سوال 7

رنسانس - دوره ای در فرهنگ و توسعه ایدئولوژیککشورهای اروپای غربی و مرکزی در ایتالیا، رنسانس از قرن 14-16، در کشورهای دیگر از قرن 15-16. اکثر محققان ظهور رنسانس را با گذار از قرون وسطی به عصر جدید مرتبط می دانند. از فئودالیسم تا سرمایه داری
ویژگی های متمایز کنندهایدئولوژی های رنسانس:
1. جهت گیری ضد فئودالی
2. شخصیت سکولار (علیه کلیسا)
3. جهان بینی انسان گرایانه
4. توسل به میراث فرهنگی دوران باستان.
اساس ایدئولوژیک اومانیسم و ​​سپس فلسفه طبیعی بود.
اومانیسم- از لات انسان - به رسمیت شناختن ارزش یک فرد به عنوان یک شخص، حق او برای رشد آزاد و تجلی توانایی هایش. تأیید خیر و صلاح انسان به عنوان یک معیار ارزیابی روابط عمومی. به معنای فلسفی - آزاداندیشی سکولار، مخالفت با مکتب و سلطه معنوی کلیسا. در این عصر نوعی خدایی شدن انسان رخ داد - «عالم صغیر»، موجودی خدایی که خود را می آفریند و می آفریند. این دیدگاه ها هستند انسان محوری. این یک اصطلاح فلسفی است که در نیمه دوم قرن نوزدهم ریشه دوانید تا به آموزه‌های ایده‌آلیستی اشاره کند که هدف اصلی و عالی جهان را در انسان می‌بیند. اما پایه های آن در رنسانس گذاشته شد.
پانتئیسم- از یونانی theos که به معنی خداست. اینها آموزه های دینی و فلسفی است که خدا و کل جهان را مشخص می کند. گرایش های پانتئیستی خود را در عرفان بدعت آمیز قرون وسطی نشان دادند. پانتئیسم ویژگی فلسفه طبیعی رنسانس و نظام ماتریالیستی اسپینوزا است که مفهوم «خدا» و «طبیعت» را شناسایی کرد.
چنین نگرشی نسبت به یک شخص نشان دهنده ظهور اشکال جدیدی از خودآگاهی و فردگرایی رنسانس است. تاکید بر مسائل اخلاقی، دکترین اراده آزاد فرد، معطوف به خیر و خیر عمومی بود. نوعی بازپروری انسان و ذهن او وجود داشت. این نگرش الهیات قرون وسطایی را نسبت به انسان به عنوان یک ظرف گناه، محکوم به رنج در زندگی رد کرد. شادی و لذت هدف وجود زمینی اعلام شد. امکان وجود هماهنگ انسان و جهان پیرامون اعلام شد. اومانیست ها در توسعه ایده آل یک شخصیت کامل و همه جانبه کمک کردند، که فضایل آن نه با اشرافیت از طریق تولد، بلکه با اعمال، هوش، استعدادها و خدمات به جامعه تعیین می شد. در اومانیسم از همان ابتدا گرایش های طبیعی-فلسفی حاصل شد که در قرن شانزدهم توسعه خاصی یافت. مشکل اصلی که فیلسوفان طبیعی را به خود مشغول کرده بود، رابطه خدا و طبیعت بود. با توجه به آن، آنها به دنبال غلبه بر دوگانگی تفکر قرون وسطایی بودند، آنها جهان را به عنوان یک ارتباط ارگانیک بین ماده و روح درک کردند. آنها با شناخت مادیت و نامتناهی بودن جهان، به ماده توانایی بازتولید خود و در عین حال حیات و خلق کردن را دادند. دکترین فضای زندگی. بنابراین، در نظام های فلسفی رنسانس، تصویری پانتئیستی از جهان شکل گرفت. ایده انیمیشن جهانی جهان وجود ماوراء الطبیعه، ماورایی را زیر سوال می برد، زیرا هر چیز معجزه آسا طبیعی، طبیعی، بالقوه قابل شناخت اعلام شد: به محض اینکه کشف شد و توضیح داده شد، چگونه معجزه نمی ماند. چنین قضاوت هایی با عقاید کلیسا در تضاد بود. مکتب قرون وسطی، مبتنی بر دانش و مقامات کتاب، اومانیسم و ​​فلسفه طبیعی در مقابل عقل گرایی قرار گرفت. روش تجربیشناخت جهان بر اساس ادراک و آزمایش حسی. در همان زمان، انیمیشن کیهان به ایده ارتباط اسرارآمیز بین انسان و طبیعت، یعنی شناخت منجر شد. علوم غیبی. علم به عنوان جادوی طبیعی درک می شد، نجوم با طالع بینی در هم آمیخته بود و غیره. به طور کلی، درک طبیعت به عنوان یک استاد درونی، عمل مستقل، زندگی بر اساس قوانین خود، به معنای گسست از عقاید تثبیت شده قرون وسطایی در مورد خدای خالق بود و منجر به ظهور یک دین طبیعی جدید شد. این تحول ایدئولوژیک مبتنی بر ظهور نیروهای مولد، تولید مادی، علم و فناوری بود. همه اینها به توسعه مترقی اروپا منجر شد.

دوره مهمی در تاریخ اروپای غربیاست رنسانس (XV-XVIقرن ها).

در این دوره پایه های تولید سرمایه داری گذاشته شد، شهرها-جمهوری ایجاد شد، دریانوردی و تجارت توسعه یافت، جهت های علمی جدید گشوده شد، چاپ کتاب اختراع شد و غیره.

این دوره به دلیل احیای اصول فرهنگ معنوی دوران باستان نام خود را به خود اختصاص داد. آن دوران بر هنر و آیین هنرمند متمرکز بود. هنرمند در کار خود از خدا تقلید می کند و شروع به جست و جوی مبانی در خود، در روح و جسمش می کند.

رنسانس توسط متفکران برجسته ای مانند پترارک، بوکاچیو، نیکلاس کوپرنیک، اراسموس روتردامی، لئوناردو داوینچی، میکل آنژ، جووردانو برونو، ماکیاولی، توماسو کامپانلا، توماس مور، نیکلاس کوزا، گالیله گالیله، میشل مونتاین نمایندگی می شود.

ویژگی های بارز جهان بینی رنسانس:

الف) شخصیت ضد مکتبی(اگرچه برای دولت مکتب فلسفه رسمی باقی ماند و اصول آن در اکثر دانشگاه ها مورد مطالعه قرار گرفت)

ولی:تغییرات اجتماعی - اقتصادی به XV - n. قرن شانزدهم منجر به ظهور قشر متعددی از روشنفکران بورژوایی شد. در این دوره فرهنگ جدیدی به وجود آمد که به نام اومانیسم،که به معنای تعلیم و تربیت سکولار و نه کلامی - مکتبی بود. اومانیست ها علوم سکولار را در مقابل آموزش کلیسایی قرار دادند.

ویژگی فرهنگ اولیه بورژوازی استفاده گسترده از میراث فرهنگی باستانی بود. فرهنگ باستان به بورژوازی نوظهور نزدیکتر و قابل درک تر از فرهنگ جامعه فئودالی بود. اهمیت آن به حدی بود که کل دوره را رنسانس (رنسانس) نامیدند. پس از بیش از هزار سال فراموشی، بسیاری از جنبه های فرهنگ غنی باستانی بازسازی شد.

AT)مسائل مربوط به ساختار طبیعت، ساختار آن، با قوانین توسعه آن؛ در مورد فضا (فلسفه طبیعی)؛اصل اصلی جهان بینی - پانتئیسم

AT: برای توسعه جهان بینی مادی، ظهور فلسفه طبیعی- آموزه طبیعت، فارغ از تابعیت الهیات. طبیعت فلسفه اغلب می پوشید شخصیت پانتهیستی،آن ها او خدا را بدون انکار وجود او با طبیعت یکی دانست. نتیجه پانتئیسمهستند هیلوزوئیسم(ایده سرزندگی جهانی طبیعت) و پان روانشناسی(ایده انیمیشن جهانی طبیعت).

هیلوزوئیسم- یک مفهوم فلسفی که انیمیشن تمام اجسام، فضا، ماده، طبیعت را تشخیص می دهد. هیلوزوئیسم فیلمبرداری شد تفاوت اساسیبین طبیعت غیر آلی و زنده

هیلوزوئیسم در آرای افلاطون و ارسطو ذاتی بود. در دوران رنسانس هیلوزوئیسمتحت تأثیر مفاهیم متفکران قدیم به عنوان استدلالی در اثبات وحدت انسان با شعور و فطرت خود استفاده می شود. ظهور مفاهیم هیلوزوئیسم در فلسفه دوران جدید با جستجوی پاسخی برای پرسش زمینه ها و پیش نیازهای شکل گیری حساسیت در موجودات زنده و آگاهی در انسان همراه است.

آثار علمی-طبیعی پانتئیست N. Cusa، ریاضیدان و ستاره شناس N. Copernicus، J. Bruno، L. Da Vinci، G. Galileo و دیگران از اهمیت زیادی برای توسعه دیدگاه ها و ایده های مادی جدید در این دوره برخوردار بودند. .

نیکلاس کوزا (1401 - 1464)یک شخصیت برجسته کلیسایی، عارف و متکلم. کوزانسکی خدا و طبیعت، خالق و مخلوق را گرد هم می آورد و صفات الهی را به طبیعت نسبت می دهد.

نیکلاس کوزا فرآیند شناخت را به عنوان دستیابی به بی نهایت کامل معرفی کرد. او عقایدی را در رابطه با درک طبیعت، وحدت اضداد، یکی و کثیر، امکان و واقعیت، بی نهایت و متناهی در طبیعت بیان کرد. N. Kuzansky این مفهوم را اثبات کرد روش علمی، مشکل خلاقیت

نیکلاس کوپرنیک (1473 - 1543).) - منجم بزرگ لهستانی که آثارش تحولی در توسعه دانش علمی ایجاد کرد. یک مدل اساساً جدید از جهان پیشنهاد شد. هلیومرکزی کوپرنیک منجر به تجدید نظر اساسی در کل تصویر فیزیکی جهان شد. ساختار سلسله مراتبی جهان فروریخت.

جووردانو برونو (1548-1600)شایستگی او در توسعه جنبه فلسفی نظریه کوپرنیک است. او موقعیت سلف خود را که بر اساس آن خورشید مرکز مطلق جهان است، کنار می گذارد. چنین مرکزی، به گفته برونو، اصلا وجود ندارد. هر سیاره ای را می توان به عنوان مرکز جهان تعبیر کرد. خورشید فقط یک مرکز نسبی است. ه. مرکز منظومه سیاره ای ما. جهان هیچ مرزی ندارد، تعداد جهان های موجود در آن بی نهایت است. زمین حرکت خاص خود را دارد، مشابه حرکت اجرام آسمانی. جوردانو جهان را برابر خدا اعلام می کند. خداوند در خود جهان مادی محدود به اوست. او اصل فعال و درونی اوست. بنابراین، برونو در برابر ما ظاهر می شود پانتئیستکه علیه خدا به عنوان یک نیروی ماوراء طبیعی قیام کردند.

گالیله گالیله (1564 - 1642)،استاد ریاضی آثار او برای توسعه فلسفه رنسانس اهمیت زیادی داشت. او معتقد بود که تنها روش های علمی می تواند به حقیقت منجر شود. روش شناسی علمی گالیله بر اساس ریاضیات و مکانیک، جهان بینی او را به عنوان ماتریالیسم مکانیکی تعریف کرد. اهمیت خلاقیت گالیله نیز در این واقعیت آشکار شد که او روشی را توسعه داد تحقیق علمی. گالیله در قرن هفدهم بنیانگذار علوم طبیعی علمی محسوب می شود.

از جانب)موضوع انسان و ساختار او، خصوصیات عمومی و جایگاه او در جهان - انسان محوری.

از جانب:ویژگی بارز دوران این است انسان محوریانسان موضوع اصلی فلسفه می شود که ایده آل جدیدی از شخصیت را ایجاد می کند.

اومانیست‌های عصر بر وحدت انسان و کیهان تأکید می‌کنند، آزادی نامحدود فرد را اعلام می‌کنند که می‌تواند جهان را دگرگون کند. اومانیسم با امکانات خلاقمرد، او ارباب سرنوشت خود است.

دزیدریوس اراسموس روتردامی (1469 - 1536).) متفکر، فیلسوف، فیلسوف و متکلم برجسته است. اراسموس در اثر خود ستایش حماقت، دستگاه مفهومی و ساختار منطقی حدس و گمان مکتبی را به سخره می گیرد. اراسموس روتردامی «فلسفه مسیح» خود را با فلسفه مسیح مقایسه کرد نظام اخلاقی. اخلاق جایگزین هستی شناسی و الهیات می شود.

حامی اراسموس، متفکر فرانسوی، اومانیست میشل مونتن بود.

میشل مونتین (1533 - 1592).او شرط الهیات مسیحی را درباره گناه آلود بودن شک نپذیرفت و آن را یکی از اصول مفهوم خود قرار داد.

انسان موجودی مشکوک است، زیرا به او خاصیتی داده شده است آگاهیمونتنی منتقد اخلاق زاهدانه است. او موتور اصلی اعمال انسان را در جست‌وجوی شادی و لذت می‌دید، اگرچه زندگی بدون رنج غیرممکن است. فیلسوف مطمئن بود که جاودانگی روح وجود ندارد.

در میدان اندیشه زیبایی شناختیدر آن زمان هیچ سیستم کاملی وجود ندارد. روند کلی به نفع عرفی شدن هنر و رهایی هنرمند از قیمومیت کلیسا ترسیم شد. هنر دیگر به عنوان شکلی تمثیلی از حقیقت دیده نمی شد. نظریه باستانی تقلید احیا شده است. عینیت هنر به علم نزدیک می شود. یک مثال خلاقیت است لئوناردو داوینچی.

د)چالش ها و مسائل حالت ایده آلساختار جامعه

د:در دوران رنسانس وجود داشت اولین اتوپیای سوسیالیستی. آنها کم و بیش اعتراض خود به خودی توده های دهقان و فقرای شهری را منعکس می کردند که به شورش برخاستند و گاهی به جنگ های دهقانی تبدیل می شدند.

نیکولودی برناردو ماکیاولی (1469 - 1527).) موضوع مطالعه برای او بود تاریخ سیاسی: دلایل ظهور و سقوط دولت ها، انگیزه های اعمال انسان، تأثیر فرد بر روند حوادث خاص.

اصلی آثار فلسفیعبارتند از: «گفتارهایی درباره دهه اول تیتوس لیویوس» و «حاکمیت».

ماکیاولی با کاوش در وضعیت و ماهیت قوانین، آنها را از عقل و تجربه استخراج می کند و ایده خدا را رد می کند. او این را باور داشت سیستم های سیاسیبه دنیا می آیند، به عظمت و قدرت می رسند و سپس زوال می کنند، تجزیه می شوند و نابود می شوند. او ظهور جامعه، وضعیت و اخلاق را با سیر طبیعی حوادث توضیح می دهد. در این شرایط انسان هم عمل می کند. بنابراین موفقیت فعالیت های او بستگی به نحوه سازگاری او با شرایط محیط اجتماعی دارد.

توماس مور (1478 - 1535)او در "آرمان شهر" خود ایده "دولت" افلاطون را توسعه می دهد و متقاعد شده است که "از طرف حاکم، همانطور که از منبعی، همه چیز خوب و بد به کل مردم سرایت می کند."

رکن اصلی دولت عدالت است. زندگی آرمان‌شهرها بر اساس اصول دموکراسی جمهوری‌خواهانه، انتخاب مقامات و عدم آزار مذهبی سازماندهی می‌شود.

توماسو کامپانلا (1568 - 1639) در نظر گرفته شده دلیل اصلیهمه بلاهای جامعه نابرابریاز مردم. او معتقد بود که الغای مالکیت خصوصی تفاوت بین منافع فردی و منافع دولتی را که فیلسوفان باید مدیریت کنند، از بین می برد. همه شهروندان باید به طور مساوی کار کنند و محصولات کار را به یک اندازه بر اساس نیازهای خود دریافت کنند. آنها جنگ را رد می کنند، اما اگر به آنها حمله شود، همه برای دفاع از میهن می ایستند، از جمله زنان.

کامپانلا طراحی شده است نظام آموزش و پرورشو آماده سازی نسل های جدید که استعداد طبیعی هر فرد را در نظر می گیرد. نکته اصلی در برنامه او تشکیل وحدت جهانی، اتحاد دولت ها و خلق ها بود که قرار بود توقف جنگ های برادرکشی بین مردم را تضمین کند.

II. ویژگی های اصلی فلسفه دوران مدرن (قرن 17 - 18)

ایده های متفکران رنسانس توسط فیلسوفان عصر جدید توسعه یافت.

پیشرفت علم مستلزم جایگزینی روش‌های مکتبی تفکر با روش‌های شناختی جدید خطاب به دنیای واقعی بود. اصول ماتریالیسم و ​​عناصر دیالکتیک احیا و توسعه یافتند.

این دوره با توسعه سریع مشخص می شود علوم طبیعی(ریاضیات، فیزیک، مکانیک، شیمی، فیزیولوژی)، که با توجه به نیازهای شکل گیری جامعه سرمایه داری تعیین شد و تقریباً تمام قرن هفدهم را در بر گرفت. این دوره با نام فیلسوفان برجسته فرانسه، آلمان، انگلستان و هلند نشان داده شده است: اف. بیکن، تی. هابز، دی. لاک، آر. دکارت، بی. اسپینوزا، جی. لایب نیتس، دی. برکلی، دی. هیوم.

مشکلات اصلی،که فیلسوفان سعی در حل آن کردند :

آموزه وجود و آموزه شناخت: جوهر جهان و خواص آن;

نسبت واحدهای مادی (اتم ها) و معنوی (مونادها) وجود.

روش های شناخت، سطوح شناخت؛

دلایل توهم.

توسعه علوم طبیعی مشکل اصلی تأمل فلسفی را دیکته می کند - مشکل ساخت یک روش جهانی و یک علم جهانی.عرفان شناسی به مرکز فلسفی تبدیل می شود. علم به مهمترین فعالیت انسان تبدیل می شود و روش علمی جهانی می شود و دریافت حقیقت را تضمین می کند.

دو موضع متضاد پیرامون سؤالات مربوط به روش جهانی ایجاد شده است: تجربه گرایی (حس گرایی) و عقل گرایی.

تجربه گرایی (احساس گرایی)زمان جدید: بنیانگذار - اف بیکن، پیروان - جان لاک، توماس هابز.

حس گرایان تجربه را تنها منبع دانش می شناسند و توانایی شناختی را در نظر می گیرند حساس.

به عنوان یک روش علمی، F. Bacon ارائه می دهد القاء

عقل گرایی:بنیانگذار - R. Descartes، پیروان - B. Spinoza، Gottfried Leibniz.

عقل گرایان استدلال می کنند که دانش جهانی و ضروری را نمی توان از تجربه به دست آورد. معرفت یقینی فقط از عقل ناشی می شود که همین است توانایی شناختی انسان. روش جهانیعقل گرایان معتقد بودند کسر.از نظر دکارت، تنها استدلال، اندیشه می تواند صادق باشد

تجربه گرایی با مشکل پایایی دانش تجربی و عقل گرایی - با خطاهای شناختی مواجه شد.

در دوران مدرن، یک موقعیت شکل گرفت ایده آلیسم ذهنی(د. برکلی، دی. هیوم). یک تجربه- اینها برداشت های حسی است، فرد چیزی جز داده های آگاهی خود نمی داند، بنابراین، آنها چیزهای عینی را نمی شناسند، بلکه تصاویر ذهنی خود را می دانند.

فلسفه روشنگری

قرن 18 نامیده می شود عصر روشنگری، زیرا متفکران آن زمان معتقد بودند که از طریق آموزش، روشنگری، تربیت، می توان به طور قابل توجهی اخلاق و سبک زندگی مردم، همان ساختار اجتماعی را بهبود بخشید.

این فلسفه جامعه را از نظر معنوی برای انقلاب 1789 فرانسه آماده کرد، انقلابی که پایه های فئودالی-اشرافی جامعه را ویران کرد و شرایط را برای توسعه روابط جدید بورژوایی ایجاد کرد.

عصر روشنگری برای فیلسوفانی مانند تی هابز، جی. لاک، ولتر، جی جی روسو، دیدرو، هولباخ، هلوتیا، لا متری، مونتسکیو.

هابز در رساله لویاتان، نظریه قرارداد اجتماعی را توسعه داد که بر اساس آن دولت از توافقی بین مردم برای محدود کردن برخی از آزادی های آنها در ازای حقوق ناشی می شود. بدون قرارداد اجتماعی، افراد به دلیل دشمنی طبیعی با یکدیگر قادر به همزیستی مسالمت آمیز نیستند. لویاتان - یک هیولای دریایی - یک سازمان مطلقه که قدرت محدود کردن آزادی های شهروندان را دارد و این کار را به گونه ای انجام می دهد که گویی در راستای منافع آنهاست.

گستره مسائلی که در نوشته های این فیلسوفان منعکس شده است عمدتاً توسط مسائل انسان و نظم اجتماعی یا مشکلات معرفتی و مردم شناسی

در تأملات فلسفی درباره طبیعت، روشنگران اصول را اجرا می کنند جبرگرایی و ماتریالیسم مکانیکی. طبیعت به عنوان ساعتی قابل درک است. انسان را نیز مکانیستی درک می کنند. مشخصه در این معنا کار J. La Mettrie "انسان یک ماشین است" و گفته D. Diderot است که مغز یک فکر را به همان روش صفرای کبد تولید می کند.

پروژه فرهنگی آن دوره «دایره المعارف علوم، هنرها و صنایع دستی» اثر دی. دیدرو بود که قرار بود تمام دستاوردها و دانش بشر را در آن جمع آوری کند. همه فیلسوفان عصر روشنگری در این امر شرکت داشتند.

ادبیات:

1. اسپیرکین A.G. فلسفه: کتاب درسی - ویرایش سوم. تجدید نظر شده است و اضافه کنید.-م.: مؤسسه انتشارات یورایت; شناسه یورایت، 1390. صص 97-123

فلسفه رنسانس

مقدمه

اومانیسم

نوافلاطونیسم

فلسفه طبیعی

نتیجه

کتاب های استفاده شده

مقدمه

"بزرگترین تحول مترقی" که به گفته اف. انگلس، رنسانس بود، با دستاوردهای برجسته در همه زمینه های فرهنگ مشخص شد. دوران «که نیاز به تایتان‌ها داشت و تایتان‌ها را به دنیا آورد» در تاریخ تفکر فلسفی چنین بود. کافی است نام نیکلاس کوزا، لئوناردو داوینچی، میشل مونتین، جوردانو برونو، توماسو کامپانلا را ذکر کنیم تا عمق، غنا و تنوع اندیشه فلسفی قرون XIV-XVI را تصور کنیم. فلسفه رنسانس پس از جایگزینی سلطه صدها ساله مکتب، نوعی مرحله در توسعه فلسفه اروپایی بود که قبل از "نظام های بزرگ" قرن هفدهم و عصر روشنگری اروپا بود.

"رنسانس" یا "رنسانس" (در فرانسه)، این دوره از تاریخ در درجه اول به این دلیل نامیده می شود که این اصطلاح به عنوان احیای دوران باستان کلاسیک، فرهنگ باستانی، از جمله آموزه های فلسفی باستان (رنسانس فلسفی)، ظهور یک معنای جدید درک می شود. زندگی که شبیه احساس زندگی باستانی و در تقابل با نگرش قرون وسطایی به زندگی با چشم پوشی از دنیای گناه آلود و زمینی تلقی می شد. با این حال، رنسانس، که زادگاه آن ایتالیا است، نباید به عنوان یک تکرار ساده از فرهنگ باستان، به عنوان بازگشت به سنت ها و آداب قدیمی، به شیوه زندگی گذشته درک شود. این یک روند تاریخی شکل گیری یک فرهنگ جدید، یک علم طبیعی جدید، تجارت جهانی، متناظر با دگرگونی های جدید اجتماعی-اقتصادی بود که در اصل دوره فروپاشی فئودالیسم و ​​شکل گیری روابط اجتماعی جدید بورژوایی است. با وجود عمیق‌ترین تضادهای اجتماعی ذاتی، ماهیتی مترقی دارند.

اندیشه فلسفی رنسانس بر اساس این ایده که خدا در طبیعت حلول است، تصویر جدیدی از جهان ایجاد می کند. این شناسایی خدا و طبیعت را پانتئیسم می نامند. در عین حال، خداوند همپای جهان و ادغام با قانون ضرورت طبیعی تلقی می شود و طبیعت به عنوان آغاز مادی شده همه چیز عمل می کند.

ویژگی های فلسفه رنسانس

"بزرگترین تحولات مترقی" رنسانس بود که با دستاوردهایی در همه زمینه های فرهنگی مشخص شد. بنابراین، جای تعجب نیست که اندیشه فلسفی این دوره با عمق، غنا و تنوع غیرقابل مقایسه مشخص می شود. فلسفه رنسانس جایگزین سلطه چند صد ساله مکتب گرایی شد، که سیستمی از استدلال های تصنعی و رسمی برای توجیه نظری عقاید کلیسا ایجاد کرد.

فلسفه رنسانس ارتباط نزدیکی با توسعه علوم طبیعی معاصر، با اکتشافات جغرافیایی بزرگ، با موفقیت در اختراع ابزارهای جدید (میکروسکوپ مرکب، تلسکوپ، دماسنج، فشارسنج) دارد که به لطف آن مشاهدات علمی بسیار دقیق تر شده اند. و گسترده تر از همیشه. در زمینه علوم طبیعی (رشد حجم اطلاعات در مورد حیات وحش)، پزشکی (ظهور آناتومی علمی، کشف گردش خون و غیره)، ریاضیات و مکانیک.

فلسفه رنسانس با رد مقامات مشخصه مکتب، توسل به داده های تجربی، اعتماد بالا به انسان و ذهن خود، انکار همه خیالات (مکتب ها حتی در مورد ماهیت شیاطین نوشتند) و جایگزینی آنها نفوذ کرد. با شواهدی از علوم طبیعی، ایده یک طبیعت واحد و ایده فرهنگ بشری این جهان. اگر برای دانشمندان قرون وسطی همه چیز قبلاً در کتاب مقدس گفته شده بود، پس متفکران عصر جدیدآنها با اطمینان در خود زندگی به دنبال پاسخ برای آن "حقایق" بودند که غیرقابل شک و ابدی به نظر می رسیدند. آنها معتقد بودند که طبیعت را نه باید با استدلال مکتبی، نه با ارجاع به مقامات، نه با نتایج جادویی، بلکه با تجربه واقعی مورد مطالعه قرار داد. برای آنها، جهان برای همیشه وجود دارد، و همانطور که متکلمان قرون وسطایی ادعا می کردند، آفریده نشده است. این معبد خدای ابدی است، محرک اصلی همه چیز، خالق ذهن اولیه، از جایی که روح می آید، و تمام نوران و بدن انسان، حیوانات و گیاهان را زنده می کند. همچنین، فلسفه رنسانس با یک انسان گرایی برجسته متمایز می شود. انسان فقط نیست مهمترین شیملاحظات فلسفی، بلکه به نظر می رسد که حلقه مرکزی در کل زنجیره هستی کیهانی است.

از منظر این فلسفه، آنچه صادق است، آن چیزی نیست که قرن ها صادق شمرده می شود، نه آنچه ارسطو یا توماس آکویناس گفته اند، بلکه فقط آن چیزی است که به نظر خود فرد قابل اعتماد و قانع کننده به نظر می رسد. فلسفه دیگر نمی خواهد نقش «بنده» الهیات را بازی کند.

بنابراین، به ویژگی های مشخصهفلسفه های رنسانس عبارتند از:

شکل گیری تصویری پانته ایستی از جهان که در شناسایی خدا و طبیعت بیان می شود.

مخالفت با کلیسا و ایدئولوژی کلیسا (یعنی انکار نه خود دین، خدا، بلکه سازمانی که خود را واسطه بین خدا و مؤمنان قرار داده است، و همچنین یک فلسفه جزمی منجمد در خدمت منافع کلیسا - مکتب گرایی).

انسان محوری - غلبه علاقه به انسان، ایمان به امکانات و کرامت بی حد و حصر او.

انتقال علاقه اصلی از شکل ایده به محتوای آن.

جهات اصلی فلسفه رنسانس عبارت بودند از:

انسان گرا (قرن های XIV-XV)، نمایندگان: دانته آلیگری، فرانچسکو پترارکا، لورنزو والی و غیره) - شخصی را در مرکز توجه قرار دادند، در مورد کرامت، عظمت و قدرت او آواز خواندند، به طعنه بر جزمات کلیسا.

نوافلاطونی (اواسط قرن XV-XVI)، که نمایندگان آن - نیکلاس کوزا، پیکو دلا میراندولا، پاراسلسوس و دیگران - آموزه های افلاطون را توسعه دادند، سعی کردند طبیعت، کیهان و انسان را از دیدگاه ایده آلیسم درک کنند.

طبیعت فلسفی (شزدهم تا اوایل قرن هفدهم)، که نیکلاوس کوپرنیک، جوردانو برونو، گالیله گالیله و دیگران به آن تعلق داشتند، که سعی کردند تعدادی از مفاد آموزه کلیسا در مورد خدا، جهان، کیهان و پایه های جهان را بی اعتبار کنند. بر اساس اکتشافات نجومی و علمی

اومانیسم

اومانیسم (انسانیت، انسانیت، بشردوستی) نشان دهنده اولین دوره اندیشه فلسفی رنسانس است. این دوره زمانی حدود صد سال را در بر می گیرد - از اواسط قرن چهاردهم تا اواسط قرن پانزدهم. در مقابل درک دینی- زاهدانه مسیحی-الهیاتی از انسان به عنوان «مثل خدا»، استدلال ایدئولوژی کلیسا، که به هر طریق ممکن انسان را تحقیر می کرد و این ایده ضعیف و درمانده را القا می کرد، انسان گرایان آن زمان. انسان را تاج طبیعت، مرکز جهان و بالاترین ارزش اعلام کرد. زندگی آزادانه و توسعه یافته را تجلیل کرد شخصیت انسانیبا ترکیب اصول طبیعی و معنوی، برخورداری از امکانات خلاقانه گسترده و توانایی پیشرفت نامحدود. این شخص حق دارد از لذت و شادی در زندگی زمینی برخوردار نباشد، از تمام شادی های زمینی مطابق با «فطرت انسانی» خود برخوردار باشد. «من مرد هستم و هیچ انسانی برای من بیگانه نیست» شعار اصلی اومانیست ها بود. بنابراین، تمرکز متفکران رنسانس یک شخص بود، این او بود که آنها را به منصه ظهور رساندند، و نه خدا، بنابراین چنین فلسفه ای انسان محور با درک اساساً جدید از شخصی نامیده می شود، که نه چندان برای "رستگاری" مقدر شده است. نام زندگی ابدی است، اما برای امور زمینی.

بخصوص پراهمیتاومانیست ها به انسان عقل، امکانات بی حد و حصر آن را دادند، آنها جسارت خلاق ذهن را سرودند، که در عین حال قادر است تمام انگیزه های نفسانی، همه اصول خوب طبیعت انسانی را تحت کنترل خود درآورد. از این رو، اومانیست ها در کنار آزادی سیاسی، در کنار آزادی سیاسی، خواستار رهایی از سلطه کلیسا و ادعای سلطه سیاسی آن، آزادی فکری بودند که فرصتی را برای فرد فراهم کند تا آزادانه توانایی ها و نیروهای خلاق خود را توسعه دهد. یک فرهنگ سکولار جدید ایجاد کند که بتواند خود را با فرهنگ کلیسایی قرون وسطی مخالفت کند. اومانیست ها به قدرت دانش بشری متقاعد شده بودند، از این رو طمع آنها برای انباشت همه جانبه دانش، که یکی از ویژگی های بارز آنها بود. آنها برای احیای فرهنگ باستانی، بازگشت به خاستگاه خرد باستانی، مطالعه افلاطون، ارسطو و سایر متفکران باستانی تلاش می کنند، توجه زیادی به هنر، تاریخ، ادبیات و علوم طبیعی باستان دارند. اومانیست‌ها به جهان‌بینی تازه‌ای که زندگی را تأیید می‌کند، به وجود آوردند. میل به بالاترین رشد فرهنگی و اخلاقی توانایی های متنوع انسانی، همراه با نرمی و انسانیت، یعنی. با آنچه که اومانیسم حتی در زمان سیسرو نامیده می شد، هدف متفکران رنسانس بود.

در ژانر خود، فلسفه اومانیستی با ادبیات ادغام شد، به صورت تمثیلی و هنری تبیین شد. مشهورترین فیلسوفان اومانیست نیز نویسندگان بودند.

در خاستگاه فرهنگ فلسفی رنسانس، شخصیت باشکوه دانته آلیگری (1265 - 1321) قرار دارد. " آخرین شاعردانته در قرون وسطی و در عین حال اولین شاعر دوران مدرن، متفکر برجسته ای بود که در آثار خود (عمدتا در "کمدی الهی" جاودانه، و همچنین در رساله های فلسفی "عید" و "سلطنت" ") پایه های یک دکترین انسان گرایانه جدید در مورد انسان

دانته در آثار خود ارتباط تنگاتنگی با فلسفه، الهیات و علم معاصر داشت. او جریان های مختلف فرهنگ فلسفی آن زمان را پذیرفت. تصویری از جهان که به خواننده ارائه می شود هنوز در ساختار خود کاملاً قرون وسطایی است. نکته اینجا فقط در کیهان شناسی زمین مرکزی به ارث رسیده از دوران باستان نیست که بر اساس آن زمین مرکز جهان است، بلکه در این واقعیت است که خداوند خالق جهان و سازمان دهنده آن است. و با این حال، تصویر نظم جهانی در مقایسه با کتاب مقدس و عقاید فیلسوفان اوایل قرون وسطی بسیار پیچیده تر و به صورت سلسله مراتبی با جزئیات و جزئیات بیشتر تنظیم شده است. دانته با پذیرفتن عقاید مسیحیت به عنوان حقیقتی غیرقابل درک و تغییر ناپذیر، راه خود را در تفسیر همبستگی اصول طبیعی و الهی - چه در جهان و چه در انسان- طی می کند. ایده انتقال تدریجی و با واسطه از اصل الهی به عناصر دنیای "سفلی" مهمترین بخش ایده های او در مورد نظم جهانی است.

^

سوال 22

1. فلسفه رنسانسمجموعه ای از گرایش های فلسفی را که در قرن های چهاردهم - هفدهم در اروپا پدید آمد و توسعه یافت ، نامید که با جهت گیری ضد کلیسایی و ضد مکتبی ، آرزوی انسان ، ایمان به توانایی های جسمی و معنوی عظیم او ، تأیید کننده زندگی و شخصیت خوش بینانه

پیش نیازهای ظهور فلسفه و فرهنگ رنسانس بود:

بهبود ابزارهای روابط کار و تولید؛

بحران فئودالیسم؛

توسعه صنایع دستی و تجارت؛

تقویت شهرها، تبدیل آنها به مراکز تجاری، صنایع دستی، نظامی، فرهنگی و سیاسی، مستقل از اربابان فئودال و کلیسا.

تقویت، تمرکز دولت های اروپایی، تقویت قدرت سکولار.

ظهور اولین مجالس;

عقب ماندن از زندگی، بحران کلیسا و فلسفه مکتبی (کلیسا).

ارتقای سطح آموزش در کل اروپا؛

عالی اکتشافات جغرافیایی(کلمب، واسکو داگاما، ماژلان)؛

اکتشافات علمی و فنی (اختراع باروت، سلاح گرم، ماشین ابزار، کوره بلند، میکروسکوپ، تلسکوپ، چاپ کتاب، اکتشافات در زمینه پزشکی و نجوم، سایر دستاوردهای علمی و فنی).

^ 59

2. جهت گیری های اصلی فلسفه رنسانس بود:

انسان گرا(قرن چهاردهم - پانزدهم، نمایندگان: دانته آلیگری، فرانچسکو پترارکا، لورنزو والی و غیره) - شخصی را در مرکز توجه قرار دادند، وقار، عظمت و قدرت او را به طعنه بر جزمات کلیسا سرودند.

نوافلاطونی(سر. قرن پانزدهم - شانزدهم)، که نمایندگان آن - نیکلاس کوزا، پیکو دلا میراندولا، پاراسلسوس و دیگران - آموزه های افلاطون را توسعه دادند، سعی کردند طبیعت، کیهان و انسان را از دیدگاه ایده آلیسم درک کنند.

طبیعی فلسفی(XVI - اوایل قرن هفدهم)، که متعلق به نیکلاس کوپرنیک، جووردانو برونو، گالیله گالیله و دیگران بود، که سعی کردند تعدادی از مفاد آموزه های کلیسا در مورد خدا، جهان، کیهان و پایه های جهان را بی اعتبار کنند. در مورد اکتشافات نجومی و علمی؛

اصلاحی(قرن های شانزدهم تا هفدهم)، که نمایندگان آن - مارتین لوتر، توماس مونتزر، ژان کالوین، جان یوسن لیف، اراسموس روتردامی و دیگران - به دنبال تجدید نظر اساسی در ایدئولوژی کلیسا و رابطه بین ایمانداران و کلیسا بودند.

سیاسی(قرن پانزدهم - پانزدهم، نیکولو ماکیاولی) - مشکلات حکومت، رفتار حاکمان را مطالعه کرد.

اتوپیایی-سوسیالیستی(قرن پانزدهم - هفدهم، نمایندگان - توماس مور، توماسو کامپانلا، و غیره) - به دنبال اشکال خارق العاده ایده آل برای ساختن جامعه و دولت، بر اساس عدم وجود مالکیت خصوصی و برابری عمومی، تنظیم کامل توسط قدرت دولتی بودند.

^ 3. به ویژگی های بارز فلسفه رنسانس مربوط بودن:

انسان محوری و انسان گرایی - غلبه علاقه به انسان، ایمان به امکانات و کرامت بی حد و حصر او.

مخالفت با کلیسا و ایدئولوژی کلیسا (یعنی انکار نه خود دین، خدا، بلکه سازمانی که خود را واسطه بین خدا و مؤمنان قرار داده است، و همچنین یک فلسفه جزمی منجمد در خدمت منافع کلیسا - مکتب گرایی) ;

انتقال علاقه اصلی از شکل ایده به محتوای آن؛

درک اساساً جدید و علمی-ماتریالیستی از جهان اطراف (کروی بودن، و نه صفحه زمین، چرخش زمین به دور خورشید، و نه برعکس، بی نهایت بودن کیهان، دانش جدید تشریحی و غیره) ;

علاقه زیاد به مشکلات اجتماعی، جامعه و دولت؛

پیروزی فردگرایی؛

انتشار گسترده ایده برابری اجتماعی
^

سوال 23

1. در فلسفه رنسانس (قرن XIV - XVII) مرسوم است که موارد زیر را متمایز کنیم. جهت های اصلی:

انسان گرایانه؛

نوافلاطونی؛

طبیعی فلسفی;

اصلاحات؛

سیاسی؛

سوسیالیستی- اتوپیایی.

مرسوم است که سه جریان اخیر را تحت عنوان کلی «جهت های سیاسی اجتماعی» متحد می کنند. موضوع تحقیق آنها مشکلات جامعه، دولت و کلیسا بود. آنها با جزئیات بیشتری در سؤال 24 "فلسفه اجتماعی- سیاسی رنسانس" توضیح داده شده اند. این پرسش به حوزه های اومانیستی، نوافلاطونی و طبیعی ـ فلسفی اختصاص دارد که موضوع آن مسائل انسان، هستی و طبیعت بود.

2. اومانیسمبه عنوان یک جهت فلسفی در قرن چهاردهم - اواسط قرن پانزدهم در اروپا گسترده شد. ایتالیا مرکز آن بود.

^ به ویژگی های اصلی اومانیسمبود:

جهت گیری ضد کلیسا و ضد مکتبی؛

میل به کاهش قدرت مطلق خداوند و اثبات عزت نفس انسان.

انسان محوری - توجه ویژه به شخص، سرود قدرت، عظمت، فرصت های او.

شخصیت تأیید کننده زندگی و خوش بینی.

در ژانر خود، فلسفه اومانیستی با ادبیات ادغام شد، به صورت تمثیلی و هنری تبیین شد. مشهورترین فیلسوفان اومانیست نیز نویسندگان بودند. اینها عمدتاً شامل دانته آلیگری، فرانچسکو پترارکا، لورنزو بالا بودند.

↑ دانته آلیگیری(1265 - 1321) - نویسنده "کمدی الهی" (خود به سادگی "کمدی" نامیده می شود، زیرا در آن زمان

کمدی نامیده می شد آثار ادبیبا پایانی خوش). در او اثر دانته:

او از مسیحیت می سراید، اما در عین حال در بین سطرها تناقضات و حقایق غیرقابل توضیح تعالیم مسیحی را به سخره می گیرد.

شخص را ستایش می کند؛

از تعبیر انسان صرفاً به عنوان یک مخلوق الهی خارج می شود.

برای انسان وجود اصول الهی و طبیعی را که با یکدیگر هماهنگ هستند تشخیص می دهد.

او به آینده خوش انسان، طبیعت خوب اولیه او اعتقاد دارد.

آثار دیگر دانته («زندگی جدید» و...) نیز با همین روحیه تراوش کرده است.

^ فرانچسکو پترارکا (1304 - 1374) - مؤلف «کتاب ترانه ها»، رساله «در باب تحقیر جهان» (به زبان لاتین) و آثار دیگر. دیدگاه های او به دانته نزدیک است.

پترارک ایده های بیگانه با مکتب را وارد ادبیات، فلسفه و فرهنگ می کند:

زندگی انسان یک بار داده می شود و منحصر به فرد است.

انسان باید نه برای خدا، بلکه برای خودش زندگی کند.

انسان باید از نظر جسمی و روحی آزاد باشد.

انسان از آزادی انتخاب و حق ابراز وجود بر این اساس برخوردار است.

انسان می تواند به سعادت برسد، تنها با تکیه بر خود و قدرتش، پتانسیل کافی برای این کار را دارد.

به احتمال زیاد زندگی پس از مرگ وجود ندارد و جاودانگی فقط در حافظه مردم حاصل می شود.

انسان نباید خود را فدای خدا کند، بلکه باید از زندگی و عشق لذت ببرد.

ظاهر و دنیای درونی انسان زیباست.

او مکتب را به دلیل ساختگی، دور از ذهنی و

دروغ

او انسان را در مرکز جهان قرار داد.

او به امکانات انسان و ذهن او اعتقاد داشت;

زهد و انصراف از خود را رد کرد.

او خواستار اقدام فعال، مبارزه، شجاعت در تغییر جهان شد.

او طرفدار برابری زن و مرد بود.

او لذت را بالاترین خیر می دانست که آن را ارضای نیازهای مادی و معنوی انسان می دانست.

3. نوافلاطونی- یک گرایش ایده آلیستی در فلسفه، که هدف خود را سیستم سازی دقیق آموزه های افلاطون، حذف تضادها از آن و توسعه بیشتر آن قرار داده است. نوافلاطونیسم در رنسانس در قرن پانزدهم به اوج خود رسید.

نظریه پردازان نوافلاطونی:

آنها فلسفه مکتبی تثبیت شده و بیش از حد نظام یافته را با یک نظام فلسفی جدید مبتنی بر اندیشه های افلاطون مخالفت کردند.

آنها تصویر جدیدی از جهان ارائه کردند که در آن نقش خدا کاهش یافت و اهمیت ایده های اصلی (در رابطه با جهان و اشیا) افزایش یافت.

آنها منکر فطرت الهی انسان نبودند، اما در عین حال او را عالم صغیر مستقل می دانستند;

آنها خواستار تجدید نظر در تعدادی از اصول فلسفه سابق و ایجاد یک نظام فلسفی جهانی یکپارچه شدند که همه گرایش های فلسفی موجود را در بر گیرد و هماهنگ کند.

مشهورترین نمایندگان نوافلاطونی در رنسانس نیکلاس کوزا و جیووانی پیکو دلا میراندولا بودند.

^ نیکلاس کوزا (1401 - 1464) یک روحانی، متکلم بود، اما به نوآوری برای زمان خود پایبند بود. دیدگاه های فلسفی. دال تفسیری جدید از هستی و معرفت که بر اساس آن:

هیچ فرقی بین خدا و خلق او نیست (یعنی جهان یکی است و خدا و عالم پیرامون، عالم یکی هستند).

«یک» (خدا) و «بی نهایت» (خلق او) به صورت حداقل و حداکثر (متضاد) به یکدیگر مربوط می شوند و چون خدا و خلقت او بر هم منطبق هستند، حداقل و حداکثر بر هم منطبق هستند;

بر این اساس نیکلاس کوزا پرورش یافت قانون تصادف اضداد:چون اضداد بر هم منطبق اند، پس صورت و ماده بر هم منطبق می شوند (از این رو، ذات (ذات) و وجود (وجود) از هم جدا نیستند و هستی یکی است).

ایده و ماده یکی هستند.

واقعاً (جذب هر چیز دیگری) یک بی نهایت واقعی وجود دارد.

جهان بی نهایت است، آغاز ندارد، پایان ندارد، مرکز ندارد، زمین مرکز جهان نیست.

کائنات یک خدای نفسانی متغییر مطلق و کامل است (جهان، طبیعت، هر چیزی که وجود دارد در خداست و خدا در جهان پیرامون نیست).

خود نامتناهی اضداد را متحد می کند که از نظر ریاضی ثابت می شود (مربعی که در یک دایره حک شده است با افزایش بی نهایت زاویه در آن به دایره تبدیل می شود و غیره).

نامتناهی عالم، جهان پیرامون به بی نهایت معرفت منتهی می شود.

دستیابی به دانش مطلق (کامل) غیرممکن است، افزایش دانش تنها منجر به دانش خواهد شد، اما نه دانش واقعی. ("جهل علمی" -دوره نیکلاس کوزا). بنابراین، نیکلاس کوزا، فیلسوف است

او که یک ایده‌آلیست و الهی‌دان بود، به تبیین مادی‌گرایانه جهان پیرامون (جهان) بسیار نزدیک شد و راه را برای آموزه‌های طبیعی - فلسفی نیکلاوس کوپرنیک، جووردانو برونو، گالیله گالیله و دیگران هموار کرد.

^ جیووانی پیکو دلا میراندولا (1463 - 1494) کوشید تمام آموزه های دینی و فلسفی شناخته شده خود را با هم ترکیب کند و اثری التقاطی خلق کند. "900 پایان نامه" که ایده های اصلی آن عبارت بودند از:

برای اعتلای انسان و جدا کردن او از دنیای اطرافش، او را به عنوان یک واقعیت مجزا بشناسید ("جهان چهارم" کیهان، همراه با عنصری، آسمانی و فرشته ای).

به رسمیت شناختن آزادی کامل یک فرد در انتخاب؛

همه آموزه های فلسفی را با هم ترکیب کنید و با هماهنگ کردن آنها «میانگین طلایی» را بیابید.

4. در اواخر رنسانس (قرن XVI - XVII) در اروپا (به ویژه ایتالیا)، ایده های فلسفی طبیعی

نمایندگان فلسفه طبیعی:

نگرش مادی به جهان را توجیه کرد.

آنها سعی کردند فلسفه را از الهیات جدا کنند;

شکل گرفت دیدگاه علمیفارغ از الهیات؛

آنها تصویر جدیدی از جهان ارائه کردند (که در آن خدا، طبیعت و کیهان یکی هستند و زمین مرکز جهان نیست).

اعتقاد بر این بود که جهان قابل شناخت و اولاً به برکت شناخت حسی و عقل (و نه وحی الهی) است.

اکثر نمایندگان برجستهفلسفه طبیعی رنسانس آندریاس وسالیوس، لئوناردو داوینچی، نیکلاوس کوپرنیک، جوردانو برونو، گالیله گالیله بودند.

^ 64

آندریاس وسالیوس(1514 - 1564) فلسفه و پزشکی را متحول کرد.

وسالیوس منشأ جهان را که انسان را در مرکز آن قرار داد، به طور ماتریالیستی توضیح داد.

وسالیوس نظراتی را که بیش از هزار سال از زمان جالینوس (130-200)، پزشک رومی باستانی که فیزیولوژی و ساختار انسان را بر اساس مطالعات حیوانی توصیف می کرد، بر پزشکی حاکم بود، رد کرد. برعکس، وسالیوس نتیجه‌گیری‌های خود را بر اساس آزمایش‌های کالبدشناسی متعددی استوار کرد و کتاب «در ساختار بدن انسان» را منتشر کرد که در زمان خود مشهور بود، جایی که او آناتومی انسان را به تفصیل توصیف کرد، که بسیار بیشتر از آناتومی توصیف شده توسط جالینوس با واقعیت مطابقت داشت. .

^ نیکلاس کوپرنیک (1473 - 1543)، بر اساس تحقیقات نجومی، تصویری اساسا متفاوت از زندگی ارائه کرد:

زمین مرکز جهان نیست (ژئوسنتریزم رد شد).

خورشید مرکز نسبت به زمین است (ژئوسنتریسم با هلیومرکزی جایگزین شد)، زمین به دور خورشید می چرخد.

همه اجسام فضاییدر مسیر خود حرکت کنند؛

کیهان بی نهایت است.

فرآیندهایی که در فضا اتفاق می‌افتد از منظر طبیعت قابل توضیح هستند و از معنای «مقدس» خالی هستند.

^ جووردانو برونو(1548 - 1600) ایده های فلسفی کوپرنیک را توسعه و تعمیق بخشید:

خورشید فقط در ارتباط با زمین مرکز است، اما مرکز جهان نیست.

جهان مرکز ندارد و نامتناهی است.

جهان از کهکشان ها (خوشه های ستاره ای) تشکیل شده است.

ستارگان اجرام آسمانی مشابه خورشید هستند و منظومه های سیاره ای خود را دارند.

تعداد جهان ها در جهان بی نهایت است.

تمام اجرام آسمانی - سیارات، ستارگان، و همچنین هر چیزی که روی آنهاست، دارای خاصیت حرکت هستند.

هیچ خدایی جدا از کائنات نیست، کائنات و خدا یکی هستند.

عقاید جووردانو برونو توسط کلیسای کاتولیک پذیرفته نشد و او در سال 1600 در آتش سوزانده شد.

^ گالیله گالیله(1564 - 1642) در عمل صحت ایده های نیکلاس کوپرنیک و جووردانو برونو را تأیید کرد:

تلسکوپ را اختراع کرد.

او با کمک تلسکوپ اجرام آسمانی را کاوش کرد.

او ثابت کرد که اجرام آسمانی نه تنها در طول یک مسیر حرکت می کنند، بلکه به طور همزمان حول محور خود نیز حرکت می کنند.

^ 65

او لکه هایی را روی خورشید و چشم اندازهای متنوع (کوه ها و بیابان ها - "دریاها") روی ماه کشف کرد.

ماهواره های کشف شده در اطراف سیارات دیگر؛

بررسی پویایی اجسام در حال سقوط.

کثرت دنیاها را در عالم ثابت کرد.

گالیله مطرح شد روش تحقیق علمی، که شامل:

نظارت؛

ارائه یک فرضیه؛

محاسبات تجسم فرضیه در عمل؛

تأیید تجربی (تجربی) در عمل فرضیه ارائه شده.

2. اومانیسم ایتالیایی

3. تصویر مکانیکی از جهان

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

مقدمه

رنسانس (قرن چهاردهم تا شانزدهم) نقطه عطف بسیار مهمی در توسعه فرهنگی و فکری اروپای غربی است. گویای این واقعیت است که ذهن انسان از قید و بندهای ظالمانه دین رها شده و به تفکر مستقل تشویق می شود. ذهن به عنوان سرآغاز وجود انسان، سرشار از پتانسیل های بالقوه و مهمتر از آن فواید عملی نویدبخش شمرده می شود - در یک کلام، هر چیزی که می تواند زندگی انسان را معنادار، پر خون، سرشار از شادی های زمینی کند. این امر منجر به چرخش از ارزش‌های دین به ارزش‌های فلسفه شد: احیای علاقه به آموزه‌های متفکران یونان و روم باستان.

رنسانس نیز دستخوش تغییرات اقتصادی و اجتماعی جدیدی شد: ظهور اقشار شهری شهرهای ایتالیا - فلورانس، رم، ناپل، میلان و غیره، علاقه‌مند به توسعه آزاد، ارتباطات (اقتصادی، فرهنگی و غیره)، ثبات سیاسی و اجتماعی. ، دستورات دموکراتیک، آزادی بیان.

طبیعتاً این امر با رهایی زندگی و اندیشه از ممنوعیت های دینی و مبانی مکتبی همراه بود. انسان نه تنها خدا، بلکه خود را نیز در موقعیتی برابر با سایر مردم دید. او به قولی در فضای طبیعت و زندگی اجتماعی به جهان بینی خود روی آورد. رنسانس سرآغاز تأملی جدی در این اندیشه ها بود.

از آنجایی که مرکز فرهنگ رنسانس یک مرد بود، به حق انسان محور تلقی می شد. ایتالیا مرکز رنسانس بود و ایده های آن به کشورهای دیگر - آلمان، فرانسه، انگلستان، هلند و غیره گسترش یافت.

هدف این اثر بررسی انسان گرایی و انسان محوری در فلسفه رنسانس است.

اهداف: شناسایی ایده های اصلی، در نظر گرفتن اومانیسم ایتالیایی و تصویر مکانیکی جهان.

1. ایده های اصلی فلسفه رنسانس

مهمترین وجه تمایز فلسفه رنسانس تمرکز آن بر انسان است. اگر مرکز توجه فیلسوفان باستان، کیهان حیات بخش بود، در قرون وسطی - خدا، آنها در رنسانس - انسان.

همچنین جهت گیری های فلسفی جدیدی وجود دارد - دئیسم و ​​پانتئیسم. دئیسم ایده خدای شخصی و مداخله روزانه او در زندگی طبیعت و جامعه را رد کرد. دئیسم خدا را تنها به عنوان علت اصلی، به عنوان خالق جهان، یعنی یک اصل غیرشخصی می دانست که قوانین خود را که پس از خلقت، مستقل عمل می کند، به جهان ابلاغ می کرد. بسیاری از دئیست ها عقاید خود را در مورد جهان بر اساس شاخه های جدید علوم طبیعی قرار دادند و از استقلال علم از دین دفاع کردند. دئیسم این امکان را به وجود آورد که تحت عنوان شناخت خداوند، قوانین طبیعت و جامعه را خارج از جبر الهی در نظر بگیریم.

در پانتئیسم، خدا و جهان شناسایی شدند. نیکلاس کوزا یکی از اولین کسانی بود که به پانتئیسم نزدیک شد. او با در نظر گرفتن خداوند به عنوان حداکثر بی نهایت و نزدیک شدن او به طبیعت به عنوان یک حداکثر محدود، ایده بی نهایت جهان را تدوین کرد. پانتئیسم اساس اکثر آموزه های طبیعی- فلسفی را تشکیل می دهد که با آموزه دینی در مورد خلقت جهان توسط خدا از هیچ مخالفت می کند. در آموزه های پانتهیست ها، خدا که یک مطلق نامتناهی و نامرئی باقی می ماند، بیش از پیش با طبیعت در می آمیخت تا اینکه اساساً نام مستعار آن شد. جی برونو تز دارد: «... طبیعت... چیزی جز خدا در اشیا نیست». همه اینها نشان می دهد که تا قرن هفدهم. آگاهی شکل گرفت که اساساً متفاوت از آگاهی باستانی بود. اگر برای فلسفه یونان باستان، تمام و کمال زیباتر از ناتمام است، برای فیلسوف رنسانس، حرکت و صیرورت بر موجودی بی حرکت و تغییر ناپذیر ارجحیت دارد.

این به شخص اجازه می دهد تا مانند قبل هرگز قدرت و قدرت راه همه چیز را احساس کند ، بهبود یابد و پیشرفت کند ، او اکنون نیازی به فیض خدا ندارد ، بدون آن ، طبق آموزه های کلیسا ، می تواند وجود ندارد. او اکنون خود خالق است. بنابراین، در رنسانس، هر فعالیتی متفاوت از دوران اوایل قرون وسطی و حتی در دوران باستان درک می شد.

یک مهندس و هنرمند دیگر فقط یک "تکنسین" و "هنرمند" نیست، همانطور که برای دوران باستان و قرون وسطی بود، اکنون او یک خالق واقعی است. در آفریده های خداوند، یعنی چیزهای طبیعی، به دنبال دیدن قانون ساخت آنها، بیان آن در معرفت علمی است. بنابراین، نیکلاس کوپرنیک مهمترین اصل فیزیک و کیهان شناسی ارسطویی را نابود کرد و سیستم هلیومرکزی جهان را اثبات کرد که طبق آن اولاً زمین به دور محور خود می چرخد ​​که تغییر روز و شب و همچنین حرکت را توضیح می دهد. آسمان پر ستاره؛ ثانیاً، زمین به دور خورشید می چرخد ​​که توسط N. Copernicus در مرکز جهان قرار دارد. ثالثاً، کیهان بی نهایت، تغییر ناپذیر و بی حد و حصر است.

بنابراین، اندیشه فلسفی با پیدایش 2500 سال پیش، پیوسته در حال توسعه و پیشرفت است، با گذر از دوره های پرفراز و نشیب، به دنبال توسعه دانش در مورد اصول کلی هستی و شناخت، در مورد رابطه انسان با جهان و مکان است. مرد در آن فلسفه مشروط به واقعیت اجتماعی است، به طور فعال بر زندگی اجتماعی تأثیر می گذارد، به شکل گیری آرمان ها و ارزش های فرهنگی جدید کمک می کند. قرن 17 دوره بعدی را در توسعه فلسفه باز می کند که معمولاً به آن فلسفه دوران مدرن می گویند.

2. اومانیسم ایتالیایی

رویداد مهم قرن چهاردهم. در ایتالیا، Studia humanitatis به معنای "دانش بشردوستانه" (lat. humanus - انسانی) ظهور کرد. مفهوم «انسان گرایی» از اینجا می آید که شامل دیدگاه ها و ایده هایی است که بر احترام به حقوق و کرامت یک فرد، میل او برای تأیید خود، آزادی و خوشبختی تأکید دارد. اومانیسم بر اساس ادبیات یونان و روم باستان شکل گرفت. در آثار اومانیست ها، ما به فلسفه سقراط، افلاطون، ارسطو، اپیکور، سیسرو، سنکا و دیگر فیلسوفان مراجعه می کنیم. به شاعران ویرژیل، اووید، آپولیوس، بلکه به عقاید مذهبی آگوستین اورلیوس، توماس آکویناس و غیره.

یکی از ویژگی های اساسی Studia humanitftis احیای گفتگوی باستانی به عنوان ژانر مورد علاقه انسان گرایان است. مارسیلیو فیچینو، همانطور که بود، اهمیت چنین گفت وگویی را دوباره کشف می کند: «... یک دیالکتیک طبیعی خاص، یعنی هنر استدلال، ... از همان ابتدا در مردم ذاتی است ... و هر گفتار انسانی. و هر عمل و انگیزه حیاتی چیزی جز نوعی استدلال نیست... این توانایی عقلانی برای انسان کمتر از پرواز برای پرنده و پارس کردن برای سگ طبیعی نیست. و سپس این بحث پیش می آید که ذهن ما «...همیشه بحث می کند، حتی وقتی سکوت می کنیم و وقتی می خوابیم; چون همه زندگی انسان- نوعی بازتاب دائمی.

بین بحث های مدرسین و گفتگوهای اومانیست ها تفاوت وجود دارد. برای اولی، این یک رویه صرفاً مدرسه ای است که معنای رسمی دارد. برای دوم، این گفتگو در یک محفل دوستانه، در آغوش طبیعت است، و هدف آن در همان فرآیند ارتباط است، جایی که خود تأییدی انسان اتفاق می افتد، و نه اثبات حقایق شناخته شده از قبل.

دیالوگ گرایی به اصل فرهنگ قرن پانزدهم تبدیل می شود. این شامل برخورد افکار مختلف، حقایق مختلف، مواضع فرهنگی متفاوت است، اما به طور کلی همه آنها یک ذهن، یک حقیقت و فرهنگ مشترک. لذت بردن از اختلاف، زندگی در آن، با یافتن حقیقت - این ایده آل زیبایی شناختی انسان گرایی است.

در اومانیسم ایتالیا دو جهت متمایز می شود: یکی از آنها از نظر معنایی به موضوعات مدنی (قدرت - حاکم - شهروند - شخص) گرایش پیدا می کند و به همین دلیل می توان آن را مشروط به مدنی نامید. دیگری یک فرد را به عنوان یک ارزش به خودی خود مبنا می گیرد و بنابراین می توان آن را به اومانیسم جهانی نسبت داد. بیشتر اومانیست ها، به هر شکلی، با فلورانس، با کمون شهر، که در آن حاکمان ظالم حکومت می کردند، مرتبط بودند. طرز فکر و عملکرد آنها مورد توجه همه شهروندان بود، منافع آنها را تحت تأثیر قرار می داد. از این رو آثار و اظهارات اومانیست ها با استقبال گسترده مردمی مواجه شد. اومانیست ها به دنبال آرمان عدالت و فرمانروایی خردمند بودند (همانطور که می دانیم چنین ایده ای توسط افلاطون بیان شد) اما در عین حال شهروندی شایسته میهن پرست. در نوشته هایشان نگرانی از وضعیت مبانی اخلاقی اعم از مراجع و مردم وجود دارد، اما علت رذایل را در خود مردم، در اصول اخلاقی و صفات انسانی آنها می بینند. آنها مطمئن بودند که یک فرد می تواند بهتر شود، بتواند خود را تغییر دهد و در نتیجه تأثیر بگذارد زندگی عمومیبطور کلی.

بسیاری از انسان گرایان قبلاً در طول زندگی خود دریافته اند که ایده های عالی آنها اجرا نمی شود و این باعث ناامیدی و عزیمت آنها به یک منطقه عمیق تر - درک زندگی انسان به عنوان یک ارزش خودکفا می شود. در میان آنها جاکومو مانتی (1396-1457) و لورنزو والا (1405-1457) به ویژه برجسته هستند.

والا که در مورد فواید بدن انسان صحبت می کند، سلامتی را مهمترین آنها می نامد، سپس زیبایی، سپس قدرت، و در نهایت، هر چیز دیگری. در رساله خود همه انواع لذت ها به تفصیل مورد توجه قرار گرفته است و بدین وسیله توجه ما را به طبیعت جسمانی ما جلب می کند که قاعدتاً به دلایلی در آگاهی ما به پس زمینه می رود و فقط خود را یادآوری می کند. وقتی بدن دچار بیماری می شود، یا از ارزش های قدیمی ناامید می شویم و سعی می کنیم خود را پیدا کنیم. "یک فشار بسیار پرانرژی برای تقدم زیبایی، و در عین حال زیبایی حسی" بدون شک نوآوری است که رنسانس به ارمغان آورد. اما این نیز توسل انسان به خود، به اصول طبیعی خود است; این رهایی روح او و در عین حال کسب خود اوست.

3. تصویر مکانیکی از جهان

رنسانس همچنین با ظهور ایده های جدید و واقعاً علمی در زمینه فیزیک و کیهان شناسی مشخص شد و نام اول باید نیکلاس کوپرنیک (1473-1543) باشد. دانشمند بزرگ، اقتصاددان، دکتر و دولتمردکوپرنیک یکی از قوانین فصل فرومبورک، سازمان دهنده مبارزه مسلحانه علیه نظم توتونی بود. او در تورون (لهستان) به دنیا آمد، تحصیلات درخشان و همه کاره ای را در کراکوف و ایتالیا دریافت کرد. در سال 1543، i.e. نویسنده در سال وفات خود نور اثر خود را «در انقلاب افلاک» دید. این اثر نام کوپرنیک را برای همیشه تجلیل کرد، زیرا در آن نمایندگان تصویر زمین مرکزی جهان را که بیش از هزار سال وجود داشت به چالش کشید. به عنوان کلیسایی که به طور کلی توسط اقتدار پذیرفته و تقدیس شده بود، تصویری از جهان وجود داشت که بر اساس ایده های ارسطو - بطلمیوس بود.