اصالت محتوای ادبیات کهن روسیه چیست؟ ویژگی های ادبیات قدیمی روسیه، تفاوت آن با ادبیات دوران مدرن

در طول هفت قرن توسعه، ادبیات ما پیوسته منعکس کننده تغییرات اصلی است که در زندگی جامعه رخ داده است.

تفکر هنری برای مدت طولانی با شکل تاریخی مذهبی و قرون وسطایی آگاهی پیوند ناگسستنی داشت، اما به تدریج با توسعه خودآگاهی ملی و طبقاتی شروع به رهایی از پیوندهای کلیسا می کند.

ادبیات آرمان های روشن و قطعی زیبایی معنوی فردی را که کاملاً خود را به خیر عمومی ، خیر سرزمین روسیه ، دولت روسیه می سپارد ، ایجاد کرده است.

او شخصیت های ایده آل مرتاضان راسخ مسیحی، فرمانروایان شجاع و شجاع را خلق کرد، "در رنج های خوب برای سرزمین روسیه". اینها شخصیت های ادبیمکمل آرمان عامیانه انسان است که در شعر شفاهی حماسی شکل گرفته است.

D. N. Mamin-Sibiryak در نامه ای به یاا در مورد ارتباط نزدیک بین این دو ایده آل صحبت کرد. و اینجا و آنجا نمایندگان سرزمین مادری خود، پشت سر آنها می توان روسیه را دید که در گارد آن ایستاده اند. در میان قهرمانان، عنصر غالب قدرت بدنی است: آنها با سینه ای پهن از میهن خود دفاع می کنند و به همین دلیل است که این "پستگاه قهرمانانه" بسیار خوب است و تا خط نبرد پیش رفته است که در مقابل آن شکارچیان تاریخی پرسه می زدند ... " قدیسان» نمایانگر طرف دیگر تاریخ روسیه است، حتی مهمتر از آن به عنوان یک دژ اخلاقی و مقدس مقدسان چند میلیون نفر در آینده. این برگزیدگان پیشگویی از تاریخ یک ملت بزرگ داشتند...»

تمرکز ادبیات سرنوشت تاریخی سرزمین مادری بود، پرسش ها ساختمان دولتی. به همین دلیل است که حماسه موضوعات تاریخیو ژانرها در آن نقش اول را دارند.

تاریخ گرایی عمیق به معنای قرون وسطایی ارتباط بین ما را تعیین کرد ادبیات کهنبا حماسه عامیانه قهرمانانه، و همچنین ویژگی های تصویر شخصیت انسان را تعیین کرد.

نویسندگان قدیمی روسی به تدریج بر هنر خلق شخصیت های عمیق و همه کاره، توانایی توضیح صحیح علل رفتار انسان تسلط یافتند.

نویسندگان ما از یک تصویر ثابت از یک شخص، به افشای پویایی درونی احساسات، به تصویر حالات مختلف روانشناختی یک فرد، تا شناسایی ویژگی های شخصیتی فردی رفتند.

دومی به وضوح در قرن هفدهم مشخص شد، زمانی که شخصیت و ادبیات شروع به رهایی از قدرت تقسیم نشدنی کلیسا کردند و در ارتباط با روند کلی "سکولاریزاسیون فرهنگ"، "سکولاریزاسیون" ادبیات نیز صورت گرفت. محل.

این نه تنها منجر به خلق قهرمانان داستانی، شخصیت های تعمیم یافته و تا حدی به لحاظ اجتماعی فردی شد.

این روند به پیدایش انواع جدیدی از ادبیات - درام و غزل، ژانرهای جدید - داستان های روزمره، طنز، ماجراجویی و ماجراجویی منجر شد.

تقویت نقش فولکلور در توسعه ادبیات به دموکراتیک شدن آن و نزدیک شدن بیشتر به زندگی کمک کرد. این امر بر زبان ادبیات تأثیر گذاشت: تا پایان منسوخ را جایگزین کند قرن هفدهمزبان ادبی اسلاوی قدیم با زبان محاوره ای زنده جدیدی دنبال شد که در جریان گسترده ای به ادبیات نیمه دوم قرن هفدهم سرازیر شد.

ویژگی مشخصهادبیات کهن پیوند ناگسستنی آن با واقعیت است.

این پیوند به ادبیات ما تیزبینی خارق‌العاده ژورنالیستی، یک ترحم عاطفی غنایی آشفته بخشید که باعث شد یک ابزار مهمآموزش سیاسی معاصران و آنچه به آن اهمیت ماندگاری می دهد که در قرن های بعدی توسعه ملت روسیه، فرهنگ روسیه دارد.

Kuskov V.V. داستان ادبیات باستانی روسیه. - م.، 1998

هر ادبیات ملی دارای ویژگی های متمایز (خاص) خود است.

ادبیات قدیمی روسی (DRL) دوچندان خاص است، زیرا علاوه بر ویژگی های ملی، دارای ویژگی های قرون وسطی (قرن XI - XVII) است که تأثیر تعیین کننده ای بر جهان بینی و روانشناسی انسان داشته است. روسیه باستان.

دو بلوک قابل تشخیص است ویژگی های خاص.

بلوک اول را می توان فرهنگی عمومی نامید، دومی با دنیای درونی شخصیت یک فرد قرون وسطی روسیه ارتباط نزدیکی دارد.

بیایید در مورد بلوک اول خیلی کوتاه صحبت کنیم. ابتدا ادبیات باستانی روسیه دست نوشته بود. در قرن های اول فرآیند ادبی روسیه، مواد نوشتاری پوست (یا پوست) بود. از پوست گوساله یا بره تهیه می شد و به همین دلیل در روسیه به آن "گوساله" می گفتند. کاغذ پوست ماده گران قیمتی بود، از آن بسیار دقیق استفاده می شد و مهمترین چیزها روی آن نوشته می شد. بعداً به جای پوست کاغذ ظاهر شد که تا حدی به قول دی. لیخاچف به "پیشرفت ادبیات به شخصیت توده" کمک کرد.

در روسیه، سه نوع نوشتار اصلی به طور متوالی جایگزین یکدیگر شدند. اول (قرن XI - XIV) منشور نامیده می شد ، دوم (قرن XV - XVI) - نیمه منشور ، سوم (قرن XVII) - خط شکسته.

از آنجایی که مواد نوشتاری گران بود، مشتریان کتاب (صومعه‌های بزرگ، شاهزادگان، پسران) می‌خواستند جالب‌ترین آثار با موضوعات مختلف و زمان خلق آن‌ها در زیر یک جلد جمع‌آوری شود.

معمولاً آثار ادبیات باستانی روسیه نامیده می شود بناهای تاریخی.

بناهای تاریخی در روسیه باستان در قالب مجموعه کار می کردند.

توجه ویژه باید به بلوک دوم از ویژگی های خاص DRL شود.

1. عملکرد بناهای تاریخی در قالب مجموعه نه تنها با قیمت بالای کتاب توضیح داده شده است. مرد باستانی روسی در آرزوی کسب دانش در مورد دنیای اطراف خود، برای نوعی دایره المعارف تلاش کرد. بنابراین، در مجموعه های قدیمی روسی اغلب بناهایی با موضوعات و مشکلات مختلف وجود دارد.

2. در قرن های اول توسعه DRL، داستان هنوز به عنوان یک حوزه مستقل خلاقیت و خلاقیت ظاهر نشده بود. آگاهی عمومی. بنابراین، یک یادگار در عین حال یادگار ادبیات و یادگار اندیشه تاریخی و یادگار فلسفه بود که در روسیه باستان به صورت الهیات وجود داشت. جالب است بدانید که مثلاً وقایع نگاری روسی تا آغاز قرن بیستم منحصراً به عنوان ادبیات تاریخی. تنها به لطف تلاش‌های آکادمیک وی. آدریانوف-پرتز، این سالنامه به موضوع نقد ادبی تبدیل شد.

در عین حال، غنای فلسفی خاص ادبیات کهن روسیه در قرون بعدی روسی توسعه ادبینه تنها زنده می ماند، بلکه به طور فعال توسعه می یابد و به یکی از ویژگی های ملی تعیین کننده ادبیات روسیه تبدیل می شود. این به آکادمیک A. Losev اجازه می دهد تا با اطمینان کامل بیان کند: داستانگنجینه ای از فلسفه اصیل روسی است. در نوشته های منثور ژوکوفسکی و گوگول، در آثار تیوتچف، فت، لئو تولستوی، داستایوفسکی.<...>اغلب مسائل اصلی فلسفی، البته به شکل خاص روسی، منحصراً عملی و زندگی محور آنها توسعه می یابد. و این مشکلات در اینجا به گونه‌ای حل می‌شود که یک قاضی باز و آگاه این راه‌حل‌ها را نه فقط «ادبی» یا «هنری»، بلکه فلسفی و مبتکرانه می‌خواند.

3. ادبیات قدیم روسیه ماهیت ناشناس (غیر شخصی) داشت که به طور جدایی ناپذیری با دیگری مرتبط است. ویژگی- خلاقیت جمعی نویسندگان روسیه باستان (اغلب به عنوان کاتب از آنها یاد می شود) اولاً به دلیل سنت مسیحی (راهبان کاتب اغلب خود را راهبان "غیر معقول" و "گناهکار" می نامند که جرأت کردند خالق شوند نام خود را به قرن ها بسپارند. از کلمه هنری) ثانیاً، به دلیل درک کار آنها به عنوان بخشی از یک هدف جمعی و همه روسی.

در نگاه اول، به نظر می رسد که این ویژگی نشان دهنده یک شروع شخصی ضعیف در نویسنده قدیمی روسی در مقایسه با استادان اروپای غربیکلمه هنری حتی نام نویسنده داستان درخشان کمپین ایگور هنوز ناشناخته است، در حالی که ادبیات قرون وسطایی اروپای غربی می تواند صدها نام بزرگ را "ببالد". با این حال، در مورد «عقب ماندگی» ادبیات کهن روسیه یا «بی شخصیتی» آن نمی توان صحبت کرد. می توان از کیفیت خاص ملی آن صحبت کرد. یک بار دی. آیا آواز کرال کمتر از اجرای تک نوازان زیباتر است؟ آیا فاقد تجلی شخصیت انسانی است؟

4. شخصیت اصلی ادبیات کهن روسیه سرزمین روسیه است. ما با دی. لیخاچف موافقیم که تاکید کرد ادبیات دوره پیش از مغولستان ادبیات یک مضمون است - مضمون سرزمین روسیه. این به هیچ وجه به این معنا نیست که نویسندگان روسیه باستان از به تصویر کشیدن تجربیات یک شخصیت انسانی فردی، "تثبیت" در سرزمین روسیه، محروم کردن خود از فردیت آنها و محدود کردن شدید اهمیت "جهانی" DRL خودداری می کنند.

اولا، نویسندگان روسیه باستان همیشه، حتی در غم انگیزترین لحظات تاریخ ملیمثلاً در دهه های اول یوغ تاتار-مغول، از طریق غنی ترین ادبیات بیزانسی به دنبال پیوستن به عالی ترین دستاوردهای فرهنگ مردم و تمدن های دیگر بود. بنابراین، در قرن سیزدهم، دایره المعارف های قرون وسطایی ملیسا (زنبور عسل) و فیزیولوژیست به روسی باستان ترجمه شدند.

ثانیا، و مهمتر از همه، باید در نظر داشت که شخصیت یک فرد روسی و شخصیت یک اروپای غربی بر پایه های مختلف جهان بینی شکل می گیرد: یک شخصیت اروپای غربی فردگرا است، به دلیل اهمیت خاص، انحصاری بودن آن تأیید می شود. . این با سیر ویژه تاریخ اروپای غربی، با توسعه کلیسای مسیحی غربی (کاتولیک) مرتبط است. یک فرد روسی، به موجب ارتدوکسی خود (متعلق به مسیحیت شرقی - ارتدکس)، اصل فردگرایانه (خودگرایانه) را به عنوان مخرب هم برای خود شخص و هم برای محیط خود انکار می کند. روسی ادبیات کلاسیک- از کاتبان بی نام روسیه باستان تا پوشکین و گوگول، A. Ostrovsky و Dostoevsky، V. Rasputin و V. Belov - تراژدی یک شخصیت فردگرا را به تصویر می کشد و قهرمانان خود را در مسیر غلبه بر شر فردگرایی تثبیت می کند.

5. ادبیات قدیمی روسیه داستان نمی دانست. این به یک ذهنیت آگاهانه اشاره دارد. نویسنده و خواننده کاملاً به صدق کلام هنری اعتقاد دارند، حتی اگر از دیدگاه یک فرد سکولار، تخیلی باشد.

نگرش آگاهانه به داستان بعداً ظاهر خواهد شد. این در پایان قرن پانزدهم، در دوره تشدید مبارزات سیاسی برای رهبری در روند اتحاد سرزمین های اولیه روسیه اتفاق خواهد افتاد. حاکمان نیز به اقتدار مطلق کلام مکتوب متوسل خواهند شد. این گونه بود که ژانر افسانه سیاسی پدید آمد. در مسکو ظاهر خواهد شد: تئوری معاد شناسی "مسکو - روم سوم" که طبیعتاً رنگ سیاسی موضعی به خود گرفت و همچنین "افسانه شاهزادگان ولادیمیر". در ولیکی نووگورود - "افسانه کلوبوک سفید نووگورود".

6. در قرن های اول، DRL به دلایل زیر سعی می کرد زندگی روزمره را به تصویر نکشد. اولین راه (مذهبی) زندگی گناه است، تصویر آن انسان زمینی را از هدایت آرزوهای خود به نجات روح باز می دارد. دوم (روانی): زندگی بدون تغییر به نظر می رسید. هم پدربزرگ و هم پدر و هم پسر یک لباس می پوشیدند، اسلحه ها تغییر نمی کردند و غیره.

با گذشت زمان، تحت تأثیر روند سکولاریزاسیون، زندگی روزمره بیشتر و بیشتر در صفحات کتاب های روسی نفوذ می کند. این منجر به ظهور ژانر داستان روزمره در قرن شانزدهم ("داستان اولیانیا اوسورجینا") می شود و در قرن هفدهم ژانر داستان روزمره محبوب ترین خواهد شد.

7. DRL با نگرش خاصی به تاریخ مشخص می شود. گذشته نه تنها از حال جدا نیست، بلکه فعالانه در آن حضور دارد و سرنوشت آینده را نیز رقم می زند. نمونه ای از آن «داستان سال های گذشته»، «داستان جنایت شاهزادگان ریازان»، «داستان مبارزات ایگور» و غیره است.

8. ادبیات قدیمی روسی می پوشید آموزندهشخصیت. این بدان معنی است که کاتبان روسی باستان قبل از هر چیز به دنبال آن بودند که روح خوانندگان خود را با نور مسیحیت روشن کنند. در DRL بر خلاف وسترن ادبیات قرون وسطی، هرگز تمایلی برای فریب دادن خواننده با یک داستان شگفت انگیز وجود نداشته است تا از آن دور شود مشکلات زندگی. داستان های پرماجرا ترجمه شده به تدریج از آغاز قرن هفدهم به روسیه نفوذ خواهند کرد، زمانی که تأثیر اروپای غربی بر زندگی روسیه آشکار می شود.

بنابراین، می بینیم که برخی از ویژگی های خاص DID به مرور زمان از بین می رود. با این حال، آن ویژگی های ادبیات ملی روسیه، که هسته جهت گیری ایدئولوژیک آن را تعیین می کند، تا به امروز بدون تغییر باقی خواهد ماند.

مشکل تألیف آثار ادبی روسیه باستان مستقیماً با ویژگی های ملی قرن های اول توسعه روند ادبی روسیه مرتبط است. D.S. Likhachev خاطرنشان کرد: "اصل نویسنده" در ادبیات باستان خاموش بود.<…>فقدان نام های بزرگ در ادبیات باستانی روسیه حکم اعدام به نظر می رسد.<…>ما مغرضانه از ایده های خود در مورد توسعه ادبیات - ایده هایی که مطرح شده اند - ادامه می دهیم<…>برای قرن ها وقتی شکوفا شد شخصی، هنر شخصی هنر افراد نابغه است.<…>ادبیات روسیه باستان ادبیات نویسندگان منفرد نبود: مانند هنر عامیانه، هنری فرافردی بود. این هنری بود که از طریق انباشت تجربه جمعی ایجاد شد و با حکمت سنت ها و وحدت همه چیز تأثیر زیادی گذاشت - عمدتا بی نام- نوشتن<…>نویسندگان قدیمی روسی معمار ساختمان های جداگانه نیستند. اینها برنامه ریزان شهری هستند.<…>هر ادبیاتی دنیای خود را می آفریند و جهان اندیشه های جامعه معاصر را مجسم می کند. در نتیجه، ناشناس (غیر شخصی)ماهیت آثار نویسندگان باستانی روسیه تجلی هویت ملی ادبیات روسیه است و از این نظر بی نامی"حرف هایی در مورد کمپین ایگور" مشکلی نیست.

نمایندگان مکتب ادبی شکاک (نیمه اول قرن نوزدهم) از این واقعیت نتیجه گرفتند که روسیه باستان "عقب مانده" نمی تواند بنای یادبودی با چنین سطح کمال هنری مانند "داستان مبارزات ایگور" را "تولد" کند. .

فیلولوژیست-شرق شناس O.I. به عنوان مثال، سنکوفسکی مطمئن بود که خالق لای از نمونه‌های شعر لهستانی قرن 16-17 تقلید می‌کند، که خود اثر نمی‌تواند قدیمی‌تر از زمان پیتر اول باشد، که نویسنده لای یک گالیسیایی که به روسیه نقل مکان کرد یا در کیف تحصیل کرد. سازندگان "Word" نیز A.I نامیده می شدند. موسین پوشکین (صاحب مجموعه با متن "کلمات") و یولی بیکوفسکی (کسی که مجموعه از او خریداری شد) و N.M. Karamzin به عنوان با استعدادترین نویسنده روسی اواخر قرن 18.

بنابراین، The Lay به عنوان یک حقه ادبی در روح جی. مکفرسون ارائه شد، که ظاهراً در اواسط قرن هجدهم آثار مبارز و خواننده افسانه ای سلتیک اوسیان را کشف کرد که طبق افسانه ها در قرن سوم زندگی می کرد. آگهی. در ایرلند.

سنت های مکتب شک گرا در قرن بیستم توسط اسلاویست فرانسوی A. Mazon ادامه یافت، که در ابتدا معتقد بود که "کلمه" ظاهرا توسط A.I. موسین-پوشکین برای توجیه سیاست تهاجمی کاترین دوم در دریای سیاه: "ما در اینجا موردی داریم که تاریخ و ادبیات شواهد خود را در زمان مناسب ارائه می دهند." از بسیاری جهات، مورخ شوروی، آ.

استدلال های طرفداران اصالت لائیک بسیار قانع کننده بود. A.S. پوشکین: اصالت بنای تاریخی با "روح باستانی که تحت آن جعل کردن غیرممکن است." کدام یک از نویسندگان ما در قرن هجدهم می توانستند استعداد کافی برای آن داشته باشند؟ VK Küchelbecker: "از نظر استعداد، این فریبکار تقریباً از همه شاعران آن زمان روسی با هم پیشی می گرفت."

V.A. به درستی تأکید کرد: "غافلگیری از شک و تردید". چیویلیخین - تا حدی حتی مفید بودند - آنها علاقه علمی و عمومی را در لای احیا کردند، دانشمندان را تشویق کردند تا با دقت بیشتری به اعماق زمان بنگرند، باعث تحقیقات انجام شده با دقت علمی، عینیت علمی و دقیق شدند.

پس از اختلافات مربوط به زمان ایجاد لای و زادونشچینا، اکثریت قریب به اتفاق محققان، حتی در نهایت A. Mazon، به این نتیجه رسیدند که لای یک بنای تاریخی قرن دوازدهم است. اکنون جستجوی نویسنده Lay بر حلقه معاصران مبارزات غم انگیز شاهزاده ایگور سواتوسلاویچ که در بهار 1185 انجام شد متمرکز شد.

V.A. چیویلیخین در رمان-مقاله "خاطره" بیشترین را می دهد لیست کاملنویسندگان ادعایی "داستان مبارزات ایگور" و نام محققانی را که این فرضیات را مطرح کرده اند نشان می دهد: "آنها "گرچین" خاص (N. Aksakov) ، "کاتب خردمند" گالیسیایی تیموفی (N. Golovin) را "مردم" نامیدند. خواننده" (D. Likhachev) ، تیموفی راگویلوویچ (نویسنده I. Novikov) ، "خواننده سخنور میتوس" (نویسنده A. Yugov) ، "هزار راگویل دوبرینیچ" (V. Fedorov) ، خواننده ناشناخته دربار ، تقریبی دوشس بزرگکیف ماریا واسیلکونا (A. Soloviev)، "خواننده ایگور" (A. Petrushevich)، "مهربون" دوک بزرگ سواتوسلاو Vsevolodovich وقایع نگاری Kochkar (محقق آمریکایی S. Tarasov)، ناشناخته "خواننده کتاب سرگردان" (I. Malyshevsky)، Belovolod Prosovich (مترجم ناشناس مونیخی لای)، واویدا چرنیگوف اولستین الکسیچ (م. سوکول)، بویار کیف پیوتر بوریسلاویچ (بی. ریباکوف)، وارث احتمالی خواننده خانواده بویان (آ. رابینسون)، نوه بی نام بویان (م. شچپکین) ، همانطور که در بخش قابل توجهی از متن اعمال می شود - خود بویان (A. Nikitin)، مربی، مشاور ایگور (P. Okhrimenko)، یک داستان نویس ناشناخته پولوفتسی (O. Suleimenov)<…>».

خود V.A چیویلیخین مطمئن است که شاهزاده ایگور خالق این کلمه بوده است. محقق در عین حال به گزارش قدیمی و به زعم خود فراموش شده از جانورشناس معروف و در عین حال متخصص Lay N.V. شارلمانی (1952). یکی از دلایل اصلی وی. چیویلیخین این است: «این خواننده و مبارز نبود که شاهزادگان زمان خود را قضاوت کند تا نشان دهد که آنها چه باید بکنند. این حق شخصی است که در یک سطح اجتماعی با کسانی که به آنها خطاب کرده است می ایستد.

اصالت ادبیات باستانی روسیه:

آثار ادبیات باستانی روسیه وجود داشت و در نسخه های خطی توزیع می شد. در عین حال، این یا آن اثر در قالب یک نسخه خطی جداگانه و مستقل وجود نداشت، بلکه بخشی از مجموعه های مختلف بود. یکی دیگر از ویژگی های ادبیات قرون وسطی عدم وجود حق چاپ است. ما فقط تعداد کمی از نویسندگان، نویسندگان کتاب را می شناسیم که نام خود را در انتهای نسخه خطی با متواضعانه قرار داده اند. در همان زمان، نویسنده نام خود را با القاب هایی مانند "لاغر" عرضه کرد. اما در بیشتر موارد، نویسنده می خواست ناشناس بماند. قاعدتاً متون نویسنده به دست ما نرسیده است، اما فهرستهای بعدی آنها حفظ شده است. غالباً کاتبان به عنوان ویراستار و مؤلف مشترک عمل می کردند. در عین حال، جهت گیری ایدئولوژیک اثر بازنویسی شده، ماهیت سبک آن را تغییر دادند، متن را متناسب با سلیقه و خواسته های زمانه کوتاه یا توزیع کردند. در نتیجه، نسخه های جدیدی از بناهای تاریخی ایجاد شد. بنابراین، یک محقق ادبیات قدیم روسیه باید همه فهرست‌های موجود از یک اثر خاص را مطالعه کند، زمان و مکان نگارش آنها را با مقایسه نسخه‌های مختلف، انواع فهرست‌ها تعیین کند، و همچنین تعیین کند که فهرست در کدام نسخه با متن نویسنده اصلی مطابقت دارد. . علومی مانند متن شناسی و دیرینه نگاری می توانند به کمک بیایند (علائم خارجی بناهای تاریخی دست نویس - دست خط، حروف، ماهیت مواد نوشتاری را مطالعه می کند).

ویژگی بارز ادبیات کهن روسیه این است تاریخ گرایی. قهرمانان او غالباً شخصیت های تاریخی هستند ، او تقریباً اجازه داستان نویسی را نمی دهد و به شدت از این واقعیت پیروی می کند. حتی داستان های متعدد در مورد "معجزه" - پدیده هایی که برای یک فرد قرون وسطایی ماوراء الطبیعه به نظر می رسد، نه چندان داستان یک نویسنده باستانی روسی، بلکه سوابق دقیقی از داستان های شاهدان عینی یا خود افرادی است که با آنها "معجزه" اتفاق افتاده است. ادبیات قدیمی روسی که به طور جدایی ناپذیری با تاریخ توسعه دولت روسیه، مردم روسیه پیوند خورده است، با ترحم قهرمانانه و میهن پرستانه آغشته است. ویژگی دیگر ناشناس بودن است.

ادبیات زیبایی اخلاقی مرد روسی را تجلیل می کند، کسی که قادر است به خاطر خیر عمومی - زندگی - با ارزش ترین چیز را رها کند. این بیانگر ایمان عمیق به قدرت و پیروزی نهایی خیر است، به توانایی فرد در ارتقای روح خود و شکست دادن شر. نویسنده قدیمی روسی کمتر از همه به ارائه بی طرفانه حقایق تمایل داشت، "بی تفاوت به خوب و بد گوش می داد". هر گونه ژانر از ادبیات باستان، خواه یک داستان تاریخی باشد یا یک افسانه، یک داستان زندگی یا یک خطبه کلیسا، به طور معمول، شامل عناصر مهم روزنامه نگاری است. در مورد مسائل عمدتاً دولتی-سیاسی یا اخلاقی، نویسنده به قدرت کلام، به قدرت اعتقاد اعتقاد دارد. او نه تنها از هم عصران خود، بلکه از نوادگان دور نیز درخواست می کند تا مراقب باشند که اعمال باشکوه اجدادشان در خاطره نسل ها باقی بماند و فرزندان اشتباهات غم انگیز اجداد و اجدادشان را تکرار نکنند. .

ادبیات روسیه باستان به بیان و دفاع از منافع طبقات بالای جامعه فئودالی پرداخت. با این حال، نمی‌توانست مبارزه طبقاتی حاد را نشان دهد، که نتیجه آن یا به شکل قیام‌های خود به خودی آشکار و یا به شکل بدعت‌های مذهبی معمول قرون وسطایی بود. ادبیات به وضوح نشان دهنده مبارزه بین گروه های مترقی و ارتجاعی در درون طبقه حاکم بود که هر یک به دنبال حمایت در میان مردم بودند. و از آنجایی که نیروهای مترقی جامعه فئودالی منعکس کننده منافع کل دولت بودند و این منافع با منافع مردم منطبق بود، می توان در مورد شخصیت عامیانه ادبیات باستانی روسیه صحبت کرد.

در قرن یازدهم - نیمه اول قرن دوازدهم، مواد اصلی نوشتار پوستی بود که از پوست گوساله یا بره تهیه می شد. پوست درخت توس نقش دفترهای دانش آموزی را بازی می کرد.

برای صرفه جویی در نوشتار، کلمات در یک خط از هم جدا نشدند و فقط پاراگراف های نسخه خطی با حروف بزرگ قرمز برجسته شدند. اغلب کلمات شناخته شده استفاده می شود به صورت خلاصه شده، تحت یک بالانویس خاص - عنوان نوشته شده است. پوست از قبل خط کشی شده بود. دستخط با حروف تقریبا مربعی درست، منشور نامیده می شد.

برگه های نوشته شده را در دفترهایی دوختند که به تخته های چوبی چسبانده شدند.

مشکل روش هنری:

روش هنری ادبیات باستانی روسیه به طور جدایی ناپذیری با ماهیت جهان بینی، جهان بینی انسان قرون وسطایی، که ایده های گمانه زنی مذهبی در مورد جهان و بینش خاصی از واقعیت مرتبط با تمرین کار را جذب می کرد، پیوند خورده است. در ذهن انسان قرون وسطی، جهان در دو بعد وجود داشت: واقعی، زمینی و آسمانی، معنوی. دین مسیحیت اصرار داشت که زندگی انسان روی زمین موقتی است. هدف از زندگی زمینی آمادگی برای زندگی ابدی و فنا ناپذیر است. این مقدمات باید شامل کمال اخلاقی نفس، مهار هوس های گناه آلود و غیره باشد.

دو جنبه از روش هنری ادبیات باستانی روسیه با ماهیت دوگانه جهان بینی انسان قرون وسطی مرتبط است:

1) بازتولید حقایق فردی با تمام انضمام آنها، یک بیانیه صرفا تجربی.

2) دگرگونی مداوم زندگی، یعنی ایده آل سازی واقعیات زندگی واقعی، تصویر آن چیزی نیست که هست، بلکه چیزی است که باید باشد.

تاریخ گرایی ادبیات قدیم روسیه در درک قرون وسطایی آن با ضلع اول روش هنری و نمادگرایی آن با جنبه دوم مرتبط است.

نویسنده باستانی روسی متقاعد شده بود که نمادها در طبیعت و در خود انسان پنهان هستند. او معتقد بود که وقایع تاریخی نیز سرشار از معنای نمادین هستند، زیرا او معتقد بود که تاریخ حرکت می کند و با اراده یک خدا هدایت می شود. نگارنده نمادها را ابزار اصلی آشکار ساختن حقیقت، کشف معنای درونی پدیده می دانست. همانطور که پدیده های جهان پیرامون مبهم هستند، کلمه نیز مبهم است. از این رو ماهیت نمادین استعاره ها، مقایسه ها در ادبیات باستانی روسیه است.

نویسنده قدیمی روسی، در تلاش برای انتقال تصویر حقیقت، به شدت از واقعیتی پیروی می کند که خود شاهد آن بوده یا از سخنان یک شاهد عینی، یکی از شرکت کنندگان در این رویداد مطلع شده است. او در حقیقت معجزات، پدیده های ماوراء طبیعی شکی ندارد، به واقعیت آنها اعتقاد دارد.

به عنوان یک قاعده، قهرمانان آثار ادبیات باستانی روسیه شخصیت های تاریخی هستند. فقط در برخی موارد، قهرمانان نمایندگان مردم هستند.

ادبیات قرون وسطایی هنوز با هرگونه فردی سازی شخصیت انسان بیگانه است. نویسندگان قدیمی روسی تصاویر گونه‌شناختی تعمیم یافته‌ای از یک حاکم ایده‌آل، یک جنگجو، از یک سو، و یک زاهد ایده‌آل، از سوی دیگر خلق می‌کنند. این تصاویر به شدت با تصویر گونه‌شناختی یک فرمانروای شیطانی و تصویر جمعی از شیطان-شیطان که شر را تجسم می‌کند، مخالف است.

از نظر نویسنده باستانی روسی، زندگی عرصه دائمی مبارزه بین خیر و شر است.

سرچشمه نیکی و اندیشه و کردار نیک خداوند است. شیطان و شیاطین مردم را به شرارت سوق می دهند. با این حال، ادبیات قدیمی روسیه مسئولیت را از خود شخص سلب نمی کند. هر کس در انتخاب راه خود آزاد است.

در درک نویسنده باستانی روسی، مقوله های اخلاقی و زیبایی شناسی با هم ادغام شدند. خوب همیشه عالیه شر با تاریکی همراه است.

نویسنده آثار خود را بر تقابل خیر و شر می سازد. او خواننده را به این ایده سوق می دهد شخصیت اخلاقیانسان نتیجه کار سخت اخلاقی است.

رفتار و اعمال قهرمانان با موقعیت اجتماعی آنها، تعلق آنها به شاهزاده ها، بویار، جوخه، املاک کلیسا تعیین می شود.

رعایت دقیق ریتم تعیین شده توسط اجداد نظم اساس حیاتی آداب و تشریفات ادبیات باستانی روسیه است. بنابراین وقایع نگار، اول از همه، به دنبال این بود که اعداد را در یک ردیف قرار دهد، یعنی مطالبی را که انتخاب کرده بود به ترتیب زمانی مرتب کند.

آثار ادبیات باستانی روسیه ماهیت آموزشی و اخلاقی داشتند. آنها برای کمک به خلاص شدن از شر رذایل طراحی شده بودند.

بنابراین، تاریخ‌گرایی قرون وسطایی، نمادگرایی، آیین‌گرایی و تعلیم‌گرایی اصول اصلی بازنمایی هنری در آثار ادبیات باستانی روسیه است. در آثار مختلف، بسته به ژانر و زمان خلق آنها، این ویژگی ها به شکل های مختلف خود را نشان می دادند.

توسعه تاریخی ادبیات باستانی روسیه از طریق تخریب تدریجی یکپارچگی روش آن، رهایی از نمادگرایی مسیحی، آیین گرایی و تعلیم انجام شد.

3 - 6. «داستان سالهای گذشته».

ایده های اصلی وقایع نگاری اولیه.قبلا در عنوان "ببینید داستان سالهای زمانی، سرزمین روسیه از کجا آمده است، کسی که در کیف ابتدا قبل از شاهزاده ها شروع شد، و سرزمین روسیه از کجا آمده است" -حاوی نشانه ای از محتوای ایدئولوژیک و موضوعی وقایع نگاری است. سرزمین روسیه، سرنوشت تاریخی آن، که از لحظه پیدایش آن شروع می شود و به دهه اول قرن دوازدهم ختم می شود، در مرکز توجه وقایع نگاری قرار دارد. ایده والای میهن پرستانه از قدرت سرزمین روسیه، استقلال سیاسی آن، استقلال مذهبی از بیزانس دائماً وقایع نگار را هدایت می کند هنگامی که او "سنت های دوران باستان" و رویدادهای واقعاً تاریخی گذشته نزدیک را وارد کار خود می کند.

افسانه های وقایع غیرمعمول موضوعی، تبلیغاتی، مملو از محکومیت شدید درگیری ها و نزاع های شاهزاده، تضعیف قدرت سرزمین روسیه، فراخوانی برای مشاهده سرزمین روسیه، شرم نکردن سرزمین روسیه در مبارزه با دشمنان خارجی، در درجه اول با عشایر استپ - پچنگ ها و سپس پولوفتسی ها.

موضوع وطن تعیین کننده است، پیشرو در سالنامه. منافع وطن به وقایع نگار یک ارزیابی از اقدامات شاهزاده را دیکته می کند ، آنها معیار شکوه و عظمت او هستند. احساس زنده سرزمین، میهن و مردم روسیه به وقایع نگار روسی می گوید که وسعت بی سابقه افق سیاسی، که برای تواریخ تاریخی اروپای غربی غیرمعمول است.

از منابع مکتوب، وقایع نگاران مفهوم تاریخی مسیحی-مکتبی را وام گرفته اند، و تاریخ سرزمین روسیه را با سیر کلی توسعه تاریخ "جهان" پیوند می دهند. «داستان سال‌های گذشته» با یک افسانه کتاب مقدس درباره تقسیم زمین پس از طوفان بین پسران نوح - سام، حام و یافت آغاز می‌شود. اسلاوها از نوادگان یافت هستند، یعنی مانند یونانیان به یک خانواده واحد از مردمان اروپایی تعلق دارند.

در نهایت، می توان «تأسیس» اولین تاریخ - 6360 - (852) - ذکر شده در "تواریخ یونان" "سرزمین روسیه".این تاریخ امکان قرار دادن را فراهم می کند "اعداد پشت سر هم"یعنی به ارائه زمانی ثابت، به طور دقیق تر، ترتیب مطالب ادامه دهید "تا تابستان" -در سال و هنگامی که آنها نمی توانند هیچ رویدادی را به یک تاریخ خاص ضمیمه کنند، خود را صرفاً به تعیین خود تاریخ محدود می کنند (به عنوان مثال: "در تابستان 6368"، "در تابستان 6369").اصل زمانی فرصت‌های فراوانی را برای رسیدگی آزادانه به مطالب می‌دهد، امکان معرفی افسانه‌ها و داستان‌های جدید را در سالنامه‌ها، حذف افسانه‌های قدیمی در صورت عدم مطابقت با علایق سیاسی آن زمان و نویسنده، تکمیل سالنامه‌ها با سوابق فراهم می‌کند. از وقایع سالهای اخیر که معاصر آن گردآورنده آن بوده است.

در نتیجه استفاده از اصل زمانی آب و هوا در ارائه مطالب، ایده تاریخ به تدریج به عنوان زنجیره ای متوالی از رویدادها توسعه یافت. پیوند زمانی با یک پیوند تبارشناسی و اجدادی، جانشینی حاکمان سرزمین روسیه، که از روریک شروع می شد و به ولادیمیر مونوماخ (در داستان سال های گذشته) ختم می شد، تقویت شد.

در همان زمان ، این اصل وقایع نگاری را تکه تکه کرد ، که I. P. Eremin توجه را به آن جلب کرد.

ژانرهای موجود در وقایع نگاریاصل زمانی ارائه به وقایع نگاران اجازه می داد تا مطالبی را در وقایع نگاری بگنجانند که از نظر شخصیت و ویژگی های ژانر ناهمگون بود. ساده ترین واحد روایی وقایع نگاری یک رکورد آب و هوای لاکونیک است که فقط به بیان واقعیت محدود می شود. با این حال، گنجاندن این یا آن اطلاعات در سالنامه ها گواه اهمیت آن از دیدگاه یک نویسنده قرون وسطایی است.

وقایع نگاری همچنین نوعی ثبت دقیق را ارائه می دهد که نه تنها "اعمال" شاهزاده، بلکه نتایج آنها را نیز ثبت می کند. مثلا: "AT تابستان 6391و غیره.

و یک رکورد کوتاه آب و هوا، و یک مستند دقیق تر. آنها حاوی هیچ گونه استعاره زینتی نیستند. ضبط ساده، واضح و مختصر است که به آن اهمیت، رسا و حتی شکوه خاصی می بخشد.

وقایع نگار بر روی این رویداد تمرکز می کند - اینجا در تابستان نیروها چیست؟به دنبال آنها خبر مرگ شاهزادگان منتشر می شود. تولد فرزندان، ازدواج آنها کمتر ثبت می شود. سپس اطلاعاتی در مورد فعالیت های ساختمانی شاهزادگان. در نهایت، پیام هایی در مورد امور کلیسا، که جایگاه بسیار متوسطی را اشغال می کند. درست است، وقایع نگار انتقال بقایای بوریس و گلب را توصیف می کند، افسانه هایی درباره آغاز صومعه پچرسک، مرگ تئودوسیوس غارها و داستان هایی در مورد چرنوریت های به یاد ماندنی غارها قرار می دهد. این کاملاً با اهمیت سیاسی آیین اولین مقدسین روسی بوریس و گلب و نقش صومعه غارهای کیف در شکل گیری وقایع نگاری اولیه قابل توضیح است.

گروه مهمی از اخبار وقایع نگاری، اطلاعات مربوط به نشانه های بهشتی است - خورشید گرفتگی، ماه، زلزله، بیماری های همه گیر و غیره. وقایع نگار ارتباطی بین پدیده های طبیعی غیرعادی و زندگی مردم، وقایع تاریخی می بیند. تجربه تاریخی مرتبط با شواهد وقایع نگاری جورج آمارتول وقایع نگار را به این نتیجه می رساند: «زیرا نشانه‌های آسمان، یا ستارگان، یا خورشیدها، یا پرندگان، یا دودکش، خیر نیستند. اما نشانه‌های شر وجود دارد، خواه مظهر راتی باشد، خواه قحطی، یا مرگ.

اخباری که در موضوع خود متنوع هستند را می توان در یک مقاله وقایع نگاری ترکیب کرد. مطالب گنجانده شده در داستان سالهای گذشته این امکان را فراهم می کند که یک افسانه تاریخی، یک سنت توپونیومیک، یک سنت تاریخی (مرتبط با یک حماسه قهرمانی همراه)، یک افسانه هاژیوگرافیک، و همچنین یک افسانه تاریخی و یک داستان تاریخی را مشخص کنیم.

ارتباط وقایع نگاری با فولکلور . وقایع نگار از خزانه خاطره مردم مطالبی را از وقایع گذشته های دور استخراج می کند.

توسل به افسانه توپونیومی با تمایل وقایع نگار برای یافتن منشأ نام قبایل اسلاو، شهرهای منفرد و کلمه "روس" دیکته می شود. بنابراین، منشاء قبایل اسلاوی Radimichi و Vyatichi با بومیان افسانه ای لهستانی ها - برادران Radim و Vyatko مرتبط است. این افسانه در میان اسلاوها به وجود آمد، بدیهی است که در دوره تجزیه سیستم قبیله ای، زمانی که یک سرکار قبیله ای منزوی، به منظور توجیه حق خود برای تسلط سیاسی بر بقیه اعضای قبیله، افسانه ای در مورد خود ایجاد می کند. منشا ظاهرا خارجی این افسانه وقایع نگاری نزدیک به افسانه دعوت شاهزادگان است که به دعوت نوگورودیان از آن سوی دریا در سالنامه های زیر 6370 (862) قرار گرفته است. "سلطنت و با صدای بلند"سه برادر Varangian با خانواده های خود به سرزمین روسیه می آیند: Rurik، Sineus، Truvor.

ماهیت فولکلور این افسانه حضور حماسه شماره سه - سه برادر را تأیید می کند.

افسانه در مورد فراخوانی شاهزادگان به عنوان یک استدلال مهم برای اثبات حاکمیت ایالت کیوان عمل کرد و به هیچ وجه گواهی بر ناتوانی اسلاوها در سازماندهی مستقل دولت خود بدون کمک اروپایی ها نبود ، همانطور که برخی از دانشمندان تلاش کردند. برای اثبات

یک افسانه توپونیومیک معمولی نیز افسانه تأسیس کیف توسط سه برادر - کی، شچک، خوریو و خواهرشان لیبید است. خود وقایع نگار به منبع شفاهی مطالب مندرج در تواریخ اشاره می کند: «اینی، نمی‌دانم، رکوشا، حامل چه نوع کی بود.»وقایع نگار با عصبانیت نسخه افسانه عامیانه در مورد حامل Kiy را رد می کند. او قاطعانه بیان می کند که کی یک شاهزاده بود، لشکرکشی های موفقی را علیه قسطنطنیه انجام داد، جایی که او افتخار بزرگی را از پادشاه یونان دریافت کرد و شهر کیفتس را در رود دانوب تأسیس کرد.

طنین اشعار آیینی از زمان سیستم قبیله ای مملو از اخبار تاریخی در مورد قبایل اسلاو، آداب و رسوم آنها، مراسم عروسی و تشییع جنازه است.

اخبار تاریخی در مورد ازدواج ولادیمیر با شاهزاده خانم پولوتسک روگندا، در مورد ضیافت های فراوان و سخاوتمندانه او که در کیف ترتیب داده شده است، به داستان های عامیانه - افسانه کورسون بازمی گردد. از یک سو، شاهزاده ای بت پرست را می بینیم با احساسات افسار گسیخته اش، از سوی دیگر، یک فرمانروای مسیحی ایده آل، دارای تمام فضایل: فروتنی، فروتنی، عشق به فقرا، نسبت به مقام رهبانی و رهبانی و غیره. مقایسه متضاد. از شاهزاده بت پرست با شاهزاده مسیحی، وقایع نگار به دنبال اثبات برتری اخلاق جدید مسیحی بر اخلاق بت پرست بود.

سلطنت ولادیمیر با قهرمانی داستانهای عامیانه در اواخر قرن دهم - آغاز قرن یازدهم تقویت شد.

افسانه پیروزی کوژمیاکی جوان روسی بر غول پچنگ با روح حماسه قهرمانی عامیانه آغشته شده است. همانطور که در حماسه عامیانه، افسانه بر برتری یک مرد کار صلح آمیز، یک صنعتگر ساده بر یک جنگجوی حرفه ای - قهرمان پچنگ تأکید می کند. تصاویر افسانه بر اساس اصل مقایسه متضاد و تعمیم گسترده ساخته شده است. در نگاه اول، یک جوان روسی یک فرد معمولی و غیرقابل توجه است، اما او مظهر قدرت عظیم و غول پیکری است که مردم روسیه دارند، زمین را با کار خود تزئین می کند و از آن در میدان جنگ در برابر دشمنان خارجی محافظت می کند. جنگجوی پچنگ با جثه غول پیکرش اطرافیان را به وحشت می اندازد. یک جوان متواضع روسی، کوچکترین پسر یک دباغ، با دشمنی مغرور و مغرور روبرو می شود. او بدون غرور و فخر فروشی شاهکاری انجام می دهد. در همان زمان، این افسانه با افسانه توپونیومیک در مورد منشأ شهر پریاسلاول مطابقت دارد - "منطقه شکوه جوانان"اما این یک نابهنگاری واضح است، زیرا پریاسلاول قبلاً بیش از یک بار در سالنامه های قبل از این رویداد ذکر شده بود.

افسانه ژله بلگورود با حماسه افسانه عامیانه مرتبط است. در این افسانه، ذهن، تدبیر و نبوغ مردم روسیه تجلیل شده است.

اساس فولکلور به وضوح در افسانه کلیسا در مورد بازدید از سرزمین روسیه توسط رسول اندرو احساس می شود. وقایع نگار با قرار دادن این افسانه به دنبال اثبات "تاریخی" استقلال مذهبی روسیه از بیزانس بود. این افسانه ادعا می کرد که سرزمین روسیه مسیحیت را نه از یونانی ها، بلکه گفته می شود که توسط خود شاگرد مسیح - رسول اندرو، که زمانی از مسیر عبور کرده است، دریافت کرده است. «از وارنگیان تا یونانیان»در امتداد Dnieper و Volkhov - مسیحیت در سرزمین روسیه پیش بینی شده بود. افسانه کلیسا در مورد اینکه چگونه آندری کوه های کیف را برکت داد با یک داستان عامیانه در مورد بازدید آندری از سرزمین نووگورود ترکیب شده است. این افسانه ماهیتی خانگی دارد و با رسم ساکنان شمال اسلاو برای حمام کردن در حمام های چوبی داغ مرتبط است.

بیشتر داستانهای تواریخ اختصاص داده شده به وقایع نهم - پایان قرن دهم با هنر عامیانه شفاهی و ژانرهای حماسی آن مرتبط است.

داستان ها و افسانه های تاریخی به عنوان بخشی از سالنامه . همانطور که وقایع نگار از روایت وقایع سال های گذشته به گذشته نزدیک می رود، مطالب وقایع نگاری بیشتر و بیشتر از نظر تاریخی دقیق، کاملاً واقعی و رسمی می شود.

توجه وقایع نگار تنها توسط شخصیت های تاریخی که در راس نردبان سلسله مراتبی فئودالی قرار دارند جلب می شود. او در به تصویر کشیدن اعمال آنها از اصول تاریخ گرایی قرون وسطایی پیروی می کند. طبق این اصول، فقط وقایع صرفاً رسمی با اهمیت تاریخی برای دولت باید در سالنامه ها ثبت شود و زندگی خصوصی یک فرد، محیط روزمره او، به وقایع نگار علاقه ای ندارد.

در سالنامه ها، ایده آل یک شاهزاده - حاکم توسعه یافته است. این آرمان از افکار عمومی میهن پرستانه وقایع جدایی ناپذیر است. حاکم ایده آل به عنوان تجسم زنده عشق به سرزمین مادری، افتخار و شکوه آن، تجسم قدرت و منزلت آن عمل می کند. همه اقدامات او، همه فعالیت های او به صلاح میهن و مردم تعیین می شود. بنابراین، شاهزاده از نظر وقایع نگار نمی تواند متعلق به خودش باشد. اول از همه، او یک شخصیت تاریخی است که همیشه در یک محیط رسمی ظاهر می شود و دارای تمام ویژگی های قدرت شاهزاده است. D.S. Likhachev خاطرنشان می کند که شاهزاده در سالنامه ها همیشه رسمی است ، همانطور که بود به بیننده روی می آورد و در مهمترین اقدامات او نشان داده می شود. فضایل یک شاهزاده نوعی لباس تشریفاتی است; در عین حال ، برخی از فضایل صرفاً به طور مکانیکی به دیگران متصل می شوند ، به لطف آنها امکان ترکیب آرمان های سکولار و کلیسا فراهم شد. بی باکی، شجاعت، قدرت نظامی با فروتنی، فروتنی و دیگر فضایل مسیحی ترکیب شده است.

اگر فعالیت شاهزاده به نفع میهن باشد، وقایع نگار به هر طریق ممکن او را تجلیل می کند و به او تمام ویژگی های یک ایده آل از پیش تعیین شده را می بخشد. اگر فعالیت های شاهزاده در تضاد با منافع دولت باشد، وقایع نگار از رنگ سیاه دریغ نمی کند و تمام گناهان فانی را به شخصیت منفی نسبت می دهد: غرور، حسادت، جاه طلبی، طمع و غیره.

اصول تاریخ گرایی قرون وسطایی به وضوح در داستان ها تجسم یافته است "درباره قتل بوریسوف"(1015) و درباره کور شدن واسیلکو تربوفسکی،که می توان آن را به ژانر داستان های تاریخی درباره جنایات شاهزادگان نسبت داد. هرچند از نظر سبک آثاری کاملا متفاوت هستند. داستان "درباره قتل بوریسوف"حقایق تاریخی قتل برادران بوریس و گلب توسط سویاتوپولک را با استفاده گسترده از عناصر سبک هاژیوگرافی بیان می کند. این بر اساس تضاد بین شاهزادگان شهید ایده آل و شرور ایده آل ساخته شده است. "لعنت شده"سویاتوپولک. داستان ستایش به پایان می رسد، ای جلال "حامیان عاشق مسیح"، "لامپ های درخشان"، "ستارگان درخشان" - "محافظان سرزمین روسیه".در خاتمه آن ندای سیدالشهدا(ع) برای تسلیم شدن پلیدیان است "زیر دماغ شاهزاده ما"و از آنها در امان باشید "از نسبت قابل استفاده"،تا در صلح و اتحاد باشند. بنابراین، ایده میهن پرستانه مشترک در کل وقایع نگاری به شکل هاژیوگرافی بیان می شود. در عین حال داستان "درباره قتل بوریسوف"جالب برای تعدادی از جزئیات "مستند"، "جزئیات واقعی".

داستان واسیلکو را ایده آل نمی کند. او نه تنها قربانی تهمت، ظلم و فریب داوید ایگوریویچ، زودباوری سویاتوپولک است، بلکه خود او هم در رابطه با عاملان شرارت و هم در رابطه با افراد بی گناه، ظلم کمتری را نشان نمی دهد. هیچ ایده آل سازی در تصویر دوک اعظم کیف سویاتوپولک، بلاتکلیف، ساده لوح، ضعیف وجود ندارد. داستان این امکان را به خواننده مدرن می دهد تا شخصیت انسان های زنده را با ضعف ها و فضایل انسانی آنها تصور کند.

داستان توسط یک نویسنده قرون وسطایی نوشته شده است که آن را بر تقابل دو تصویر نمادین «صلیب» و «چاقو» می‌سازد، لایتموتیفی که در کل داستان می‌گذرد.

بنابراین، "داستان کور شدن واسیلکو تربوولسکی" به شدت نقض تعهدات قراردادی توسط شاهزادگان را محکوم می کند که منجر به جنایات خونین وحشتناکی می شود که شرارت را برای کل سرزمین روسیه به ارمغان می آورد.

شرح وقایع مرتبط با لشکرکشی های شاهزادگان، شخصیت یک افسانه مستند تاریخی را به خود می گیرد و گواه شکل گیری ژانر داستان نظامی است. عناصر این ژانر در افسانه انتقام یاروسلاو از سویاتوپولک نفرین شده در سال های 1015-1016 وجود دارد.

در این افسانه وقایع، طرح اصلی و عناصر ترکیبی داستان نظامی از قبل وجود دارد: جمع آوری نیروها، راهپیمایی، آمادگی برای نبرد، نبرد و پایان دادن به آن.

همه اینها به ما اجازه می دهد تا در مورد حضور در "داستان سال های گذشته" مولفه های اصلی ژانر داستان نظامی صحبت کنیم.

در چارچوب سبک مستند تاریخی، پیام هایی درباره نشانه های بهشتی در سالنامه ها ماندگار شده است.

عناصر سبک هاژیوگرافی . گردآورندگان «داستان سال‌های گذشته» همچنین آثاری شامل آثاری از جمله: یک افسانه مسیحی، یک زندگی شهید (افسانه‌ای در مورد دو شهید وارنگی)، یک افسانه درباره تأسیس صومعه غارهای کیف در سال 1051، درباره مرگ راهبایش تئودوسیوس غارها در سال 1074 و افسانه Chernorizets از غارها. به سبک هاژیوگرافی، افسانه هایی در مورد انتقال بقایای بوریس و گلب (1072) و تئودوسیوس غارها (1091) در سالنامه نوشته شده است.

این وقایع، بهره‌برداری‌های بنیان‌گذاران صومعه غارهای کیف را تعالی می‌بخشد "تنظیم"هیچ کدام "از پادشاهان و از پسران و از ثروت"آ «اشک و روزه و شب زنده داری»آنتونی و تئودوسیوس از غارها. در سال 1074، به دنبال داستان مرگ تئودوسیوس، وقایع نگار در مورد پچرسک چرنوریزتس نقل می کند که مثل نورهایی که در روسیه می درخشند.

یکی از اشکال تجلیل از شاهزادگان در سالنامه ها، ترحیم های پس از مرگ است که با ژانر کلمات قبر ستایش همراه است. اولین کلمه ستایشی از این دست، مراسم ترحیم شاهزاده خانم اولگا است که در سال 969 قرار داده شده است. با مجموعه ای از مقایسه های استعاری آغاز می شود که اولین شاهزاده خانم مسیحی را تجلیل می کند. تصاویر استعاری «نور روز»، «سپیده دم»، «نور»، «ماه»، «مهره» (مروارید) توسط وقایع نگار از ادبیات بیزانسی وام گرفته شده است، اما از آنها برای تجلیل از شاهزاده خانم روسی و تأکید بر اهمیت آن استفاده می شود. روسیه شاهکار او - پذیرش مسیحیت.

ستایش ترحیم اولگا از نظر سبکی به ستایش ولادیمیر نزدیک است که در سالنامه های زیر 1015 نوشته شده است. شاهزاده متوفی لقب ارزیابی دریافت می کند. "خوشبختانه"،یعنی عادل، و شاهکار او با شاهکار کنستانتین کبیر برابر است.

درگذشت مستیسلاو و روستیسلاو را می توان به ژانر پرتره کلامی نسبت داد که ظاهر و ظاهر را توصیف می کند. ویژگی های اخلاقیشاهزاده ها: "مستیسلاو دیبلی است با جثه، چهره ای تیره، چشمی بزرگ، شجاع، مهربان، گروه را تا حد زیادی دوست دارد، از هیچ اموال، نوشیدنی، غذای سرزنش کننده دریغ نمی کند."

در آگهی ترحیم ایزیاسلاو و وسوولود، همراه با آرمان سازی هاژیوگرافیک این شاهزادگان، لحظات خاصی از فعالیت آنها را لمس می کند و در آگهی ترحیم وسوولود صدای محکومیت به گوش می رسد، زیرا وسوولود در دوران پیری خود آغاز شده است. «معنای نامقدس را دوست بدارید و با آنها نور ایجاد کنید».

وقایع نگار از ادبیات مسیحی، اصول اخلاقی، مقایسه های مجازی را ترسیم کرد.

کارکرد مقایسه و یادآوری کتاب مقدس در سالنامه ها متفاوت است. این تقابل‌ها بر اهمیت و عظمت سرزمین روسیه و شاهزادگان آن تأکید می‌کنند؛ آنها به وقایع نگاران اجازه می‌دهند تا روایت را از یک طرح تاریخی «موقت» به یک طرح «ابدی» ترجمه کنند، یعنی کارکرد هنری تعمیم نمادین را انجام دهند. علاوه بر این، این مقایسه ها ابزاری برای ارزیابی اخلاقی رویدادها و اقدامات شخصیت های تاریخی است.

7. موعظه "کلمه در مورد قانون و فیض" توسط متروپولیتن هیلاریون به عنوان یک اثر برجسته خطابه قرن یازدهم. موضوع برابری مردم، تجلیل از سرزمین روسیه و شاهزادگان آن. ترکیب سه قسمتی. استعاره ها - نمادها ، سؤالات بلاغی و تعجب ، سازماندهی موزون "خطبه قانون و فیض".

"خطبه قانون و فیض" اثر هیلاریون.یک اثر برجسته نثر خطابه قرن یازدهم "خطبه قانون و فیض" است. بین 1037-1050 نوشته شده است. کشیش کلیسای شاهزاده در برستوف هیلاریون.

"خطبه قانون و فیض" آغشته به ترحم میهن پرستانه تجلیل از روسیه به عنوان یکسان در حقوق بین تمام کشورهای جهان است. هیلاریون نظریه بیزانس در مورد امپراتوری جهانی و کلیسا را با ایده برابری همه مردم مسیحی مقایسه می کند. هیلاریون در آغاز «کلام» خود، با مقایسه یهودیت (قانون) با مسیحیت (فیض) مزایای فیض را بر شریعت اثبات می کند. این قانون فقط بین یهودیان توزیع شد. فیض ملک همه ملتهاست. عهد عتیق - قانونی که خداوند به موسی نبی در کوه سینا داده است، زندگی فقط یهودیان را تنظیم می کند. عهد جدید- دکترین مسیحی - دارای اهمیت جهانی است و هر ملتی حق کامل دارد که آزادانه این فیض را انتخاب کند. بنابراین، هیلاریون حقوق انحصاری بیزانس در مالکیت انحصاری گریس را رد می کند. او همانطور که D.S. Likhachev به درستی اشاره می کند، مفهوم میهن پرستانه خود را از تاریخ جهان ایجاد می کند و روسیه و آن را تجلیل می کند. "روشنگر" "کاگان"ولادیمیر

هیلاریون از شاهکار ولادیمیر در پذیرش و گسترش مسیحیت در روسیه تجلیل می کند. به لطف این شاهکار، روسیه به عنوان یک کشور مستقل وارد خانواده کشورهای مسیحی شد. ولادیمیر سلطنت کرد "نه در بو تو و نه در سرزمین های ناشناخته"آ "در زبان روسی، حتی شناخته شده و شنیدنی، تمام انتهای زمین وجود دارد."

هیلاریون در ستایش ولادیمیر خدمات شاهزاده را به میهنش فهرست می کند. او می گوید که فعالیت های او به شکوه و قدرت روسیه کمک کرد. در عین حال تاکید می کند که ایمان مسیحیدر نتیجه انتخاب آزادانه که شایستگی اصلی در غسل تعمید روسیه متعلق به ولادیمیر است و نه یونانی ها توسط روس ها پذیرفته شد. The Lay شامل یک مقایسه بسیار توهین آمیز برای یونانیان بین ولادیمیر و تزار کنستانتین است.

"کلمه" هیلاریون بر اساس یک نقشه دقیق و منطقی اندیشیده شده ساخته شده است که توسط نویسنده در عنوان اثر گزارش شده است: کلام در مورد شریعتی که موسی به او داده است، و در مورد فیض و حقیقت، عیسی مسیح که بود، و چه شریعتی از بین رفته است، تمام زمین را پر از فیض و راستی می کند، و ایمان به همه زبان ها به زبان روسی و ستایش ما کشیده شده است. به کاگان ما ولودیمر، از او، اما با برکت تعمید داده شود، و از وزن سرزمین ما به درگاه خداوند دعا کنید.

بخش اول - مقایسه قانون و گریس - مقدمه ای طولانی است بر بخش دوم، مرکزی، ستایش ولادیمیر، که با توسل نویسنده به ولادیمیر با فراخوانی برای بلند شدن از قبر، رهایی از خواب و نگاه کردن به ولادیمیر پایان می یابد. اعمال پسرش جورج (نام مسیحی یاروسلاو). بخش دوم تجلیل مستقیم حاکم معاصر روسیه از هیلاریون و فعالیت های او را به عنوان وظیفه خود تعیین می کند. بخش سوم توسل به خداست "از تمام سرزمین ما."

«کلمه» خطاب به مردم "خیلی زیاده که با شیرینی کتاب پر بشه"بنابراین، نویسنده اثر خود را در قالب بلاغی کتابی می پوشاند. او دائماً از نقل قول هایی از کتاب مقدس، مقایسه های کتاب مقدس استفاده می کند، شریعت را با برده هاجر و پسرش اسماعیل، و گریس را با سارا و پسرش اسحاق مقایسه می کند. هدف این تشابهات نمادین برای نشان دادن برتری فیض بر قانون است.

در بخش اول لای، هیلاریون به طور مداوم اصل آنتی تز را رعایت می کند - معمولی ترین روش فصاحت سخنوری. «اول قانون، سپس فیض: اول استپ(سایه) ty، سپس حقیقت.

هیلاریون به طور گسترده از استعاره های کتاب - نمادها و مقایسه های استعاری استفاده می کند: قانون است "دریاچه خشک"؛بت پرستی - «ظلمت بتها»، «ظلمت خدمت اهریمنی»;گریس است "منبع سیل"او اغلب از سؤالات بلاغی و تعجب استفاده می کند - تکنیک های معمولی فصاحت موقر که با کمک آنها احساسات زیادی در گفتار به دست می آید. سازماندهی ریتمیک Lay نیز به همین منظور عمل می کند. هیلاریون اغلب به تکرارها، قافیه های کلامی متوسل می شود. مثلا: "... ارتش را برانید، جهان را برپا کنید، کشورها را رام کنید، گلدوگوبزی ها، بولارها را عاقل تر کنید، شهرها را آباد کنید، کلیسای خود را رشد دهید، اموال خود را حفظ کنید، زن و شوهرها و نوزادان را نجات دهید."

مهارت هنری بالا باعث شد تا "کلمه قانون و لطف" در نوشتن قرون وسطی محبوبیت زیادی داشته باشد. این به الگویی برای کاتبان قرن XII-XV تبدیل می شود که از تکنیک های جداگانه و فرمول های سبکی لایی استفاده می کنند.

8. «آموزش» تعلیمی اثر ولادیمیر مونوماخ «یک اثر آموزشی سیاسی و اخلاقی است. تصویر یک سیاستمدار و مبارز برجسته. عناصر اتوبیوگرافیک در آموزش رنگ آمیزی احساسی و غنایی اثر.

«دستورالعمل» نوشته ولادیمیر مونوماخ، نوشته او "نشستن روی سورتمه"یعنی اندکی پیش از مرگ او، در حدود سال 1117، وقایع نگاران آن را به وصیت نامه های مشابهی نسبت به کودکان نسبت می دهند.

یک دولتمرد برجسته اواخر قرن یازدهم - اوایل قرن دوازدهم، ولادیمیر وسوولودویچ مونوماخ (1052-1125)، با سیاست خود به توقف موقت درگیری های شاهزاده کمک کرد. او به خاطر مبارزات موفقیت آمیز خود علیه پولوفتسیان مشهور شد. مونوخ که در سال 1113 دوک بزرگ کیف شد، به هر طریق ممکن در تقویت وحدت سرزمین روسیه کمک کرد.

ایده اصلی «دستورالعمل»، درخواستی است خطاب به فرزندان منومخ و همه کسانی که می شنوند. "این دستور زبان"الزامات نظم حقوقی فئودالی را کاملاً رعایت کنید ، توسط آنها هدایت شوید و نه با منافع شخصی و خودخواهانه خانوادگی. «آموزش» از چارچوب محدود اراده خانواده فراتر می رود و اهمیت اجتماعی زیادی پیدا می کند.

به عنوان مثال یک ثروتمند شخصی تجربه زندگیولادیمیر مثالی عالی از شاهزاده ارائه می دهد که به منافع سرزمین خود خدمت می کند.

ویژگی بارز تدریس، درهم تنیدگی نزدیک تعلیمات با عناصر اتوبیوگرافیک است. دستورات مونوخ نه تنها توسط اصول "کتاب مقدس"، بلکه در درجه اول با نمونه های عینی از زندگی خود او پشتیبانی می شود.

وظایف نظم ملی در «دستورالعمل» به منصه ظهور رسیده است. وظیفه مقدس شاهزاده توجه به رفاه کشور، وحدت آن، رعایت دقیق و دقیق سوگندها و عهدنامه ها است. شاهزاده باید "مراقب روح مسیحی باشید"، "در مورد بوی بد"و "بیوه بدبخت".درگیری های داخلی قدرت اقتصادی و سیاسی دولت را تضعیف می کند. فقط صلح باعث رونق کشور می شود. بنابراین حفظ صلح بر عهده حاکم است.

یکی دیگر از وظایف به همان اندازه مهم شاهزاده، به گفته مونوخ، مراقبت و توجه به خیر کلیسا است. او می فهمد که کلیسا دستیار وفادار شاهزاده است. بنابراین، برای تقویت قدرت خود، شاهزاده باید هوشیارانه مراقب مقام کشیشی و رهبانی باشد. درست است ، مونوخ توصیه نمی کند که فرزندانش روح خود را در صومعه نجات دهند ، یعنی راهب شوند. آرمان رهبانی زاهد با این فرد پر انرژی زندگی دوست بیگانه است.

مطابق با اخلاق مسیحی، ولادیمیر نیاز به نگرش مراقبتی نسبت به آن دارد "بدبخت"(فقیر).

خود شاهزاده باید مصداق اخلاق والا باشد. اصلی ترین ویژگی مثبت یک فرد، سخت کوشی است. کار در درک منومخ قبل از هر چیز یک شاهکار نظامی و سپس شکار است که جسم و روح انسان در مبارزه مداوم با خطرات معتدل شود.

ولادیمیر نمونه هایی از زندگی شخصی خود می آورد: او فقط 83 کمپین بزرگ انجام داد و کمپین های کوچک را به یاد نمی آورد، او 20 پیمان صلح منعقد کرد. در شکار، او دائما در معرض خطر بود، بیش از یک بار زندگی خود را به خطر انداخت: «توره من 2 ناروزه انداخت و با اسب، آهو برای من یک بول و 2 گوزن که یکی با پا زیر پا گذاشت و دیگری یک بول شاخ. ... جانوری درنده روی باسنم پرید و اسب با من پایین بود.

ولادیمیر تنبلی را رذیله اصلی می داند: "تنبلی مادر همه چیز است: اگر بدانی چگونه، فراموش می کنی، اما نمی دانی چگونه، اما آن را یاد نده."

خود مونوخ در تعلیمش به عنوان یک مرد غیرمعمول فعال ظاهر می شود: «حتی اگر برای فرزندم بود، من خودم این کار را انجام دادم، اعمالی در جنگ و ماهیگیری، شب و روز، در گرما و زمستان، بدون اینکه خودم را دوشیده باشم تا استراحت کنم».

یکی از خصوصیات مثبت شاهزاده سخاوت، دغدغه همیشگی برای افزایش و گسترش نام نیکش است.

در زندگی روزمره، شاهزاده باید الگویی برای دیگران باشد: عیادت از بیماران، دیدن مردگان، برای همه فانی است. روابط خانوادگی باید بر اساس احترام شوهر به همسر بنا شود: همسرت را دوست بدار، اما به او قدرتی بر خود نده.او دستور می دهد.

بنابراین ، در "دستورالعمل" Monomakh طیف نسبتاً گسترده ای از پدیده های زندگی را پوشش می دهد. او به بسیاری از پرسش های اجتماعی و اخلاقی زمان خود پاسخ روشنی می دهد.

در عین حال، "دستورالعمل" یک ماده بسیار ارزشمند برای درک شخصیت خود نویسنده است - اولین نویسنده سکولار روسیه باستان که برای ما شناخته شده است. اول از همه، او یک فرد تحصیلکرده است، خوب آگاه در ادبیاتزمان خود او در کار خود از Psalter، Paremiion، آموزه های ریحان کبیر، گزنفون و تئودورا برای کودکان استفاده می کند که در Izbornik 1076، شستودنف قرار داده شده است.

"دستورالعمل" بر اساس یک طرح مشخص ساخته شده است: مقدمه ای خطاب به کودکان، با ویژگی خود تحقیر شدن یک نویسنده باستانی روسی - به نوشته او نخندید، بلکه آن را در قلب خود بگیرید، سرزنش نکنید، بلکه بگویید که "در راه، و روی یک سورتمه نشستم، مزخرف گفتم."و در آخر یک درخواست: «... اگر آخری را دوست ندارید، جلوی آن را بگیرید».

بخش آموزشی مرکزی «آموزش» با یک بحث کلی فلسفی در مورد انسان دوستی و رحمت خداوند، لزوم پیروزی بر شر و امکان این پیروزی آغاز می شود که ضامن آن زیبایی و هماهنگی دنیایی است که توسط آن خلق شده است. خداوند.

او نوعی دفتر خاطرات از مبارزات نظامی را ارائه می دهد، به شیوه ای که یادآور سوابق مختصر سالیانه آب و هوا است، فقط بدون تاریخ. فهرست کردن من "راه ها"ولادیمیر آنها را به ترتیب زمانی از 1072 تا 1117 مرتب می کند.

و دوباره نتیجه می گیرد. خطاب به کودکان یا دیگران، "چه کسی خواهد خواند"مونوخ می خواهد که او را محکوم نکنند. او نه خود را ستایش می کند، نه شجاعت خود را، بلکه خدا را ستایش می کند که او "بد و گناهکار"سالها از مرگ دور ماند و آفرید "تنبل نیست"، "بد"، "نیازهای انسان به همه چیز".

در سبک "دستورالعمل" به راحتی می توان از یک سو عناصر کتابی آن را که با استفاده از منابع ادبی ولادیمیر مرتبط است و از سوی دیگر عناصر یک زبان گفتاری زنده را که به ویژه در شرح "راه ها"و خطراتی که در طول شکار در معرض آن قرار گرفت. ویژگی بارز سبک "دستورالعمل ها" وجود عبارات آفریستیک تصفیه شده، واضح و آسان برای به خاطر سپردن است.

به طور کلی، "دستورالعمل" و نامه به وضوح تصویر یک دولتمرد برجسته قرون وسطی روسیه را نشان می دهد، مردی که به وضوح ایده آل شاهزاده ای را تجسم می بخشد که به شکوه و افتخار سرزمین مادری خود اهمیت می دهد.

تصویر قرون وسطایی جهان.

از زمان پذیرش مسیحیت، فرهنگ باستان و قرون وسطی روسیه با مفاهیم تقدس، کاتولیک، صوفیه و معنویت مشخص شده است. ارزش زیبایی شناختی ویژه در تصویر سنتی جهان روسیه قرون وسطیمقوله های شخصیت و تحول، نور، درخشندگی را به دست آورد.
بسیاری از ارزش های مذهبی و ارتدکس کاملاً ارگانیک و طبیعی وارد تصویر باستانی روسیه از جهان شدند و برای مدت طولانی در آن تقویت شدند. قبل از هر چیز، باید توجه داشت که جذب و درک تعصب و فرقه مسیحی، از کل خدمت الهی، تا حد زیادی در زبان تصویرسازی هنری، به عنوان نزدیکترین به آگاهی شخص روسیه باستان، پیش رفت. خدا، روح، تقدس نه به عنوان مفاهیم الهیاتی، بلکه به عنوان مقوله های زیبایی شناختی و عمل شناختی، بیشتر شبیه یک موجود زنده (اسطوره شناختی، به گفته A. F. Losev)، تا نمادین تلقی می شدند.
زیبایی در روسیه به عنوان بیان واقعی و ضروری تلقی می شد. پدیده های منفی و نامطلوب به عنوان انحراف از حقیقت تلقی می شدند. به عنوان چیزی گذرا که به ذات مربوط نیست و در نتیجه در واقع وجود ندارد. از سوی دیگر، هنر به عنوان حامل و سخنگوی ارزش های معنوی ازلی و فنا ناپذیر - مطلق عمل می کرد. این یکی از بارزترین ویژگی های آن و علاوه بر این، یکی از اصول اصلی روسی قدیمی است تفکر هنریبه طور کلی - هنر سوفیایی، که شامل احساس عمیق و آگاهی روس‌های باستان از وحدت هنر، زیبایی و خرد و توانایی شگفت‌انگیز هنرمندان و کاتبان قرون وسطی روسیه برای بیان ارزش‌های اساسی معنوی با ابزارهای هنری است. تصویر آنها از جهان، مشکلات اساسی بودن در اهمیت جهانی آنها.
هنر و خرد توسط مرد روسیه باستان به طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط بودند. و خود اصطلاحات تقریباً مترادف تلقی می شدند. هنر به عنوان نابخردانه تصور نمی شد، و این به همان اندازه در مورد هنر کلمه، نقاشی شمایل یا معماری صدق می کرد. کاتب روسی با شروع کار خود، پس از گشودن اولین برگ، از خداوند عطای حکمت، عطای بصیرت، عطای کلام خواست و این دعا به هیچ وجه تنها ادای احترام سنتی به مد بلاغی زمان خود نبود. حاوی ایمان واقعی به الوهیت بود. الهام خلاق، در مقصد رفیع هنر. .
بهترین وسیله بیاناین نماد به عنوان سفسطه تصویر هنری و مذهبی روسیه باستان از جهان عمل کرد. نماد، این "پنجره" به دنیای ادیان معنوی و متعالی نیز به عنوان یکی از مهم ترین راه های رسیدن به خدا عمل می کرد. در همان زمان، در روسیه، نه تنها جهت گیری این مسیر از پایین به بالا (از انسان به "جهان کوهستان") بسیار ارزشمند بود، بلکه برعکس - از خدا به انسان. از سوی دیگر، آگاهی روسیه قرون وسطی، خدا را به عنوان کانون همه ویژگی ها و ویژگی های مثبت درک "زمینی" از خوبی، فضیلت، کمال اخلاقی و زیبایی شناختی درک می کرد که به مرز ایده آل سازی رسیده است، یعنی عمل به عنوان ایده آل، بسیار دور از وجود زمینی انسان. در میان ویژگی های اصلی آن اغلب تقدس، "صداقت"، خلوص، درخشندگی ظاهر می شود - ارزش های اصلی که دین بر آن استوار است.
یکی دیگر از مؤلفه‌های تصویر سنتی جهان - تقدس - در گسترده‌ترین درک ارتدوکس روسی قدیمی، بی‌گناهی است، و به معنای دقیق «خدا تنها مقدس است». همانطور که در مورد انسان اطلاق می شود، تقدس به معنای حالتی است که تا حد امکان از گناه دور باشد. همچنین به معنای حالت انزوای خاص یک فرد از توده عمومی است. این انزوا (یا جدایی) در اعمال خیر خارق‌العاده فرد، در سخنرانی‌هایی که با خرد و بصیرت مشخص می‌شود، در ویژگی‌های معنوی شگفت‌انگیز نمایان می‌شود. پس از پذیرش مسیحیت در معنویت باستانی روسیه، قهرمانان از نوع بسیار ویژه در کنار قهرمانان مقدس - شهدا ظاهر می شوند. اولین شهدای روسی - بوریس و گلب. با این حال، برادران، شاهزادگان جنگجو، شاهکارهای شجاعانه اسلحه را انجام نمی دهند. به علاوه در لحظه خطر عمدا شمشیر را در غلاف می گذارند و داوطلبانه مرگ را می پذیرند. تصاویر قدیسان - شهدا به قول جی.پ. فدوتوف، یک کشف مذهبی واقعی از مردم تازه غسل تعمید روسیه. چرا؟
مردم قدیم روسیه، قبل از هر چیز، در رفتار بوریس و گلب، آمادگی، نه در گفتار، بلکه در عمل، برای تحقق بی قید و شرط آرمان های مسیحی را دیدند: فروتنی، فروتنی، عشق به همسایه - تا از خودگذشتگی. .

ویژگی های ادبیات باستانی روسیه.

ادبیات روسی قرن XI-XVII. تحت شرایط منحصر به فرد توسعه یافته است. کاملا دست نوشته بود چاپ، که در اواسط قرن شانزدهم در مسکو ظاهر شد، ماهیت و روش های انتشار آثار ادبی را تغییر داد.

دست نوشته بودن ادبیات به تنوع آن منجر شد. هنگام بازنویسی، کاتبان اصلاحات، تغییرات، کاهش های خود را انجام می دادند یا برعکس، متن را توسعه و گسترش می دادند. در نتیجه، آثار ادبیات باستانی روسیه در اکثر موارد متن ثابتی نداشتند. ویرایش های جدید و انواع جدیدی از آثار در پاسخ به خواسته های جدید زندگی ظاهر شد و تحت تأثیر تغییرات ذائقه ادبی پدید آمد.

دلیل رسیدگی رایگان به بناهای تاریخی نیز ناشناس بودن آثار باستانی روسیه بود. مفهوم مالکیت ادبی و انحصار نویسنده در روسیه باستان وجود نداشت. یادبودهای ادبی امضا نشدند، زیرا نویسنده خود را تنها مجری اراده خدا می دانست. بناهای یادبود ادبیات تاریخ گذاری نشده اند، اما زمان نگارش این یا آن اثر با دقت پنج تا ده سال با کمک وقایع نگاری مشخص می شود، جایی که تمام وقایع تاریخ روسیه به طور دقیق ثبت شده است، و این یا آن اثر، به عنوان یک قاعده، "در پاشنه حوادث" خود تاریخ ظاهر شد.

ادبیات قدیمی روسیه سنتی است. نویسنده کار ادبی"لباس" موضوع داده شده در "لباس ادبی" مربوط به آن. در نتیجه، آثار روسیه باستان با مرزهای سختگیرانه از یکدیگر محافظت نمی شوند، متن آنها با ایده های دقیق در مورد دارایی ادبی ثابت نمی شود. این باعث ایجاد توهم ممانعت از روند ادبی می شود. ادبیات قدیمی روسی دقیقاً بر اساس ژانرهای سنتی توسعه یافته است: هاژیوگرافی، آپوکریف، ژانر پیاده روی، آموزه های پدران کلیسا، داستان های تاریخی، ادبیات آموزشی. همه این ژانرها ترجمه هستند. همراه با ژانرهای ترجمه، اولین ژانر اصلی روسی در قرن یازدهم ظاهر شد - وقایع نگاری.

ادبیات باستان روسیه با "تاریخ گرایی قرون وسطایی" مشخص می شود، بنابراین، تعمیم هنری در روسیه باستان بر اساس یک بتن واحد ساخته شده است. واقعیت تاریخی. این اثر همیشه به یک شخص تاریخی خاص چسبیده است، در حالی که هر رویداد تاریخی یک تفسیر صرفاً کلیسایی دریافت می کند، یعنی نتیجه آن واقعه به اراده خدا بستگی دارد که یا رحم می کند یا مجازات می کند. "تاریخ گرایی قرون وسطایی" ادبیات روسیه در قرون 11-17 با یکی دیگر از ویژگی های مهم آن مرتبط است که تا به امروز در ادبیات روسیه حفظ و توسعه یافته است - شهروندی و میهن پرستی آن.

نویسنده باستانی روسی در قرن یازدهم که برای در نظر گرفتن واقعیت، دنبال کردن این واقعیت و ارزیابی آن فراخوانده شده بود، کار خود را به عنوان کار خدمت به کشور مادری خود درک کرد. ادبیات قدیم روسیه همیشه جدی بوده است، سعی می کرد به سؤالات اساسی زندگی پاسخ دهد، خواستار دگرگونی آن بود، آرمان های متنوع و همیشه عالی داشت.

ویژگی های خاص

1. ادبیات باستانی مملو از محتوای عمیق میهن پرستانه، رقت انگیز قهرمانانه برای خدمت به سرزمین، دولت، وطن روسیه است.

2. موضوع اصلیادبیات باستانی روسیه - تاریخ جهانو معنای زندگی انسان

3. ادبیات باستانی زیبایی اخلاقی یک فرد روسی را تجلیل می کند که قادر است گرانبهاترین چیز را برای خیر عمومی - زندگی قربانی کند. این بیانگر اعتقاد عمیق به قدرت، پیروزی نهایی خیر و توانایی انسان در تعالی روح و غلبه بر شر است.

4. ویژگی بارز ادبیات قدیم روسیه، تاریخ گرایی است. قهرمانان بیشتر شخصیت های تاریخی هستند. ادبیات به شدت از این واقعیت پیروی می کند.

5. ویژگی خلاقیت هنرینویسنده باستانی روسیه به اصطلاح "آداب ادبی" است. این یک مقررات خاص ادبی و زیبایی شناختی است، میل به تبعیت از تصویر جهان به اصول و قواعد خاصی، ایجاد یک بار برای همیشه آنچه که باید به تصویر کشیده شود و چگونه است.

6. ادبیات قدیم روسیه با ظهور دولت، نوشتار ظاهر می شود و بر اساس فرهنگ کتاب مسیحی و اشکال توسعه یافته شعر شفاهی است. در این زمان ادبیات و فولکلور ارتباط تنگاتنگی با هم داشتند. ادبیات اغلب طرح ها، تصاویر هنری، وسایل بصری هنر عامیانه را درک می کرد.

7. اصالت ادبیات باستانی روسیه در تصویر قهرمان به سبک و ژانر کار بستگی دارد. در رابطه با سبک ها و ژانرها، قهرمان در بناهای ادبیات کهن بازتولید می شود، آرمان ها شکل می گیرند و خلق می شوند.

8. در ادبیات باستانی روسیه، سیستمی از ژانرها تعریف شد که در آن توسعه ادبیات اصیل روسی آغاز شد. نکته اصلی در تعریف آنها "استفاده" از ژانر بود، "هدف عملی" که این یا آن اثر برای آن در نظر گرفته شده بود.

اصالت ادبیات باستانی روسیه:

برگه های نوشته شده را در دفترهایی دوختند که به تخته های چوبی چسبانده شدند.

ویژگی های آثار قدیمی روسی

1. کتاب ها به زبان روسی قدیمی نوشته شده اند. هیچ علامت نگارشی وجود نداشت، همه کلمات با هم نوشته می شدند.

2. تصاویر هنریتحت تأثیر کلیسا بودند. بیشتر به شرح استثمارهای مقدسین پرداخته است.

3. راهبان کتاب نوشتند. نویسنده ها خیلی باسواد بودند، باید می دانستند یونان باستانو کتاب مقدس

3. در ادبیات باستانی روسیه، تعداد زیادی ژانر وجود داشت: وقایع نگاری، داستان های تاریخی، زندگی مقدسین، کلمات. همچنین آثاری ترجمه شده بود که ماهیت مذهبی داشتند.
یکی از رایج ترین ژانرها وقایع نگاری است.

در دوران باستان دور در قلمرو روسیه مدرنقبایل متعددی با عقاید و آداب بت پرستی گوناگونی زندگی می کردند که با پرستش خدایان بسیاری همراه بود. اسلاوها از اولین کسانی بودند که در این قلمرو زندگی کردند. اسلاوها بت ها را از چوب تراشیدند. سر این بت ها با نقره و ریش و سبیل از طلا بود. آنها خدای رعد - پرون را می پرستیدند. خدای خورشید وجود داشت - Dazhdbog، Stribog - دستور داد عناصر هوا، بادها بت ها را در بلندی می گذاشتند و برای جلب رضایت خدایان قربانی های خونین (پرنده، حیوان) می کردند. در قرن نهم، اتحادیه های قبیله ای اسلاوهای شرقیشاهزادگانی را تشکیل دادند که توسط شاهزادگان رهبری می شد. هر شاهزاده همراهی داشت (اشراف بالاتر ثروتمند).روابط بین شاهزادگان پیچیده بود، جنگ های داخلی اغلب درگرفت.

در قرن I X - X. حکومت های مختلف اسلاوهای شرقی متحد شدند و یک دولت واحد را ایجاد کردند که به عنوان سرزمین روسیه یا روسیه شناخته شد. شهر مرکزی کیف بود، در راس دولت قرار داشت گراند دوککیف روریک بنیانگذار سلسله شاهزادگان کیوایی شد. قبایل اسلاو با یکدیگر جنگیدند و سپس تصمیم گرفتند یکی از غریبه ها را صدا کنند. اسلاوها به سراغ وارنگی ها رفتند که در سواحل دریای بالتیک زندگی می کردند. به یکی از رهبران به نام روریک پیشنهاد شد که به سرزمین های اسلاو بیاید و حکومت کند. روریک به نووگورود آمد و در آنجا سلطنت کرد. او سلسله روریک را تأسیس کرد که تا قرن شانزدهم در روسیه حکومت می کرد. سرزمین های اسلاوی تحت حکومت روریک به طور فزاینده ای روس نامیده می شوند و ساکنان آن روسیچ و بعداً روس نامیده می شوند. به زبان وارنگیان، گروهی از پاروزنان که با قایق بزرگی به رهبری روریک به نووگورود می رفتند، روس نام داشت. اما خود روس ها کلمه روس را به گونه ای دیگر درک کردند: سرزمین روشن. بلوند به معنای نور بود. شاهزادگانی که پس از روریک شروع به حکومت کردند (ایگور، شاهزاده خانم اولگا، اولگ، ولادیمیر سویاتوسلاو، یاروسلاو حکیم، ولادیمیر مونوماخ و غیره) به دنبال توقف درگیری های داخلی در داخل کشور، دفاع از استقلال دولت، تقویت و گسترش مرزهای آن بودند. .

تاریخ مهمی در تاریخ روسیه-988. امسال سال پذیرش مسیحیت است. مسیحیت از بیزانس به روسیه آمد. با مسیحیت، نوشتن گسترش یافت. در نیمه دوم قرن نهم، برادران سیریل و متدیوس خلق کردند الفبای اسلاوی. دو الفبا ایجاد شد: سیریلیک (به نام سیریل) و گلاگولیتیک (فعل-کلمه، گفتار)؛ الفبای گلاگولیتی گسترده نشد. برادران محترم هستند مردم اسلاوبه عنوان روشنگران و آنها به عنوان مقدس شناخته می شوند. نوشتن به توسعه ادبیات باستانی روسیه کمک کرد. ادبیات روسیه باستان دارای تعدادی ویژگی است.

I. ویژگی - syncretism i.e. ترکیب. این ویژگی با توسعه نیافتگی فرم های ژانر همراه است. در یک ژانر قدیمی روسیمی توان ویژگی های مشخصه ژانرهای دیگر را تشخیص داد ، یعنی عناصر چندین ژانر در یک ژانر ترکیب شده اند ، به عنوان مثال ، در "سفرها" توصیف مکان های جغرافیایی و تاریخی و یک خطبه و یک سخنرانی وجود دارد. در تواریخ می توان تجلی واضحی از تلفیق را دنبال کرد، آنها هم شامل یک داستان نظامی و هم سنت و نمونه هایی از قراردادها و تأملاتی در مورد موضوعات مذهبی هستند.

II.Feature - به یاد ماندنی. کاتبان روسیه باستان عظمت جهان را نشان دادند، آنها به سرنوشت میهن علاقه مند بودند. کاتب به دنبال به تصویر کشیدن ابدی است. ارزش های ابدی تعریف شده است دین مسیحی. از این رو هیچ تصویری از ظاهر، زندگی وجود ندارد، زیرا. این همه فانی است کاتب به دنبال بیان داستان کل سرزمین روسیه است.

III. ویژگی - تاریخ گرایی. در آثار باستانی روسیه، افراد تاریخی توصیف شده اند. این ها داستان هایی در مورد جنگ ها، در مورد جنایات شاهزاده ها هستند. قهرمانان شاهزادگان، ژنرال ها، مقدسین بودند. در ادبیات باستانی روسیه هیچ قهرمان داستانی وجود ندارد، هیچ اثری در مورد توطئه های داستانی وجود ندارد. داستان با دروغ برابر بود و دروغ غیرقابل قبول بود. حق نویسنده برای اختراع تنها در قرن هفدهم محقق شد.

IV ویژگی - میهن پرستی. ادبیات قدیمی روسیه با میهن پرستی و شهروندی بالا مشخص شده است. نویسندگان همیشه از شکست های متحمل شده توسط سرزمین روسیه غمگین هستند. کاتبان همیشه سعی کرده اند لباس بپوشند مسیر واقعیپسران، شاهزادگان بدترین شاهزادگان محکوم شدند، بهترین ها مورد ستایش قرار گرفتند.

V. ویژگی - ناشناس بودن. ادبیات قدیمی روسی عمدتاً ناشناس است. به ندرت، برخی از نویسندگان نام خود را در انتهای نسخه های خطی قرار می دهند و خود را "بی لیاقت"، "گناهکار" می نامند، گاهی اوقات نویسندگان قدیمی روسی نام نویسندگان محبوب بیزانسی را امضا می کنند.

VI.Feature - ادبیات قدیمی روسیه کاملاً دست نوشته بود. و اگرچه چاپ در اواسط قرن شانزدهم ظاهر شد. حتی قبل از قرن 18، آثار به صورت مکاتبه ای توزیع می شد. هنگام بازنویسی، کاتبان اصلاحات، تغییرات، کوتاه یا گسترش متن خود را انجام می دادند. بنابراین، بناهای ادبیات باستانی روسیه متن ثابتی نداشتند. از قرن 11 تا 14، مواد اصلی نوشتار پوستی بود که از پوست گوساله ساخته می شد. پوسته نام شهر باستانی(در یونان) پرگامون، جایی که در قرن دوم قبل از میلاد. شروع به ساخت پوسته کرد. در روسیه، پوست را "گوساله" یا "هاراتیا" می نامند. این ماده گران قیمت فقط در دسترس طبقه دارای مالک بود. صنعتگران و بازرگانان از پوست درخت غان استفاده می کردند. ضبط روی پوست درخت غان انجام شد. تخته های چوبی به شکل دفترچه های دانش آموزی به هم چسبیده بودند. نوشته های معروف پوست درخت غان، یادگارهای مکتوب قرن 11-15 هستند. حروف پوست درخت توس- منبعی در تاریخ جامعه و زندگی روزمرهمردم قرون وسطی و همچنین در مورد تاریخ زبانهای اسلاوی شرقی.

آنها با جوهر روی پوست درخت غان یا پوست می نوشتند. جوهر از جوشانده پوست توسکا یا بلوط، از دوده تهیه می شد. تا قرن نوزدهم آنها از غاز استفاده کردند، زیرا پوست کاغذی گران بود، سپس برای صرفه جویی در نوشتار، کلمات داخل خط از هم جدا نمی شدند، همه چیز با هم نوشته می شد. پاراگراف‌های دست‌نوشته با جوهر قرمز نوشته شده بودند - از این رو "خط قرمز". کلمات پرکاربرد مخفف هستند علامت خاص- "عنوان" به عنوان مثال، litharge (مخفف از فعل، یعنی صحبت کردن) Buka (مریم باکره)

کاغذ پوست با خط کش پوشیده شده بود. هر حرف نوشته شده بود. متون توسط کاتبان یا در عرض کل صفحه یا در دو ستون بازنویسی می شدند. سه نوع خط وجود دارد: منشور، نیمه منشور، شکسته. منشور - دست خط قرن XI - XIII. این دستخط با حروف منظم و تقریباً مربعی است. نامه موقر، آرام، گسترده بود، اما حروف بلند نوشته نشده بود. کار روی نسخه خطی نیاز به کار پر زحمت داشت و هنر بزرگ. هنگامی که کاتب کار سخت خود را به پایان رساند، با خوشحالی این را در پایان کتاب متذکر شد. بنابراین، در پایان کرونیکل لورنسی نوشته شده است: "شاد باش، ای نویسنده کتاب، که به پایان کتاب ها رسیده ای." آهسته نوشتند. بنابراین، "Ostromirovo Evangelie" به مدت هفت ماه ایجاد شد.

از نیمه دوم قرن پانزدهم، کاغذ مورد استفاده قرار گرفت و منشور جای خود را به یک نامه نیمه روان داد. تقسیم متن به کلمات و استفاده از علائم نگارشی با نیمه منشور همراه است. خطوط مستقیم منشور با خطوط مورب جایگزین می شوند. منشور نسخه‌های خطی روسی به صورت رسم و رسم الخط است. در نیمه منشور تعداد زیادی از اختصارات کلمات مجاز بود، استرس قرار گرفت. نامه نیمه قانونی سریعتر و راحت تر از نامه قانونی بود. از قرن شانزدهم، نوشته های نیمه قانونی با خط شکسته جایگزین شدند. "شکست نویسی" تمایلی برای تسریع در نوشتن است. این یک نوع خاص از حروف است که از نظر گرافیکی با منشور و نیمه منشور تفاوت دارد. این یک نسخه ساده شده از این دو نوع است. بناهای یادبود نوشته های باستانی گواه سطح بالای فرهنگ و مهارت کاتبان روسی باستانی است که مکاتبات متون به آنها سپرده شده بود. آنها سعی کردند به کتاب های دست نویس ظاهری بسیار هنری و مجلل بدهند و آنها را تزئین کنند. انواع مختلفزیور آلات و نقاشی ها با توسعه منشور، یک زینت هندسی توسعه می یابد. مستطیل، طاق و غیره است اشکال هندسی، که در داخل آن الگوهایی در طرفین عنوان به شکل دایره، مثلث و موارد دیگر اعمال شده است. زیور می تواند یک رنگ و چند رنگ باشد. زیورآلاتی که گیاهان و جانوران را به تصویر می‌کشد نیز استفاده می‌شد. آنها با حروف بزرگ نقاشی می کردند، از مینیاتور استفاده می کردند - یعنی تصویرسازی برای متن. برگه های نوشته شده را در دفترهایی دوختند که به تخته های چوبی چسبانده شدند. تخته ها را با چرم پوشانده بودند و گاه به آنها دستمزد مخصوص نقره و طلا می پوشیدند. یک مثال فوق العاده هنر جواهراتحقوق انجیل مستیسلاو (XII) است. در اواسط قرن پانزدهم، چاپ ظاهر شد. آثار کلیسا چاپ شد و آثار هنری برای مدت طولانی بازنویسی شد. نسخه‌های خطی اصلی به دست ما نرسیده است؛ فهرست‌های متأخر آنها مربوط به قرن پانزدهم حفظ شده است. بنابراین، "داستان مبارزات ایگور" که در اواخر دهه 80 قرن XII نوشته شده است، در فهرست قرن شانزدهم یافت شد. متن شناسان بناها را مطالعه می کنند، زمان و مکان نگارش آنها را تعیین می کنند، تعیین می کنند که کدام فهرست با متن نویسنده اصلی سازگارتر است. و دیرینه نگاران با دست خط، با نوشتن مطالب، مینیاتور، زمان خلق نسخه خطی را تعیین می کنند. در روسیه باستان کلمه کتاب در مفردمورد استفاده قرار نگرفت، زیرا کتاب شامل چندین دفترچه بود که به هم چسبیده بودند. با کتاب ها با دقت رفتار می شد، آنها معتقد بودند که استفاده نادرست از کتاب می تواند به انسان آسیب برساند. روی یکی از کتاب ها این کتیبه حفظ شده بود: "هر که کتاب ها را خراب کند، کسی که دزدی کند، لعنت بر او باد."

صومعه ها مراکز کتاب نویسی، آموزش و فرهنگ روسیه باستان بودند. در این راستا، صومعه کیف پچرسک نقش مهمی ایفا کرد. تئودوسیوس از غارها وظیفه راهبان را برای نوشتن کتاب معرفی کرد. تئودوسیوس پچرسکی در زندگی خود روند خلق کتاب را شرح می دهد. شبانه روز راهبان در حجره های خود کتاب می نوشتند. راهبان زندگی زاهدانه ای داشتند مردم تحصیل کرده. آنها نه تنها کتاب ها را کپی کردند، بلکه از آنها ترجمه کردند یونانیکتاب مقدس، مزمور (سرودهای مذهبی)، دعاهای کلیسا، معنی را توضیح داد تعطیلات کلیسا. چندین کتاب از قرن یازدهم آمده است. آنها با طعم عالی تزئین شده اند. کتاب هایی وجود دارد که با طلا و مروارید تزئین شده اند. این کتاب ها بسیار گران بودند. در روسیه، چاپ یک امر دولتی تلقی می شد.

اولین چاپخانه توسط ایوان فدوروف در سال 1561 در مسکو تأسیس شد. او یک ماشین چاپ، یک فونت ایجاد می کند، طبق نقشه او، آنها یک محوطه چاپ در نزدیکی کرملین می سازند. 1564 - سال تولد چاپ کتاب روسی. فدوروف اولین آغازگر روسی را منتشر می کند که بر اساس آن به بزرگسالان و کودکان خواندن و نوشتن آموزش داده می شد. کتاب ها و نسخه های خطی باستانی در کتابخانه های مسکو، سن پترزبورگ، کیف، یاروسلاول، کوستروما ذخیره می شوند. دستنوشته های پوستی کمی باقی مانده است، بسیاری از آنها در یک نسخه هستند، اما بیشتر آنها در جریان آتش سوزی سوختند.