Що вивчав товстою. Лев Миколайович Толстой

псевдоніми: Л.М., Л.М.Т.

один з найбільш відомих російських письменників та мислителів, один із найбільших письменників світу

Лев Толстой

коротка біографія

- Найбільший російський письменник, літератор, що входить до найбільших літераторів світу, мислитель, просвітитель, публіцист, член-кореспондент Імператорської Академії наук. Завдяки йому з'явилися не лише твори, що входять до скарбниці світової літератури, а й цілу релігійно-моральну течію - толстовство.

Толстой народився в маєтку Ясна Поляна, розташованому в Тульській губернії, 9 вересня (28 серпня за ст. ст.) 1828 р. Будучи четвертою дитиною в сім'ї графа Н.І. Толстого та княгині М.М. Волконській, Лев рано залишився сиротою і виховувався дальньою родичкою Т. Єргольською. Дитячі роки залишились у пам'яті Лева Миколайовича як щаслива пора. Разом із сім'єю 13-річний Толстой переїхав до Казані, де жила його родичка та нова опікунка П.І. Юшкова. Після здобуття домашньої освіти Толстой стає студентом філософського факультету (відділення східних мов) Казанського університету. Навчання у стінах цієї установи тривало менш ніж два роки, після чого Толстой повернувся до Ясної Поляни.

Восени 1847 відбувся переїзд Льва Толстого спочатку до Москви, пізніше до Петербурга - для складання університетських кандидатських іспитів. Ці роки його життя були особливими, пріоритети та захоплення змінювали один одного як у калейдоскопі. Напружене навчання поступалося місцем гульбам, азартним іграм у карти, пристрасному інтересу до музики. Толстой то хотів стати чиновником, то бачив себе у конногвардійському полку юнкером. У цей час він наробив масу боргів, розрахуватися з якими вдалося лише багато років. Тим не менш, цей період допоміг Толстому краще зрозуміти себе, побачити свої недоліки. У цей час у нього вперше виник серйозний намір займатися літературою, він почав пробувати себе в художній творчості.

Через чотири роки після виходу з університету Лев Толстой піддався вмовлянням старшого брата Миколи, офіцера, виїхати на Кавказ. Рішення прийшло не відразу, але допоміг його прийняттю великий програш у карти. Восени 1851 р. Толстой опинився на Кавказі, де майже три роки проживав на березі Терека в козачій станиці. Згодом він був прийнятий на військову службу, брав участь у військових діях. У цей час з'явився перший опублікований твір: журнал «Сучасник» 1852 р. надрукував повість «Дитинство». Вона була частиною задуманого автобіографічного роману, для якого згодом були написані повісті «Отроцтво» (1852-1854) і написана в 1855-1857 рр. "Юність"; частину "Молодість" Толстой так і не написав.

Отримавши в 1854 р. призначення в Бухарест, в Дунайську армію, Толстой на особисте прохання був переведений до Кримської армії, бився як командир батареї в обложеному Севастополі, отримавши за доблесть медалі та орден св. Анни. Війна не завадила продовжити заняття на літературній ниві: саме тут були написані й упродовж 1855-1856 р.р. публікувалися в «Сучаснику» Севастопольські оповідання», що мали величезний успіх і закріпили за Толстим репутацію видатного представника нового покоління письменників.

Як велику надію російської літератури, за висловом Некрасова, його зустріли у гуртку «Современника», що він приїхав у Петербург восени 1855 р. Попри привітний прийом, активну участь у читаннях, дискусіях, обідах, Толстой не почував себе у літературному середовищі своїм. Восени 1856 р. він вийшов у відставку і після недовгого проживання в Ясній Поляні 1857 р. поїхав за кордон, але вже восени цього року повернувся до Москви, а потім до себе в маєток. Розчарування в літературній спільноті, світському житті, незадоволеність творчими досягненнями призвели до того, що наприкінці 50-х років. Толстой приймає рішення залишити письменницьку працю і віддає пріоритет діяльності на терені освіти.

Повернувшись до Ясної Поляни в 1859 р., він відкриває школу для дітей селян. Це заняття викликало в нього такий ентузіазм, що навіть спеціально їздив зарубіжних країн із метою вивчення передових педагогічних систем. У 1862 р. граф почав видавати журнал "Ясна Поляна" педагогічного змісту з додатками у вигляді дитячих книг для читання. Просвітницька діяльність була припинена у зв'язку з важливою подією у його біографії - одруженням у 1862 р. на С.А. Берс. Після вінчання Лев Миколайович перевіз молоду дружину з Москви до Ясної Поляни, де його повністю поглинають сімейне життя та домашні турботи. Лише на початку 70-х років. він ненадовго повернеться до просвітницької роботи, напише «Азбуку» та «Азбуку нову».

Восени 1863 р. у нього виник задум роману, який у 1865 р. буде надрукований у «Російському віснику» як «Війна та мир» (перша частина). Твір викликав величезний резонанс, від громадськості не вислизнула майстерність, з якою Толстой намалював масштабне епічне полотно, поєднуючи його з вражаючою точністю психологічним аналізом, вписав приватне життя героїв у канву історичних подій. Роман-епопею Лев Миколайович писав до 1869 р., а впродовж 1873-1877 р.р. працював над ще одним романом, що увійшов до золотого фонду світової літератури, - «Анна Кареніна».

Обидва ці твори прославили Толстого як найбільшого художника слова, але сам автор у 80-ті роки. втрачає інтерес до літературної роботи. У його душі, у світогляді відбувається серйозний перелом, і в цей період йому не раз приходить думка про самогубство. Його сумніви і питання призвели до потреби почати з вивчення богослов'я, і ​​з-під його пера починають виходити твори філософсько-релігійного характеру: в 1879-1880 - «Сповідь», «Дослідження догматичного богослов'я»; у 1880-1881 рр. - «З'єднання та переклад Євангелій», у 1882-1884 рр. - «У чому моя віра?». Паралельно богослов'ю Толстой вивчав філософію, аналізував досягнення точних наук.

Зовнішньо перелом у його свідомості виявлявся в опрощенні, тобто. у відмові від можливостей забезпеченого життя. Граф переодягається в простонародний одяг, відмовляється від їжі тваринного походження, від прав на свої твори та від стану на користь інших членів сім'ї, багато працює фізично. Його світосприйняття характеризується різким неприйняттям суспільної еліти, ідеї державності, кріпацтва та бюрократії. Вони поєднуються зі знаменитим гаслом непротивлення злу насильством, ідеями всепрощення та всесвітньої любові.

Перелом знайшов відображення і в літературній творчості Толстого, яке набуває характеру викриття існуючого стану речей із закликом до людей діяти за велінням розуму і совісті. На той час належать його повісті «Смерть Івана Ілліча», «Крейцерова соната», «Диявол», драми «Влада пітьми» та «Плоди освіти», трактат «Що таке мистецтво?». Промовистим свідченням критичного ставлення до духовенства, офіційної церкви та її вчення став опублікований 1899 р. роман «Воскресіння». Повна розбіжність із позицією православної Церкви обернулася для Толстого офіційним відлученням від неї; це сталося у лютому 1901 р., і рішення Синоду призвело до гучного резонансу.

На рубежі XIX та XX ст. у художніх творах Толстого превалює тематика кардинальних життєвих змін, уникнення колишнього способу життя («Батько Сергій», «Хаджі-Мурат», «Живий труп», «Після балу» та ін.). Сам Лев Миколайович також прийшов до рішення змінити життєвий уклад, жити так, як він хотів, згідно з теперішнім поглядом. Будучи найавторитетнішим письменником, главою національної літератури, він пориває з оточенням, йде на погіршення відносин із сім'єю, близькими, переживаючи глибоку особисту драму.

У віці 82 років потай від домочадців осінньої ночі 1910 р. Толстой йде з Ясної Поляни; його супутником був особистий лікар Маковіцький. У дорозі письменника спіткала хвороба, внаслідок чого вони змушені були зійти з поїзда на станції Астапово. Тут його дав притулок начальник станції, і в його будинку пройшов останній тиждень життя письменника зі світовим ім'ям, відомого в тому числі як проповідник нового вчення, релігійного мислителя. За його здоров'ям стежила вся країна, а коли він 10 листопада (28 жовтня за ст. ст.) 1910 р. помер, його похорон перетворився на подію загальноросійського масштабу.

Вплив Толстого, його ідейної платформи та художньої манери на розвиток реалістичного спрямування у світовій літературі важко переоцінити. Зокрема, його вплив простежується у творах Е. Хемінгуея, Ф. Моріака, Роллана, Б. Шоу, Т. Манна, Дж. Голсуорсі та інших видатних діячів літератури.

Біографія з Вікіпедії

Граф Лев Миколайович Толстой(9 вересня 1828, Ясна Поляна, Тульська губернія, Російська імперія - 20 листопада 1910 р., станція Астапово, Рязанська губернія, Російська імперія) - один з найбільш відомих російських письменників і мислителів, один з найбільших письменників світу. Учасник оборони Севастополя Просвітитель, публіцист, релігійний мислитель, його авторитетна думка спричинила виникнення нової релігійно-моральної течії - толстовства. Член-кореспондент Імператорської Академії наук (1873), почесний академік з розряду красного письменства (1900). Був номінований на Нобелівську премію з літератури.

Письменник, ще за життя визнаний главою російської литературы. Творчість Льва Толстого ознаменувала новий етап у російському та світовому реалізмі, виступивши мостом між класичним романом XIX століття та літературою XX століття. Лев Толстой вплинув на еволюцію європейського гуманізму, а також на розвиток реалістичних традицій у світовій літературі. Твори Льва Толстого багаторазово екранізувалися та інсценувалися в СРСР та за кордоном; його п'єси ставилися на сценах усього світу. Лев Толстой був найвидавнішим у СРСР письменником за 1918-1986 роки: загальний тираж 3199 видань становив 436,261 млн екземплярів.

Найбільш відомі такі твори Толстого, як романи "Війна і мир", "Анна Кареніна", "Воскресіння", автобіографічна трилогія "Дитинство", "Отроцтво", "Юність", повісті "Козаки", "Смерть Івана Ілліча", "Крейцерова" соната», «Хаджі-Мурат», цикл нарисів «Севастопольські оповідання», драми «Живий труп», «Плоди освіти» та «Влада пітьми», автобіографічні релігійно-філософські твори «Сповідь» та «В чому моя віра?» та ін.

Походження

Генеалогічне дерево Л. Н. Толстого

Представник графської гілки дворянського роду Толстих, що походить від петровського сподвижника П. А. Толстого. Письменник мав великі споріднені зв'язкиу світі найвищої аристократії. Серед двоюрідних братів і сестер батька - авантюрист і бретер Ф. І. Толстой, художник Ф. П. Толстой, красуня М. І. Лопухіна, світська левиця А. Ф. Закревська, камер-фрейлін А. А. Толстая. Поет А. К. Толстой доводився йому троюрідним братом. Серед двоюрідних братів матері – генерал-лейтенант Д. М. Волконський та багатий емігрант Н. І. Трубецькой. А. П. Мансуров та А. В. Всеволожський були одружені на двоюрідних сестрах матері. Толстой був пов'язаний властивістю з міністрами А. А. Закревським і Л. А. Перовським (одружені на двоюрідних сестрах його батьків), генералами 1812 Л. І. Депрерадовичем (одружений на сестрі бабусі) і А. І. Юшковим (двері однієї з тіток), а також з канцлером А. М. Горчаковим (брат чоловіка іншої тітки). Спільним предком Льва Толстого та Пушкіна був адмірал Іван Головін, який допомагав Петру I створювати російський флот.

Риси діда Іллі Андрійовича дано у «Війні та мирі» добродушному, непрактичному старому графу Ростову. Син Іллі Андрійовича, Микола Ілліч Толстой (1794-1837), був батьком Лева Миколайовича. Деякими властивостями характеру та фактами біографії він був схожий на отця Ніколеньки у «Дитинстві» та «Отроцтві» і частково на Миколу Ростова у «Війні та світі». Однак у реальному житті Микола Ілліч відрізнявся від Миколи Ростова не тільки гарною освітою, а й переконаннями, які не дозволяли служити за Миколи I. Учасник закордонного походу російської армії проти Наполеона, у тому числі брав участь у «битві народів» біля Лейпцига і побував у полоні у французів, але зміг втекти, після укладання миру вийшов у відставку у чині підполковника Павлоградського гусарського полку. Незабаром після відставки змушений був піти на чиновницьку службу, щоб не опинитись у борговій в'язниці через борги батька, казанського губернатора, який помер під слідством за службові зловживання. Негативний приклад батька допоміг виробити Миколі Іллічу свій життєвий ідеал – приватне незалежне життя із сімейними радощами. Щоб привести свої засмучені справи в порядок, Микола Ілліч (як і Микола Ростов), одружився з уже не дуже молодою князівною Марією Миколаївною з роду Волконських у 1822 р., шлюб був щасливий. Вони мали п'ятеро дітей: Микола (1823-1860), Сергій (1826-1904), Дмитро (1827-1856), Лев, Марія (1830-1912).

Дід Толстого по матері, катерининський генерал, князь Микола Сергійович Волконський, мав деяку подібність із суворим ригористом – старим князем Болконським у «Війні та мирі». Мати Лева Миколайовича, схожа в деяких відносинах на зображену у «Війні та мирі» княжну Марію, володіла чудовим даром оповідачки.

Дитинство

Силует М. Н. Волконської – єдине зображення матері письменника. 1810-ті роки.

Лев Толстой народився 28 серпня 1828 року у Кропивенському повіті Тульської губернії, у спадковому маєтку матері - Ясній Поляні. Був четвертою дитиною у сім'ї. Мати померла 1830 року від «родової гарячки», як тоді казали, через півроку після народження доньки, коли Леву не було ще 2 років.

Будинок, де народився Л. Н. Толстой, 1828 р. У 1854 будинок продано за розпорядженням письменника на вивезення в село Довге. Зламано 1913 р.

Вихованням осиротілих дітей зайнялася далека родичка Т. А. Єргольська. У 1837 році сім'я переїхала до Москви, оселившись на Плющівці, оскільки старшому синові треба було готуватися до вступу до університету. Незабаром раптово помер батько, Микола Ілліч, залишивши справи (зокрема деякі пов'язані з майном сім'ї позову) у незакінченому стані, і троє молодших дітей знову оселилися в Ясній Поляні під наглядом Єргольської та тітки по батькові, графині А. М. Остен-Сакен , призначеної опікункою дітей. Тут Лев Миколайович залишався до 1840 року, коли померла Остен-Сакен, діти переселилися до Казані, до нового опікуна - сестри батька П. І. Юшкова.

Будинок Юшкових вважався одним із найвеселіших у Казані; всі члени сім'ї високо цінували зовнішній блиск. «Добра тітонька моя, - розповідає Толстой, - Найчистіша істота завжди говорила, що вона нічого не хотіла б так для мене, як того, щоб я мав зв'язок із заміжньою жінкою»..

Леву Миколайовичу хотілося блищати в суспільстві, але йому заважали природна сором'язливість та відсутність зовнішньої привабливості. Найрізноманітніші, як їх визначає сам Толстой, «мислення» про найголовніші питання нашого буття - щастя, смерті, Бога, любові, вічності - накладали відбиток з його характер у той час його життя. Розказане їм у «Отроцтві» і «Юності», у романі «Воскресіння» про прагнення Іртеньєва і Нехлюдова до самовдосконалення взято Толстим з його власних аскетичних спроб цього часу. Все це, писав критик С. А. Венгеров, призвело до того, що у Толстого створилася, за словами його повісті «Отроцтво», « звичка до постійного морального аналізу, що знищила свіжість почуття та ясність розуму». Наводячи приклади самоаналізу цього періоду, він іронічно відгукується про перебільшеність свого підліткового філософського самолюбства і величі, і в той же час наголошує на непереборній нездатності «звикнути не соромитися за кожне своє найпростіше слово і рух» при зіткненні з реальними людьми, благодійником яких він собі тоді здавався.

Освіта

Його освітою спочатку займався гувернер-француз Сен-Тома (прототип St.-Jérôme в повісті «Отроцтво»), який замінив собою добродушного німця Ресельмана, якого Толстой зобразив у повісті «Дитинство» під ім'ям Карла Івановича.

У 1843 році П. І. Юшкова, взявши на себе роль опікуни своїх неповнолітніх племінників (повнолітнім був тільки старший - Микола) і племінниці, привезла їх до Казані. Слідом за братами Миколою, Дмитром і Сергієм Лев вирішив вступити до Імператорського Казанського університету (який найбільше славився на той час), де працювали на математичному факультеті Лобачевський, а на Східному - Ковалевський. 3 жовтня 1844 року Лев Толстой був зарахований студентом розряду східної (арабсько-турецької) словесності як своєрідне - оплачує своє навчання. На вступних іспитах він, зокрема, показав відмінні результати щодо обов'язкової для вступу «турецько-татарської мови». За результатами року мав неуспішність з відповідних предметів, не витримав перехідного іспиту та мав наново пройти програму першого курсу.

Щоб уникнути повного повторення курсу, він перейшов на юридичний факультет, де його проблеми з оцінками з деяких предметів продовжилися. Перехідні травневі іспити 1846 року були складені задовільно (отримав одну п'ятірку, три четвірки і чотири трійки; середній висновок вийшов три), і Лев Миколайович був переведений на другий курс. На юридичному факультеті Лев Толстой пробув менше двох років: «Завжди йому було важко всяка нав'язана іншими освіта, і всьому, чому він у житті вивчився, - він вивчився сам, раптом, швидко, посиленою працею», - пише С. А. Толстая своїх «Матеріалах до біографії Л. Н. Толстого». 1904 року він згадував: «…я перший рік… нічого не робив. На другий рік я почав займатися… там був професор Мейєр, який… дав мені роботу – порівняння „Наказу“ Катерини з Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>Монтеск'є. … мене ця робота захопила, я поїхав у село, почав читати Монтеск'є, це читання відкрило мені нескінченні горизонти; я почав читати і покинув університет саме тому, що захотів займатися».

Початок літературної діяльності

З 11 березня 1847 р. Толстой перебував у казанському госпіталі, 17 березня він почав вести щоденник, де, наслідуючи Бенджаміну Франкліну, ставив собі за мету і завдання з самовдосконалення, відзначав успіхи та невдачі у виконанні цих завдань, аналізував свої недоліки та перебіг думок, мотиви вчинків. Цей щоденник із невеликими перервами він вів протягом усього свого життя.

Свій щоденник Л. Н. Толстой вів з молодих років до кінця життя. Записи з зошита 1891-1895 р.р.

Закінчивши лікування, навесні 1847 року Толстой залишив навчання в університеті і поїхав у Ясну Поляну, що дісталася йому за розділом; його діяльність там частково описана у творі «Ранок поміщика»: Толстой намагався налагодити по-новому відносини із селянами. Його спроба чимось згладити почуття провини молодого поміщика перед народом відноситься до того ж року, коли з'явилися повість «Антон-Горемика» Д. В. Григоровича і початок «Записок мисливця» І. С. Тургенєва.

У своєму щоденнику Толстой сформулював собі велику кількість життєвих правилі цілей, але вдавалося слідувати лише їх незначної частини. Серед тих, хто вдався - серйозні заняття англійською мовою, музикою, юриспруденцією. Крім того, ні в щоденнику, ні в листах не позначилося початок заняття Товстим педагогікою та благодійністю, хоча в 1849 він вперше відкрив школу для селянських дітей. Основним викладачем був Фока Демидович, кріпак, але й сам Лев Миколайович часто проводив заняття.

У середині жовтня 1848 року Толстой поїхав до Москви, оселившись там, де проживало багато його родичів і знайомих, - у районі Арбата. Він зняв для проживання будинок Іванової на Сівцевому Вражку. У Москві він збирався розпочати підготовку до складання кандидатських іспитів, проте заняття так і не було розпочато. Натомість його залучив зовсім інший бік життя - світське життя. Крім захоплення світським життямУ Москві у Лева Миколайовича взимку 1848-1849 років вперше з'явилося захоплення картковою грою. Але тому що він грав дуже азартно і не завжди обмірковуючи свої ходи – часто програвав.

Виїхавши до Петербурга у лютому 1849 року, проводив час у гульбах з К. А. Іславіним - дядьком своєї майбутньої дружини («Любов моя до Іславіна зіпсувала для мене цілих 8 місяців життя в Петербурзі»). Навесні Толстой почав складати іспит на кандидата прав; два іспити, з кримінального права та кримінального судочинства, склав благополучно, проте третій іспит він складати не став і поїхав до села.

Пізніше приїжджав у Москву, де часто проводив час у азартних іграх, що нерідко негативно позначалося його фінансовому становищі. У цей час життя Толстой особливо пристрасно цікавився музикою (він сам непогано грав на роялі і дуже цінував улюблені твори інших). Захоплення музикою спонукало його до написання «Крейцерової сонати».

Улюбленими композиторами Толстого були Бах, Гендель та Шопен. Розвитку любові Толстого до музики сприяло і те, що під час поїздки до Петербурга в 1848 році він зустрівся в дуже мало підходящої обстановці танцкласу з обдарованим, але німцем-музикантом, який згодом описав у повісті «Альберт». 1849 року Лев Миколайович поселив у себе в Ясній Поляні музиканта Рудольфа, з яким грав у чотири руки на роялі. Захопившись на той час музикою, він кілька годин на день грав твори Шумана, Шопена, Моцарта, Мендельсона. Наприкінці 1840-х років Толстой у співавторстві зі своїм знайомим Зибіним склав вальс, який на початку 1900-х років виконав за композитора С. І. Танєєва, який зробив нотний запис цього музичного твору (єдиного написаного Толстим). Вальс звучить у фільмі Отець Сергій, знятий за повістю Л. Н. Толстого.

Багато часу витрачалося також на гулянки, гру та полювання.

Взимку 1850-1851 рр. почав писати «Дитинство». У березні 1851 року написав «Історію вчорашнього дня». Через 4 роки після того, як він залишив університет, в Ясну Поляну приїхав брат Льва Миколайовича Микола, який служив на Кавказі, і запросив молодшого брата приєднатися до військової служби на Кавказі. Лев погодився не відразу, поки великий програш у Москві прискорив остаточне рішення. Біографи письменника відзначають значний та позитивний вплив брата Миколи на юного та недосвідченого у життєвих справах Лева. Старший брат без батьків був йому другом і наставником.

Щоб розплатитися за боргами, треба було скоротити свої витрати до мінімуму - і навесні 1851 Толстой квапливо поїхав з Москви на Кавказ без певної мети. Незабаром він вирішив вступити на військову службу, але для цього йому не вистачало необхідних документів, залишених у Москві, в очікуванні яких Толстой прожив близько п'яти місяців у П'ятигорську, у звичайній хаті. Значну частину часу він проводив на полюванні, у суспільстві козака Єпишки, прототипу одного з героїв повісті «Козаки», що там фігурує під ім'ям Єрошки.

Восени 1851 року Толстой, здавши в Тифлісі іспит, вступив юнкером до 4-ї батареї 20-ї артилерійської бригади, котра стояла в козацькій станиці Старогладовській на березі Терека, під Кізляром. З деякими змінами подробиць вона зображена у повісті «Козаки». Повість відтворює картину внутрішнього життявтік від московського життя молодого пана. У козачій станиці Толстой знову почав писати й у липні 1852 року відправив до редакції найпопулярнішого тоді журналу «Сучасник» першу частину майбутньої автобіографічної трилогії - «Дитинство», підписану лише ініціалами «Л. Н. Т.». При відправленні рукопису до журналу Лев Толстой доклав листа, в якому говорилося: « …я з нетерпінням чекаю на ваш вирок. Він або заохочить мене до продовження улюблених занять, або змусить спалити все почате».

Отримавши рукопис «Дітинства», редактор «Сучасника» М. А. Некрасов відразу визнав її літературну цінність і написав автору люб'язний лист, що подіяло нею дуже підбадьорюючим чином. У листі І. С. Тургенєву Некрасов зазначив: «Це талант новий і, здається, надійний». Рукопис поки що невідомого автора був опублікований вже у вересні того ж року. Тим часом початківець та натхненний автор взявся за продовження тетралогії «Чотири епохи розвитку», остання частина якої – «Молодість» – так і не відбулася. Він обмірковував фабулу «Ранку поміщика» (закінчена розповідь була лише фрагментом «Романа російського поміщика»), «Набігу», «Козаків». Надруковане в «Сучаснику» 18 вересня 1852 «Дитинство» мало надзвичайний успіх; після публікації автора одразу почали зараховувати до корифеїв молодої літературної школи поряд з гучною літературною популярністю, що користувалися вже тоді І. С. Тургенєвим, Гончаровим, Д. В. Григоровичем, Островським. Критики Аполлон Григор'єв, Анненков, Дружинін, Чернишевський оцінили глибину психологічного аналізу, серйозність авторських намірів та яскраву опуклість реалізму.

Порівняно пізній початок поприща дуже характерний для Толстого: він ніколи не вважав себе професійним літератором, розуміючи професійність не в сенсі професії, що дає засоби до життя, а в сенсі переважання літературних інтересів. Він не приймав близько до серця інтереси літературних партій, неохоче розмовляв про літературу, віддаючи перевагу розмовам про питання віри, моралі, суспільні відносини.

Військова служба

Будучи юнкером, Лев Миколайович залишався два роки на Кавказі, де брав участь у багатьох сутичках з горцями, очолюваними Шамілем, і наражався на небезпеки військового кавказького життя. Він мав право на Георгіївський хрест, проте відповідно до своїх переконань «поступився» його товаришу по службі-солдату, вважаючи, що істотне полегшення умов служби товариша по службі стоїть вище особистої марнославства. З початком Кримської війниТолстой перевівся в Дунайську армію, брав участь у битві при Ольтениці та в облозі Сілістрії, а з листопада 1854 по кінець серпня 1855 був у Севастополі.

Стела на згадку учасника оборони Севастополя 1854-1855 гг. Л. Н. Толстого у четвертого бастіону

Довгий час жив на 4-му бастіоні, що часто зазнавав нападів, командував батареєю у битві при Чорній, був під час бомбардування під час штурму Малахова Кургана. Толстой, незважаючи на всі життєві тяготи та жахи облоги, в цей час написав оповідання «Рубка лісу», в якому відбилися кавказькі враження, і перший із трьох «Севастопольських оповідань» - «Севастополь у грудні 1854 року». Цю розповідь він відправив у «Сучасник». Він був швидко виданий і з цікавістю прочитаний всією Росією, справивши приголомшливе враження картиною жахів, що випали на долю захисників Севастополя. Оповідання було помічено російським імператором Олександром II; він велів берегти обдарованого офіцера.

Ще за життя імператора Миколи I Толстого припускав видавати разом з офіцерами-артилеристами « дешевий та популярний» журнал «Військовий листок», проте проект журналу Толстому здійснити не вдалося: « На проект мій Государ імператор наймилостивіше дозволив друкувати статті наші в „Інваліді“», – гірко іронізував Толстой із цього приводу.

За перебування під час бомбардування на Язонівському редуті четвертого бастіону, холоднокровність та розпорядливість.

З подання до ордена Святої Анни 4 ст.

За оборону Севастополя Толстой був нагороджений орденом Святої Анни 4-го ступеня з написом «За хоробрість», медалями «За захист Севастополя 1854-1855» та «На згадку про війну 1853-1856 рр.» Згодом його нагородили двома медалями «На згадку про 50-річчя захисту Севастополя»: срібною як учасника оборони Севастополя та бронзовою як автора «Севастопольських оповідань».

Толстой, користуючись репутацією хороброго офіцера і оточений блиском популярності, мав усі шанси на кар'єру. Проте його кар'єра виявилася зіпсованою написанням кількох сатиричних пісень, стилізованих під солдатські. Одна з цих пісень була присвячена невдачі під час битви біля річки Чорної 4 (16) серпня 1855 року, коли генерал Реад, неправильно зрозумівши наказ головнокомандувача, атакував Федюхини висоти. Пісня під назвою «Як четвертого числа, нас нелегка несла гори відбирати», що зачіпала низку важливих генералів, мала величезний успіх. За неї Леву Миколайовичу довелося відповідати перед помічником начальника штабу А. А. Якимахом. Відразу після штурму 27 серпня (8 вересня) Толстой був посланий кур'єром до Петербурга, де закінчив «Севастополь у травні 1855 р.» і написав «Севастополь у серпні 1855 р.», опублікований у першому номері «Сучасника» за 1856 вже з повним підписом автора. «Севастопольські оповідання» остаточно зміцнили його репутацію як представника нового літературного покоління, і в листопаді 1856 письменник назавжди залишає військову службу в званні поручика.

Подорожі Європою

У Петербурзі молодого письменника привітно зустріли у великосвітських салонах та у літературних гуртках. Найбільш близько він здружився з І. С. Тургенєвим, з яким вони якийсь час жили на одній квартирі. Тургенєв представив їх у гуртку «Современника», після чого в Толстого встановилися дружні стосунки з такими відомими літераторами, як М. А. Некрасов, І. З. Гончаров, І. І. Панаєв, Д. У. Григорович, А. У. Дружинін, В. А. Соллогуб.

У цей час були написані «Завірюха», «Два гусари», закінчено «Севастополь у серпні» та «Юність», продовжено написання майбутніх «Козаків».

Однак весела та насичене життязалишила гіркий осад у душі Толстого, в цей же час у нього почалося сильне розлад з близьким йому гуртком письменників. В результаті «люди йому остогидли, і сам він собі остогиднув» - і на початку 1857 Толстой без жодного жалю залишив Петербург і вирушив у подорож.

У першій закордонній поїздці він відвідав Париж, де його жахнув культ Наполеона I («Узаконення лиходія, жахливо»), водночас він відвідував бали, музеї, захоплювався «почуттям соціальної свободи». Однак присутність на гільйотинуванні справило настільки тяжке враження, що Толстой залишив Париж і вирушив у місця, пов'язані з французьким письменником та мислителем Ж.-Ж. Руссо – на Женевське озеро. Навесні 1857 року І. С. Тургенєв так описував свої зустрічі з Львом Толстим у Парижі після раптового від'їзду того з Петербурга:

« Дійсно, Париж зовсім не доводиться до ладу його духовного ладу; дивна вона людина, я таких не зустрічав і не зовсім розумію. Суміш поета, кальвініста, фанатика, барича - щось нагадує Руссо, але чесніше Руссо - високоморальна і водночас несимпатична істота».

І. С. Тургенєв, Полн. зібр. тв. та листів. Листи, т. ІІІ, с. 52.

Поїздки Західною Європою - Німеччини, Франції, Англії, Швейцарії, Італії (у 1857 і 1860-1861 роках) справили на нього швидше негативне враження. Своє розчарування у європейському способі життя він висловив у оповіданні «Люцерн». Розчарування Толстого викликало глибокий контраст між багатством і бідністю, який він зумів розглянути крізь чудовий зовнішній покрив європейської культури.

Лев Миколайович пише повість "Альберт". Одночасно друзі не перестають дивуватися його дивацтвам: у своєму листі І. С. Тургенєву восени 1857 П. В. Анненков розповідав проект Толстого по засадці всієї Росії лісами, а у своєму листі В. П. Боткіну Лев Толстой повідомляв, як залишився дуже радий тому, що не став лише літератором всупереч раді Тургенєва. Однак у проміжку між першою та другою поїздками письменник продовжив роботу над «Козаками», написав оповідання «Три смерті» та роман «Сімейне щастя».

Російські письменники кола журналу «Сучасник». І. А. Гончаров, І. С. Тургенєв, Л. Н. Толстой, Д. В. Григорович, А. В. Дружинін та А. Н. Островський. 15 лютого 1856 р. Фотографія С. Л. Левицького

Останній роман був ним опублікований у «Російському віснику» Михайла Каткова. Співпраця Толстого з журналом «Сучасник», що тривала з 1852 року, завершилося 1859 року. У цьому року Толстой взяв участь у організації Літературного фонду. Але життя його не вичерпувалося літературними інтересами: 22 грудня 1858 він ледь не загинув на ведмежому полюванні.

Приблизно в цей час у нього зав'язався роман із селянкою Аксинією Базикиною, зріють плани одруження.

У наступній поїздці його цікавили в основному народна освіта та установи, які мають на меті підняття освітнього рівня робітничого населення. Питання народної освіти він уважно вивчав у Німеччині та Франції і теоретично, і практично – у розмовах із фахівцями. З визначних людей Німеччини його найбільше зацікавив Бертольд Ауербах як автор присвячених народному побуту «Шварцвальдських оповідань» і як видавець народних календарів. Толстой здійснив йому візит і постарався з ним зблизитися. Крім того, він зустрівся також із німецьким педагогом Дістервегом. Під час перебування у Брюсселі Толстой познайомився з Прудоном та Лелевелем. У Лондоні відвідав А. І. Герцена, був на лекції Чарльза Діккенса.

Серйозному настрою Толстого під час другої подорожі півднем Франції сприяло ще те, що майже його руках помер від туберкульозу його улюблений брат Микола. Смерть брата справила на Толстого величезне враження.

Поступово критика років на 10-12 охолоне до Льва Толстого, до появи «Війни і миру», і він не прагнув зближення з літераторами, роблячи виняток лише Афанасія Фета. Одна з причин цього відчуження полягала в сварці Льва Толстого з Тургенєвим, яка сталася в той час, коли обидва прозаїки перебували в гостях у Фета в маєтку Степанівка у травні 1861 року. Сварка ледь не закінчилася дуеллю та зіпсувала стосунки між письменниками на довгі 17 років.

Лікування в башкирському кочівлі

У травні 1862 року Лев Миколайович, який страждає на депресію, за рекомендацією лікарів відправився в башкирський хутір Каралик, Самарська губернія, щоб лікуватися новим і модним на той час методом кумисолічення. Спочатку він збирався перебувати в кумисолікарні Постнікова недалеко від Самари, але, дізнавшись, що в той же час мало приїхати безліч високопосадовців (світське суспільство, яке молодий граф терпіти не міг), відправився в башкирське кочів'я Каралик, на річці Каралик, в 130 верст від Самари. Там Толстой жив у башкирській кибитці (юрті), харчувався бараниною, приймав сонячні ванни, пив кумис, чай, а також розважався з башкирами грою в шашки. Вперше він пробув там півтора місяці. 1871 року, коли він уже написав «Війну і мир», він знову приїхав туди через погіршення здоров'я. Про свої враження він писав так: Туга і байдужість пройшли, відчуваю себе приходить у скіфський стан, і все цікаво і нове… Нове й цікаве багато: і башкири, від яких пахне Геродотом, і російські мужики, і села, особливо чарівні за простотою і добротою народу».

Зачарований Караликом, Толстой купив у цих місцях маєток, і вже наступного літо, 1872 року провів разом з усією родиною в ньому.

Педагогічна діяльність

У 1859 р. ще до визволення селян Толстой активно зайнявся влаштуванням шкіл у своїй Ясній Поляні та в усьому Крапивенському повіті.

Яснополянська школа належала до оригінальних педагогічних експериментів: в епоху схиляння перед німецькою педагогічною школою Толстой рішуче повстав проти будь-якої регламентації та дисципліни в школі. На його думку, все у викладанні має бути індивідуально - і вчитель, і учень, і їх взаємні відносини. У Яснополянській школі діти сиділи хто де хотів, хто скільки хотів і хто як хотів. Певної програми викладання не було. Єдине завдання вчителя полягала у тому, щоб зацікавити клас. Заняття йшли успішно. Їх вів сам Толстой за допомогою кількох постійних учителів та кількох випадкових, з найближчих знайомих та приїжджих.

Л. Н. Толстой, 1862. Фотографія М. Б. Тулінова. Москва

З 1862 Толстой став видавати педагогічний журнал «Ясна Поляна», де головним співробітником був він сам. Не відчуваючи покликання видавця, Толстой зумів випустити лише 12 номерів журналу, останні у тому числі з'явилися з відставанням 1863 року. Крім статей теоретичних, він написав також ряд оповідань, байок та перекладів, адаптованих для початкової школи. Сполучені разом, педагогічні статті Толстого склали цілий том зібрання його творів. Свого часу вони залишилися непоміченими. На соціологічну основу ідей Толстого про освіту, на те, що Толстой в освіченості, науці, мистецтві та успіхах техніки бачив лише полегшені та вдосконалені способи експлуатації народу вищими класами, ніхто не звернув уваги. Мало того: із нападок Толстого на європейську освіченість і «прогрес» багато хто вийшов на висновок, що Толстой – «консерватор».

Невдовзі Толстой залишив заняття педагогікою. Одруження, народження своїх дітей, плани, пов'язані з написанням роману «Війна і мир», десять років відсунули його педагогічні заходи. Лише на початку 1870-х він приступив до створення власної «Азбуки» і опублікував її в 1872 році, а потім випустив «Нову азбуку» та серію з чотирьох «Російських книг для читання», схвалених у результаті довгих поневірянь Міністерством народної освіти як посібники для початкових навчальних закладів На початку 1870-х років навчальні заняття у яснополянській школі знову відновилися на нетривалий час.

Досвід яснополянської школи згодом став у нагоді деяким вітчизняним педагогам. Так С. Т. Шацький, створюючи у 1911 році власну школу-колонію «Баде життя», відштовхувався від експериментів Льва Толстого в галузі педагогіки співробітництва.

Громадська діяльність у 1860-х роках

Після повернення з Європи в травні 1861 Л. Н. Толстому запропонували стати світовим посередником по 4-му ділянці Крапівенського повіту Тульської губернії. На відміну від тих, хто дивився на народ як на молодшого брата, якого треба підняти до себе, Толстой думав навпаки, що народ нескінченно вищий за культурні класи і що панам треба запозичувати висоти духу у мужиків, тому він, прийнявши посаду посередника, активно захищав земельні інтереси селян часто порушуючи царські укази. «Посередництво цікаве й захоплююче, але недобре те, що все дворянство зненавиділо мене всіма силами душі й пхають мені des bâtons dans les roues (фр. палиці в колеса) з усіх боків». Робота посередником розширила коло спостережень письменника життям селян, давши йому матеріал для художньої творчості.

У липні 1866 року Толстой виступив на військово-польовому суді як захисник Василь Шабунін, ротний писар, що стояв недалеко від Ясної Поляни Московського піхотного полку. Шабунін ударив офіцера, який наказав покарати його різками за перебування у нетверезому стані. Толстой доводив неосудність Шабуніна, але суд визнав його винним і засудив до страти. Шабуніна було розстріляно. Цей епізод справив велике враження на Толстого, оскільки він у цьому страшному явищі бачив нещадну силу, що була держава, засноване на насильстві. З цього приводу він писав своєму другові публіцисту П. І. Бірюкову:

« Випадок цей мав на все моє життя набагато більше впливу, ніж усі події життя, що здаються важливішими: втрата або поправлення стану, успіхи або неуспіхи в літературі, навіть втрата близьких людей».

Розквіт творчості

Л. Н. Толстой (1876)

Протягом перших 12 років після одруження він створив «Війну та мир» та «Анну Кареніну». На рубежі цієї другої доби літературного життяТолстого стоять задумані ще 1852 року і закінчені в 1861-1862 роках «Козаки», перший із творів, у яких найбільше реалізувався талант зрілого Толстого.

Головний інтерес творчості для Толстого виявився в „історії“ характерів, у їх безперервному та складному русі, розвитку». Його метою було показати здатність особистості до морального зростання, вдосконалення, протистояння середовищі в опорі на силу своєї душі.

"Війна і мир"

Виходу «Війни та миру» передувала робота над романом «Декабристи» (1860-1861), до якого автор неодноразово повертався, але залишився незакінченим. А на частку «Війни та миру» випав небувалий успіх. Уривок з роману під назвою «1805» з'явився в «Російському віснику» 1865; 1868 року вийшли три його частини, за якими незабаром пішли інші дві. Перші чотири томи «Війни та миру» швидко розійшлися, і знадобилося друге видання, яке було випущено у жовтні 1868 року. П'ятий і шостий томи роману вийшли в одному виданні, надрукованому вже збільшеним тиражем.

«Війна і мир» стала унікальним явищем як у російській, так і зарубіжної літератури. Це твір увібрало у собі всю глибину і потаємність психологічного роману з розмахом і багатофігурністю епічної фрески. Письменник, за словами В. Я. Лакшина, звернувся до особливого стану народної свідомості в героїчну пору 1812 року, коли люди з різних верств населення об'єдналися в опорі іноземному нашестю, що, у свою чергу, створило грунт для епопеї.

Національні російські риси автор показав у « прихованої теплоті патріотизму», у відразі до показної героїки, у спокійній вірі у справедливість, у скромній гідності та мужності простих солдатів. Він зобразив війну Росії із наполеонівськими військами як всенародну війну. Епічний стиль твору передається через повноту та пластичність зображення, розгалуженість та перехрещення доль, незрівнянні картини російської природи.

У романі Толстого широко представлені різні верстви суспільства, від імператорів і королів до солдатів, всі віки і всі темпераменти на просторі царювання Олександра I.

Толстой був задоволений власним твором, проте вже в січні 1871 він відправив А. А. Фету лист: «Як я щасливий… що писати дріб'язки багатослівної на кшталт „Війни“ я більше ніколи не стану». Проте навряд чи Толстой перекреслював важливість своїх попередніх творінь. На запитання Токутомі Рока в 1906 році, який свій твір Толстой любить найбільше, письменник відповів: «Роман „Війна та мир“».

"Анна Кареніна"

Не менш драматичним і серйозним твором став роман про трагічне кохання «Анна Кареніна» (1873-1876 роки). На відміну від попередньої роботи, в ньому немає місця нескінченно щасливому насолоді блаженством буття. У майже автобіографічному романі Левіна та Кіті ще присутні радісні переживання, але у зображенні сімейного життяДоллі вже більше гіркоти, а в нещасному завершенні кохання Анни Кареніної та Вронського стільки тривоги душевного життя, що цей роман є по суті переходом до третього періоду літературної діяльностіТолстого, драматичного.

У ньому менше простоти та ясності душевних рухів, властивих героям «Війни та миру», більше загостреної чуйності, внутрішньої настороженості та тривоги. Характери головних героїв складніші і витонченіші. Автор прагнув показати найтонші нюанси кохання, розчарування, ревнощів, розпачу, духовного просвітлення.

Проблематика цього твору безпосередньо підводила Толстого до ідейного перелому кінця 1870-х.

Інші твори

Вальс, написаний Товстим і записаний С. І. Танєєвим 10 лютого 1906

У березні 1879 року, в Москві, Лев Толстой познайомився з Василем Петровичем Щеголенком, і того ж року на його запрошення той приїхав до Ясної Поляни, де пробув близько місяця-півтора. Щеголёнок повідав Толстому безліч народних сказань, билин і легенд, у тому числі понад двадцять були записані Толстим (ці записи друкувалися у т. XLVIII Ювілейного видання творів Толстого), а сюжети деяких Толстой, якщо й не записав на папір, то запам'ятав: шість написаних Толстим творів мають джерелом оповідання Щеголенка (1881 - « Чим люди живі», 1885 - « Два старі» та « Три старці», 1905 - « Корен Васильєв» та « Молитва», 1907 - « Старий у церкві»). Крім цього, Толстой старанно записав багато приказок, прислів'їв, окремих висловів та слів, розказаних Щеголенком.

Нове світогляд Толстого найбільш повно виразилося в його творах «Сповідь» (1879-1880, опублікована в 1884) і «В чому моя віра?» (1882-1884). Темі християнського початку любові, позбавленої будь-якої своєкорисливості і піднімається над любов'ю чуттєвою в боротьбі з плоттю, Толстой присвятив повість «Крейцерова соната» (1887-1889, опублікована в 1891) і «Диявол» (1889-1890, 1899). У 1890-ті роки, намагаючись теоретично обґрунтувати свої погляди на мистецтво, він пише трактат "Що таке мистецтво?" (1897-1898). Але головною художньою роботою тих років став його роман «Воскресіння» (1889-1899), сюжет якого був заснований на справжній судовій справі. Різка критика церковних обрядів у цьому творі стала однією з причин відлучення Толстого Святішим синодом від православної церкви у 1901 році. Найвищими здобутками початку 1900-х років стала повість «Хаджі-Мурат» та драма «Живий труп». У «Хаджі-Мураті» однаково викритий деспотизм Шаміля і Миколи I. У повісті Толстой прославив мужність боротьби, силу опору та любові до життя. П'єса «Живий труп» стала свідченням нових мистецьких шукань Толстого, об'єктивно близьких до чеховської драми.

Літературна критика творів Шекспіра

У своєму критичному нарисі "Про Шекспіра і про драму" на підставі детального розбору деяких найбільш популярних творів Шекспіра, зокрема, "Короля Ліра", "Отелло", "Фальстафа", "Гамлета" та ін., Толстой піддав різкій критиці здібності Шекспіра як драматурга. На виставі «Гамлета» він відчував « особливе страждання" за це " фальшива подоба витворів мистецтва».

Участь у московському переписі

Л. Н. Толстой у юності, зрілості, старості

Л. Н. Толстой взяв участь у московському переписі 1882 року. Він писав про це так: «Я пропонував скористатися переписом для того, щоб дізнатися про бідність у Москві і допомогти їй справою і грошима, і зробити так, щоб бідних не було в Москві».

Толстой вважав, що для суспільства інтерес і значення перепису в тому, що він дає йому дзеркало, в яке хочеш, не хочеш, подивиться все суспільство і кожен із нас. Він вибрав собі одну з найскладніших ділянок, Проточний провулок, де знаходилася нічліжка, серед московської голоти цей похмурий двоповерховий будинок носив назву «Ржанова фортеця». Отримавши розпорядження Думи, Толстой кілька днів до перепису почав обходити ділянку за планом, який йому видано. Справді, брудна нічліжка, заповнена спустошеними на саме дно жебраками, зневіреними людьми, послужила для Толстого дзеркалом, що відобразило страшну бідність народу. Під свіжим враженням від побаченого Л. Н. Толстой написав свою знамениту статтю «Про перепис у Москві». У цій статті він вказував, що мета перепису була науковою і була соціологічним дослідженням.

Незважаючи на декларовані Толстим благі цілі перепису, населення з підозрою належало до цього заходу. З цього приводу Толстой писав: « Коли нам пояснили, що народ уже дізнався про обхід квартир і йде, ми попросили господаря зачинити ворота, а самі ходили надвір умовляти людей, що йшли.». Лев Миколайович сподівався викликати у багатих співчуття до міської злиднів, зібрати гроші, набрати людей, які бажають сприяти цій справі та разом із переписом пройти всі притони бідності. Крім виконання обов'язків переписувача, письменник хотів увійти у спілкування з нещасними, дізнатися подробиці їхньої потреби та допомогти їм грошима та роботою, висилкою з Москви, поміщенням дітей до шкіл, старих і бабусь у притулки та богадільні.

У Москві

Як пише москвознавець Олександр Васькін, Лев Толстой приїжджав до Москви понад сто п'ятдесят разів.

Загальні враження, винесені ним від знайомства з московським життям, як правило, були негативними, а відгуки про соціальну обстановку у місті – різко критичними. Так, 5 жовтня 1881 року він записав у своєму щоденнику:

«Сморід, каміння, розкіш, злидні. Розпуста. Зібралися лиходії, які пограбували народ, набрали солдатів, суддів, щоб оберігати їхню оргію. І бенкетують. Народу більше нічого робити, як, користуючись пристрастями цих людей, виманювати в них назад награбоване».

Збереглися багато будинків, пов'язані з життям і творчістю письменника, на вулицях Плющів, Сівцев Вражек, Воздвиженка, Тверська, Нижній Кисловський провулок, Смоленський бульвар, Землеробський провулок, Вознесенський провулок і, нарешті, Довгохамовницький провулок (суч. вулиця Льва. Часто бував письменник і в Кремлі, де мешкала родина його дружини – Берси. Толстой любив ходити по Москві пішки, причому навіть узимку. Востаннє письменник приїжджав до Москви 1909 року.

Крім того, по вулиці Воздвиженка, 9, знаходився будинок діда Лева Миколайовича - князя Миколи Сергійовича Волконського, куплений ним у 1816 році у Параски Василівни Муравйової-Апостол (дочки генерал-поручика В. В. Грушецького, який і збудував цей будинок, дружини сенатора І. М. Муравйов-Апостола, матері трьох братів декабристів Муравйових-Апостолів). Князь Волконський володів будинком протягом п'яти років, через що будинок також відомий у Москві як головний будинок садиби князів Волконських або як «будинок Болконських». Будинок описаний Л. Н. Толстим як будинок П'єра Безухова. Леву Миколайовичу цей будинок був добре знайомий - він частенько бував тут молодим на балах, де доглядав чарівну княжну Параску Щербатову: « З нудьгою і сонливістю поїхав до Рюмін, і раптом окатило мене. П[расковья] Щ[ербатова] краса. Свіжого цього не було давно». Чортами красуні Параски він наділив в «Анні Кареніній» Кіті Щербацьку.

У 1886, 1888 і 1889 роки Л. Н. Толстой тричі пішки ходив із Москви до Ясної Поляни. У першій такій подорожі його супутниками були політичний діяч Михайло Стахович та Микола Ге (син художника Н. Н. Ге). У другому - також Микола Ге, а з другої половини шляху (від Серпухова) приєдналися А. Н. Дунаєв та С. Д. Ситін (брат видавця). Під час третьої подорожі Лева Миколайовича супроводжував новий друг та однодумець 25-річний педагог Євген Попов.

Духовна криза та проповідництво

У своїй роботі «Сповідь» Толстой писав, що з кінця 1870-х років він почав нерідко мучитися нерозв'язними питаннями: « Ну, добре, у тебе буде 6000 десятин у Самарській губернії – 300 голів коней, а потім?»; у сфері літературної: « Ну, добре, ти будеш славнішою за Гоголя, Пушкіна, Шекспіра, Мольєра, всіх письменників у світі, - ну і що ж!». Починаючи думати про дітей, він запитував себе: « навіщо?»; розмірковуючи « про те, як народ може досягти добробуту», він « раптом казав собі: а мені що за діло?» Загалом, він « відчув, що те, на чому він стояв, підламалося, що того, чим він жив уже немає». Природним результатом була думка про самогубство:

« Я, щаслива людина, ховав від себе шнурок, щоб не повіситися на поперечині між шафами у своїй кімнаті, де я щодня бував один, роздягаючись, і перестав ходити з рушницею на полювання, щоб не спокуситися надто легким способом позбавити себе життя. Я сам не знав, чого я хочу: я боявся життя, прагнув геть від нього і, тим часом, чогось ще сподівався від нього».

Лев Толстой на відкритті Народної бібліотеки Московського товариства грамотності у селі Ясна Поляна. Фото А. І. Савельєва

Щоб знайти відповідь на питання, що постійно хвилюють його і сумніви, Толстой перш за все взявся за дослідження богослов'я і написав і видав в 1891 році в Женеві своє «Дослідження догматичного богослов'я», в якому піддав критиці «Православно-догматичне богослов'я» митрополита Макарія (Була). Вів бесіди зі священиками та ченцями, ходив до старців до Оптини Пустинь (1877, 1881 і 1890 роках), читав богословські трактати, розмовляв зі старцем Амвросієм, К. М. Леонтьєвим, гарячим противником вчення Толстого. У листі до Т. І. Філіппова від 14 березня 1890 р. Леонтьєв повідомляв, що під час цієї розмови він сказав Толстому: «Шкода, Лев Миколайович, що в мене мало фанатизму. А треба б написати до Петербурга, де в мене є зв'язки, щоб вас заслали до Томська і щоб не дозволили ні графині, ні дочкам вашим навіть відвідувати вас, і щоб грошей вам висилали мало. Бо ви позитивно шкідливі». На це Лев Миколайович із запалом вигукнув: «Голубчику, Костянтине Миколайовичу! Напишіть, заради Бога, щоб мене заслали. Це моя мрія. Я роблю все можливе, щоб компрометувати себе в очах уряду, і все сходить мені з рук. Прошу вас, напишіть. Щоб у оригіналі вивчити першоджерела християнського вчення, вивчав давньогрецьку та давньоєврейську мови (у вивченні останнього йому допомагав московський рабин Шломо Мінор). Водночас він придивлявся до старообрядців, зблизився із селянином проповідником Василем Сютаєвим, розмовляв із молоканами, штундистами. Лев Миколайович шукав сенс життя вивчення філософії, у знайомстві з результатами точних наук. Він намагався якнайбільше спростити, жити життям, близьким до природи та землеробського побуту.

Поступово Толстой відмовляється від забаганок і зручностей багатого життя(спрощення), багато займається фізичною працею, одягається в найпростіший одяг, стає вегетаріанцем, віддає сім'ї все своє велике становище, відмовляється від прав літературної власності. На грунті щирого прагнення морального вдосконалення створюється третій період літературної діяльності Толстого, відмінністю якого є заперечення всіх форм державної, суспільної та релігійної життя.

На початку царювання Олександра III Толстой письмово звернувся до імператора з проханням про помилування царевбивць на кшталт євангельського всепрощення. З вересня 1882 року за ним встановлюється негласний нагляд для з'ясування стосунків із сектантами; у вересні 1883 р. він відмовляється від виконання обов'язків присяжного засідателя, мотивуючи відмову несумісністю зі своїм релігійним світоглядом. Тоді ж він отримав заборону на публічний виступ у зв'язку зі смертю Тургенєва. Поступово ідеї толстовства починають проникати у суспільство. На початку 1885 року у Росії відбувається прецедент відмовитися від військової служби з посиланням на релігійні переконання Толстого. Значна частина поглядів Толстого було отримати відкритого висловлювання у Росії у повному вигляді було викладено лише у закордонних виданнях його релігійно-соціальних трактатів.

Стосовно художніх творів Толстого, написаних у період, був одностайності. Так, у довгій низці невеликих повістей та легенд, призначених переважно для народного читання («Чим люди живі» та ін.), Толстой, на думку своїх безумовних шанувальників, досяг вершини художньої сили. У той же час, на думку людей, які дорікають Толстому в тому, що він з художника перетворився на проповідника, ці написані з певною метою художні повчання були грубо-тенденційними. Висока і страшна правда «Смерті Івана Ілліча», на думку шанувальників, що ставить цей твір в один ряд з головними творами генія Толстого, на думку інших, навмисно жорстка, в ній різко підкреслювалася бездушність вищих верств суспільства, щоб показати моральну перевагу чоловіка «кухон» » Герасима. Протилежні відгуки викликала і «Крейцерова соната» (написана в 1887-1889, видана в 1890 році) - аналіз подружніх відносин змусив забути про дивовижну яскравість і пристрасть, з якою написана ця повість. Твір було заборонено цензурою, його вдалося надрукувати завдяки зусиллям С. А. Толстої, яка досягла побачення з Олександром III. В результаті повість була опублікована в урізаному цензурою вигляді в Зборі творів Толстого з особистого дозволу царя. Олександр III залишився задоволений повістю, але цариця була шокована. Натомість народна драма «Влада пітьми», на думку шанувальників Толстого, стала великим виявом його художньої сили: у тісні рамки етнографічного відтворення російського селянського побуту Толстой зумів умістити стільки загальнолюдських рис, що драма з колосальним успіхом оминула всі сцени світу.

Л. Н. Толстой та його помічники складають списки селян, які потребують допомоги. Зліва направо: П. І. Бірюков, Г. І. Раєвський, П. І. Раєвський, Л. Н. Толстой, І. І. Раєвський, А. М. Новіков, А. В. Цингер, Т. Л. . Село Бегичівка Рязанської губернії. Світлина П. Ф. Самаріна, 1892 р.

Під час голоду 1891-1892 р.р. Толстой організовував у Рязанській губернії установи допомоги голодуючим і нужденним. Їм було відкрито 187 їдалень, у яких годувалося 10 тисяч осіб, а також кілька їдалень для дітей, здійснювалася роздача дров, видача насіння та картоплі для посіву, купувалися та лунали землеробам коні (майже всі господарства обезлишали у голодний рік), у вигляді пожертвувань було зібрано майже 150 000 рублів.

Трактат «Царство Боже всередині вас…» писався Толстим з невеликими перервами майже 3 роки: з липня 1890 по травень 1893 Трактат, що викликав захоплення критика В. В. Стасова (« перша книга XIX століття») та І. Є. Рєпіна (« ця річ жахливої ​​сили») неможливо було видати в Росії через цензуру, і його було видано за кордоном. Книжка стала нелегально поширюватися у величезній кількості екземплярів у Росії. У самій же Росії перше легальне видання з'явилося в липні 1906 р., але і після цього воно вилучалося з продажу. Трактат було включено до зборів творів Толстого, видане 1911 р., вже після його смерті.

В останньому великому творі, романі «Воскресіння», опублікованому в 1899 р., Толстой засуджував судову практику і великосвітський побут, духовенство і богослужіння зображував обмирщеним і з'єднаним зі світською владою.

6 грудня 1908 року Толстой записав у щоденнику: « Люди люблять мене за ті дрібниці - „Війна та мир“ тощо, які їм здаються дуже важливими».

Влітку 1909 року один із відвідувачів Ясної Поляни висловлював своє захоплення та подяку за створення «Війни та миру» та «Анни Кареніної». Толстой відповів: « Це все одно, що до Едісона хтось прийшов і сказав би: „Я дуже поважаю вас за те, що добре танцюєте мазурку“. Я приписую значення зовсім іншим своїм книгам (релігійним!)». У тому року Толстой так охарактеризував роль своїх художніх творів: « Вони привертають увагу до моїх серйозних речей».

Деякі критики останнього етапу літературної діяльності Толстого заявили, що художня сила його постраждала від переважання теоретичних інтересів і що творчість тепер для того тільки й потрібна Толстому, щоб у загальнодоступній формі вести пропаганду його суспільно- релігійних поглядів. З іншого боку, Володимир Набоков, наприклад, заперечує наявність у Толстого проповідницької конкретики і зазначає, що сила та загальнолюдський зміст його творчості не мають нічого спільного з політикою і просто витісняють його вчення: « По суті, Толстого-мислителя завжди займали лише дві теми: Життя та Смерть. А цих тем не уникне жоден художник». Висловлювалося думка, що у його творі «Що таке мистецтво?» Толстой частиною цілком заперечує і частково значно применшує художнє значення Данте, Рафаеля, Гете, Шекспіра, Бетховена та інших., він приходить до висновку, що « чим більше ми віддаємося красі, тим більше ми віддаляємось від добра», утверджуючи пріоритет моральної складової творчості над естетикою.

Відлучення від церкви

Після народження Лев Толстой був охрещений у православ'я. Як і більшість представників освіченого суспільства свого часу, в юності та молодості він був байдужий до релігійних питань. Але коли йому було 27 років, у його щоденнику з'являється наступний запис:

« Розмова про божество і віру навів мене на велику, величезну думку, здійсненню якої відчуваю себе здатним присвятити життя. Думка ця - основа нової релігії, що відповідає розвитку людства, релігії Христа, але очищеної від віри та таємничості, релігії практичної, що не обіцяє майбутнє блаженство, але дає блаженство на землі».

У 40 років, досягнувши великих успіхів у літературній діяльності, письменницької слави, благополуччя у сімейному житті та видатного становища у суспільстві, він починає відчувати почуття безглуздості життя. Його переслідують думки про самогубство, яке уявлялося йому «виходом сили та енергії». Вихід, запропонований вірою, не приймав, це уявлялося йому «запереченням розуму». Пізніше Толстой побачив прояви істини у народному житті і відчував прагнення поєднатися з вірою простого народу. З цією метою протягом року він дотримується постів, бере участь у богослужіннях і виконує обряди православної церкви. Але головним у цій вірі був спогад про подію воскресіння, дійсність якого Толстой, власного визнання, і в цей період свого життя «не міг собі уявити». І про багато іншого він «намагався тоді не думати, щоб не заперечувати». Перше після багатьох років причастя принесло йому незабутнє болісне почуття. Востаннє Толстой причастився у квітні 1878 року, після цього він припиняє брати участь у церковному житті через повне розчарування у церковній вірі. Поворотним убік від вчення Православної Церкви часом стала друга половина 1879 року. У 1880-1881 роках Толстой пише «Чотироєвангеліє: З'єднання та переклад чотирьох Євангелій», виконуючи своє давнє бажання дати світові віру без забобонів і наївних мрій, видалити зі священних текстів християнства те, що він вважав брехнею. Таким чином, у 1880-х він став на позиції однозначного заперечення церковного віровчення. Публікацію деяких творів Толстого було заборонено як духовною, так і світською цензурою. В 1899 вийшов роман Толстого «Воскресіння», в якому автор показував життя різних соціальних верств сучасної йому Росії; духовенство було зображене механічно і нашвидкуруч виконуючим обряди, а холодного і цинічного Топорова деякі прийняли за карикатуру на К. П. Побєдоносцева, обер-прокурора Святішого Синоду.

Існують різні оцінки життя Льва Толстого. Поширена думка, згідно з якою практика спрощення, вегетаріанство, заняття фізичною працею та широка благодійність є щирим висловом його вчення стосовно власного життя. Поруч із є і критики письменника, які піддають сумніву серйозність його моральної позиції. Заперечуючи державу, він продовжував користуватися багатьма становими привілеями вищого прошарку аристократії. Передача дружині управління маєтком, на думку критиків, теж не «відмова від власності». Іоанн Кронштадтський бачив у «невихованості та розсіяному, пустому з пригодами життя в літа юності» джерело «радикального безбожжя» графа Толстого. Він заперечував церковні трактування безсмертя та відкидав церковний авторитет; він не визнавав у правах державу, оскільки вона будується (на його думку) на насильстві та примусі. Він критикував церковне вчення, яке, у його розумінні, у тому, що « життя, яке є тут, на землі, з усіма її радощами, красою, з усією боротьбою розуму проти темряви, - життя всіх людей, що жили до мене, все моє життя з моєю внутрішньою боротьбою та перемогами розуму є життя не істинне, а життя занепале. , безнадійно зіпсована; життя ж істинне, безгрішне - у вірі, тобто в уяві, тобто у божевілля». Лев Толстой був не згоден з вченням церкви про те, що людина від свого народження, за своєю сутністю, є порочною і грішною, оскільки, на його думку, таке вчення. під корінь підсікає все, що є найкращої в природі людини». Бачачи, як церква швидко втрачала свій вплив народ, письменник, на думку К. М. Ломунова дійшов висновку: « Все живе – незалежно від церкви».

У лютому 1901 року Синод остаточно схилився до думки про публічне засудження Толстого і про оголошення його поза церквою. Активну роль у цьому відіграв митрополит Антоній (Вадковський). Як значиться в камер-фур'єрських журналах, 22 лютого Побєдоносцев був у Миколи II у Зимовому палаці і розмовляв із ним близько години. Деякі історики вважають, що Побєдоносцев прибув до царя прямо з Синоду з готовим визначенням.

24 лютого (ст. ст.) 1901 року в офіційному органі синоду «Церковні відомості, що видаються при найсвятішому урядовому синоді» було опубліковано « Визначення святішого синоду від 20-22 лютого 1901 р. № 557, з посланням вірним чадам православні грекоросійські Церкви про графа Льва Толстого».

<…>Відомий світові письменник, російський за народженням, православний за хрещенням і вихованням своїм, граф Толстой, в спокусі гордого розуму свого, зухвало повстав на Господа і на Христа Його і на святе Його надбання, явно перед усіма зрікся матері, Церкви, яка вигодувала і виховала. православної, і присвятив свою літературну діяльність і даний йому від Бога талант на поширення в народі навчань, противних Христу і Церкві, і на винищення в умах і серцях людей віри батьківської, віри православної, яка утвердила всесвіт, яким жили та рятувалися наші предки та котрою досі трималася і міцна була Русь свята.

У своїх творах і листах, у множині розсіюваних ним та його учнями по всьому світу, особливо ж у межах дорогої Вітчизни нашої, він проповідує, з ревнощами фанатика, повалення всіх догматів православної Церкви та самої суті віри християнської; відкидає особистого живого Бога, у Святій Трійці славного, Творця і Промислителя всесвіту, заперечує Господа Ісуса Христа - Боголюдини, Викупителя і Спасителя світу, що постраждав нас заради людей і нашого заради спасіння і воскреслого з мертвих, заперечує безнасіннє дівство до зачаття Різдва і через Різдво Пречистої Богородиці Приснодіви Марії, не визнає потойбіччя життя і хабарництва, відкидає всі обряди Церкви і благодатну в них дію Святого Духа і, лаючись над найсвятішими предметами віри православного народу, не здригнувся піддати глумленню. Все це проповідує граф Толстой безперервно, словом і писанням, до спокуси та жаху всього православного світу, і тим неприховано, але явно перед усіма, свідомо та навмисно відкинув себе сам від усякого спілкування з Церквою православною.

Колишні до його напоумлення спроби не увінчалися успіхом. Тому Церква не вважає його своїм членом і не може вважати, доки він не покається і не відновить свого спілкування з нею.<…>Тому, свідчуючи про відпадання його від Церкви, разом і молимося, щоб Господь подасть йому покаяння в розум істини (2Тим. 2:25). Молимося, милосердний Господи, не хоч смерті грішних, почуй і помилуй і зверни його до святої Твоєї Церкви. Амінь.

З точки зору богословів, рішення Синоду щодо Толстого - це не прокляття письменника, а констатація того факту, що він за власним бажаннямбільше не є членом Церкви. Анафема, що означає для віруючих повну заборону будь-якого спілкування, щодо Толстого не відбувалася. У синодальному акті 20-22 лютого йшлося про те, що Толстой може повернутися до Церкви, якщо він принесе покаяння. Митрополит Антоній (Вадковський), який на той час був першим членом Святішого Синоду, писав Софії Андріївні Толстой: «Вся Росія сумує за Вашим чоловіком, ми про нього сумуємо. Не вірте тим, хто каже, що ми домагаємося його покаяння з політичною метою». Проте оточення письменника і симпатизуюча йому частина громадськості вважали, що це визначення - невиправдано жорстокий акт. Сам письменник був явно роздратований тим, що сталося. Коли Толстой приїхав у Оптину пустель, запитання у тому, чому не пішов до старців, він відповів, що було піти, оскільки відлучений.

У «Відповіді синоду» Лев Толстой підтвердив свій розрив із церквою: « Те, що я зрікся церкви, яка називає себе православною, це абсолютно справедливо. Але зрікся я не не тому, що я повстав на Господа, а навпаки, тільки тому, що всіма силами душі бажав служити йому». Толстой заперечував проти пред'явлених йому у визначенні синоду звинувачень: « Постанова Синоду взагалі має багато недоліків. Воно незаконне чи навмисне двозначно; воно довільне, безпідставне, неправдиве і, крім того, містить у собі наклеп і підбурювання до поганих почуттів та вчинків». У тексті «Відповіді синоду» Толстой докладно розкриває ці тези, визнаючи низку суттєвих розбіжностей між догматами Православної Церкви та її власним розумінням вчення Христа.

Синодальне визначення викликало обурення певної частини суспільства; на адресу Толстого йшли численні листи та телеграми з вираженням співчуття та підтримки. У той самий час це визначення спровокувало потік листів і з іншої частини суспільства - з погрозами і лайкою. Релігійно-проповідницька діяльність Толстого критикувалася з православних позицій задовго до його відлучення. Дуже різко її оцінював, наприклад, святитель Феофан Затворник:

« У його писаннях - хула на Бога, на Христа Господа, на Св. Церкву та її обряди. Він руйнівник царства істини, ворог Божий, слуга сатанин.».

У листопаді 1909 року Толстой записав думку, яка вказувала на його широке розуміння релігії:

« Я не хочу бути християнином, як не радив і не хотів би, щоби були браманісти, буддисти, конфуціоністи, таосисти, магометани та інші. Ми всі повинні знайти, кожен у своїй вірі, те, що спільне всім, і, відмовившись від виняткового, свого, триматися того, що спільно».

Наприкінці лютого 2001 року правнук графа Володимир Толстой, керуючий музеєм-садибою письменника в Ясній Поляні, направив листа до Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II з проханням переглянути синодальне визначення. У відповідь на лист у Московському Патріархаті заявили, що рішення про відлучення Льва Толстого від Церкви, винесене рівно 105 років тому, переглянути неможливо, оскільки (за словами секретаря із взаємин Церкви Михайла Дудка), це було б неправильним за відсутності людини, на яку поширюється дія церковного суду.

Лист Л. Н. Толстого дружині, залишений перед від'їздом з Ясної Поляни.

Від'їзд мій засмутить тебе. Жаль про це, але зрозумій і повір, що я не міг вчинити інакше. Становище моє в домі стає, стало нестерпним. Крім усього іншого, я не можу більше жити в тих умовах розкоші, в яких жив, і роблю те, що зазвичай роблять старі люди мого віку: йдуть із мирського життя, щоб жити на самоті і тиші останні дні свого життя.

Будь ласка, зрозумій це і не їзди за мною, якщо й дізнаєшся, де я. Такий твій приїзд тільки погіршить твоє та моє становище, але не змінить мого рішення. Дякую тобі за твоє чесне 48-річне життя зі мною і прошу пробачити мені у всьому, чим я був винен перед тобою, так само, як і я щиро прощаю тебе у всьому тому, чим ти могла бути винна переді мною. Раджу тобі помиритися з тим новим становищем, яке ставить тебе мій від'їзд, і не мати проти мене недоброго почуття. Якщо захочеш що повідомити мені, передай Саші, вона знатиме, де я, і перешле мені, що треба; сказати ж про те, де я, вона не може, бо я взяв із неї обіцянку не казати цього нікому.

Лев Толстой.

Зібрати речі та рукописи мої та переслати мені я доручив Сашкові.

В. І. Россінський. Толстой прощається із дочкою Олександрою. Папір, олівець. 1911

У ніч на 28 жовтня (10 листопада) 1910 року Л. Н. Толстой, виконуючи своє рішення прожити останні роки відповідно до своїх поглядів, таємно залишив назавжди Ясну Поляну у супроводі лише свого лікаря Д. П. Маковицького. При цьому Толстий не мав навіть певного плану дій. Свою останню подорож він розпочав на станції Щокіно. Того ж дня, пересівши на станції Горбачово до іншого поїзда, доїхав до міста Бєльова Тульської губернії, після - так само, але вже на іншому поїзді до станції Козельськ, найняв ямщика і попрямував до Оптини Пустинь, а звідти наступного дня - до Шамординського. монастир, де зустрівся зі своєю сестрою, Марією Миколаївною Толстою. Пізніше до Шамордіно таємно приїхала донька Толстого Олександра Львівна.

Вранці 31 жовтня (13 листопада) Л. Н. Толстой і супроводжуючі вирушили з Шамордіно до Козельська, де сіли до поїзда № 12, що вже підійшов до вокзалу, сполученням «Смоленськ - Раненбург», що йде у східному напрямку. Квитків при посадці купити не встигли; доїхавши до Белєва, придбали квитки до станції Волово, де мали намір пересісти на якийсь потяг, що прямує у південному напрямку. Ті, хто супроводжував Толстого, пізніше також свідчили, що певної мети у подорожі не було. Після наради вирішили їхати до його племінниці Олени Сергіївни Денисенко, до Новочеркаська, де хотіли спробувати отримати закордонні паспорти і потім їхати до Болгарії; якщо ж це не вдасться – їхати на Кавказ. Однак дорогою Л. Н. Толстой відчув себе погано, застуда обернулася крупозним запаленням легень, і супроводжуючі змушені були в той же день перервати поїздку і винести хворого Лева Миколайовича з поїзда на першій великої станціїпоряд з населеним пунктом. Цією станцією була Астапово (нині Лев Толстой, Липецька область).

Звістка про хворобу Льва Толстого викликала сильний переполох як у вищих колах, так і серед членів Святого Синоду. Про стан його здоров'я та стан справ систематично спрямовувалися шифровані телеграми міністерству внутрішніх справ та Московському жандармському управлінню. залізниць. Було скликано екстрене таємне засідання Синоду, на якому, з ініціативи обер-прокурора Лук'янова, було поставлено питання щодо церкви на випадок сумного результату хвороби Лева Миколайовича. Але питання позитивно так і не було вирішено.

Лева Миколайовича намагалися врятувати шістьох лікарів, але на їхні пропозиції допомогти він лише відповів: « Бог все влаштує». Коли ж його спитали, чого йому самому хочеться, він сказав: « Мені хочеться, щоб мені ніхто не набридав». Останніми осмисленими його словами, які він промовив за кілька годин до своєї смерті старшому синові, котрі тому від хвилювання не вдалося розібрати, але які чув лікар Маковіцький, були: « Сергій… істину… я люблю багато, я люблю всіх…»

7 (20) листопада 1910 року, після важкої та болісної хвороби (задихався), на 83-му році життя, Лев Миколайович Толстой помер у будинку начальника станції Івана Озоліна.

Коли Л. Н. Толстой приїжджав до Оптіни Пустинь перед смертю, ігуменом монастиря та скитоначальником був старець Варсонофій. Толстой не наважився зайти в скит, і старець поїхав його на станцію Астапово, щоб дати можливість примиритися з Церквою. Він мав запасні Святі Дари, і він отримав інструкцію: якщо Толстой пошепки йому на вухо скаже всього одне слово «каюся», він має право його причастити. Але старця не пустили до письменника, як не пустили до нього дружину та деяких із його найближчих родичів із числа православних віруючих.

9 листопада 1910 року в Ясній Поляні зібралося кілька тисяч людей на похорон Льва Толстого. Серед присутніх були друзі письменника та шанувальники його творчості, місцеві селяни та московські студенти, а також представники державних органів та місцеві поліцейські, спрямовані до Ясної Поляни владою, яка побоювалася, що церемонія прощання з Толстим може супроводжуватися протиурядовими заявами, а можливо, що навіть виллється у демонстрацію. Крім того - в Росії це був перший публічний похорон знаменитої людини, який повинен був пройти не по православному обряду(без священиків і молитов, без свічок та ікон), як побажав сам Толстой. Церемонія пройшла мирно, що було зазначено у поліцейських рапортах. Ті, хто проводив, дотримуючись повного порядку, з тихим співом проводили від станції до садиби труну Толстого. Люди вишикувалися в чергу, мовчки входили в кімнату для прощання з тілом.

Цього ж дня в газетах було опубліковано резолюцію Миколи II на доповіді міністра внутрішніх справ про смерть Лева Миколайовича Толстого: « Душевно шкодую про кончину великого письменника, який втілив під час розквіту свого обдарування у творах своїх образи однієї зі славних годин російського життя. Господь Бог нехай буде йому милосердний суддя».

10 (23) листопада 1910 року Л. Н. Толстой був похований у Ясній Поляні, на краю яру в лісі, де в дитинстві він разом із братом шукав «зелену паличку», що зберігала «секрет», як зробити всіх людей щасливими. Коли труну з покійним опускали в могилу, всі присутні благоговійно схилили коліна.

У січні 1913 року було опубліковано лист графині С. А. Толстой від 22 грудня 1912 року, в якому вона підтверджувала звістку у пресі про те, що на могилі її чоловіка було скоєно його відспівування якимсь священиком у її присутності, при цьому вона спростовувала чутки про те, що священик був несправжнім. Зокрема, графиня писала: « Заявляю ще, що Лев Миколайович жодного разу перед смертю не висловив бажання не бути відспіваним, а раніше писав у своєму щоденнику 1895 р. як би заповіт: „Якщо можна, то (ховати) без священиків і відспівування. Але якщо це буде неприємно тим, хто ховатиме, то нехай ховають, як звичайно, але якомога дешевше та простіше“». Священиком, який добровільно побажав порушити волю Святішого синоду і таємно відспівати відлученого графа, виявився Григорій Леонтійович Калиновський, священик села Іванькова Переяславського повіту Полтавської губернії. Незабаром він був звільнений з посади, але не за протизаконне відспівування Толстого, а « через те, що він перебуває під слідством за вбивство у нетверезому стані селянина<…>, причому зазначений священик Каліновський поведінки та моральних якостей досить несхвальних, тобто гіркий п'яниця і здатний на всякі брудні справи», - Як повідомлялося в агентурних жандармських зведеннях.

Доповідь начальника Петербурзького охоронного відділення полковника фон Коттена міністру внутрішніх справ Російської імперії:

« На додаток до повідомлень від 8 листопада доповідаю Вашому Високоповажності відомості про хвилювання учнівської молоді, що відбувалися 9 листопада, з нагоди дня поховання померлого Л. Н. Толстого. О 12 годині дня була відслужена в Вірменській церкві панахида за покійним Л. Н. Толстом, на якій були присутні близько 200 осіб, що моляться, переважно вірмен, і незначна частина учнівської молоді. Після закінчення панахиди моляться розійшлися, але через кілька хвилин до церкви почали прибувати студенти і курсистки. Виявилося, що на вхідних дверях університету та Вищих жіночих курсів було вивішено оголошення, що панахида за Л. Н. Толстом відбудеться 9 листопада о першій годині пополудні у вищезазначеній церкві..
Вірменське духовенство вдруге здійснило панахиду, до кінця якої церква вже не могла вмістити всіх тих, хто молився, значна частина яких стояла на паперті та у дворі при Вірменській церкві. Після закінчення панахиди всі, хто знаходився на паперті та на церковному дворі, заспівали „Вічна пам'ять“…»

« Вчора був архієрей<…>Особливо неприємно, що він просив дати йому знати, коли я помиратиму. Як би вони не придумали чогось такого, щоб запевнити людей, що я «покаявся» перед смертю. І тому заявляю, здається, повторюю, що повернутися до церкви, причаститися перед смертю; - брехня».

На смерть Льва Толстого відреагували у Росії, а й у світі. У Росії пройшли студентські та робочі демонстрації з портретами померлого, що стали відгуком на смерть великого письменника. Щоб вшанувати пам'ять Толстого, робітники Москви та Санкт-Петербурга зупинили роботу кількох заводів та фабрик. Відбувалися легальні та нелегальні сходки, збори, випускалися листівки, скасовувалися концерти та вечори, на момент жалоби були закриті театри та кінематографи, призупинили торгівлю книжкові крамниці та магазини. Багато людей хотіли взяти участь у похороні письменника, проте уряд, який побоювався стихійних хвилювань, усіляко перешкоджав цьому. Люди не могли здійснити свого наміру, тому Ясна Поляна була буквально засипана співчутливими телеграмами. Демократична частина російського суспільства була обурена поведінкою уряду, який довгі роки третював Толстого, забороняв його твори, і, нарешті, перешкоджала вшановування його пам'яті.

сім'я

Сестри С. А. Товста (ліворуч) і Т. А. Берс (праворуч), 1860-ті рр.

Лев Миколайович з юнацьких роківбув знайомий з Любов'ю Олександрівною Іславіною, в одруженні Берс (1826-1886), любив грати з її дітьми Лізою, Сонею та Танею. Коли дочки Берсів підросли, Лев Миколайович замислився над весіллям на старшій дочці Лізі, довго вагався, доки зробив вибір на користь середньої дочки Софії. Софія Андріївна відповіла згодою, коли їй було 18 років, а графу 34 роки, і 23 вересня 1862 року Лев Миколайович одружився з нею, попередньо зізнавшись у своїх дошлюбних зв'язках.

На деякий час у його житті настає найсвітліший період - він по-справжньому щасливий, багато в чому завдяки практичності дружини, матеріальному добробуту, видатній літературній творчості та у зв'язку з ним всеросійської та всесвітньої слави. В особі своєї дружини він знайшов помічницю у всіх справах, практичних і літературних - без секретаря вона по кілька разів переписувала набіло його чернетки. Однак дуже скоро щастя затьмарюється неминучими дрібними сварками, скороминущими сварками, взаємним нерозумінням, яке з роками лише посилювалося.

Для своєї сім'ї Лев Толстой запропонував деякий «план життя», згідно з яким він припускав частину доходу віддавати на бідних та школи, а спосіб життя своєї сім'ї (життя, їжа, одяг) значно спростити, при цьому також продати та роздати « все зайве»: фортепіано, меблі, екіпажі. Його дружину, Софію Андріївну, такий план явно не влаштовував, на ґрунті чого в них спалахнув перший серйозний конфлікт і початок її « неоголошеної війниза забезпечене майбутнє своїх дітей. А в 1892 Толстой підписав роздільний акт і передав своїй дружині і дітям всю нерухомість, не бажаючи бути власником. Проте разом вони прожили у великому коханні майже п'ятдесят років.

Крім того, його старший брат Сергій Миколайович Толстой збирався повінчатися із молодшою ​​сестрою Софії Андріївни – Тетяною Берс. Але неофіційний шлюб Сергія з циганською співачкою Марією Михайлівною Шишкіною (у якої від нього було четверо дітей) унеможливив подружжя Сергія та Тетяни.

Крім цього, батько Софії Андріївни лейб-медик Андрій Густав (Євстафійович) Берс ще до шлюбу з Іславіною мав дочку Варвару від Варвари Петрівни Тургенєвої – матері Івана Сергійовича Тургенєва. По матері Варя була рідною сестрою Івана Тургенєва, а по батькові - С. А. Толстой, таким чином, разом із шлюбом Лев Толстой набув спорідненості з І. С. Тургенєвим.

Л. Н. Толстой із дружиною та дітьми. 1887 рік

Від шлюбу Лева Миколайовича з Софією Андріївною народилося 9 синів та 4 дочки, п'ять дітей із тринадцяти померли у дитинстві.

• Сергій (1863-1947), композитор, музикознавець. Єдиний з усіх дітей письменника, які пережили Жовтневу революцію, хто не емігрував. Кавалер ордена Трудового Червоного Прапора.
• Тетяна (1864-1950). З 1899 року одружена з Михайлом Сухотіним. У 1917-1923 роках була хранителем музею-садиби Ясна Поляна. 1925 року з дочкою емігрувала. Дочка Тетяна Сухотіна-Альбертіні (1905-1996).
• Ілля (1866-1933), письменник, мемуарист. У 1916 році залишив Росію та поїхав до США.
• Лев (1869–1945), письменник, скульптор. З 1918 року на еміграції - у Франції, Італії, потім у Швеції.
• Марія (1871–1906). З 1897 одружена з Миколою Леонідовичем Оболенським (1872-1934). Померла від запалення легень. Похована у с. Кочаки Крапивенського повіту (суч. Тул. обл., Щекинський р-н, дер. Кочаки).
• Петро (1872-1873)
• Микола (1874-1875)
• Варвара (1875-1875)
• Андрій (1877-1916), чиновник особливих доручень за тульського губернатора. Учасник російсько-японської війни. Помер у Петрограді від загального зараження крові.
• Михайло (1879–1944). У 1920 році емігрував, жив у Туреччині, Югославії, Франції та Марокко. Помер 19 жовтня 1944 року у Марокко.
• Олексій (1881-1886)
• Олександра (1884–1979). З 16 років стала помічницею батька. Начальник військово-медичного загону під час Першої світової війни. 1920 року було заарештовано ВЧК у справі «Тактичного центру», засуджено до трьох років, після звільнення працювала в Ясній Поляні. 1929 року емігрувала з СРСР, 1941 року отримала громадянство США. Померла 26 вересня 1979 року в штаті Нью-Йорк у віці 95 років, останньому з усіх дітей Льва Толстого.
• Іван (1888–1895).

Станом на 2010 рік налічувалося понад 350 нащадків Л. Н. Толстого (включаючи як нині живих, так і вже померлих), що жили в 25 країнах світу. Більшість із них - нащадки Льва Львовича Толстого, який мав 10 дітей. Починаючи з 2000 року, раз на два роки у Ясній Поляні відбуваються зустрічі нащадків письменника.

Погляди сім'ї. Сім'я у творчості Толстого

Л. Н. Толстой розповідає казку про огірка онукам Іллюші та Соні, 1909 рік, Крокшино, фото В. Г. Чорткова. Софія Андріївна Товста у майбутньому - остання дружинаСергія Єсеніна

Лев Толстой як у своїй особистого життя, і у творчості, центральну роль відводив сім'ї. На думку письменника, головним інститутом людського життя є не держава чи церква, саме родина. Толстой від початку творчої діяльності був поглинений думками про сім'ю і цьому присвятив свій перший твір - «Дитинство». Через три роки пізніше, в 1855 році, він пише оповідання «Записки маркера», де вже простежується потяг літератора до азартних ігор і жінок. Це ж відбивається і в його романі «Сімейне щастя», в якому взаємини чоловіка та жінки напрочуд схожі на подружні стосунки самого Толстого та Софії Андріївни. У період щасливого сімейного життя (1860-і роки), яке створило стабільну атмосферу, духовно-фізичний баланс і стало джерелом поетичного натхнення, було написано два найбільші твори письменника: «Війна і мир» та «Анна Кареніна». Але якщо у «Війні та світі» Толстой твердо відстоює цінність сімейного життя, будучи переконаним у вірності ідеалу, то в «Анні Кареніної» він вже висловлює сумніви щодо його досяжності. Коли стосунки в його особистому сімейному житті стали важчими, ці загострення виявились і в таких творах, як «Смерть Івана Ілліча», «Крейцерова соната», «Диявол» та «Батько Сергій».

Лев Миколайович Толстой приділяв сім'ї велику увагу. Його роздуми не обмежуються деталями подружніх стосунків. У трилогії «Дитинство», «Отроцтво» та «Юність» автор дав яскравий художній опис світу дитини, у житті якого важливу роль відіграють любов дитини до своїх батьків, і навпаки - любов, яку вона отримує від них. У «Війні та світі» Толстой вже найповніше розкрив різні типи сімейних відносинта кохання. А в «Сімейному щастя» та «Анні Кареніній» різні аспекти кохання в сім'ї просто губляться за силою «eros». Критик і філософ М. М. Страхов після виходу роману «Війна і мир» зазначав, що це попередні твори Толстого можна зарахувати до категорії попередніх досліджень, які завершилися створенням «сімейної хроніки».

Філософія

Релігійні та моральні імперативи Льва Толстого з'явилися джерелом руху толстовства, побудованому на двох основоположних тезах: «прощення» та «непротивлення злу насильством». Останній, згідно з Толстим, зафіксований у ряді місць Євангелія і є стрижнем вчення Христа, як, втім, і буддизму. Сутність християнства, згідно з Толстим, можна висловити у простому правилі: « Будь добрим і не протидій злу насильством»-«Закон насильства та закон кохання» (1908).

Найважливішою основою вчення Толстого стали слова Євангелія. Полюбіть ваших ворогів» та Нагірна проповідь. Послідовники його вчення - толстовці - шанували проголошені Левом Миколайовичем п'ять заповідей: не гнівайся, не чини перелюбу, не клянися, не противься злу насильством, полюби ворогів своїх, як ближнього свого.

Серед прихильників вчення, і не тільки, користувалися великою популярністю книги Толстого «У чому моя віра», «Сповідь» та ін. (Сократа, пізніх стоїків, Канта, Шопенгауера).

Толстой розробив особливу ідеологію ненасильницького анархізму (її можна охарактеризувати як християнський анархізм), яка ґрунтувалася на раціоналістичному осмисленні християнства. Вважаючи примус злом, він робив висновок про необхідність скасування держави, але не шляхом революції, заснованої на насильстві, а шляхом добровільної відмови кожного члена товариства від виконання будь-яких державних обов'язків, чи то військовий обов'язок, сплата податків тощо. Толстой вважав: « Анархісти мають рацію у всьому: і в запереченні існуючого, і в твердженні того, що при існуючих звичаях нічого не може бути гіршим за насильство влади; але вони грубо помиляються, думаючи, що анархію можна встановити революцією. Анархія може бути встановлена ​​тільки тим, що буде більше і більше людей, яким не потрібний захист урядової влади і все більше і більше людей, які будуть соромитись додавати цю владу.».

Ідеї ​​ненасильницького опору, викладені Л. М. Толстим у роботі «Царство Боже всередині вас», вплинули на Махатму Ганді , що складався з російським письменником у листуванні.

На думку історика російської філософії В. В. Зіньковського, величезне філософське значення Льва Толстого, і не тільки для Росії, у його прагненні побудови культури на релігійній основі та в його особистому прикладі звільнення від секуляризму. У філософії Толстого він наголошує на співіснуванні різнополярних сил, «гострий і ненав'язливий раціоналізм» його релігійно-філософських побудов та ірраціоналістичну непереборність його «панморалізму»: «Хоча Толстой не вірить у Божество Христа, але Його словам Толстой повірив так, як можуть вірити хто бачить у Христі Бога», «слідує Йому, як Богу». Одна з ключових особливостей світогляду Толстого полягає в шуканні та вираженні «містичної етики», якою він вважає за необхідне підпорядкувати всі секуляризовані елементи суспільства, включаючи науку, філософію, мистецтво, вважає «блюзнірством» ставити їх на один рівень з добром. Етичний імператив письменника пояснює відсутність суперечності між назвами розділів книги «Шлях життя»: « Розумній людиніне можна не визнавати Бога» і «Бога не можна пізнати розумом». На противагу святоотцівському, а згодом і православному ототожнення краси і добра Толстой рішуче заявляє, що «добро не має нічого спільного з красою». У книзі «Коло читання» Толстой наводить цитату Джона Рескіна: «Мистецтво лише тоді на належному своєму місці, коли мета його – моральне вдосконалення.<…>Якщо ж мистецтво не допомагає людям відкривати істину, а лише доставляє приємне проведення часу, то воно є ганебною, а не піднесеною справою». З одного боку, розбіжність Толстого з церквою Зіньківський характеризує не так розумно обґрунтований підсумок, а як «фатальне непорозуміння», оскільки «Толстой був гарячим і щирим послідовником Христа». Заперечення церковного погляду на догматику, Божество Христа і Його Воскресіння у Толстого він пояснює протиріччям між «раціоналізмом, який абсолютно не узгоджується з його містичним досвідом». З іншого боку, сам Зіньківський зазначає, що «вже у Гоголя вперше ставиться тема про внутрішню різнорідність естетичної та моральної сфери;<…>бо дійсність далека від естетичного початку».

У сфері уявлень про належний економічний устрій суспільства Толстой дотримувався ідей американського економіста Генрі Джорджа, виступав за проголошення землі загальним надбанням всіх людей та запровадження єдиного податку на землю.

Бібліографія

З написаного Львом Толстим збереглося 174 його художні твори, зокрема незавершені твори та чернові нариси. А сам Толстой вважав цілком закінченими творами 78 зі своїх робіт; тільки вони друкувалися за його життя і входили до зборів творів. Інші 96 його робіт залишалися в архіві самого письменника, і тільки після його смерті вони побачили світ.

Перша його опублікованих робіт - повість «Дитинство», 1852 рік. Перша прижиттєва видана книга письменника - «Військові оповідання графа Л. Н. Толстого» 1856, Санкт-Петербург; того ж року вийшла і його друга книга «Дитинство та юність». Останній художній твір, надрукований за життя Толстого - художній нарис«Подяка грунт», присвячений зустрічі Толстого з молодим селянином у Мещерському 21 червня 1910 року; нарис вперше було опубліковано 1910 року в газеті «Мова». За місяць до смерті Лев Толстой працював над третім варіантом повісті «Немає у світі винних».

Прижиттєві та посмертні видання зборів творів

1886 року дружина Лева Миколайовича вперше здійснила видання зібрання творів письменника. Для літературної науки етапним стало видання Повних (ювілейних) зборів творів Толстого в 90 томах(1928-58), яке включило багато нових художніх текстів, листів і щоденників письменника.

В даний час МАРКИ ім. А. М. Горького РАН готує до видання 100-томне зібрання творів (у 120 книгах).

Крім цього і пізніше зборів його творів неодноразово видавалися:

• в 1951-1953 роках «Зібрання творів у 14 томах» (М.: Держлітвидав),
• в 1958-1959 роках «Зібрання творів у 12 томах» (М.: Держлітвидав),
• у 1960-1965 роках «Зібрання творів у 20 томах» (М.: Худ. література),
• 1972 року «Зібрання творів у 12 томах» (М.: Худ. література),
• у 1978-1985 роках «Зібрання творів у 22 томах (у 20-ти книгах)» (М.: Худ. література),
• в 1980 році «Зібрання творів у 12 томах» (М.: Сучасник),
• 1987 року «Зібрання творів у 12 томах» (М.: Правда).

Переклади творів

За часів Російської імперії протягом 30 років до Жовтневої революції було видано в Росії 10 мільйонів екземплярів книг Толстого 10 мовами. За роки існування СРСР твори Толстого були видані в Радянському Союзі у кількості понад 60 мільйонів екземплярів 75 мовами.

Переклад повних зборів творів Толстого китайською мовою було здійснено Цао Іном, робота зайняла 20 років.

Світове зізнання. Пам'ять

На території Росії створено чотири музеї, присвячених життю та творчості Л. Н. Толстого. Садиба Толстого Ясна Поляна разом з усіма її лісами, полями, садами і угіддями перетворена на музей-заповідник, її філія музей-садиба Л. Н. Толстого в селі Микільське-Вяземське. Під охороною держави знаходиться будинок-садиба Толстого в Москві (Вул. Льва Толстого, 21), перетворений на особисту вказівку Володимира Леніна на меморіальний музей. Також перетворено на музей будинок на станції Астапово, Московсько-Курсько-Донбаської ж. д. (нині станція Лев Толстой, Південно-Східної залізниці), де помер письменник. Найбільшим із музеїв Толстого, а також центром науково-дослідної роботи з вивчення життя та творчості письменника є Державний музейЛ. Н. Толстого в Москві (вул. Пречистенка, будинок № 11/8). Ім'ям письменника у Росії названо багато шкіл, клуби, бібліотеки та інші культурні установи. Його ім'я носять районний центр та залізнична станція (колишня Астапово) Липецької області; район та районний центр Калузької області; селище (колишній Старий Юрт) Грозненської області, де Толстой бував у юності. У багатьох містах Росії є площі та вулиці, що носять ім'я Льва Толстого. У різних містах Росії та світу встановлені пам'ятники письменнику. У Росії її пам'ятники Леву Миколайовичу Толстому встановлено у низці міст: у Москві, у Тулі (як уродженцю Тульської губернії), у П'ятигорську, Оренбурзі.

В кіно

• У 1912 році молодий режисер Яків Протазанов зняв 30-хвилинний німий фільм «Догляд великого старця» за мотивами свідчень про останньому періодіжиття Льва Толстого з використанням документальних кадрів У ролі Льва Толстого - Володимир Шатерніков, у ролі Софії Толстої - британсько-американська актриса Мюріель Хардінг, яка використовувала псевдонім Ольга Петрова. Фільм був дуже негативно зустрінутий рідними письменника та його оточенням і не вийшов у прокат у Росії, проте показувався за кордоном.
• Льву Толстому та його сім'ї присвячено радянський повнометражний художній фільм режисера Сергія Герасимова «Лев Толстой» (1984). Фільм розповідає про останні два роки життя письменника та його смерть. Головну роль фільму виконав сам режисер, у ролі Софії Андріївни – Тамара Макарова.
• У радянському телефільмі "Берег його життя" (1985) про долю Миколи Міклухо-Маклая роль Толстого виконав Олександр Вокач.
• У телевізійному фільмі «Молодий Індіана Джонс: Подорож із батьком» (США, 1996) у ролі Толстого – Майкл Гоф.
• У російському серіалі «Прощайте, докторе Чехов!» (2007) роль Толстого виконав Олександр Пашутін.
• У фільмі 2009 року американського режисера Майкла Хоффмана «Останню неділю» роль Льва Толстого виконав канадець Крістофер Пламмер, за цю роботу він був номінований на премію «Оскар» у категорії «Найкраща чоловіча роль другого плану». Британська актриса Хелен Міррен, чиї російські предки згадувалися Толстим у романі «Війна і мир», зіграла роль Софії Толстой і була номінована на «Оскар» за найкращу жіночу роль.
• У фільмі "Про що ще говорять чоловіки" (2011) епізодичну роль Льва Толстого іронічно зіграв Володимир Меньшов.
• У фільмі «Прихильниця» (2012) у ролі письменника знявся Іван Краско.
• У фільмі у жанрі історичної фантазії «Дуель. Пушкін - Лермонтов »(2014) в ролі молодого Толстого - Володимир Балашов.
• У комедійному фільмі 2015 року режисера Рене Фере «Антон Чехов - 1890» (фр.) Льва Толстого зіграв Фредерік П'єрро.

Значення та вплив творчості

Характер сприйняття та тлумачення творчості Льва Толстого, як і характер його впливу на окремих художників та на літературний процес, багато в чому визначався особливостями кожної країни, її історичного та художнього розвитку. Так, французькі літератори сприйняли його насамперед як художника, який протистояв натуралізму і вмів поєднувати правдиве зображення життя з одухотвореністю та високою моральною чистотою. Англійські письменники спиралися на його творчість у боротьбі проти традиційного «вікторіанського» святенництва, вони бачили в ньому приклад високої художньої сміливості. У Лев Толстой став опорою для письменників, які стверджували гостру соціальну тематику мистецтво. У Німеччині найбільше значення набули його антимілітарні виступи, німецькі літератори вивчали його досвід реалістичного зображення війни. Письменникам слов'янських народівімпонувало його співчуття «малим» гнобленим націям, а також національно-героїчна тематика його творів.

Величезний вплив Лев Толстой вплинув на еволюцію європейського гуманізму, в розвитку реалістичних традицій у світовій літературі. Його вплив позначився на творчості Ромена Роллана, Франсуа Моріака та Роже Мартен дю Гара у Франції, Ернеста Хемінгуея та Томаса Вулфа у США, Джона Голсуорсі та Бернарда Шоу в Англії, Томаса Манна та Анни Зегерс у Німеччині, Августа Стріндберві та Артура Райнера Рільке в Австрії, Елізи Ожешко, Болеслава Пруса, Ярослава Івашкевича в Польщі, Марії Пуйманової в Чехословаччині, Лао Ше в Китаї, Токутомі Рока в Японії, причому кожен з них зазнав свого впливу по-своєму.

Західні письменники-гуманісти, такі, як Ромен Роллан, Анатоль Франс, Бернард Шоу, брати Генріх і Томас Манни, уважно прислухалися до викривального голосу автора в його творах «Воскресіння», «Плоди освіти», «Крейцерова соната», «Смерть Івана ». Критичний світогляд Толстого проникало у тому свідомість як через його публіцистику і філософські праці, а й у його художні твори. Генріх Манн говорив, що твори Толстого були для німецької інтелігенції протиотруту проти ніцшеанства. Для Генріха Манна, Жан-Рішара Блоку, Хемліна Гарленда Лев Толстой був зразком великої моральної чистоти та непримиренності до суспільного зла і приваблював їх як ворог гнобителів та захисник пригноблених. Естетичні ідеї світогляду Толстого так чи інакше відобразилися в книзі Ромена Роллана «Народний театр», у статтях Бернарда Шоу і Болеслава Пруса (трактат «Що таке мистецтво?») і в книзі Френка Норріса «Відповідальність романіста», в якій автор неодноразово .

Для західноєвропейських письменників покоління Ромена Роллана Лев Толстой був старшим побратимом, учителем. Він був центром тяжіння демократичних і реалістичних сил у ідейно-літературної боротьби початку століття, але й предметом повсякденних гострих суперечок. У той самий час для пізніших письменників, покоління Луї Арагона чи Ернеста Хемінгуея, творчість Толстого стала частиною культурних багатств, які засвоювалися ними ще молоді. У наші дні багато зарубіжних прозаїків, що навіть не вважають себе учнями Толстого і не визначають свого ставлення до нього, в той же час засвоюють елементи його творчого досвіду, який став загальним надбанням світової літератури.

Лев Миколайович Толстой був номінований 16 разів на Нобелівську премію з літератури у 1902-1906 роках. і 4 рази – на Нобелівську премію миру у 1901, 1902 та 1909 рр.

Письменники, мислителі та релігійні діячі про Толстого

• Французький письменник та член Французької академії Андре Моруа стверджував, що Лев Толстой - один із трьох найбільших письменників за всю історію культури (поряд із Шекспіром та Бальзаком).
• Німецький письменник, лауреат Нобелівської преміїз літератури Томас Манн говорив, що світ не знав іншого художника, в якому епічне, гомерівське початок було б так само сильне, як у Толстого, і що в його творах живе стихія епосу та незламний реалізм.
• Індійський філософ і політичний діяч Махатма Ганді говорив про Толстого як про найчеснішу людину свого часу, яка ніколи не намагалася приховати правду, прикрасити її, не боячись ні духовної, ні світської влади, підкріплюючи свою проповідь справами і йдучи на будь-які жертви заради істини.
• Російський письменник і мислитель Федір Достоєвський говорив у 1876 році, що тільки Толстой блищить тим, що, крім поеми, « знає до найменшої точності (історичної та поточної) зображувану дійсність».
• Російський письменник і критик Дмитро Мережковський писав про Толстого: « Обличчя його – обличчя людства. Якби мешканці інших світів спитали наш світ: хто ти? - людство могло б відповісти, вказавши на Толстого: ось я»".
• Російський поет Олександр Блок відгукувався про Толстого: «Толстой – найбільший і єдиний геній сучасної Європи, найвища гордість Росії, людина, одне ім'я якої – пахощі, письменник великої чистоти та святині».
• Російський письменник Володимир Набоков в англійських «Лекціях з російської літератури» писав: «Толстой – неперевершений російський прозаїк. Залишаючи осторонь його попередників Пушкіна і Лермонтова, всіх великих російських письменників можна побудувати в такій послідовності: перший - Толстой, другий - Гоголь, третій - Чехов, четвертий - Тургенєв ».
• Російський релігійний філософ та письменник Василь Розанов про Толстого: «Толстой - лише літератор, але з пророк, не святий і тому його вчення нікого не окриляє».
• Відомий богослов Олександр Мень говорив, що Толстой досі є голосом совісті та живим докором для людей, впевнених, що вони живуть відповідно до моральних принципів.

Критика

Про Толстого ще за життя писали багато газет та журналів усіх політичних напрямів. Про нього написано тисячі критичних статей та рецензій. Його ранні твори знайшли оцінку у революційно-демократичній критиці. Проте «Війна і мир», «Анна Кареніна» та «Воскресіння» не отримали у сучасній їм критиці справжнього розкриття та висвітлення. Його роман «Анна Кареніна» не отримав гідної оцінки у критиці 1870-х років; ідейно-образна система роману залишилася не розкритою, як і, і його дивовижна художня сила. У той самий час сам Толстой не без іронії писав: « Якщо короткозорі критики думають, що я хотів описувати лише те, що мені подобається, як обідає Облонський і які плечі у Кареніної, то вони помиляються».

Літературна критика

Першим у пресі прихильно відгукнувся на літературний дебют Толстого критик «Вітчизняних записок» З. З. Дудышкін 1854 року у статті, присвяченій повістям «Дитинство» і «Отроцтво». Однак через два роки, в 1856 році, той же критик написав негативну рецензію на книжкове видання «Дитинства» та «Отроцтва», «Військових оповідань». У тому року з'являється рецензія М. Р. Чернишевського ці книги Толстого, у якій критик звертає увагу до здатність письменника зображати психологію людини у її суперечливому розвитку. Там же Чернишевський пише про безглуздість докорів Толстому з боку С. С. Дудишкіна. Зокрема, заперечуючи критику, що Толстой у своїх творах не зображує жіночих характерів, Чернишевський звертає увагу на образ Лізи з «Двох гусарів» Високу оцінку творчості Толстого дав у 1855-1856 роках і з теоретиків «чистого мистецтва» П. У. Анненков, відзначивши глибину думки у творах Толстого і Тургенєва і те, що і її вираз засобами мистецтва у Толстого злиті воєдино. У цей час інший представник «естетичної» критики, А. У. Дружинін, у рецензіях на «Завірюха», «Двох гусарів» і «Військові оповідання» охарактеризував Толстого як глибокого знавця суспільного життята тонкого дослідника людської душі. Тим часом, слов'янофіл К. С. Аксаков в 1857 в статті «Огляд сучасної літератури» знайшов у творчості Толстого і Тургенєва поряд з «справді прекрасними» творами наявність зайвих подробиць, через які «губиться загальна лінія, що зв'язує їх в одне ».

У 1870-і роки П. Н. Ткачов, який вважав, що завдання письменника полягає в тому, щоб у своїй творчості висловлювати визвольні устремління «прогресивної» частини суспільства, у статті «Салонне мистецтво», присвяченій роману «Анна Кареніна», різко негативно відгукувався про творчість Толстого.

Н. Н. Страхов зіставив роман «Війна та мир» за своїм масштабом із творчістю Пушкіна. Геніальність і новаторство Толстого, на думку критика, виявилися у здібності «простими» засобами створити гармонійну і всеосяжну картину російського життя. Властива письменнику об'єктивність дозволила йому «глибоко і правдиво» зобразити динаміку внутрішнього життя героїв, яка не підпорядкована Толстому будь-яким спочатку заданим схемам і стереотипам. Критик наголосив також на прагненні автора знайти в людині його найкращі риси. Особливо цінує Страхов у романі те, що письменника цікавлять як душевні якості особистості, а й проблема надіндивідуального - сімейного і общинного - свідомості.

Філософ К. Н. Леонтьєв у виданій у 1882 році брошурі «Наші нові християни» висловив сумнів у суспільно-релігійній спроможності навчань Достоєвського та Толстого. На думку Леонтьєва, пушкінська мова Достоєвського та розповідь Толстого «Чим люди живі» показують незрілість їхнього релігійного мислення та недостатнє знайомство цих письменників із змістом праць отців церкви. Леонтьєв вважав, що толстовська «релігія кохання», прийнята більшістю «неослов'янофілів», спотворює справжню суть християнства. Іншим було ставлення Леонтьєва до художніх творів Толстого. Романи «Війна та мир» та «Анна Кареніна» критик оголосив найбільшими творами світової літератури «за останні 40-50 років». Вважаючи головним недоліком російської літератури «приниження» російської дійсності, що сягає Гоголя, критик вважав, що лише Толстой зумів подолати цю традицію, зобразивши «вище російське суспільство… нарешті по-людськи, тобто неупереджено, а подекуди і з явною любов'ю». М. С. Лєсков в 1883 році в статті «Граф Л. Н. Толстой і Ф. М. Достоєвський як єресіархи (Релігія страху і релігія кохання)» піддав критиці брошуру Леонтьєва, викривши його в «удобопереворотності», незнанні святоотецьких джерел єдиного обраного їх аргументу (у чому Леонтьєв і сам зізнавався).

Н. С. Лєсков поділяв захоплене ставлення Н. Н. Страхова до творів Толстого. Протиставляючи «релігію любові» Толстого «релігії страху» К. Н. Леонтьєва, Лєсков вважав, що саме перша ближче до суті християнської моралі.

Пізня творчість Толстого високо оцінював, на відміну більшості критиків-демократів, Андрійович (Є. А. Соловйов), публікував свої статті у журналі «легальних марксистів» «Життя». У пізнього Толстого він особливо цінував «недосяжну правду зображення», реалізм письменника, що зриває покриви «з умовностей нашого культурного, життя», виявляючи «її брехню, прикриту високими словами» («Життя», 1899, № 12).

Критик І. І. Іванов у літературі кінця ХІХ століття знаходив «натуралізм», висхідний до Мопассану , Золя і Толстому і є вираженням загального морального занепаду.

За висловом К. І. Чуковського, «щоб написати „Війну та мир“ - подумайте тільки, з якою страшною жадібністю потрібно було накидатися на життя, хапати все навколишнє очима та вухами, і накопичувати все це безмірне багатство…» (стаття «Толстой как художній геній», 1908).

Представник що отримала розвиток межі XIX-XX століть марксистської літературної критики У. І. Ленін вважав, що Толстой у творах з'явився виразником інтересів російського селянства.

Російський поет і письменник, лауреат Нобелівської премії з літератури Іван Бунін у дослідженні «Звільнення Толстого» (Париж, 1937) характеризував художню натуру Толстого напруженою взаємодією «звіриної первісності» та витонченого смаку до найскладніших інтелектуально-ест.

Релігійна критика

Противниками та критиками релігійних поглядів Толстого були історик Церкви Костянтин Побєдоносцев, Володимир Соловйов, християнський філософ Микола Бердяєв, історик-богослов Георгій Флоровський, кандидат богослов'я Іоанн Кронштадтський.

Сучасник письменника релігійний філософ Володимир Соловйов рішуче розходився зі Львом Толстим і засуджував його віровчительну діяльність. Він наголошував на грубості нападок Толстого на церкву. Наприклад, у листі до Н. Н. Страхова в 1884 він пише: «Днями прочитав Толстого „У чому моя віра“. Чи реве звір у лісі глухим?

«Уся наша суперечність може бути зосереджена в одному конкретному пункті – воскресінні Христа».

Після тривалих безплідних зусиль, витрачених на справу примирення з Львом Толстим, Володимир Соловйов пише «Три розмови», в яких піддає толстовство різкій критиці. , дірко моя, спаси мене ». Соловйов називає обманом слова «християнство» і «євангеліє», під прикриттям яких прихильники вчення Толстого проповідують погляди, прямо ворожі християнській вірі. З погляду Соловйова, толстовці могли б уникати явної брехні, просто ігноруючи чужого їм Христа, тим більше, що їх віра не потребує зовнішніх авторитетів, «тримається сама на собі». Якщо все ж таки вони хочуть посилатися на якусь фігуру з релігійної історії, то чесним вибором для них був би не Христос, а Будда. Вона заснована на хибному уявленні про ілюзорність зла, або про зло просто як про нестачу добра. Насправді зло реальне, його крайнім фізичним виразом є смерть, перед лицем якої успіхи добра в особисто-моральній та громадській областях (якими і обмежують свої зусилля толстовці) не можна вважати серйозними. Справжня перемога над злом з необхідністю повинна бути і перемогою над смертю, ця подія воскресіння Христа, засвідчена історично. наказує, як і що робити. Крім совісті, людині потрібна сприяння згори, пряма дія доброго початку всередині неї. Цього натхнення добрапозбавляють себе послідовники толстовського вчення. Вони сподіваються лише на моральні правила, не помічаючи, що служать хибному «богу цього віку».

Крім віровчальної діяльності Толстого, його особистий шлях ставлення до Бога привертав увагу його православних критиків багато років по смерті письменника. Наприклад, святитель Іоан Шанхайський так висловлювався про це:

«[Лев] Толстой недбало, самовпевнено, а не в страху Божому наблизився до Бога, недостойно причастився і став боговідступником»

Сучасний православний богослов Георгій Орєханов вважає, що Толстой дотримувався хибного принципу, що становить небезпеку і в наші дні. Він розглядав вчення різних релігій та виділяв у них загальне – мораль, яку і вважав істинною. Все те, що по-різному, - містична частина віровчень - їм відкидалося. У цьому сенсі безліч сучасних людей є послідовниками Льва Толстого, хоч і не зараховують себе до толстовців. Християнство зводиться у них до морального вчення, і Христос для них не більше, ніж учитель моральності. Насправді ж фундаментом християнського життя є віра у воскресіння Христа.

Критика соціальних поглядів письменника

У Росії можливість відкрито обговорювати у пресі соціальні та філософські погляди пізнього Толстого з'явилася 1886 року у зв'язку з публікацією у 12-му томі його зібрання творів скороченої версії статті «То що нам робити?».

Полеміку навколо 12-го тому відкрив А. М. Скабичевський, засуджуючи Толстого за його погляди на мистецтво та науку. H. К. Михайлівський, навпаки, висловив підтримку поглядів Толстого на мистецтво: «У XII томі творів гр. Толстого багато говориться про безглуздість та незаконність так званих „науки для науки“ та „мистецтва для мистецтва“… Гр. Толстой говорить у сенсі багато вірного, і стосовно мистецтва це дуже значно у вустах першокласного художника».

За кордоном на статтю Толстого відгукнулися Ромен Роллан, Вільям Хоуелс, Еміль Золя. Пізніше Стефан Цвейг, високо оцінивши першу, описову частину статті («... навряд чи колись соціальна критика геніальніше продемонстрована на земному явищі, ніж у зображенні цих кімнат жебраків і людей, що опустилися»), в той же час зауважив: «але ледь, у другої частини, утопіст Толстой переходить від діагнозу до терапії і намагається проповідувати об'єктивні методи виправлення, кожне поняття стає туманним, контури блякнуть, думки, що підганяють одна одну, спотикаються. І ця розгубленість зростає від проблеми до проблеми».

В. І. Ленін у надрукованій у 1910 році в Росії статті «Л. М. Толстой і сучасний робочий рух» писав про «безсилі прокляття» Толстого «за адресою капіталізму та „влади грошей“». Згідно з Леніном, критика Толстим сучасних порядків «відбиває перелом у поглядах мільйонів селян, які щойно вийшли на волю з кріпацтва і побачили, що ця свобода означає нові жахи руйнування, голодної смерті, бездомного життя…». Раніше у роботі «Лев Толстой як дзеркало російської революції» (1908) Ленін писав, що Толстой смішний, як пророк, відкрив нові рецепти порятунку людства. Але в той же час - він і великий як виразник ідей і настроїв, що склалися у російського селянства на час настання буржуазної революції в Росії, а також, що Толстой оригінальний, оскільки його погляди висловлюють особливості революції як селянської буржуазної революції. У статті «Л. Н. Толстой» (1910) Ленін показує, що протиріччя поглядах Толстого відбивають «суперечливі умови та традиції, визначали психологію різних класів і верств російського суспільства на пореформену, але дореволюційну епоху».

Г. В. Плеханов у статті «Змішування уявлень» (1911) високо оцінив критику Товстим приватної власності.

Плеханов також наголошував, що вчення Толстого про непротивлення злу засноване на протиставленні вічного та тимчасового, метафізично, і тому внутрішньо суперечливе. Воно веде до розриву моральності з життям та відходу в пустелю квієтизму. Він зазначав, що релігія Толстого заснована на вірі у духів (анімізм).

В основі релігійності Толстого стоїть телеологія, а все добре, що в душі людини, він приписує богу. Його вчення про моральність суто негативне. Головна привабливість народного життя була Толстого в релігійній вірі.

В. Г. Короленка в 1908 році писав про Толстого, що його прекрасна мрія про освоєння перших століть християнства може сильно діяти на прості душі, але решта не може піти за ним у цю «змарновану» країну. На думку Короленка, Толстой знав, бачив і відчував лише самі низи та найвищі висоти соціального ладу, і йому легко відмовлятися від «односторонніх» покращень, на кшталт конституційного ладу.

Максим Горький захоплено ставився до Толстого як художника, але засуджував його вчення. Після того як Толстой виступив проти земського руху, Горький, висловлюючи невдоволення своїх однодумців, написав, що Толстой опинився в полоні у своєї ідеї, відокремився від російського життя і перестав прислухатися до голосу народу, ширяючи над високо Росією.

Соціолог та історик М. М. Ковалевський говорив про те, що толстовське економічне вчення(Головна ідея якого запозичена з Євангелій), показує лише те, що соціальна доктрина Христа, чудово пристосована до простих звичаїв, сільського та пасторального життя Галілеї, не може служити правилом поведінки сучасних цивілізацій.

Біографіята епізоди життя Лева Толстого.Коли народився та померЛев Толстой, пам'ятні місця та дати важливих подій його життя. Цитати письменника, фото і відео.

Роки життя Льва Толстого:

народився 9 вересня 1828 р., помер 20 листопада 1910 р.

Епітафія

«Я чую звук його промов…
Серед загального сум'яття
Великий старець наших днів
Кличе на шлях непротивлення.
Прості, ясні слова -
І хто перейнявся їхніми променями,
Як би торкнувся божества
І каже його вустами».
З вірша Аркадія Коца, присвяченого пам'яті Толстого

Біографія

Біографія Льва Толстого - це біографія найзнаменитішого російського письменника, творами якого досі зачитуються у всьому світі. Ще за життя Толстого його книги були перекладені безліччю мов, а сьогодні його безсмертні твори входять до золотого фонду світової літератури. Але не менш цікава і особиста, не письменницька біографія Толстого, котрий усе життя намагався зрозуміти, у чому полягає суть призначення людини.

Він народився в маєтку Ясна Поляна, де сьогодні знаходиться музей Толстого. Письменник, що походить з багатого і знатного графського роду, ще в дитинстві втратив матір, а коли настав час вступати до університету – та батька, який залишив фінансові справи сім'ї у поганому стані. До вступу до Казанського університету Лев Толстой виховувався родичами в Ясній Поляні. Навчання Толстому давалося легко, після Казанського університету він вивчав арабсько-турецьку словесність, але конфлікт з одним з викладачів змусив його покинути навчання та повернутися до Ясної Поляни. Вже в ті роки Толстой почав замислюватися над тим, яким є його призначення, ким він має стати. У своїх щоденниках він ставив собі за мету самовдосконалення. Ведення щоденників він продовжував усе життя, намагаючись у них відповісти собі на важливі питання, аналізуючи свої вчинки та судження. Тоді, в Ясній Поляні, у нього почало зароджуватися почуття провини перед селянами - він уперше відкрив школу для кріпаків, де нерідко сам проводив заняття. Незабаром Толстой знову поїхав до Москви - готуватися до кандидатських іспитів, але молодого поміщика захопило світське життя та карткові ігри, які неминуче спричинили борги. І тоді, за порадою свого брата, Лев Миколайович поїхав на Кавказ, де прослужив чотири роки. На Кавказі він почав писати свою знамениту трилогію "Дитинство", "Отроцтво" і "Юність", яка пізніше принесла йому велику популярність у літературних колах Москви та Санкт-Петербурга.

Незважаючи на те, що Толстого тепло прийняли після повернення і він був вхожий у всі світські салони обох столиць, згодом письменник почав відчувати розчарування у своєму оточенні. Не принесла йому задоволення і поїздка Європою. Він повернувся в Ясну Поляну і почав займатися її благоустроєм, а незабаром одружився - на дівчині, яка була набагато молодша за нього. І в цей же час він закінчив свою повість «Козаки», після якого визнано талант Толстого як геніального письменника. Софія Андріївна Берс народила Толстому 13 дітей, а він за ці роки написав «Анну Кареніну» та «Війну та мир».

У Ясній Поляні, оточений сім'єю та своїми селянами, Толстой знову почав замислюватися про призначення людини, про релігію та богослов'я, про педагогіку. Його бажання дістатися до самої суті релігії і людського існування і богословські роботи, що послідували за цим, викликали у православної церкви негативну реакцію. Духовна криза письменника позначалася на всьому - як на його відносинах з сім'єю, так і на успіхах у письменстві. Добробут графа Толстого перестав приносити йому радість - він став вегетаріанцем, ходив босоніж, займався фізичною працею, відмовився від прав на свої літературні твори, віддав усе майно сім'ї. Перед самою смертю Толстой посварився з дружиною і, бажаючи прожити останні роки життя відповідно до своїх духовних поглядів, таємно покинув Ясну Поляну. Дорогою письменник важко захворів і помер.

Похорон Льва Толстого пройшли в Ясній Поляні, попрощатися з великим письменником прийшло кілька тисяч людей – друзі, шанувальники, селяни, студенти. Церемонія пройшла не за православним обрядом, оскільки письменника було відлучено від церкви ще на початку 1900-х років. Могила Толстого знаходиться в Ясній Поляні - у лісі, де колись, ще дитиною, Лев Миколайович шукав «зелену паличку», що зберігала секрет загального щастя.

Лінія життя

9 вересня 1828 р.Дата народження Льва Миколайовича Толстого.
1844 р.Вступ до Казанського університету на відділення східних мов.
1847 р.Звільнення з Університету.
1851 р.Від'їзд на Кавказ.
1852-1857 рр.Написання автобіографічної трилогії «Дитинство», «Отроцтво» та «Юність».
1855 р.Переїзд до Петербурга, вступ у гурток «Сучасник».
1856 р.Відхід у відставку, повернення до Ясної Поляни.
1859 р.Відкриття товстої школи для селянських дітей.
1862 р.Одруження з Софіє Берс.
1863-1869 рр.Написання роману «Війна та мир».
1873-1877 р.р.Написання роману "Анна Кареніна".
1889-1899 рр.Написання роману "Воскресіння".
10 листопада 1910 р.Таємний від'їзд Толстого з Ясної Поляни.
20 листопада 1910 р.Дата смерті Толстого.
22 листопада 1910 р.Церемонія прощання із письменником.
23 листопада 1910 р.Похорон Толстого.

Пам'ятні місця

1. Ясна Поляна, садиба Л. Н. Толстого, державний меморіальний та природний заповідник, де похований Толстой.
2. Музей-садиба Л. Н. Толстого у Хамовниках.
3. Будинок Толстого в дитинстві, перша московська адреса письменника, куди його привезли у віці 7 років і де він жив до 1838 року.
4. Будинок Толстого у Москві 1850-1851 рр., де розпочалася його літературна діяльність.
5. Колишній готель «Шевальє», де зупинявся Толстой, у тому числі й незабаром після весілля разом із Софією Толстою.
6. Державний музей Л. Н. Толстого у Москві.
7. Толстовський центр на П'ятницькій, колишній будинокВаргіна, де Толстой жив у 1857-1858 pp.
8. Пам'ятник Толстому у Москві.
9. Кочаківський некрополь, сімейний цвинтар Толстих.

Епізоди життя

Толстой одружився зі Софією Берс, коли їй було 18 років, а йому 34. Перш, ніж вони одружилися, він зізнався нареченій у своїх дошлюбних зв'язках - також пізніше надійшов герой його твору «Анна Кареніна» Костянтин Левін. Своєї бабусі у листах Толстой зізнавався: «У мене постійно почуття, ніби я вкрав незаслужене, не мені призначене щастя. Ось вона йде, я її чую і так добре». Довгі роки Софія Товста була другом і соратником чоловіка, вони були дуже щасливі, але із захопленням Толстого богослов'ям та духовними пошуками між подружжям стали все частіше виникати недомовки.

Лев Толстой недолюблював «Війну і мир», свій найбільший і значний твір. Якось у листуванні з Фетом письменник навіть назвав свою знамениту епопею «багатослівною дрібницею».

Відомо, що останні роки життя Толстой відмовився від м'яса. Він вважав, що м'ясоїдність - не гуманно, і сподівався, що якось люди дивитимуться на нього з такою ж огидою, як зараз дивляться на людожерство.

Толстой вважав, що освіту в Росії неправильно докорінно, і намагався зробити свій внесок у його зміну: відкрив школу для селянських дітей, видавав педагогічний журнал, написав «Азбуку», «Нову азбуку» та «Книги для читання». Незважаючи на те, що ці підручники він писав насамперед для селянських дітей, за ними вивчилося не одне покоління дітей, у тому числі дворянських. За «Абеткою» Толстого вчила літери російська поетеса Анна Ахматова.

Завіт

"Все приходить до того, хто вміє чекати".

«Бережися всього того, що не схвалюється твоєю совістю».

Документальний фільм «Живий Толстой»

Співчуття

«7 листопада 1910 року скінчилася на станції Астапово як життя однієї з найнезвичайніших людей, будь-коли що жили у світі, - скінчився ще й якийсь незвичайний людський подвиг, незвичайна за своєю силою, довготі і проблеми боротьба…»
Іван Бунін, письменник

«Чудово те, що жоден, не лише з росіян, але й із іноземних письменників, не мав і нині не має такого світового значення, як Толстой. Ніхто з письменників за кордоном не був таким популярним, як Толстой. Цей один факт сам собою вказує на значення таланту цієї людини».
Сергій Вітте, державний діяч

«Душевно шкодую про кончину великого письменника, який втілив під час розквіту свого обдарування у творах своїх образи однієї зі славних годин російського життя. Господь Бог нехай буде милосердний суддя».
Микола II Олександрович, російський імператор

Лев Толстой народився 9 вересня 1828 року у Тульської губернії (Росія) у ній, що належить класу дворян. У 1860-х роках він написав свій перший великий роман - "Війна і мир". В 1873 Толстой приступив до роботи над другою з найбільш відомих його книг, "Анна Кареніна".

Він продовжував писати белетристику протягом 1880-х та 1890-х років. Одна з його найуспішніших пізніх робіт - "Смерть Івана Ілліча". Толстой помер 20 листопада 1910 р. в Астапово, Росія.

Перші роки життя

9 вересня 1828 року в Ясній Поляні (Тульська губернія, Росія) народився майбутній письменник Лев Миколайович Толстой. Він був четвертою дитиною у великій дворянській родині. 1830 року, коли мати Толстого, уроджена принцеса Волконська, померла, двоюрідний брат батька взяв на себе догляд за дітьми. Їхній батько, граф Микола Толстой, помер через сім років, і їхня тітка була призначена опікуном. Після смерті тітки Лев Толстой, його брати та сестри переїхали до другої тітки до Казані. Хоча Толстой пережив багато втрат у ранньому віці, Пізніше він ідеалізував свої дитячі спогади у своїй творчості.

Важливо зауважити, що початкову освіту в біографії Толстого було здобуто вдома, уроки йому давали французькі та німецькі викладачі. У 1843 році він вступив на факультет східних мов до Імператорського Казанського університету. Толстому не вдалося досягти успіху в навчанні – низькі оцінки змусили його перейти на легший юридичний факультет. Подальші труднощі у навчанні призвели до того, що Толстой покинув Імператорський Казанський університет у 1847 році без ступеня. Він повернувся до маєтку батьків, де збирався зайнятися фермерством. Однак і це його починання закінчилося невдачею – він надто часто був відсутній, їдучи до Тули та Москви. У чому він справді досяг успіху, так це у веденні свого власного щоденника - саме ця звичка довжиною на все його життя, надихнула Льва Толстого на більшу частину його творів.

Толстой захоплювався музикою, його улюбленими композиторами були Шуман, Бах, Шопен, Моцарт, Мендельсон. Лев Миколайович міг по кілька годин на день грати їхні твори.

Якось, старший брат Толстого, Микола, під час своєї армійської відпустки приїхав у гості до Лева, і переконав брата піти в армію як юнкер на південь, в кавказькі гори, де той проходив службу. Після перебування на посаді юнкером, Лев Толстой у листопаді 1854 року був переведений до Севастополя, де воював у Кримській війні до серпня 1855 року.

Ранні публікації

У роки свого юнкерства в армії Толстий мав чимало вільного часу. У спокійні періоди він працював над автобіографічною історією під назвою «Дитинство». У ній він писав про свої найулюбленіші дитячі спогади. У 1852 році Толстой відправив оповідання в "Сучасник", найпопулярніший журнал того часу. Розповідь була з радістю прийнята, і вона стала першою публікацією Толстого. З цього часу критики ставили його в один ряд із уже відомими письменниками, Серед яких були присутні Іван Тургенєв (з яким Толстой потоваришував), Іван Гончаров, Олександр Островський та інші.

Після завершення повісті "Дитинство", Толстой почав писати про своє повсякденне життя в армійській заставі на Кавказі. Розпочату в армійські роки роботу “Козаки”, він закінчив лише у 1862 році, після того, як він уже залишив армію.

Дивно, але Толстому вдавалося писати під час активних битв у Кримській війні. Саме тоді він написав “Отроцтво” (1854), продовження “Дітинства”, другу книжку в автобіографічної трилогії Толстого. У розпал Кримської війни Толстой висловив свою думку про разючі протиріччя війни через трилогію творів «Севастопольські оповідання». У другій книзі «Севастопольських оповідань» Толстой експериментував з відносно новою технікою: частина історії представлена ​​у вигляді розповіді від імені солдата.

Після закінчення Кримської війни Толстой покинув армію і повернувся до Росії. Приїхавши додому, автор мав велику популярність на літературній сцені Санкт-Петербурга.

Впертий і зарозумілий, Толстой відмовився від належності до будь-якої конкретної філософської школи. Оголосивши себе анархістом, він 1857 року поїхав до Парижа. Опинившись там, він програв усі свої гроші і був змушений повернутися додому до Росії. Йому також вдалося опублікувати «Юність», третину автобіографічної трилогії у 1857 році.

Повернувшись до Росії 1862 року, Толстой видав перший із 12 номерів тематичного журналу “Ясна Поляна”. У цей же рік він одружився з дочкою лікаря на ім'я Софія Андріївна Берс.

Основні романи

Проживаючи в Ясній Поляні з дружиною та дітьми, Толстой провів більшу частину 1860-х років, працюючи над своїм першим відомим романом “Війна та мир”. Частина роману була вперше опублікована в "Російському Віснику" в 1865 під назвою "1805 рік". До 1868 він випустив ще три розділи. Через рік роман було повністю закінчено. І критики, і громадськість сперечалися про історичну справедливість Наполеонівських воєн у романі, у поєднанні з розвитком історій його продуманих і реалістичних, але все ж таки вигаданих персонажів. Роман також унікальний тим, що до нього включено три довгі сатиричні есе про закони історії. Серед ідей, які Толстой намагається також донести у цьому романі – переконання, що становище людини у суспільстві та сенс людського життя переважно є похідними його повсякденної діяльності.

Після успіху "Війни та миру" в 1873 році, Толстой приступив до роботи над другою з найбільш відомих його книг - "Анна Кареніна". Вона була частково заснована на реальних подіях періоду війни Росії із Туреччиною. Як і "Війна і мир", ця книга описує деякі біографічні події з життя самого Толстого, це особливо помітно в романтичних відносинах між персонажами Кіті та Левіна, що, як кажуть, нагадує залицяння Толстого до його власної дружини.

Перші рядки книги “Анна Кареніна” є одними з найвідоміших: “Всі щасливі сім'ї схожі одна на одну, кожна нещаслива сім'я нещаслива по-своєму”. "Анна Кареніна" публікувалася частинами з 1873 по 1877, і була високо визнана публікою. Гонорари, отримані за роман, швидко збагатили письменника.

Звернення у віру

Незважаючи на успіх Анни Кареніної, після завершення роману Толстой відчував духовну кризу і знаходився в депресії. Наступний етап біографії Льва Толстого характеризується пошуком сенсу життя. Письменник спочатку звернувся до Російської православної церкви, проте не знайшов там відповіді на свої запитання. Він дійшов висновку, що християнські церквибули корумповані і замість організованої релігії просували свої власні переконання. Він вирішив висловити ці переконання, заснувавши 1883 року нове видання під назвою “Посередник”.
Як результат, за свої нестандартні та суперечливі духовні переконання Толстой був відлучений від російської православної церкви. За ним навіть спостерігала таємна поліція. Коли Толстой, керований своїм новим переконанням, хотів роздати всі свої гроші і відмовитися від усього зайвого, його дружина була категорично проти цього. Не бажаючи розпалювати обстановку, Толстой неохоче погодився компроміс: він передав дружині авторські правничий та, очевидно, все відрахування з його творчість до 1881 року.

Пізня художня література

На додаток до своїх релігійних трактатів Толстой продовжував писати белетристику протягом 1880-х і 1890-х років. Серед жанрів його пізніх робіт були моральні оповідання та реалістична белетристика. Однією з найуспішніших серед його пізніх робіт була повість “Смерть Івана Ілліча”, написана 1886 року. Головний герой щосили намагається боротися з смертю, що нависла над ним. Коротко кажучи, Іван Ілліч жахається від розуміння того, що даремно витратив своє життя на дрібниці, але усвідомлення цього приходить до нього надто пізно.

У 1898 році Толстой написав повість "Батько Сергій", художній твір, в якому він критикує переконання, розвинені ним після його духовного перетворення. Наступного року він написав свій третій об'ємний роман "Воскресіння". Робота отримала хороші відгуки, але навряд цей успіх відповідав рівню визнання його попередніх романів. Інші пізні роботи Толстого є нарисами про мистецтво, це сатирична п'єса під назвою "Живий труп", написана в 1890 році, і повість під назвою "Хаджі-Мурат" (1904), яка була виявлена ​​і опублікована вже після його смерті. У 1903 році Толстой написав невелику розповідь "Після балу", яка була вперше опублікована вже після його смерті, в 1911 році.

Старість

Протягом його пізніх років Толстой пожинав плоди міжнародного визнання. Тим не менше, він щосили намагався примирити свої духовні переконання з напруженістю, яку він створив у своєму сімейному житті. Його дружина не тільки не погоджувалась з його вченням, вона не схвалювала його учнів, які регулярно відвідували Толстого у родовому маєтку. Прагнучи уникнути невдоволення дружини, в жовтні 1910 року Толстой і його молодша дочка Олександра подалися в паломництво. Олександра була лікарем для свого літнього батька під час поїздки. Намагаючись не виставляти своє приватне життя напоказ, вони подорожували інкогніто, сподіваючись ухилитися від непотрібних розпитувань, але іноді це було безрезультатно.

Смерть та спадщина

На жаль, паломництво виявилося надто обтяжливим для старіючого письменника. У листопаді 1910 року начальник маленької залізничної станції Астапово відчинив двері свого будинку для Толстого, щоб хворий письменник міг відпочити. Незабаром після цього, 20 листопада 1910 року, Толстой помер. Похований у родовому маєтку, Ясній Поляні, де Толстой втратив багато близьких йому людей.

До цього дня, романи Толстого вважаються одними з найкращих досягнень літературного мистецтва. "Війну і мир" часто приводять як найбільший роман з будь-коли написаних. У сучасному науковому співтоваристві Толстой широко визнаний як володар дару опису несвідомих мотивів характеру, витонченість яких він обстоював, підкреслюючи роль повсякденних дій у визначенні характеру та цілей людей.

Хронологічна таблиця

Квест

Ми підготували цікавий квест про життя Лева Миколайовича – пройти.

Тест з біографії

Наскільки добре ви знаєте коротку біографію Толстого – перевірте свої знання:

Оцінка з біографії

Нова функція! Середня оцінка, яку одержала ця біографія. Показати оцінку

Граф, російський письменник, член-кореспондент (1873), почесний академік (1900) Петербурзької Академії наук. Починаючи з автобіографічної трилогії "Дитинство" (1852), "Отроцтво" (1852 54), Юність (1855 57), дослідження "плинності" внутрішнього світу, моральних основ особистості стало головною темоютворів Толстого. Болісні пошуки сенсу життя, морального ідеалу, прихованих загальних закономірностей буття, духовний і соціальний критицизм, що розкриває "неправду" станових відносин, проходять через його творчість. У повісті "Козаки" (1863) герой, молодий дворянин, шукає вихід у прилученні до природи, до природного та цілісного життя простої людини. Епопея "Війна і мир" (1863 69) відтворює життя різних верств російського суспільства в Вітчизняну війну 1812 року, патріотичний порив народу, що об'єднав всі стани і зумовив перемогу у війні з Наполеоном. історичні подіїта особисті інтереси, шляхи духовного самовизначення рефлексуючої особистості та стихія російського народного життя з її "роєвою" свідомістю показані як рівноцінні доданки природно-історичного буття. У романі "Ганна Кареніна" (1873 77) про трагедію жінки у владі руйнівної "злочинної" пристрасті Толстой оголює помилкові основи світського суспільства, показує розпад патріархального укладу, руйнування сімейних підвалин. Сприйняттю світу індивідуалістичною та раціоналістичною свідомістю він протиставляє самоцінність життя як такого в його нескінченності, некерованої мінливості та речової конкретності ("таємновидець плоті" Д. С. Мережковський). З кінця 1870-х років переживає духовна криза, пізніше захоплена ідеєю морального вдосконалення і "спрощення" (що породила рух "толстовства"), товстою приходить до все більш непримиренної критики суспільного устрою - сучасних бюрократичних інститутів, держави, церкви (в 1901 відлуч ), цивілізації та культури, всього життєвого укладу "освічених класів": роман "Воскресіння" (1889 99), повість "Крейцерова соната" (1887 89), драми "Живий труп" (1900, опубл. в 1911) Влада пітьми" (1887). Одночасно зростає увага до тем смерті, гріха, покаяння та морального відродження (повісті "Смерть Івана Ілліча", 1884 86; Батько Сергій", 1890 98, опубл. в 1912; Хаджі-Мурат 4, 18, 1994, 1894, 1814; . в 1912). Публіцистичні твори моралізаторського характеру, у тому числі "Сповідь" (1879? 82), "У чому моя віра?" (1884), де християнське вчення про любов і всепрощення трансформується на проповідь непротивлення злу насильством. прагнення узгодити спосіб думки і життя призводить до відходу Толстого з дому в Ясній Поляні; помер на станції Астапово

Біографія

Народився 28 серпня (9 вересня н.с.) у маєтку Ясна Поляна Тульської губернії. За походженням належав до найдавніших аристократичних прізвищ Росії. Здобув домашню освіту та виховання.

Після смерті батьків (мати померла у 1830, батько у 1837) майбутній письменник із трьома братами та сестрою переїхав до Казані, до опікуни П. Юшкової. Шістнадцятирічний юнак вступив до Казанського університету, спочатку на філософський факультет з розряду арабсько-турецької словесності, потім навчався на юридичному факультеті (1844 47). У 1847 році, не закінчивши курс, пішов з університету і оселився в Ясній Поляні, отриманій ним у власність як батьківська спадщина.

Наступні чотири роки майбутній письменник провів у пошуках: намагався перевлаштувати побут селян Ясної Поляни (1847), жив світським життям у Москві (1848), у Петербурзькому університеті тримав іспити на ступінь кандидата права (весна 1849), визначився на службу канцелярським службовцям у Тульському. депутатські збори (осінь 1849).

У 1851 р. виїхав з Ясної Поляни на Кавказ, місце служби його старшого брата Миколи, добровольцем брав участь у військових діях проти чеченців. Епізоди Кавказької війни описані їм в оповіданнях "Набіг" (1853), "Рубка лісу" (1855), у повісті "Козаки" (1852? 63). Склав іспит на юнкера, готуючись стати офіцером. У 1854, будучи артилерійським офіцером, перевівся в Дунайську армію, що діяла проти турків.

На Кавказі Толстой всерйоз почав займатися літературною творчістю, пише повість "Дитинство", яка була схвалена Некрасовим і надрукована в журналі "Сучасник". Пізніше там була надрукована повість "Отроцтво" (1852 54).

Незабаром після початку Кримської війни Толстого на його особисте прохання перевели до Севастополя, де він брав участь у захисті обложеного міста, виявляючи рідкісне безстрашність. Нагороджений орденом св. Анни з написом "За хоробрість" та медалями "За захист Севастополя". У " Севастопольських оповіданнях " він створив нещадно достовірну картину війни, що справило величезне враження російське суспільство. У ці ж роки написав останню частину трилогії "Юність" (1855-56), в якій заявив себе не просто "поетом дитинства", а дослідником людської природи. Цей інтерес до людини та бажання зрозуміти закони душевного та духовного життя збережеться і надалі творчості.

У 1855, приїхавши до Петербурга, Толстой зблизився зі співробітниками журналу " Сучасник " , познайомився з Тургенєвим, Гончаровим, Островським, Чернишевським.

Восени 1856 р. вийшов у відставку (" Військова кар'єране моя..." пише він у щоденнику) і в 1857 відправився в піврічну закордонну подорож по Франції, Швейцарії, Італії, Німеччині.

У 1859 році відкрив у Ясній Поляні школу для селянських дітей, де сам проводив заняття. Допомагав відкрити понад 20 шкіл у навколишніх селах. З метою вивчити постановку шкільної справи за кордоном у 1860? 1861 р. Толстой здійснив другу поїздку до Європи, оглядав школи у Франції, Італії, Німеччині, Англії. У Лондоні познайомився із Герценим, відвідав лекцію Діккенса.

У травні 1861 (рік скасування кріпосного права) повернувся в Ясну Поляну, вступив на посаду світового посередника і активно захищав інтереси селян, вирішуючи їхні суперечки з поміщиками про землю, за що тульське дворянство, невдоволене його діями, зажадало усунення його з посади. У 1862 р. Сенат видав указ про звільнення Толстого. Почалося таємне спостереження його з боку III відділення. Влітку жандарми зробили обшук за його відсутності, впевнені, що знайдуть таємну друкарню, яку письменник нібито придбав після зустрічей та довгого спілкування з Герценим у Лондоні.

У 1862 році життя Толстого, його побут упорядкувалися на довгі роки: він одружився з дочкою московського лікаря Софії Андріївни Берс і почалося патріархальне життя у своєму маєтку як глава все більшої родини. Товсті виховали дев'ятьох дітей.

1860 1870-і роки були відзначені появою у світ двох творів Толстого, які обезсмертили його ім'я: "Війна і мир" (1863 69), Ганна Кареніна (1873 77).

На початку 1880-х родина Толстих переїхала до Москви, щоб дати освіту дітям, що підростали. З того часу зими Толстой проводив у Москві. Тут у 1882 р. він брав участь у переписі московського населення, близько познайомився з життям мешканців міських нетрів, яке описав у трактаті "Так що ж нам робити?" (1882 86), і зробив висновок: "...Так не можна жити, не можна так жити, не можна!"

Нове світогляд Толстой висловив у творі "Сповідь" (1879?), де розповів про переворот у своїх поглядах, сенс яких він бачив у розриві з ідеологією дворянського класу і переході на бік "простого трудового народу". Цей перелом привів Толстого до заперечення держави, казенної церкви та власності. Свідомість безглуздості життя перед неминучою смерті призвела його до віри в Бога. В основу свого вчення кладе моральні заповіді Нового Завіту: вимога любові до людей і проповідь непротивлення злу насильством становлять сенс так званого "толстовства", яке стає популярним не тільки в Росії, а й за кордоном.

У цей період він дійшов повного заперечення своєї попередньої літературної діяльності, зайнявся фізичною працею, орав, шив чоботи, перейшов на вегетаріанську їжу. У 1891 публічно відмовився від авторської власності на всі свої твори, написані після 1880 року.

Під впливом друзів та справжніх шанувальників його таланту, а також особистої потреби в літературній діяльності Толстой у 1890-і змінив своє негативне ставлення до мистецтва. У ці роки створив драму "Влада пітьми" (1886), п'єсу "Плоди освіти" (1886? 90), роман "Воскресіння" (1889? 99).

У 1891, 1893, 1898 брав участь у допомозі селянам голодуючих губерній, організував безкоштовні їдальні.

В останнє десятиліття займався, як і завжди, напруженою творчою працею. Написані повість "Хаджи-Мурат" (1896 1904), драма "Живий труп" (1900), оповідання "Після балу" (1903).

На початку 1900 р. написав ряд статей, що викривають всю систему державного управління. Уряд Миколи II виніс ухвалу, за якою Святіший Синод (вища церковна установа Росії) відлучив Толстого від церкви, чим викликав хвилю обурення в суспільстві.

У 1901 Толстой жив у Криму, лікувався після тяжкої хвороби, часто зустрічався з Чеховим та М. Горьким.

В останні роки життя, коли Толстой складав заповіт, він опинився в центрі інтриг і розбратів між "толстовцями", з одного боку, і дружиною, яка захищала благополуччя своєї сім'ї, дітей з іншого. Намагаючись привести свій спосіб життя у відповідність до переконань і тягачись панським укладом життя в садибі. Толстой 10 листопада 1910 року таємно покинув Ясну Поляну. Здоров'я 82-річного письменника не витримало подорожі. Він застудився і, захворівши, 20 листопада помер у дорозі на станції Астапово Рязанс до Уральської залізниці.

Похований у Ясній Поляні.

Російський письменник, граф Лев Миколайович Толстой народився 9 вересня (28 серпня за старим стилем) 1828 року в садибі Ясна Поляна Кропив'янського повіту Тульської губернії (нині - Щекінський район Тульської області).

Толстой був четвертою дитиною у великій дворянській сім'ї. Його мати, Марія Товста (1790-1830), уроджена княжна Волконська, померла, коли хлопчикові не було ще двох років. Батько Микола Толстой (1794-1837), учасник Вітчизняної війни, теж помер рано. Вихованням дітей займалася дальня родичка родини Тетяна Єргольська.

Коли Толстому виповнилося 13 років, сім'я переїхала до Казані, до будинку Пелагеї Юшкової, сестри батька та опікунки дітей.

У 1844 році Толстой вступив до Казанського університету на відділення східних мов філософського факультету, потім перевівся на юридичний факультет.

Навесні 1847 року, подавши прохання про звільнення з університету "за розстроєним здоров'ям та домашніми обставинами", він вирушив до Ясної Поляни, де намагався налагодити по-новому відносини з селянами. Розчарований невдалим досвідом господарювання (ця спроба відображена в повісті "Ранок поміщика", 1857), Толстой незабаром поїхав спочатку до Москви, потім до Петербурга. Спосіб його життя у період часто змінювався. Релігійні настрої, що сягали аскетизму, чергувалися з гульбами, картами, поїздками до циган. Тоді ж у нього з'явилися перші незавершені літературні нариси.

В 1851 Толстой поїхав на Кавказ з братом Миколою, офіцером російських військ. Брав участь у військових діях (спочатку добровільно, згодом отримав армійську посаду). Написану тут повість " Дитинство " Толстой відправив у журнал " Сучасник " , не розкривши свого імені. Вона була надрукована в 1852 під ініціалами Л. Н. і разом з пізнішими повістями "Отроцтво" (1852-1854) і "Юність" (1855-1857) склала автобіографічну трилогію. Літературний дебют приніс Толстому зізнання.

Кавказькі враження позначилися на повісті " Козаки " (18520-1863) й у оповіданнях " Набіг " (1853), " Рубка лісу " (1855).

1854 року Толстой вирушив на Дунайський фронт. Незабаром після початку Кримської війни його на особисте прохання перевели до Севастополя, де письменнику довелося пережити облогу міста. Цей досвід надихнув його на реалістичні "Севастопольські оповідання" (1855-1856).
Незабаром після завершення бойових дій Толстой залишив військову службу і якийсь час жив у Санкт-Петербурзі, де мав великий успіх у літературних колах.

Він увійшов у гурток "Сучасника", познайомився з Миколою Некрасовим, Іваном Тургенєвим, Іваном Гончаровим, Миколою Чернишевським та іншими. Толстой брав участь в обідах і читаннях, в установі Літературного фонду, виявився залученим до суперечок та конфліктів письменників, проте відчував себе чужим у цьому середовищі.

Восени 1856 року він поїхав до Ясної Поляни, а на початку 1857 року вирушив за кордон. Толстой побував у Франції, Італії, Швейцарії, Німеччині, восени повернувся до Москви, потім знову в Ясну Поляну.

У 1859 році Толстой відкрив у селі школу для селянських дітей, а також допоміг влаштувати понад 20 подібних закладів на околицях Ясної Поляни. 1860 року він вдруге вирушив за кордон, щоб ознайомитися зі школами Європи. У Лондоні часто бачився з Олександром Герценом, був у Німеччині, Франції, Швейцарії, Бельгії, вивчав педагогічні системи.

У 1862 році Толстой почав видавати педагогічний журнал "Ясна Поляна" з книжками для читання як додаток. Пізніше, на початку 1870-х років, письменник створив "Азбуку" (1871-1872) і "Нову абетку" (1874-1875), для яких написав оригінальні оповідання та переклади казок і байок, що склали чотири "Російські книги для читання".

Логіка ж ідейних та творчих шукань письменника початку 1860-х років – прагнення до зображення народних характерів("Полічка", 1861-1863), епічний тон оповідання ("Козаки"), спроби звернутися до історії для розуміння сучасності (початок роману "Декабристи", 1860-1861) - вела його до задуму роману-епопеї "Війна та мир" (1863-1869). Час створення роману був періодом душевного піднесення, сімейного щастя та спокійної самотньої праці. На початку 1865 перша частина твору була надрукована в "Російському віснику".

У 1873-1877 роках було написано ще один великий романТолстого - "Анна Кареніна" (опублікований у 1876-1877 роках). Проблематика роману безпосередньо підводила Толстого до ідейного перелому кінця 1870-х років.

На вершині літературної слави письменник вступив у період глибоких сумнівів та моральних пошуків. Наприкінці 1870-х — на початку 1880-х років філософія та публіцистика у його творчості виходять на перший план. Толстой засуджує світ насильства, придушення та несправедливості, вважає, що він історично приречений і має бути докорінно змінено найближчим часом. На його думку, цього можна досягти мирними методами. Насильство ж має бути виключено із соціального побуту, йому протиставляється неопір. Неопір не розумілося, проте, як винятково пасивне ставлення до насильства. Пропонувалась ціла система заходів, що нейтралізують насильство державної влади: позиція неучасті в тому, що підтримує існуючий лад — армія, суди, податі, хибне вчення тощо.

Толстой написав ряд статей, у яких відбито його світорозуміння: " Про перепис у Москві " (1882), " То що ж робити? " (1882-1886, опублікована повністю в 1906 році), "Про голод" (1891, опублікована на англійській мовіу 1892 році, російською - у 1954 році), "Що таке мистецтво?" (1897-1898) та ін.

Релігійно-філософські трактати письменника - "Дослідження догматичного богослов'я" (1879-1880), "З'єднання та переклад чотирьох Євангелій" (1880-1881), "У чому моя віра?" (1884), "Царство Боже всередині вас" (1893).

В цей час були написані такі оповідання, як "Записки божевільного" (робота велася в 1884-1886 роках, не закінчено), "Смерть Івана Ілліча" (1884-1886) та ін.

У 1880-ті роки Толстой охолодів до художньої роботи і навіть засуджував як панську "забаву" свої колишні романи та повісті. Він захопився простою фізичною працею, орав, шив собі чоботи, перейшов на вегетаріанську їжу.

Головною художньою роботою Толстого у 1890-ті роки став роман "Воскресіння" (1889-1899), який втілив весь спектр проблем, що хвилювали письменника.

У рамках нового світорозуміння Толстой виступав проти християнської догматики та критикував зближення церкви з державою. У 1901 році була реакція Синоду: всесвітньо визнаний письменник і проповідник був офіційно відлучений від церкви, це викликало величезний суспільний резонанс. Роки перелому призвели також до сімейного розладу.

Намагаючись привести свій спосіб життя у згоду з переконаннями і обтяжуючи побут поміщицької садиби, Толстой пізньої осені 1910 року таємно пішов з Ясної Поляни. Дорога виявилася йому непосильною: у дорозі письменник захворів і був змушений зробити зупинку на залізничній станції Астапово (нині станція Лев Толстой, Липецька область). Тут, у будинку начальника станції, він провів останні кілька днів свого життя. За повідомленнями про здоров'я Толстого, який на той час набув світової популярності як як письменник, а й як релігійний мислитель, стежила вся Росія.

20 листопада (7 листопада за старим стилем) 1910 року Лев Толстой помер. Його похорон у Ясній Поляні став подією загальноросійського масштабу.

З грудня 1873 письменник був членом-кореспондентом Імператорської Санкт-Петербурзької Академії наук (нині - Російська академія наук), з січня 1900 - почесним академіком по розряду красного письменства.

За оборону Севастополя Лев Толстой був нагороджений орденом Святої Анни IV ступеня з написом "За хоробрість" та іншими медалями. Згодом його також нагородили медалями "На згадку 50-річчя оборони Севастополя": срібною як учасника оборони Севастополя та бронзовою як автора "Севастопольських оповідань".

Дружиною Льва Толстого була дочка лікаря Софія Берс (1844-1919), з якою він одружився у вересні 1862 року. Софія Андріївна тривалий час була вірною помічницею у його справах: переписувачем рукописів, перекладачем, секретарем, видавцем творів. У їхньому шлюбі народилося 13 дітей, п'ять із яких померли в дитинстві.

Матеріал підготовлений на основі інформації відкритих джерел