єднанні людей. До усвідомлення цього улюблених героїв л. Н. товстого наблизила війна 1812 р. Вона перевернула всі уявлення про життя, вона була великим випробуванням для всієї нації. Назва епопеї багатозначна: війна і мир – два стани суспільного життя – тісно пов'язані між собою. У мирний час людина формується, частково розкривається; а воєнний час, час великого випробування, остаточно визначається його суть. Участь князя Андрія та П'єра у Вітчизняній війні, осмислення ними характеру цієї війни, висновки, які вони зробили для себе – все це підготовлено їхнім духовним розвитком у передвоєнні роки.

Загальна інформація

Схожі матеріали

1528466 1528456 1528421 1528382 1528337 1528323 1528315

Етапи життєвого шляху Лева Миколайовича Толстого

Розгадка таємниці людського щастя, таємниці «зеленої палички» – головна мета життя Л. Н. Толстого.

«На зеленій паличці, – розповів молодшим братам Ніколенька, – записана таємниця, і, якщо її відкрити, всі люди стануть щасливими і всі любитимуть одне одного». З надією, що люди відкриють цю таємницю і з постійним прагненням відкрити її, Лев Толстой прожив все життя і там, де, за переказами, закопано зелену паличку – в Ясній Поляні, біля дороги, на краю яру старого Замовлення, просив поховати його. Спогади про зелену паличку Толстой закінчує словами, в яких втілена, можливо, головна думка його життя і творчості: «Ідеал мурашних братів, котрі льняться любовно один до одного, тільки не під двома кріслами, завішаними хустками, а під усім небесним склепінням усіх людей світу , залишився для мене той самий. І як я тоді вірив, що є зелена паличка, на якій написано те, що має знищити все зло в людях і дати їм велике благо, так я вірю і тепер, що це істина і що вона відкрита людям і дасть їм те, що вона обіцяє». У статті Толстой говорить про те, як зробити життя радісним та щасливим. «Усім людям хочеться жити радісно, ​​у коханні та злагоді, не хворіти, не страждати, не вмирати, і всі живуть у поділі, у ворожнечі один з одним, усі хворіють, усі страждають та вмирають. Чому це? Навіщо Бог створив людей так, що всі вони бажають добра, а всі страждають? – розмірковує письменник.

2. Період втрат. Рання смерть батьків. Роль Ясної Поляни у житті хлопчика. Думки про життя, пристрасна мрія про подвиг. Перше кохання. На шляху творчості. 3. Вступ до Казанського університету. Пошуки себе: арабсько-турецьке відділення та мрія про дипломатію, юридичний факультет, відхід з університету. Прагнення осягнути і зрозуміти світ - захоплення філософією, вивчення поглядів Руссо. Власні філософські досліди. 4. Ясна Поляна. З крайності в крайність. Болісні пошуки сенсу життя. Прогресивні перетворення у маєтку. Проба пера - перші літературні нариси. 5. Туди, де небезпечно та важко. Випробування себе. 1851 - поїздка на Кавказ на війну з горцями. Війна – осмислення шляху формування людини. 6. Автобіографічна трилогія: "Дитинство" (1852), "Отроцтво" (1854), "Юність" (1857). Головне питання – яким треба бути? Чого прагнути? Процес розумового та морального розвитку людини. 7. Севастопольська епопея. Переведення в Дунайську армію, в Севастополь, що бореться (1854) після невдалого прохання про відставку. Гнів і біль про загиблих, прокляття війни, жорстокий реалізм у «Севастопольських оповіданнях». 8. Ідейні пошуки 1850-1860-х років. - Головне зло - жалюгідне, тяжке становище мужиків. "Ранок поміщика" (1856). - Відчуття селянської революції, що насувається. - Викриття правлячих кіл та проповідь загальної любові. - Світоглядна криза письменника. - Спроба знайти відповіді на питання, що турбують у поїздці за кордон. "Люцерн". 9. Думка про виховання нової людини. Педагогічна та просвітницька діяльність. Відкриття шкіл, створення «Абетки» та книг для дітей. 10. Ставлення до реформи 1861 р., що скасовує кріпацтво. Активна участь у громадському житті, діяльність світового посередника. Розчарування. 11. Зміни у особистому житті. Одруження на Софії Андріївні Берс. 12. Задум та створення роману «Війна та мир» (1863-1869). Новий жанр – роман-епопея. «Думка народна» у романі. 13. «Думка сімейна» у романі «Анна Кареніна» (1877). Щастя особисте та щастя народне. Життя сім'ї та життя Росії. 14. Духовна криза 1870-1880-х років. Очікування революції та зневіра до неї. Зречення від життя дворянського кола. "Сповідь" (1879-1882). Головне – захист інтересів селянства. Напружені роздуми про відновлення відродженої душі, рух від морального падіння до духовного відродження. Протест проти беззаконня та брехні суспільства – роман «Воскресіння» (1889-1899). Крик душі – стаття «Не можу мовчати» (1908). Захист народу словом. Переслідування урядом та Церквою. Широка популярність. 15. Підсумок трагедії - відхід з Ясної Поляни. Смерть станції Астапово. Л. Н. Толстого - письменник, життя якого наповнене творчою працею, і людина, що глибоко переживає за свій народ і за свою країну. Цими переживаннями наповнені його твори та сторінки щоденника.

Історія створення роману «Війна та мир». Особливості жанру роману-епопеї. Образ автора у романі.

«У всьому мені хочеться дійти до самої суті»

Б. Л. Пастернак

1856 р.- Початок задуму. "У 1856 році я почав писати повість з відомим напрямом і героєм, який повинен бути декабристом, що повертається з сімейством в Росію". 1825 р.- Повстання декабристів. Мимоволі від справжнього я перейшов до 1825 року, епосі оман і нещасть мого героя. 1812 р.- Війна. «Щоб зрозуміти його, мені потрібно було перенестися в його молодість, і молодість його збіглася зі славною для Росії епохою 1812». 1805-1807 рр.- Закордонні походи російської армії. «Мені соромно було писати про нашу урочистість у боротьбі з бонапартівською Францією, не описавши наших невдач і нашого сорому». У романі знайшли відображення проблеми та початку століття, та його середини. Тому в романі як би два плани: минуле та сьогодення. Проблеми початку століття«Найбільше в романі я любив народну думку». Головна проблема – доля народу, народ – основа моральних та моральних засад суспільства. Хто правдивий герой? Толстого цікавить громадська роль дворянства, його впливом геть життя нашого суспільства та держави. Справжній та хибний патріотизм. Призначення жінки – збереження сімейного вогнища. Проблеми середини століттяДоля народу, питання скасування кріпосного права - реформи 1860-х гг. Поступовий звільнення дворянства з арени боротьби, неспроможність дворянства, початок різночинського руху. Питання про патріотизм, пов'язане з поразкою у Кримській війні. Питання про звільнення жінки, її освіту, про жіночу емансипацію. У романі 4 томи та епілог: I том - 1805; II том – 1806-1811 рр.; III том – 1812 р.; IV том – 1812-1813 рр.; епілог - 1820 р. Рооман-епопея» - це найбільша і монументальна форма епічної літератури. Основною рисою епопеї і те, що вона втілює у собі долі народів, сам історичний процес; для епопеї характерна широка, багатогранна, навіть всебічна картина світу, що включає і історичні події, і вигляд повсякденності, і багатоголосий людський хор, і глибокі роздуми над долями світу, і інтимні переживання.

Риси епопеї у романі «Війна та мир»Картини російської історії (Шенграбенська та Аустерлицька битви, Тільзитський мир, війна 1812 р., пожежа Москви, партизанський рух). Події суспільного та політичного життя (масонство, законодавча діяльність Сперанського, перші організації декабристів). Відносини поміщиків та народу (перетворення П'єра, Андрія; бунт богучарівських селян, обурення московських ремісників). Зображення різних верств населення (помісне, московське, петербурзьке дворянство; чиновники; армія; селяни). Широка панорама побутових сцен дворянської життя (бали, великосвітські прийоми, обіди, полювання, відвідування театру та інших.). Величезна кількість людських характерів. Велика довжина часу (15 років). Широке охоплення простору (Петербург, Москва, маєтку Лисі Гори та Відрадне, Австрія, Смоленськ, Бородіно). Таким чином, задум Толстого вимагав створення нового жанру, і лише роман-епопея міг реалізувати всі авторські умови. Джон Голсуорсі так писав про «Війну і мир»: «Якби знадобилося назвати роман, що відповідає визначенню, настільки дорогому серцю упорядників літературних анкет: „ найбільший роману світі“, - я обрав би „Війну та мир“».

Головні художні прийоми, використані Толстим до створення панорами російського життя, - це:

1) прийом зіставлення та протиставлення;

2) «зривання всіх і всіляких масок»;

3) психологізм оповідання, що розкривається через внутрішні монологи.