Тема творчості фонвізін. Коротка біографія Д

Виховання, отримане ним, визначило від початку його вільнодумство, невдоволення деспотією, чиновницькою монархією. Батько його, дворянин старовинного роду і неабиякого достатку, був чоловік петровського часу, чужий грабіжницького ажіотажу, що охопив поміщиків до середини століття. Навчався Фонвізін спочатку у гімназії при Московському університеті, потім у самому університеті, і відразу ж був втягнутий у сферу впливу групи Хераскова. Шістнадцяти років від народження він виступив у пресі як перекладач – окремою книжкою, виданою при університеті, та нарисом, вміщеним у журналі Хераскова «Корисне розвага». Він став одним із молодих літераторів сумароківської школи. Особисто він був тісно пов'язаний з Хераскова, а потім і з Сумароковим. Таким чином, замолоду Фонвізін звик почуватися вільним від ферули деспотії, звик протиставляти свою думку, свою політичну лінію необов'язкової йому системі придушення самодержавної поліцейщини. Переїхавши потім 1762 р. до Петербурга, Фонвізін відразу було визначено перекладачем в Іноземну колегію, керовану Н.І. Паніним; тут у 1760-х роках підбиралося певне коло працівників, молодих літераторів, пов'язаних із групою дворянських лібералів, підбиралося, звичайно, невипадково; однак Фонвізін не встиг особисто познайомитися з вождем групи М. Паніним і перейшов уже наступного року на службу до кабінету-міністра Єлагіна, мабуть, для того, щоб стояти ближче до театру, який вже тоді привертав його творчу увагу.

У цей час Фонвізін зазнав і найбільш значний вплив ідей буржуазного освіти, які з Франції. Це була частково, мода, частково серйозне захоплення передової дворянської молоді.

У 1762 р. Фонвізін переклав трагедію Вольтера "Альзіра", один з яскравих пам'яток боротьби великого ненависника фанатизму з "культурою", що придушує свободу людини. У 1764 р. він переробив під назвою «Коріон» психологічну драму Грессе «Сідней» і вставив до неї відсутній в оригіналі діалог слуги Андрія з селянином. Близько того часу, можливо в 1763 р., у Петербурзі ходили по руках і склали Фонвізіну репутацію талановитого і сміливого сатирика-поета віршовані твори його. З них до нас дійшло повністю лише два – байка «Лисиця Кознодій» і «Послання до моїх слуг Шумилова, Ванька і Петрушка». У першому їх дуже дотепно і отруйно викриваються офіційні похвали монархам у промовах, одах тощо. і дається вбивча характеристика тиранічної діяльності царя.

Про фонвізінське «Послання до слуг» Бєлінський сказав, що воно «переживе всі товсті поеми того часу». Приблизно 1766 року Фонвізін зробив спробу переглянути своє ставлення до релігії та відмовитися від атеїзму та взагалі матеріалістичного вчення. Втім, він не повернувся до церковності, зупинившись, мабуть, на філософському деїзмі, який задовольняв більшість передових людей XVIII століття в Росії, як він задовольняв і на Заході таких мислителів, як Монтеск'є і пізніше навіть Маблі. У 1766 році Фонвізін у надзвичайно дотепному листі до сестри весело і зовсім неприховано знущався з церковних обрядів, з усілякої церковної містики, і все це з приводу пасхи, що наставала. Для сучасників Фонвізін залишився безбожником назавжди. Дворянський сатирик Д.П. Горчаков несхвально писав у тому, що він жартував «священним писанням». Та й сам Фонвізін, вже відмовившись від Гельвеція, все ж таки надрукував своє антирелігійне «Послання до слуг» у 1770 році.

Тим не менше міг і хотів Фонвізін відмовитися від свого політичного вільнодумства. Втім, воно було в цей час досить виразно забарвлене в дворянські тони, виявляючи свою найближчу спорідненість зі світоглядом Сумарокова.

Близько 1764 Фонвізін почав писати комедію «Недоук», але не закінчив її. Це була п'єса про диких провінційних дворян, абсолютно неосвічених, але дуже старанних у частині церковних обрядів. Вони потворно виховують свого сина Іванушку, що виростає негідником. Їм протиставлено культурний дворянин, який дав зразкову столичну освіту своєму синові. Комедія повинна була вийти досить живою та кумедною; мова її – гостра та реальна – фонвізинська мова; але їй ще далеко до майбутньої знаменитої п'єси Фонвізіна, що носить ту саму назву.

У 1766 р. було написано «Бригадир». Фонвізін, який мав, окрім літературного таланту, ще й чудовий дар читця-актора, читав комедію при палаці та в салонах знатних вельмож. Комедія мала великий успіх. Микита Панін вловив у ній нотки, які показали йому, що молодий автор її – людина близька до нього поглядів. Він познайомився з Фонвізіним, обласкав його, і "серце моє з цієї хвилини до нього віддане стало", - згадував згодом Фонвізін.

Насправді «Бригадир» був із ідеологією дворянського лібералізму, політичним бійцем якого був М. Панін. У цій комедії Фонвізін зрадив осміянню варварство, тупість, підлість дворянства, не освіченого нової дворянської культурою, до того ж дворянства провінційного і «несправжнього», дворянської черні. Крім того, у комедії дискредитується мода на все західне, галоманія, зневага молодих дворян до своєї батьківщини та до своєї мови. Здебільшого, завдання комедії – просвітницька; політичні ідеї автора ніби відходять на задній план, Фонвізін виборює культуру, за «честь свого класу». У той самий час різка сатира на безкультур'я, невігластво, низький моральний рівень дворянства, укладена «Бригадирі», має ширше значення. Комедію пронизує ідея національної культури, пропаганда справжньої освіти, громадянської свідомості, гуманізму

До того ж, до 1766 відноситься і видання зробленого Фонвізіним перекладу політичного трактату абата Куайє «Торгуюче дворянство, протилежне дворянству військовому», в якому доводиться бажаність для дворян занять торгівлею. Ставлення самого Фонвізіна до тези Куайє неясно; він збирався перекласти й інший трактат на цю ж тему, в якому доводилася зворотна теза; крім того, Монтеск'є, який вплинув на політичні погляди Фонвізіна (як і Паніна), також вважав, що не справа дворян торгувати. Принаймні, критика французького дворянства, його неробства, дана у книзі Куайє, могла зацікавити Фонвізіна і було перенесено їм у російське «шляхетне» стан.

Д.І. Фонвізін – поет-сатирик.

Приналежність Фонвізіна до просвітницького табору простежується у ранніх його творах, як перекладних, і оригінальних. На початку 60-х років він переклав і видав байки датського письменника Гольберга, антиклерикальну трагедію Вольтера «Альзіра», дидактичний роман Террасона «Геройська чеснота, або Життя Сіфа, царя Єгипетського» та низку інших книг. До числа оригінальних дослідіввідноситься «Послання до моїх слуг - Шумилова, Ванька і Петрушка». Автор згадував згодом, що за цей твір він уславився у багатьох безбожником. У «Посланні» поєднуються дві теми: заперечення гармонійного устрою світобудови, на якому наполягали церковники, і, як підтвердження цієї думки, - сатиричне зображенняжиття Москви та Петербурга. У вірші виведені справжні слуги Фонвізіна, імена яких згадуються у його листах. Письменник звертається до них із філософським питанням: «На що це створено світло?», тобто яку мету переслідував бог, створюючи людину і людське суспільство. Завдання виявляється надто складним для непідготовлених співрозмовників, у чому відразу ж зізнається дядько Шумилов. Кучер Ванька, людина бувала, може сказати лише одне: світ тримається на користі та обмані:

Попи намагаються обманювати народ,

Слуги дворецького, дворецькі панів,

Один одного панове, а знатні бояри

Нерідко обдурити хочуть і государя.

Лакей Петрушка доповнює думку Ваньки суто практичним висновком. Якщо світ такий порочний, то треба витягти з нього якнайбільше вигоди, не гидуючи жодними засобами. Однак навіщо створено таке погане світло, не знає і він. Тому всі троє слуг звертаються за відповіддю до пана. Але й він не в змозі вирішити це питання. Форма "Послання" наближається до маленької драматичної сценки. Чітко окреслені характери кожного з співрозмовників: статечний дядько Шумилов, жвавий, тямущий Ванька, який побачив велике світло і склав про нього свою невтішну думку, і, нарешті, Петрушка з його лакейським, цинічним поглядом на життя.

Байка «Лиса-казнодій» (тобто Лисиця-проповідник) була написана близько 1785 р. і опублікована анонімно в 1787 р. Сюжет її запозичений з прозової байки німецького просвітителя Х.Ф.Д. Шубарт. На похороні Лева надгробну промову вимовляє Лисиця, «з покірною харею, у чернечому вбранні». Вона перераховує «заслуги» та «чесноти» покійного царя, що дає Фонвізіну можливість пародіювати жанр похвального слова. Проблематика байки - осуд деспотизму та раболіпства - характерна рисатворчості Фонвізіна, так само як і тема «скотства» (Лев «була пресуюча худоба», «Він скотолюбство в душі своїй живив»), широко представлена ​​в його комедіях.

Публіцистика та журнальна сатира Д.І.Фонвізіна.

Сучасне йому становище у Росії, та частково й у Європі, Фонвізін вважав ненормальним відхиленням від правильного шляху; він чітко відчував наближення катастрофи, бачив глибокі зрушення у суспільному бутті та в суспільній свідомості. Буржуазна революція нависла над Європою. Селянське повстання готувалося тоді, коли Фонвізін писав «Бригадира», і щойно наповнило жахом всю дворянську Росіютоді, коли створювався «Недоук». Утопія, що мала феодальну оболонку, була для Фонвізіна рятівним міражем. Він хотів протиставити її натиску ворожих сил, і сам не помічав того, що його утопія будувалася не так на основі знання фактів минулого (це минуле зовсім і не було схоже на мрію Фонвізіна), скільки на основі ідей майбутнього, ідей, які владно вимагали права на здійснення, ідей просвітницьких, нових, передових.

Це виявилося і в тому, що в публіцистиці Фонвізіна, як і в його художній творчості, поняття про дворянство дедалі більше втрачало вузькословний і навіть вузькокласовий характер, перетворюючись на поняття найкращих людей батьківщини. Звідси залишався один крок до визнання дворянських привілеїв недійсними. Фонвізін не зробив цього кроку, але він підготував його у процесі розвитку світогляду найкращих людейзі свого класу. Він спробував створити компроміс між поміщицькими правами та «природним правом» просвітителів, які готували Французьку революцію. Компроміс було вдатися; у перспективі були або реакція Павла I та її синів, або декабризм. Треба було або відмовитися від ідеї народного блага, або зрозуміти її так, принаймні, як її зрозумів Мірабо. Фонвізін не міг зробити ні того, ні іншого. Але його шлях був шляхом, що веде до Мірабо. Крах його утопічної програми виявило те, що в ній було справжнього: боротьба з рабством, боротьба з деспотією. Племінник Д. І. Фонвізіна, декабрист М.А. Фонвізін, пішов його шляхом далі. Свою соціальну програму Фонвізін виклав у записці «Коротке пояснення про вільність французького дворянства і користь третього чину», перша частина якої є переклад, а друга – оригінальне твір Фонвізіна*. Він вимагає у цій записці суттєвих реформ. Загальний його підсумок такий: «Словом, у Росії має бути 1) дворянству дуже вільному, 2) третьому чину цілком звільненому і 3) народу, вправляющемуся у землеробстві, хоча зовсім вільному, але принаймні має надію бути вільним, коли вони такими землеробами чи такими художниками (тобто ремісниками), щоб згодом могли привести до досконалості села чи мануфактури панів своїх». Фонвізін вимагає обмеження кріпацтва, надання права звільнення від нього як за освітою, так і з купецької та ремісничої діяльності; він вважає за необхідне надати селянству широкі права на отримання вищої освіти(воно було закрито у XVIII столітті для селян законом) та на заняття будь-якою діяльністю. Фонвізін надає величезне значення зростанню та свободі буржуазії, дрібної буржуазії та інтелігенції, що вийшла з їхнього середовища (у сумі це і є «третій чин»), хоча над усім і підносить дворянство.

ФРАНЦІЯ У ЖИТТІ ФОНВІЗИНУ.

У 1777–1778 pp. Фонвізін подорожував Європою і досить довго пробув у Франції. Там уже назрівав революційний вибух. Буржуазія йшла штурм влади. Феодалізм розвалювався на очах. І ось, Франція справила на Фонвізіна тяжке враження. Він бачив виразно наближення краху старого режиму, бачив торжество Вольтера – грандіозну демонстрацію, влаштовану великому ворогові деспотизму і фанатизму французьким народом; але він не був охоплений пафосом майбутніх перемог буржуазії, він бурчав, його дратувало те, що було в країні початком оновлення, тим більше, що він не міг журитися і про минуле, у Франції він побачив залишки тієї ж тиранії, якою він ненавидів у Росії . І рабство феодальної Франції минулого, і капіталізація «вільної» Франції минулого, і кариталізація «вільної» Франції майбутнього викликають його обурення.

Він висміює апарат висмоктування із країни податків, свавілля, неправосуддя, розпуста влади та «вищого суспільства» старого порядку. Але з дивовижною пильністю бачить він і брехню буржуазних «свобод» за збереження влади грошей. Перше право кожного француза є вільність; але справжнє його стан є рабство; бо бідна людина не може здобувати свого харчування інакше, як рабською роботою; а якщо захоче користуватися дорогоцінною своєю вільністю, то мусить померти з голоду. Словом, – вільність є порожнє ім'я, і ​​право сильного залишається правом понад всі закони», – писав Фонвізін із Франції П.І. Паніна. Ряд листів до брата його начальника та вчителя, великих листів-нарисів, ретельно літературно опрацьованих, був плодом подорожі Фонвізіна за кордон; це були листи, призначені грати роль публіцистичних статей, відомих читачеві в списках свого роду прихованої журналістики панінського кола. Бєлінський писав, що ці листи «за своїм змістом незрівнянно діловішим і важливішим за «Листи російського мандрівника» (Карамзіна): читаючи їх, ви відчуваєте вже початок Французької революції в цій страшній картині французького суспільства, так майстерно намальованої нашим мандрівником».

Фонвізін і Франції залишається ворогом церковного фанатизму, церкви. Він пише: «Попи, маючи в руках своїх виховання, вселяють у людей, з одного боку, рабську прихильність до химерів, вигідних для духовенства, а з іншого – сильну відразу до здорового глузду». Але він проти атеїзму, проти визвольної проповіді революційних мислителів. «Втім, ті, котрі досягли успіху якось повалити з себе ярмо забобонів, багато хто потрапив в іншу крайність і заразився новою філософією. Рідкісного зустрічаю, в кому б не помітна була якась із двох крайнощів – або рабство чи нахабство розуму».

Про філософів, ідеологів і вождів передової буржуазії Фонвізін пише з озлобленням. "Д"Аламберти, Дідероти - у своєму роді такі ж шарлатани, яких бачив я щодня на бульварі; всі вони народ обманюють за гроші, і різниця між шарлатаном і філософом тільки та, що останній до сріблолюбства приєднує безприкладне марнославство". Або в іншому місці:

«Зі всіх учених здивував мене Д»Аламберт. Я уявляв обличчя важливе, поважне, а знайшов премізерну фігуру і преподленькую фізіономію». – ось пряма істина» (Лист до сестри).

Фонвізіна цікавить Франція не тільки і не стільки сама по собі, скільки тому, що він сподівається, вивчивши її, краще зрозуміти шляхи Росії. В ім'я своєї батьківщини він мислить та творить.

Гаряча любов до неї змушує його шукати ліків від виразок, які її роз'їдають. І ось він переконався, що шлях Франції не дає щастя народу, здоров'я державі. Для Росії він хоче більшого, ніж розвиток капіталізму; чого саме він хоче - він і сам ясно не уявляє собі. Але він знає, що в Росії погано, і знає, що саме в Росії насамперед погано: рабство та самодержавно-чиновницька деспотія. Поки те й інше існує, він задихається на батьківщині і кидається у пошуках звільнення. (Цей пункт взято з підручника Гуковського)

Журнальна сатира.Успіх комедії "Бригадира" висунув Фонвізіна в число найбільш відомих письменниківсвого часу. Про нову комедії молодого автора з похвалою відгукнувся глава просвітницького табору російської літератури 1760-х Н. І. Новіков у своєму сатиричному журналі "Трутень". У співпраці з Новиковим Фонвізін остаточно визначає своє місце у літературі як сатирик та публіцист. Не випадково в іншому своєму журналі "Живописець" за 1772 Новиков помістить найгостріше сатиричне твір Фонвізіна "Листи до Фалалея", а також "Слово на одужання його ними. в рамках жанру офіційного панегірика, зверненого до спадкоємця престолу, викривалася прийнята Катериною II практика фаворитизму та самозвеличення.
У цих творах проглядають вже обриси ідеологічної програми та творчих установок, які визначили пізніше художня своєрідність"Недорослі". З одного боку, в "Листах до Фалалея" - цій яскравій картині дикого невігластва та свавілля помісних дворян - Фонвізін вперше знаходить і майстерно використовує особливий конструктивний прийом сатиричного викриття кріпосників. Аморальність поведінки персонажів, що викриваються в листах, перетворює їх, на думку сатирика, на подобу худоби. Втрата ними людської подоби підкреслюється тією сліпою пристрастю, що вони живлять до тварин, крім водночас людей своїх кріпаків. Такий, наприклад, лад думок і почуттів матері Фалалея, для якої після сина найулюбленішою істотою є хорт Сука Налітка. Добра матінка не шкодує рогів, щоб зганяти на своїх селянах досаду від смерті коханої суки. Характер матері Фалалея прямо веде нас до образу головної героїні"Недоросля" - пані Простаковій. Цей прийом психологічної характеристики героїв особливо опукло буде використано у гротесковій фігурі дядька Митрофана - Скотініна.
З іншого боку, в "Слові на одужання..." вже заявлені передумови тієї політичної програми, яку пізніше Фонвізін розвиватиме у знаменитому "Міркуванні про неодмінні державні закони": "Кохання народу є справжня слава государів. Будь володарем над пристрастями своїми і пам'ятай , що той не може володіти іншими зі славою, хто собою володіти не може..." Як ми побачимо нижче, пафос роздумів позитивних персонажів"Недоросля" Стародума і Правдіна багато в чому живиться ідеями, змальованими в названих творах.
Інтерес Фонвізіна до політичної публіцистики був випадковим, У грудні 1769 року, залишаючись чиновником колегії закордонних справ, Фонвізін на пропозицію графа М. І. Паніна переходить службу щодо нього, ставши секретарем канцлера. І протягом майже 13 років, аж до виходу у відставку у 1782 році, Фонвізін залишається найближчим помічником Паніна, користуючись його необмеженою довірою.
У 1783 р., коли з'явилася перша публікація "Недоросля", Фонвізін друкує в журналі "Співрозмовник любителів російського слова" ряд сатиричних творів у прозі. Найчастіше автор використовує у них форму пародії на високі літературні жанри чи офіційні документи. У «Чолобитній російській Мінерві від російських письменників» пародується жанр прохання. У «Повчанні, проголошеному в Духів день ієреєм Василем у селі П**» – жанр церковної проповіді.
Цікавий «Досвід російського сословника», т. е. словник синонімів, де як пояснення близьких за змістом слів автор вибирає приклади на злобу дня, почерпнуті із соціальної та адміністративної сфери. Так, до слів обманювати, проманювати, проводити Фонвізін робить такі примітки: «Проманювати є великих бояр мистецтво», «Стряпчі зазвичай проводять чолобитників». Про слово навіжений сказано: «Сумасброд дуже небезпечний, коли в силі». Синонімам низький, підлий супроводжує суто просвітницький роздум: «У низькому стані можна мати шляхетну душу, так само як і великий пан може бути дуже підла людина». Щодо слова «чин» сказано: «Є великі чини, в яких немає жодної потреби мати більших достоїнств, а досягають до них іноді однією знатністю породи, яка є найменшою з людських достоїнств». З інших сатиричних матеріалів, вміщених Фонвізіним в "Співрозмовнику", слід назвати "Чолобитну російській Мінерві від російських письменників" - приховане за алегоричною стилізацією офіційного документа викриття невігластва вельмож, які переслідують письменників; "Оповідь уявного глухого і німого" - досвід використання в сатиричних цілях структури шахрайського європейського роману, який, на жаль, залишився незавершеним.
У 1783 р. Фонвізін анонімно відправив до журналу «Співрозмовник любителів російського слова» двадцять питань, фактично адресованих Катерині II, яка негласно очолювала це видання і друкувала в ньому фейлетони під назвою «Були і небилиці». Запитання виявилися настільки сміливими й зухвалими, що Катерина вступила з автором у полеміку, помістивши проти кожного із «питань» свої «відповіді». «Чому, – питав Фонвізін, натякаючи на усунення від служби братів Паніних, – багатьох добрих людей бачимо у відставці?». "Багато добрих людей, - відповідала Катерина, - вийшли зі служби, ймовірно, для того, що знайшли вигоду бути у відставці". Заперечення імператриці було зроблено не по суті, оскільки вона чудово розуміла, що йшлося не про добровільну, а про вимушену відставку. Питання під номером 13 було поставлено у зв'язку з моральною та суспільною деградацією дворянства: «Чим можна підняти душі дворянства, що впали? Яким чином вигнати з сердець нечутливість до гідності благородного звання?» У питанні 10 автор натякав на деспотичний характер правління в Росії: «Чому у вік законодавчий ніхто в цій частині не думає відзначитися?» «Отже, - роздратовано відповіла імператриця, - що це не є справа всякого». Дискусія Фонвізіна з Катериною II, як бачимо, багато в чому нагадує полеміку новиковського «Трутня» зі «Всякою всячиною», аж до її сумного фіналу. Фонвізін чудово вловив гнів своєї адресатки і змушений був пом'якшити свої зухвалі випади. У «Співрозмовнику любителів російського слова» він поміщає лист «До р. автору „Билів і небилиць” від автора „Питань”. Фонвізін робить компліменти літературним і навіть адміністративним талантам Катерини ІІ. Водночас він пояснює, що його критичні зауваження на адресу деяких дворян продиктовані «не жовчю злості», а щирою стурбованістю їхньою долею. Звинувачення у «свободомовності» змусило Фонвізіна відмовитися від продовження небезпечного диспуту, про що він і повідомляє у своєму листі. «Зізнаюся, - заявляє він, - що розсудливі ваші відповіді переконали мене внутрішньо... Це моє внутрішнє переконання вирішило мене заготовлені ще питання скасувати... щоб не подати приводу іншим до зухвалого волемовності, якого всією душею ненавиджу».
Популярність «Недоросля» надихнула Фонвізіна на спробу видання журналу «Друг чесних людей, чи Стародум», яке письменник мав намір розпочати 1788 р. Але уряд заборонив випуск журналу, і матеріали, підготовлені щодо нього, були опубліковані вперше лише 1830 р. «Друг чесних людей...» як назвою, а й проблематикою був тісно пов'язаний із комедією «Недоук». Кріпацька тема представлена ​​в ньому «Листом Тараса Скотініна до рідної його сестри пані Простакової». Автор листа повідомляє, що після смерті улюбленої свині Аксінні він намірився «виправити березою» звичаї своїх селян, не знаючи «ні пощади, ні жалості». Інший твір – «Загальна придворна граматика» – виразно перегукується з враженнями Стародуму від його служби у палаці. Роздуми Стародуму про моральне падіння дворянства знаходять продовження в «Розмові у княгині Халдіної», високо оціненому Пушкіним. «Зображення Сорванцова, - писав Пушкін, - гідно пензля, що намалювала сім'ю Простакових. Він записався у службу, щоб їздити цугом. Він проводить ночі за картами і спить у присутньому місці... Він продає селян у рекрути, і розумно розмірковує про освіту. Він хабарів не бере з марнославства, і холоднокровно вибачає бідних хабародавців. Словом, він істинно російський барич минулого століття, яким утворила його природа та напівосвіта».
Задуманий журнал відкривався листом до Стародуму від " автора " Недоросля " , у якому видавець звертався до " другу чесних людей " із проханням допомогти йому посилкою матеріалів і думок, " які своєю важливістю і моралі, безперечно, російським читачам подобаються " . відповіді Стародум не тільки схвалює рішення автора, але й відразу повідомляє про посилку йому листів, отриманих від "знайомих осіб", обіцяючи і надалі постачати його потрібними матеріалами. сестрі пані Простакової" і мали, мабуть, складати перший випуск журналу.
Не менш гострими були й наступні матеріали, також "передані" видавцеві журналу Стародумом. Це, перш за все "Загальна придворна граматика" - блискучий зразок політичної сатири, яка викривала придворні звичаї.
І за обов'язком служби, і в особистому спілкуванні Фонвізіну довелося неодноразово випробувати справжню ціну шляхетності знатних вельмож, наближених до престолу, і вивчити неписані закони життя двору. І тепер, коли вже хворий, письменник, що вийшов у відставку, звернеться до цієї теми в задуманому ним сатиричному журналі, то матеріалом йому служитимуть власні життєві спостереження. "Що є придворна брехня?" - запитає сатирик. І відповідь буде говорити: "Є вираз душі підлою перед душею пихатою. Вона складається з безсоромних похвал великому пану за ті послуги, яких він не робив, і за ті переваги, яких не має".

Таким чином, задуманий Фонвізіним журнал мав продовжити найкращі традиції журнальної російської сатири кінця 1760-х років. Невипадково підзаголовок журналу говорив: " Періодичне твір, присвячений до істини " . Але розраховувати на згоду катерининської цензури у випуску такого видання було марно. Рішенням управи благочиння друкувати журнал заборонялося. Окремі його частини розповсюджувалися у рукописних списках. (Лише 1830 року у виданому Бекетовим перших зборах творів письменника було опубліковано більшість збережених матеріалів фонвізинського журналу.) Письменник намагається за рік організувати видання ще одного, тепер уже колективного журналу " Московські твори " . Але період політичної реакції у зв'язку з початком Великої буржуазної революції у Франції унеможливив і це видання.
Політичні поглядиФонвізіна найбільш чітко сформульовані їм у роботі «Міркування про неодмінні державні закони». Цей твір, написаний наприкінці 70-х років XVIII ст., був задуманий як вступ до проекту «Фундаментальних прав, неодмінних на всі часи жодною владою», складеного братами Н. І. та П. І. Паніними. Обидві роботи мають бойовий, наступальний характер. Мова в них чекає на необхідність обмеження самодержавної влади. Н. І. Панін був одним із вихователів спадкоємця престолу Павла Петровича, в якому він бачив виконавця своїх ідей.
За своїм громадським поглядамФонвізін - монархіст, але водночас лютий противник безконтрольної, самодержавної влади. Він глибоко обурений деспотизмом, що панує в Росії. «...Де свавілля одного, - пише він, - є закон верховний, там міцний спільний зв'язок і існувати не може; там є держава, але немає батьківщини, є піддані, але немає громадян...» Страшним злом для Росії Фонвізін вважав фаворитів, або, як він їх називає, «улюбленців государевих», що особливо посилили свій вплив при дворі російських імператриць. «Тут піддані, - вказує він, - поневолені государеві, а государ зазвичай своєму недостойному улюбленцю... У такому розбещеному становищі зловживання самовладдя сягає неймовірності, і вже перестає будь-яку різницю між державним і государевим, між государевим і улюбленцем» . Деякі місця «Міркування» мітять безпосередньо в Потьомкіна, який, за словами Фонвізіна, «в царських чертогах поставив прапор беззаконня і безбожності...»
Душою держави, найкращим її станом Фонвізін вважав дворянство, «шановне з усіх станів, що має обороняти батьківщину купно з государем...» Але письменник чудово знав, що переважна маса дворянства абсолютно не схожа на створений ним ідеал, що вона тільки існує і «продається всякому негіднику, який пограбував державу».
Не виступаючи проти кріпосного права, Фонвізін водночас із гіркотою говорить про тяжке становище кріпака, про його повне безправ'я. Росія, зауважує він, є такою державою, «де люди становлять власність людей, де людина одного статку має право бути разом позивачем та суддею над людиною іншого статку.
Не співчуючи Пугачовському повстанню, Фонвізін водночас розуміє, що головними винуватцями селянського обурення були і дворяни. Тому він вважає своїм обов'язком нагадати про можливість його повторення. "Мужик, - пише він, - одним людським виглядом від худоби відрізняється" може привести державу "у кілька годин на край кінцевого руйнування і загибелі". Вихід із тяжкого становища, в якому перебуває суспільство, Фонвізін бачить у добровільному обмеженні урядом свого та дворянського свавілля та у закріпленні цього рішення у відповідних законах. «Освітлений і доброчесний монарх... - заявляє він, - починає своє велике служіння негайною огорожею спілкування безпеки за допомогою незаперечних законів». За життя Фонвізіна його проект не був надрукований, але він набув поширення в рукописному вигляді і користувався великою популярністю середовище декабристів, а в 1861 був опублікований Герценом в одному з його закордонних видань.

Новаторство Д.І. Фонвізіна – комедіографа. "Бригадир".

Бригадир, Іванко, син його, Бригадирша, Радник, Радниця, дружина його, Софія, дочка раднича, Добролюбов, Слуга радник.

У 1769 році була закінчена перша комедія Фонвізіна "Бригадир". Цей твір був певною мірою приурочений відомим подіям, що розгортаються в суспільному житті того періоду. Ішла активна підготовка до відкриття та роботи Комісії зі складання нового уложення, що хвилювало все дворянство. Головними героями комедії виступають дворяни, мало того, майже всі вони належать до розряду негативних персонажів. У своєму творі Фонвізін як би спростовує ті неоцінні перед батьківщиною заслуги «шляхетного стану», якими поміщики прикривали своє безконтрольне володіння селянами-кріпаками. Таким чином, біля ганебного стовпа в комедії в непривабливому вигляді виявилися військовий, чиновник і дворянин, набитий будь-якою французькою дурницею.

П'єса повною мірою виконує пораду Дідро – «перенести до театру вітальню». Всі персонажі настільки природні, що створюється враження, ніби вони щойно вирвані з повсякденного життя. До цього жодна російська п'єса не могла похвалитися подібним початком. Після підняття завіси глядач був присутній при продовженні розмови, розпочатої, ще до відкриття завіси. Дія відбувалася у кімнаті сільського будинку Радника. Невимушено з кута в куток ходив бригадир, господиня пригощала чаєм молодого гостя, який, ламаючись, сидів за чайним столиком. Дочка радника вишивала на п'яльцях. П'єса підпорядкована основним правилам високої комедіїкласицизму.

Тут чітко проглядаються такі риси класицизму, як статичність дії та схематичність персонажів, проте помітні й явні відступи від традиційних канонів. Наприклад, син Бригадира Іванушка, не здатний по суті свого характеру до серйозних почуттів, наприкінці твору раптом виявляє при розлуці щось щире. Так Фонвізін намагається наблизити сцену до реального життя і показати дійсність правдоподібніше і широко, ніж це дозволяє класицизм. При цьому автор намагався не тільки висміяти вульгарні, огидні та безглузді сторони життя дворянства свого часу, а й розкрити їх причини, оприлюднити їх соціальну зумовленість.

Чому з'являються такі люди? На це запитання відповідає сам Бригадир, нарікаючи на те, що дозволив дружині розпестити їхнього сина Іванушку, а не записав його в полк, де б його навчили розуму. Незважаючи на свою грубість та невігластво, Бригадир усвідомлює згубність результатів модного «виховання» та розпещеності, оскільки повною мірою відчув їх на собі. Ставлення Іванушки до своїх батьків повною мірою проявляється у його словах: «Отже, ви знаєте, що я нещаслива людина. Живу вже двадцять п'ять років і маю ще батька та матір». Радник і Бригадир є типовими представниками «шляхетного стану» на той час. У середині століття, за словами Сумарокова, лихоцтво настільки вкоренилося в російському чиновно-суддівському апараті, що проти цього довелося виступити самим імператрицям. І Єлизавета Петрівна наприкінці свого царювання, і Катерина II, яка потім прийшла до влади, звертали увагу на повальне хабарництво в державних структурах.

У своїй п'єсі автор розкриває характер Радника як хабарника-філософа, і як хабарника-практика. У розмові з Софією він каже, що вирішувати справу за одну лише платню противно його природі, його «натурі людської...» Заради селищ Бригадира, що сподобалися, Радник готовий видати свою єдину дочку Софії за «дурня» Іванушку. Вперше у класичній комедії образи персонажів розкриваються з допомогою відомостей минулого життя героїв. Це допомагає ще глибше зрозуміти сутність художнього образу, і навіть виявити причини, умови, що формують характер.

У розкритті образів Бригадирші, Бригадира і Радника автор далеко за межі традиційного класицизму, оскільки здійснює ретельний аналіз існуючих вдач і створює національний типовий характер. На думку сучасників Фонвізіна, харктер і вдача - це два різних поняття. Якщо характер передбачає якісь вроджені спонукання до певної дії, то вдача - це навички, щеплені вихованням. Відомий критик П. М. Берков вважав, що у «Бригадирі» звичаї значно домінують над характерами. Новаторство Фонвізіна у п'єсі «Бригадир» виявилося й у майстерному використанні натуральної та дотепної мови. Кожен персонаж має яскраво відому лексію, що чудово характеризує героя з того чи іншого боку. Так, наприклад, Радник навмисне використовує у своїй промові церковнослов'янські обороти, що тільки підкреслює лицемірство цієї людини. Бригадир і Бригадирша через своє невігластво відрізняються просторіччям. Іванушка та Радниця використовують макаронічний жаргон, близький до розмовної мови чепурунів зі сторінок сатиричних журналів. Дивно ще й те, що навіть «про себе» ці люди говорять властивою їм мовою. У п'єсі Фонвізіна зароджувався новий спосіб літератури - реалістична типізація.

Денис Іванович Фонвізін – автор знаменитих комедій «Недоук», «Бригадир», які досі не сходять із театральної сцени, та багатьох інших сатиричних творів. За своїми переконаннями Фонвізін примикав до просвітницького руху, тому дворянське слонів було провідною темою його драматургії. Фонвізіну вдалося створити яскраву і напрочуд вірну картину моральної деградації дворянства кінця XVIII століття і різко засудити правління Катерини П. Роль письменника як драматурга та автора сатиричних нарисів величезна.

Особливий російський склад гумору Фонвізіна, особлива російська гіркоту сміху, що звучить у його творах і народжена соціально-політичними умовами кріпосницької Росії, були зрозумілі і дорогі тим, хто вів свій літературний родовід від автора «Недоросля». А. І. Герцен, пристрасний і невтомний борець проти самодержавства та кріпацтва, вважав, що сміх Фонвізіна «далеко відгукнувся і розбудив цілу фалангу великих насмішників».

Особливістю творчості Фонвізіна є органічне поєднання у більшості його творів сатиричної гостроти із суспільно-політичною спрямованістю. Сила Фонвізіна - у його письменницькій та громадянській чесності та прямоті. Він відважно і прямо виступав проти соціальної несправедливості, невігластва та забобонів свого класу та своєї епохи, викривав поміщицьку та самодержавно-бюрократичну свавілля.

Комедія Фонвізіна «Недоук» спрямована проти «тих нравних невігласів, які, маючи над людьми свою повну владу, вживають її в зло нелюдяно». Ця комедія від першої до після днів сцени побудована так, що глядачеві чи читачеві зрозуміло: необмежена влада над селянами – джерело дармоїдства, самодур

А, ненормальних відносин у сім'ї, моральної потворності, потворного виховання та невігластва. Недорослю-Митрофанушці немає необхідності вчитися чи готувати себе до державної служби, бо має сотні кріпаків, які забезпечать йому сите життя. Так жив його дід, так живуть його батьки, то чому б і йому не провести своє життя у ледарстві та задоволеннях?

Не сумніваючись у силі сміху, Фонвізін перетворив його на грізну зброю. Але в комедію «Недоук» він привніс також риси «серйозного жанру», ввівши образи «носіїв чесноти»: Стародума та Правдіна. Ускладнив він і традиційні позитивні образизакоханих - Софії та Мілона. Їм довірені думки та почуття самого драматурга та близьких йому за поглядами людей. Вони говорять про те, що дорого самому автору: необхідність прищеплювати людині з дитинства свідомість обов'язку, любов до вітчизни, чесність, правдивість, почуття власної гідності, повага до людей, зневага до ницості, лестощів, нелюдяності.

Драматургу вдалося описати всі істотні сторони побуту та вдач феодально-кріпосницького суспільства другої половини XVIII століття. Він створив виразні портрети представників кріпосників, протиставивши їх, з одного боку, прогресивному дворянству, з другого - представникам народу.

Намагаючись додати яскравість і переконливість персонажам, Фонвізін наділив своїх героїв, насамперед негативних, індивідуалізованою мовою. Діючі лицяу «Недорослі» говорять кожен по-своєму, їх мова як з лексичного складу, і по інтонації різна. Такий ретельний відбір мовних засобів для кожного з героїв допомагає автору повніше та достовірніше розкрити їхній вигляд. Фонвізін широко використовує багатство живої народної мови. Прислів'я та приказки, що вживаються в п'єсі, надають її мові особливої ​​простоти і виразності: «Всяка вина винна», «Століття живи, вік учися», «Без провини винен», «Подобру-поздорову», «Кінці у воду» та ін. Автор використовує також просторічні і навіть лайливі слова і висловлювання, частки і прислівники: «до завтрева», «дядечко-де», «перве», «який пак» і т. д.

Багатство мовних засобів комедії «Недоук» говорить про те, що Фонвізін чудово володів словником народної мовиі добре знайомий із народною творчістю.

Таким чином, відмінними рисамикомедії «Недоук» є актуальність теми, викриття кріпацтва. Реалістичність створеної картини побуту та вдач зображеної епохи та жива розмовна мова. За гостротою сатиричного навчання кріпосницького ладу ця комедія по праву вважається

Більш видатним драматургічним творомРосійська література другої половини XVIII століття.

Знаменитий письменник Катерининської доби Д.І. Фонвізін народився 3 (14) квітня 1745 року в Москві, в багатій дворянській родині. Походив із ліфляндського лицарського роду, що зовсім обрусів (до середини XIX століття прізвище писалося Фон-Візен). Початкову освіту здобув під керівництвом свого батька, Івана Андрійовича. У 1755-1760 роках Фонвізін навчався у щойно відкритій гімназії при Московському університеті; в 1760 був "вироблений в студенти" філософського факультету, але пробув в університеті всього 2 роки.

p align="justify"> Особливе місце в драматургії цього часу займає творчість Дениса Івановича Фонвізіна (1745-1792), що стало вершиною театральної культури XVIIIстоліття. Наслідуючи традиції класицистської комедії, Фонвізін йде далеко вперед, по суті будучи родоначальником критичного реалізму в російській драматургії. А. З. Пушкін назвав великого драматурга «сатири сміливим володарем», «другом свободи». М. Горький стверджував, що Фонвізіним розпочато чудова і, можливо, найбільш соціально плідна лінія російської літератури - лінія викривально-реалістична. Творчість Фонвізіна справила величезний вплив на сучасних йому та наступних письменників та драматургів. Д. І. Фонвізін рано долучився до театру. Театральні враження - найсильніші у його молодості: «...ніщо у Петербурзі так мене захоплювало, як театр, що його побачив уперше зроду. Дії, зробленого в мені театром, майже не можна описати». Ще студентом Фонвізін бере участь у житті Московського університетського театру. Надалі Денис Іванович підтримує зв'язки з найбільшими діячами російського театру - драматургами та акторами: А. П. Сумароковим, І. А. Дмитревським та іншими, виступає з театральними статтями у сатиричних журналах. Ці журнали вплинули на творчість Фонвізіна. У них він часом черпав мотиви для своїх комедій. Драматургічна діяльність Фонвізіна починається у 60-ті роки. Спочатку він перекладає іноземні п'єси і «перекладає» їх у російський лад. Але це було лише пробою пера. Фонвізін мріяв створити національну комедію. «Бригадир» – перша оригінальна п'єса Фонвізіна. Вона була написана наприкінці 60-х. Невигадливість сюжету не завадила Фонвізіну створити гостросатиричний твір, показати звичаї та характер своїх недалеких героїв. П'єсу «Бригадир» сучасники назвали «комедією про наші вдачі». Ця комедія була написана під впливом передових сатиричних журналів та сатиричної комедій російського класицизму і перейнята турботою автора про виховання молоді. «Бригадир» - перший Росії драматургічне твір, наділене всіма рисами національної оригінальності, нічим не нагадує комедій, створюваних за закордонними зразками. У мові комедії безліч народних оборотів, афоризмів, влучних порівнянь. Ця гідність «Бригадира» була негайно помічена сучасниками, і найкращі зі словесних оборотів Фонвізіна перейшли у повсякденне життя, увійшли до приказок. Комедія «Бригадир» було поставлено 1780 року у Петербурзькому театрі на Царициному лугу. Друга комедія «Недоук» написана Д. І. Фонвізіним у 1782 році. Вона принесла автору довгу славу, поставила його в перші ряди борців із кріпацтвом. У п'єсі розробляються найважливіші для доби проблеми. У ній йдеться про виховання дворянських синків-недорослей і про звичаї придворного суспільства. Але гостріше за інших поставлено проблему кріпацтва, лихоманства та безкарної жорстокості поміщиків. «Недоук» створений рукою зрілого майстра, який зумів населити п'єсу живими характерами, побудувати дію за ознаками як зовнішньої, а й внутрішньої динаміки. Комедія «Недоук» рішуче не відповідала вимогам Катерини II, яка написала авторам «лише зрідка торкатися пороків» і проводити критику неодмінно «в усміхненому дусі». 24 вересня 1782 року «Недоук» була поставлена ​​Фонвізіним та Дмитрівським у театрі на Царициному лузі. Вистава мала великий успіх у широкої публіки. 14 травня 1783 року відбулася прем'єра "Недоросля" на сцені Петровського театру в Москві. Прем'єра та подальші спектаклі йшли з величезним успіхом. «Вибір гувернера» - комедія, написана Фонвізіним в 1790 році, була присвячена актуальній темі виховання молоді в аристократичних дворянських будинках. Пафос комедії спрямований проти іноземних авантюристів-псевдоучителів на користь освічених російських дворян.

Чудовий російський драматург Денис Іванович Фонвізін (1744/45-1792), автор комедій «Бригадир» та «Недоук», свій творчий шляхпочинав як поет. Він народився в обрусілій німецькій родині, яка давно вже пустила коріння в Москві. Його батько, освічена вільнодумна людина, проніс через все життя високі поняття про честь, гідність і суспільний обов'язок дворянина. Стародума з комедії «Недоук» Фонвізін, на його думку власного визнання, «Спише» зі свого батька. Порядність та незалежність суджень були головними якостями, які глава сімейства виховував у своїх синах. Молодший брат Дениса Павло, який згодом залишив добрий слід директор Московського університету, також писав вірші. Але вірші братів були різні. Павла Івановича приваблювала елегічна поезія. Денис Іванович, який вирізнявся глузливим складом розуму, вправлявся в пародіях, сатиричних посланнях і байках.

Закінчивши гімназію при Московському університеті, обидва брати стають студентами цього університету. Денис Іванович отримує філологічну та філософську освіту і після закінчення курсу визначається на службу до Петербурга в Колегію закордонних справ. Тут він працює з 1762 перекладачем, а потім секретарем у великого політичного діяча тієї пори Н.І. Паніна, поділяючи його опозиційні погляди стосовно Катерині II, і за його дорученням розробляв проекти конституційних реформ у Росії, які мали скасувати кріпосне право, позбавити країну від влади тимчасових правителів, надати політичні права всім станам.

Дуже рано молодий чоловік виявив якості, які виховував у ньому батько: сміливість суджень та незалежність поведінки. Не випадково, окрім знаменитих комедій, він залишив нащадкам гострі політичні памфлети, сміливо та блискуче написані публіцистичні статті. Він переклав російською мовою трагедію Вольтера «Альзіра», наповнену зухвалими випадами проти правлячої влади.

Найсміливішим публіцистичним твором Фонвізіна був так званий «Заповіт Н.І. Паніна» (1783). Опозиційно налаштований вельможа, до партії якого належав Фонвізін, незадовго до смерті попросив письменника скласти йому політичний заповіт. Це мав бути памфлет, звернений до спадкоємця престолу Павлу і спрямований проти порядків, встановлених у Росії його матір'ю Катериною II. Фонвізін з блиском виконав доручення. Пройдуть три десятиліття, і грізний обвинувальний документ, написаний майстерною рукою, візьметься на озброєння декабристами, які створюють таємні політичні суспільства.

З'ясувавши світоглядну позицію Фонвізіна, звернемося до аналізу двох його поетичних творів, що поширювалися через зухвале їх зміст у списках і опубліковані лише набагато пізніше. Обидва вони створені на початку 1760-х років, коли Фонвізін вже перебрався до Петербурга і служив у Колегії закордонних справ. Обидва мають яскраву сатиричну спрямованість. Одне з них - байка «Лисиця-Кізнодій», друге - «Послання до моїх слуг Шумилову, Ваньці та Петрушці».

У жанрі байки Фонвізін був послідовником Сумарокова. Національні звичаї та характери, точні деталі та прикмети побуту, розмовну мову з частим використанням простонародних слів та виразів знаходимо у його байкових творах. Тільки Фонвізін сміливіший і радикальніший, ніж його попередник. Байка «Лисиця-Кізнодій» націлена на спритних і безсоромних підлабузників-чиновників, які підлещуються підлесливими промовами та підлесливою поведінкою. сильних світуцього. І мають від цього чималу особисту вигоду. У творі йдеться про якусь «Лівійську сторону», яка, однак, дуже нагадує російську дійсність. Не соромлячись відвертої брехні, Лисиця розхвалює Лева:

У Лівійській стороні правдивий слух промчав,

Що Лев, звіриний цар, у великому лісіпомер,

Стекалися туди худоби з усіх боків

Свідками бути величезний похорон.

Лисиця-Кізнодій, при похмурому цьому обряді,

З покірною харею, в чернечому вбранні,

Змостившись на кафедру, із захопленням кричить:

«Про рок! найлютіший рок! кого втратило світло!

Кончиною лагідного владики вражений,

Заплакай і заплакай, звірів собор поважний!

Це цар, наймудріший із усіх лісових царів,

Достойний вічних сліз, гідний вівтарів,

Своїм рабам батько, своїм ворогам жахливий,

Перед нами розповсюджений, бездушний і безгласний!

Чий розум спіткати міг число його доброт?

Безодню благості, велич щедрот?

У його правління невинність не страждала

І справді на суді безстрашно передсідала;

Він скотолюбство в душі своїй живив,

У ньому трон свого підпору почитав;

Був в області свого порядку насадник,

Мистецтв і наук був друг і покровитель».

Окрім Лисиці, у байці виведено ще два персонажі: Крот та Собака. Ці куди відвертіші й чесніші у оцінках спочившего царя. Втім, вони вголос правди не скажуть; шепнуть один одному на вухо.

Описи левового правління дано в тонах інвективи, тобто гнівного викриття. Трон царя споруджений «з кісток роздертих звірів». З мешканців Лівійської сторони царські улюбленці та вельможі без суду та слідства «здирають шкіру». Від страху та розпачу залишає Лівійський ліс і ховається у степу Слон. Розумний будівельник Бобр руйнується від податків і впадає у злидні. Але особливо виразно та детально показано долю придворного художника. Він не тільки вправний у своїй справі, але володіє новими мальовничими прийомами. Альфреско – це живопис водяними фарбами по сирій штукатурці стін житла. Все життя придворний живописець віддано служив своїм талантом цареві та вельможам. Але й він гине у злиднях, «з туги та голоду».

«Лисиця-Кізнодій» - яскравий і вражаючий твір не лише за заявленими тут сміливими ідеями, а й з художнього їхнього втілення. Особливо наочно спрацьовує прийом антитези: протиставлення улесливим промовам Лисиці правдивих і гірких оцінок, даних Кротом і Собакою. Саме антитеза наголошує і робить таким убивчим авторський сарказм.

Згадаймо діалог Стародума та Правдіна з третьої дії фонвізинської комедії «Недоук» (1781). Стародум розповідає про підлих вдач і порядки, що панують при дворі. Чесна і порядна людина, вона не змогла їх прийняти, до них пристосуватися. Правдин вражений: "З вашими правилами людей не відпускати від двору, а до двору закликати треба". "А навіщо? »- дивується Стародум. «Потім, навіщо до хворого лікаря закликають», - гарячкує Правдін. Стародум остуджує його запал розсудливою реплікою: «Мій друже, помиляєшся. Марно кликати лікаря до хворих невиліковно. Тут лікар не допоможе, хіба сам заразиться». Чи не так, фінал байки нагадує процитований діалог? Байку і комедію розділяв тимчасовий проміжок майже у двадцять років. Думки, висловлені молодим поетом Фонвізіним, знайдуть розвиток та завершення вже в іншій художній формі: драматургічній, винесеній на широку суспільну сцену.

Дата створення ще одного чудового віршованого твору Фонвізіна «Послання до моїх слуг Шумилову, Ваньці і Петрушці» точно не встановлена. Найімовірніше, воно написано між 1762 та 1763 роками. Не менш зухвале за змістом, ніж Лисиця-Кізнодій, «Послання» також потрапляло до читачів без імені автора, у рукописних списках. У вірші з перших рядків заявлена ​​начебто дещо абстрактна, філософська проблема: навіщо створено « білий світі яке місце в ньому відведено людині. Проте за роз'ясненнями автор, він і один із героїв «Послання», звертається не до вчених чоловіків, а до своїх слуг. Встиг посидіти немолодому «дядьку» (тобто слузі, приставленому до пана, щоб «доглядати» його) Шумилову. Кучеру Ваньці, мабуть, людині середніх років, що встигла вже багато побачити у своєму житті. І Петрушці, наймолодшому і тому легковажному з трійці слуг.

Судження кучера Ваньки - центральна та найважливіша частина вірша. Вибравши провідником своїх ідей простої людиниз народу, Фонвізін дає різку характеристику порядків країни. Жодні церковні догмати, ніякі урядові уложення не пояснять і не виправдають суспільного устрою, при якому тріумфує система загального лицемірства, обману та крадіжки:

Попи намагаються обманювати народ,

Слуги - дворецького, дворецькі - панів,

Один одного – панове, а знатні боярі

Часто обдурити хочуть і государя;

І кожен, щоб набити тугіше свою кишеню,

За благо розсудив взятися за обман.

До грошей лакоми посадські, дворяни,

Судді, подьячі, солдати та селяни.

Смиренні пастирі душ наших і сердець

Дозволять збирати оброк зі своїх овець.

Овечки одружуються, розмножуються, вмирають,

А пастирі до того ж кишені набивають,

За гроші чисті прощають всякий гріх,

За гроші безліч у раю обіцяють втіх.

Але якщо говорити на світі правду можна,

То думка моя скажу я вам нехибно:

За гроші самого Всевишнього Творця

Готові обдурити і пастир, і вівця!

З невибагливої ​​сюжетної картинки (троє слуг розмірковують як би абстрактну тему) виростає масштабна картина життя російського суспільства. Вона захоплює побут і мораль простолюдинів, служителів церкви, великих панів. Вона включає в свою орбіту самого Творця! «Послання» було сміливим та ризикованим викликом і політиці, і ідеології правлячих кіл. Тому воно й не могло бути надруковано в ті часи, ходило в рукописних списках. «Тутнє світло» живе неправдою - такий заключний висновок твору.

1769 року двадцятичотирирічний Денис Іванович Фонвізін (1745-1792) написав комедію «Бригадир». Це жорстока сатира на молодих людей, які побували у Франції, на улесливе ставлення до них у Росії, на зневагу до всього вітчизняного. Сам Фонвізін, кілька разів був за кордоном, у тому числі й у Франції, познайомився з європейськими країнами, але не зачарувався ними. Комедія «Бригадир» довго не мала сценічного втілення, але багаторазово читалася автором у колі друзів та знайомих. Слухачі, а потім і глядачі, захоплено приймали комедію за разючу схожість, вірність характерів та типовість образів.

У 1782 р. Фонвізіним було написано комедія “Недоук”. Перша постановка відбулася 24 вересня 1782 р.В.О. Ключевський назвав "Недоук" "незрівнянним дзеркалом" російської дійсності. Викриваючи панське свавілля, Фонвізін показав розбещувальну дію кріпацтва, яке спотворювало як селян, так і поміщиків. Проблема виховання дворянства, піднята у “Бригадирі”, отримала “Недоросле” соціальне звучання. Фонвізін дотримувався просвітницької програми морального виховання громадянина та патріота, справжнього сина Вітчизни.

У 1782 році Фонвізін вийшов у відставку. Незважаючи на тяжку хворобу, він продовжував займатися літературною творчістю. Їм були написані "Досвід російського словника" (1783), "Кілька питань, які можуть порушити в розумних і чесних людях особливу увагу" (1783), в яких фактично містилася критика внутрішньої політики Катерини II, що викликала невдоволення імператриці. Великий інтерес представляють його автобіографічні записки "Чистосердечное зізнання у справах моїх і помислах", а також велику епістолярну спадщину Фонвізіна.

Денис Іванович Фонвізін, знаменитий російський письменник, яскравий представник літературної епохи Катерини II народився 3 квітня 1745 року в Москві. Він походив із старовинного німецького дворянського роду, який за Івана Грозного виїхав з Ліфляндії (барон Петро фон Вісін; прізвище це писалося ще в середині XIX ст. окремо: фон Візін, і лише пізніше встановилося злите написання). До 10-річного віку Фонвізін виховувався вдома. Батько його, людина хоч і не надто освічена, сама навчала своїх вісьмох дітей. Після заснування у Москві університету Фонвізін-батько віддав у відкриту при ньому дворянську гімназію двох старших синів, Дениса та Павла. У гімназії Денис був на чудовому рахунку; він неодноразово отримував нагороди, двічі виступав на громадських актах з промовами російською та німецькою мовами. У 1758 р. молодий Фонвізін у числі найкращих учнів був відвезений до Петербурга для представлення покровителю університету, І. І. Шувалову, та імператриці Єлизаветі . Розкіш двору і, особливо, театральні вистависправили на хлопчика приголомшливе враження. У 1759 р. Фонвізін був «вироблений у студенти», а через 3 роки, 17-ти років від народження, закінчив свою університетську освіту.

Університет у цей час тільки ще влаштовувався, і спочатку в його організації було багато недоліків, проте Фонвізін, як і його товариші, виніс з нього і культурні інтереси і достатні знання як в науках, так і в іноземних мов. У ці роки почала творчої біографіїФонвізіна Московський університет був найпомітнішим центром літературного життяв Росії. Під керівництвом одного з університетських чиновників, М.М. літературної школи: всі вони були більш менш послідовними учнями Сумарокова . Літературний рух охопив і студентство; багато хто з учнів університету пробував свої сили в перекладах, що друкувалися потім у «Корисному Розваженні». Фонвізін був серед них; у журналі Хераскова було вміщено його переклад повчальної повісті «Правосудний Юпітер». Одночасно Фонвізін за пропозицією університетського книгопродавця Вевера, який почув про обдарованого студента, переклав з німецької мови книгу байок датського письменника Гольберга; переклад тоді був надрукований (1761). Наступного року (1762) Фонвізін енергійно співпрацював у науково-популярному журналі свого вчителя, професора Рейхеля («Збори» кращих творів») – він розмістив у ньому 5 перекладних статей. У той же час він перекладав «Метаморфози» Овідія (не надруковано) і 1 том великого політико-повчального роману Террасона «Геройська чеснота і життя Сифа, царя Єгипетського» (1762, наступні 3 томи друкувалися до 1768; переклад був зроблений з німецької мови). Тоді ж Фонвізін вперше спробував свої творчі сили на терені поезії; він переклав віршами трагедію Вольтера «Альзіра». Втім, він сам залишився незадоволеним своїм перекладом і не віддав його ні на сцену, ні до друку.

Денис Іванович Фонвізін

Закінчуючи університет, Фонвізін виявився сержантом гвардії Семенівського полку, на службі в якому він, за звичаєм того часу, значився ще з 1754, тобто з 9-річного віку. Військова служба не могла зацікавити його, і при першій нагоді, скориставшись приїздом двору та уряду наприкінці 1762 р. до Москви, він влаштувався в колегію закордонних справ перекладачем з окладом по 800 р. н. на рік, і тоді ж був відправлений з почесним дорученням до Шверіна. У 1763 р. разом із двором Фонвізін переїхав до Петербурга, а вже в жовтні того ж року перейшов на службу до «кабінет міністра» у прийняття адресованих імператриці чолобитних, І. П. Єлагіну, який отримав потім (з 1766 р.) у своє відання та управління театрами. Швидкі кроки Фонвізіна на службовому терені пояснюються значною мірою його літературними успіхами та світськими талантами. З раннього дитинства почала виявлятися у його характері незвичайна жвавість. З роками в ньому розвинулася та здатність бачити всі речі з їхнього смішного боку, потяг до дотепності та іронії, яка не залишала його до кінця біографії. Його епіграми, дотепні та злі зауваження про людей ходили у суспільстві. Цим він нажив собі багато приятелів, та й чимало ворогів. Серед останніх був секретар Єлагіна, відомий драматург В. І. Лукін, ворожнеча з яким робила службу Фонвізіна дуже тяжкою.

У Петербурзі літературна творчість Фонвізіна продовжилася. Він переклав у 1763 р. роман Бартелемі «Кохання Карити та Полідора», продовжував перекладати «Сіфа». У цей час він зійшовся з гуртком молодих людей, захоплених доктринами французьких філософів-просвітителів та проповідників. атеїзм. Фонвізін віддав данину цьому захопленню; сліди релігійного скептицизму залишилися в написаній в цю епоху сатирі («Послання до слуг»; можливо, до цього ж часу відноситься байка «Лисиця-Казнодій» та деякі інші віршовані п'єси, що дійшли до нас у уривках). Втім, незабаром Фонвізін зрікся сумнівів і знову став релігійною людиною, якою був у батьківському будинку та університеті. У 1764 р. Фонвізін поставив на сцену свою віршовану переробку комедії Грессе «Сідней», озаглавлену ним «Коріон». Це був зразок «відмінювання на наші звичаї», тобто вільного переведення з перенесенням дії в Росію та відповідною зміною побутових деталей, імен тощо. Такий був рецепт для писання комедій у групи Єлагіна, до якої входили Фонвізін і Лукін. "Коріон" мав сумнівний успіх; супротивники системи переробок були незадоволені ним.

Рятуючись від зіткнень з Лукіним більш-менш тривалих відпусткахдо Москви Фонвізін в одну з таких поїздок закінчив свого знаменитого «Бригадира». Після повернення в Петербург (1766) комедія стала відомої у суспільстві; автор, який майстерно читав її, був запрошений прочитати її імператриці, а потім у цілій низці вельможних будинків. Успіх був небувалий. "Бригадир" був поставлений на сцену і протягом довгого часу не сходив з неї. Фонвізін відразу став одним із корифеїв літератури; його звеличували похвалами, порівнювали з Мольєром. Пожинаючи лаври на терені драматургії, Фонвізін не залишив інших родів літературної творчості. У 1766 р. він видав свій переклад трактату Куайє «Торгуюче дворянство, протиставлене дворянству військовому» (з додатком Юсти; пров. з ньому.), у якому доводилося, що держава і саме дворянське стан зацікавлені у тому, щоб дворяни займалися торгівлею. У 1769 р. вийшов його переклад сентиментальної повісті Арно «Сідней та Сіллі» та переклад великого твору Бітобе «Йосиф» (2 томи).

У тому ж 1769 р. Фонвізін, невдоволений повільністю своєї кар'єри і охолонутий до Єлагіна, перейшов на службу в колегію закордонних справ до М. І. Паніна, при якому перебував до самої смерті останнього. На цій службі Фонвізін висунувся. Він посилено працював, листувався з російськими посланцями в Західної Європи, допомагав Н. І. Панін у всіх його починаннях. Старанність Фонвізіна була винагороджена; коли 1773 р. Панін отримав при одруженні свого вихованця, великого князя Павла Петровича , 9000 душ, він подарував їх 1180 душ (у Вітебській губ.) Фонвізину. Наступного року Фонвізін одружився з вдовою Є. І. Хлопової (народ. Роговикової), яка принесла йому значний посаг.

Фонвізін. Хвороба. Вистава Малого театру

У 1777 р. Фонвізін поїхав для поправлення здоров'я дружини до Франції; звідти він писав великі листи до сестри своєї Ф. І. Аргамакової та брата свого начальника, П. І. Паніна; він докладно описував свою подорож, звичаї та звичаї французів. У дотепних і яскравих нарисах він зображував суспільство передреволюційної Франції, що розкладається. Він вірно відчував наближення грози і бачив безумство, що охопило країну перед катастрофою; крім того, багато що йому не подобалося тому, що він не хотів і не міг відмовитися при оцінці чужої йому культури від своїх, російських, поміщицьких понять. До своїх листів Фонвізін ставився як до справжнього літературної праці; це видно хоча б з того, що він вводив у них багато зауважень, запозичені у французьких та німецьких публіцистів та географів.

У 1770-х роках Фонвізін писав і друкував небагато («Калісфен», «Та-Гіо або Велика Наука», «Слово на одужання Павла Петровича» 1771, «Слово похвальне Марку Аврелію» 1777). Але з початку 1780-х років у нього знову починається піднесення творчої енергії. Всі твори цього етапу його біографії видаються плодом глибоких роздумів на теми політичні, моральні та педагогічні. Ще в «Похвальному слові Марку Аврелію» Тома, перекладеному Фонвізіним, і в деяких інших його творах більш ранньої епохи видно його інтерес до питань державного устроюта політики. Потім, за дорученням М. І. Паніна і, безперечно, під його керівництвом, Фонвізін складає проект реформ, необхідні процвітання Росії. У цьому проекті йдеться і про звільнення селян, про обмеження самодержавства і т. д. За кордоном Фонвізін вивчає не лише філософію, а й юридичні науки: державний устрій та законодавство Франції. У 1782 р. в «Співрозмовник Любителів Російського Слова» з'являються його «Питання», у яких він сміливо вказує на недоліки державного та придворного життя Росії; разом із «Питаннями» були надруковані відповіді на них імператриці Катерини, яка була настільки незадоволена зухвалістю Фонвізіна, що йому довелося вибачатися перед нею. У тому ж журналі було вміщено «Чолобитну Російську Мінерву від Російських письменників», стаття, в якій Фонвізін протестує проти зневажливого ставлення до занять літературою; сам він вважав, що письменство це один із корисних і піднесених способів служити вітчизні та людству. До цього ж періоду біографії Фонвізіна відносяться: «Досвід Російського Словника», уривок словника синонімів, в якому до запозичень зі словника французьких синонімів Жирара приєднані оригінальні сатиричні випади, «Повчання, говорене в Духів день єреєм Василем» і, нарешті, «Недоук».

Якщо в «Бригадирі» Фонвізін дав лише галерею комічних типів та ряд сатиричних випадів, не коментованих за допомогою абстрактних міркувань і не пофарбованих тенденцією, то в «Недорослі» (див. на нашому сайті короткий зміст, повний текст та аналіз цієї п'єси) перед нами закінчений цикл ідей як викладених окремими персонажами, і виявляють із самої дії. Згубність невігластва, що звідси зловживання кріпацтвом, моральний і розумовий занепад дворянства, – становлять головні ідейні стрижні комедії. Фонвізін вимагає від дворянина передусім свідомості, працьовитості та відданості ідеї честі, яку він вважає за основу добробуту суспільства. В галузі педагогії він, згідно з західними вченнями того часу, стверджує першість морального виховання перед повідомленням конкретних знань, вважаючи, що вчений лиходій небезпечний не менш невігласа. Розвиток своїх поглядів Фонвізін підкріплює яскравою сатирою побут провінційного дворянства; дістається попутно і двору з його інтригами, брехнею, підлабузництвом тощо. «Недоук» був поставлений в 1782 р. в Петербурзі в бенефіс І. А. Дмитревського, що грав Стародума. Успіх був повний, приголомшливий; Фонвізін був на вершині слави. Незважаючи на опір московської цензури, він домігся постановки комедії і на московському театрі, і з того часу вона не сходила зі сцени протягом багатьох десятиліть і досі має репутацію кращої російської комедії XVIII століття.

То справді був останній творчий успіх Фонвізіна. У 1783 р. помер М. І. Панін, і Фонвізін негайно вийшов у відставку з чином статського радника та пенсією по 3000 р. на рік. У 1784 – 1785 pp. він подорожував Західною Європою; багато часу він провів в Італії, де купував, між іншим, предмети мистецтва для заведеного ним у Росії разом із купцем Клостерманом торгового дому; так Фонвізін фактично здійснював ідею «торгуючого дворянства». З-за кордону Фонвізін знову писав довгі літературні листи до сестри. Після повернення в Росію Фонвізіна вразив параліч, який позбавив його вживання лівих рук і ног і почасти язика. Наступні роки – це роки згасання. Фонвізін бачив у своїй хворобі покарання за гріхи та помилки молодості і мандрував у пошуках зцілення. Продовжувати літературну творчість йому не вдавалося. У 1788 р. він підготував низку сатиричних статей для припущеного до видання журналу "Стародум чи друг чесних людей", але цензура заборонила приступити до видання; мабуть, «Питання», проект реформ, а можливо, і деякі місця «Недоросля» не були забуті урядом; навіть думка Фонвізіна перекласти Тацита зустріла несхвалення влади. Незадовго перед смертю Фонвізін написав невелику комедію «Вибір гувернера» і почав писати автобіографію «Щиросерде зізнання у справах моїх та помислах». Він помер 1 грудня 1792 року.

Блискучий талант, великий розум і широка начитаність дають нам право вважати Фонвізіна одним з найвидатніших людей катерининської епохи. І в приватному житті він був дотепником, насмішником. Щеголь, аматор живопису, поезії, театру, і навіть хорошого столу, в молодості прагнув щосили до чиновної кар'єри, під старість зайнятий порятунком душі, хитра, але чесна людина, він був характерним представником російської дворянської інтелігенції на той час.