ارائه با موضوع "نمادگرایی روسی به عنوان یک روند ادبی". عرفان مسیحی، یا چه کسی می تواند فرشتگان را ببیند فهرست آثار ادبی

باید بدانید که در فرهنگ NE (عصر نقره) یکی از مهم‌ترین موضوعاتی که در تمام آثار وجود داشت (به جرات می‌توان گفت) موضوع آخرالزمان بود، مضمون پایان. منتظر پایان بودند. و بنابراین این "آگاهی ناخشنود" که محکوم به دو نوع رفتار است، فقط دو نوع: یا عصیان در برابر سرنوشت غم انگیز انسان، علیه تنهایی وجودی (نه تنهایی اجتماعی، بلکه به طور کلی ذاتی انسان است؛ شخص تنها است. او در جهان تنهاست - اگزیستانسیالیسم می گوید و حالا مدرنیسم هم همین را می گوید - آدم تنهاست). یا عصیان در برابر این تنهایی یا رفل ه ksia، یعنی مراقبت از خود، تفکر آگاهی از واقعیت به عنوان یک نوع چرخه ابدی تکرار شونده. در اینجا فئودور سولوگوب به این دلیل مشهور بود ، او به طور کلی معتقد بود که زندگی یک نوسان است ، که زندگی چنین چرخه ای است که هنوز تناسخ من وجود خواهد داشت ، من خواهم مرد - سپس دوباره متولد می شوم و غیره. چنین چرخه ای برای من اتفاق خواهد افتاد. هیچ چیز وجود ندارد - نه آغاز، نه پایان - نوعی چرخه تاریک از پدیده ها وجود دارد.

اینها اصول اولیه ای است که هنر نوگرایی جدید بر آنها تکیه دارد. و می بینید که این نه هنری شادی آور است، نه هنری تأیید کننده زندگی، نه هنری نشاط بخش. واقعیت را کنار می گذارد و کیش خالق را ایجاد می کند. مهمترین چیز هنرمند است. بنابراین هنر مدرنیستی واقعیت را تغییر شکل می دهد، سعی در بازسازی آن ندارد، آن را تغییر شکل می دهد. و بنابراین، وقتی برخورد کرد، دفعه بعد در مورد رمان «دیو کوچولو» سولوگوب با شما صحبت خواهیم کرد، سپس بلافاصله در آنجا خواهید دید که در این رمان گفتگویی با سنت ها، با داستایوفسکی (با رمان او) وجود دارد. "شیاطین")، اما فقط این در یک سطح کاملاً تقلید است. آن ها در رابطه با سنت، همیشه آن را تقلید می کنند، آن را رد می کنند، زیرا معتقدند هر آنچه پیش از آنها بوده، وسواسی و ملال آور است و چیز جدیدی در مورد انسان و انسانیت نمی گوید. و بنابراین، ما به عنوان یک عمل هنری، گویی از اساس جهان بینی مدرنیست ها صحبت کردیم، اما در عمل هنری، آنها چه می کنند؟ به طور طبیعی، آنها همیشه به تصاویر اساطیری متوسل می شوند، آنها بسیار به اسطوره ها و اسطوره های مختلف متوسل می شوند، زیرا جهانی بودن خاصی در این وجود دارد، نه اجتماعی بودن امروز، بلکه چیزی ابدی. بنابراین، شما همیشه با سمبولیست ها خواهید بود... به همین دلیل از شما خواستم که تصویر خورشید را از Balmont ببینید. زیرا این فقط خورشید نیست، بلکه یک اسطوره است. خورشید در درک انسان چیست - ابدیت. این اولین است، یعنی آنها برای جهانی شدن تلاش می کنند. نه به انعکاس واقعیت در اشکال خود واقعیت و عینیت تاریخی، بلکه به جهان. به همین دلیل است که اغلب از اسطوره‌شناسی استفاده می‌شود.

(7) علاوه بر این، آنها طبیعتاً به طور مؤکد ذهن گرا هستند. در اینجا برجسته شده است. آنها ادعای عینیت ندارند. آنها بر آغاز ذهنی تأکید می کنند - من، این نور من است، این دنیای من است، نه مشترک، نه مال شما، بلکه مال من. این خیلی اهمیت دارد. در اینجا اشاره ای به حافظه فرهنگی (6) می شود و این سوبژکتیوسازی بسیار مهم همه چیز (7) برای آنها بسیار مشخص بود. آن ها گفتند که از واقعی به واقعی ترین، یعنی. نه فقط تثبیت امر واقعی، بلکه واقعی ترین، یعنی. دانه را ببینید نه پدیده های عمومی که من می بینم، بلکه چیزی بسیار واقعی که آنها آرزو داشتند ببینند.

یکی از اولین گرایش‌های مدرنیسم، به‌عنوان هنر جدیدی که در اواخر قرن 19 و 20 به وجود آمد، در روسیه بود. نمادگرایی .

نمادگرایی روسی ریشه های بسیار جالبی دارد. از یک طرف، این یک وضعیت کلی فرهنگی، اروپایی است. زیرا در آغاز دهه 90، نمادگرایی فرانسوی، نمادگرایی بلژیکی، از قبل شکوفا شده بود. همه از قبل شاعران بزرگ فرانسوی را می شناختند: آرتور رمبو و پل ورلن. نمادگرایی فرانسوی درست در دهه 70 قرن نوزدهم متولد شد. و نیز پیشینی داشتند شارل بودلر که خود را از شاگردان او می دانستند که در سال چهل و هشتم کتاب «گلهای شیطان» را منتشر کرد و گفت: «من سمبولیست نیستم، مگر اینکه حرفم غیر از این باشد». بنابراین، البته، نمادگرایان فرانسوی تأثیر بسیار شدیدی بر نمادگرایان روسی داشتند. و همه چیز را ترجمه کردند. و حتی در ترجمه معروف به رقابت پرداختند. آهنگ پاییزی» زمینه های ورلن. آنها البته تحت تأثیر نویسنده بلژیکی موریس مترلینک قرار گرفتند. نقاشی تحت تأثیر قرار گرفت. تأثیرات فرهنگی زیادی داشت. اما مهم ترین انگیزه برای تولد نمادگرایی روسی، البته، وضعیت موجود بود داستان. زیرا تا دهه 1990، ادبیات بزرگ روسیه، واقع گرایانه، در عالی ترین آثار وجود داشت (تولستوی در اواخر قرن 19-20 رمان بزرگ "یکشنبه" را نوشت، بهترین داستان های خود را نوشت - مثلا "پدر سرگیوس")، اما همانطور که بود، رئالیسم به عنوان یک بردار برای توسعه ادبیات روسی در حال حاضر تمام شده است و جایگزین شده است طبیعت گرایی و در این دوره در اوایل دهه 90، خوانندگان تولستوی و داستایوفسکی نبودند که می خواندند، بلکه پوتاپنکو و بوبوریکین - طبیعت گرایان بودند. و آنها نه تیوتچف و فت، بلکه نادسن را خواندند (آنها را نادسن بردند). همه رو پر کرد اما تصادفی نیست که طبیعت گرایی به این شکل خود را نشان داد، زیرا در دهه 60 قرن نوزدهم، زمانی که چرنیشفسکی اعلام کرد "زندگی زیباست"، رئالیست ها به طور کلی تلاش کردند که هنر باید کتاب درسی زندگی باشد، آنها شروع به این کردند. بسیار تلاش کنید تا زندگی را به این شیوه بیان کنید و زندگی را آموزش دهید.

و این نارضایتی از وضعیت کنونی ادبیات، مهمترین انگیزه تولد نمادگرایی نیز بود. خوب، و علاوه بر این، همه آن دلایل، یک ایده جدید از یک شخص، یک شور و اشتیاق بسیار زیاد به شرق و جنبش های مذهبی شرق، و به ویژه غیبت گرایی - همه اینها جذب می شود، آنقدر زمین حاصلخیز بود. برای تولد نمادگرایی روسی. اما فراموش نکنید که نه تنها برگس در بارهو کتاب او درباره بی‌درنگ تأثیرات، اما البته شوپنهاور تأثیر بسیار شدیدی بر این افراد بسیار باهوش داشت. ولادیمیر سولوویف، فیلسوف روسی، و البته فردریش نیچه، که می تواند یکی از شخصیت های کلیدی در تولد مدرنیسم به طور کلی باشد، زیرا او بود که گفت: "خدا مرده است" و به همین دلیل این موضوع در کار مدرنیست‌های روسی، نویسندگان عصر نقره شگفت‌انگیز، برای ادبیات روسی قبل از آن، معادله خدا و شیطان کاملاً غیرممکن بود. وقتی دقیقاً در مورد خدا و شیطان یکسان می اندیشیدند، آنها را یکسان می دانستند: هم خدا بزرگ است و هم شیطان بزرگ. و این نوع تعادل، یکی از پایه های تولد مدرنیسم بود که البته توسط فردریش نیچه آغاز شد.

بنابراین، نمادگرایی روسی در اوایل دهه 90 متولد شد.اولاً در نوشته های دیمیتری مرژکوفسکی شکل گرفته است که با دقت بیشتری فرموله شده است. جزوه معروف او «درباره علل انحطاط و روندهای جدید در ادبیات مدرن روسیه» نام دارد. او، همانطور که بود، این جنبه های فرآیند را مشخص می کند: افول و روندهای جدید متولد می شوند. این چنین متولد می شود، در این بروشور شروع نمادگرایی فرموله شده است. مرژکوفسکی در این جزوه می گوید زمان هنر جدید فرا رسیده است و آن را نمادگرایی می نامد و از سه عنصر از هنر جدید

اولی مطالب عرفانی است. (یکی از عناصر اساسی نمادگرایی، محتوای عرفانی استاین دقیقاً همان چیزی است که ما در مورد آن صحبت می کردیم: واقعیت نیست، بلکه نوعی رمز و راز، یک معما، نوعی نگاه اجمالی به زیبایی نماد، همانطور که مرژکوفسکی نوشته است، چنین چیزی لرزان، نوعی هیپوستاز، آنها علاقه مند هستند. در محتوای عرفانی و نه واقعیت. بنابراین، فئودور سولوگوب می گوید - "من خدا هستم دنیای مرموز، تمام دنیا در رویاهای من به تنهایی "یعنی بلافاصله می بینید که این هنر خود محور است. هنرمند در مرکز نه یک شخص است، نه جهان، نه جامعه، نه چیز دیگری - یعنی هنرمند، و روح او، همانطور که بود، موضوع هنر است، انگیزه های آن، اسرار آن، نوعی از آن است. نفس - این اصلی ترین چیزی است که خالق را نگران می کند.

مرژکوفسکی در ادامه می گوید: عنصر دوم نمادگرایی استاین یک نماد است آن خشتی که از آن ساخته شود، این محتوای عرفانی سرو می شود. نماد چیست؟ این تصویر معینی است که در آن انضمام و ازلی با هم ترکیب می شوند، یک معنای ابدی معین، این یک تصویر تمثیلی است، یک نماد. اما تصاویر تمثیلی دیگری نیز وجود دارد، مثلاً تمثیل. آیا تمثیل و نماد تفاوتی دارند؟ با این تفاوت که (همه افسانه ها بر اساس تمثیل ساخته شده اند) که تمثیل یک تمثیل است که بر عکس عقل گرا رمزگشایی می شود و یک معنا دارد (این تصویر تمثیلی) (کلاغ و روباه چاپلوس و ساده لوح هستند و لاغیر. ) به معنای دیگری به فیل و پاگ، رباعی و غیره خیانت نمی کنید. تمثیل تصویری عقلانی، تمثیلی، بدون ابهام است. ولی نماد - چند ارزشی، که قابل رمزگشایی عقلانی نیست. نماد یک تصویر بی کران و بی پایان است. نه عقلانی، بلکه غیر عقلانی تفسیر می شود. بنابراین، سمبولیست ها می گفتند که خواننده ای که آنها را می خواند یک هم آفریننده است، زیرا او معنای خود را در نمادهایی که نویسنده به او می دهد، می یابد.

عنصر سوم(بسیار مهم) مرژکوفسکی به صورت زیر فرموله می کند - گسترش تأثیرپذیری هنری. در اینجا لازم است منظور او را توضیح دهیم. نمادگرایی در جدال با طبیعت گرایی، در جدال با "عکاسی" مسطح از واقعیت، و در مناقشه با ایدئولوژی دهه شصت که می گفت باید به مردم خدمت کنی، باید حقیقت و خوبی را به مردم برسانی، به وجود می آید. مردم. اما نمادگرایان می گویند که سه گانه کانت همان "حقیقت-خوبی-زیبایی" معروف است - خود را بی اعتبار کرد، زیرا حقیقتی که انقلابیون روسی خواستار آن شدند، با استفاده از نمونه تاریخ روسیه، به وحشت پوپولیستی منجر شد، آنها تزار را منفجر کردند. تیراندازی به وزرا و غیره اینها اولین تروریست های روسی، پوپولیست ها هستند و توسط آنها رهبری می شود یک ایده خوب- آنها می خواهند به مردم کمک کنند، به نظر می رسد برای حقیقت تلاش می کنند، آنها مردمی هستند، مردم دوست دارند، پوپولیست هستند. و آنها چیزی وحشتناک را حمل می کنند، بی قانونی، سهل انگاری. این باعث ترس داستایوفسکی شد. این یک خط وحشتناک است. بنابراین سمبولیست ها می گویند که خیر فریب می دهد - می خواستند خیر بیاورند، موقعیت اخلاقی داشتند - اما تبدیل به فسق، کشتار مردم بی گناه شد. بنابراین خیر فریب می دهد. حقیقت - علم - نیز فریب می دهد، زیرا بشریت باروت را اختراع کرده است - یک سلاح وحشتناک کشتار جمعی. و بنابراین این تمایل به شناخت جهان به روش علمی بسیار خطرناک است، مردم در پایان قرن نوزدهم فکر می کردند بسیار زیاد. و احتمالاً حق داشتند. تمایل ما به طور کلی برای کشف بیشتر و بیشتر جدید جهان های علمی، ما را به مشکلات زیست محیطی بسیار جدی سوق می دهد، به اختراع سلاح های کشتار جمعی هیولا. بنابراین، آنها می گویند - چیزی نیست که یک فقیر به آن تکیه کند، فقط یک چیز است که فریب نمی دهد - زیبایی.و به این ترتیب آنها طرفدار می شوند بیهوشی(این از افلاطون است که آنها او را به خوبی می شناختند و دوست داشتند) . پاناستتیک گرایش فلسفی در فلسفه قدیم است که می گوید زیبایی تنها معیار و معیار اشیا و جوهر چیزهاست. پانآستتیکیسم، یعنی. فوق العاده زیبایی شناسی در اینجا نمادگرایان حامی زیبایی می شوند. بنابراین، وقتی مرژکوفسکی از گسترش تأثیرپذیری هنری صحبت می کند، منظور او این است که هنر باید به سمت زیبایی شناسی بکوشد. می بینید، از این تصویر مسطح و طبیعت گرایانه، وقتی نکته اصلی گفتن حقیقت است، آموزش نحوه خوب زیستن است - آنها می خواهند ماهیت زیبایی شناختی آن را به هنر بازگردانند. هنر باید لذت زیبایی شناختی به ارمغان آورد، انسان باید در زیبایی غسل کند. حقیقت در اینجا مانند دو طرف است، زیرا زیبایی شناسی نه تنها زیبا، بلکه زشت است. زشت نیز در زمره زیبایی شناسی قرار می گیرد، به عنوان زیبا. بنابراین، در میان سمبولیست ها هم زیبا و هم زشت را خواهید دید (سولوگوب زشتی را زیبا می کند، در برابر زشتی وجود تعظیم می کند).

اینها 3 عنصری هستند که مرژکوفسکی از آن جدا می کند، گویی چنین برنامه اساسی را برای جنبش آینده تدوین می کند.

در ابتدا نمادگرایان فراخوانده شدند منحط هاآنها می گویند که این یک هنر منحط است، هنری برای روسیه، به طور معمول، بی خاصیت. گورکی در آغاز قرن با یک مقاله هولناک ("پل ورلن و منحطین"؟) سر و صدا خواهد کرد، جایی که او به سادگی روی آنها گل می ریزد، می گوید که آنها اصلا شاعر ملی نیستند، آنها برخلاف سنت ها هستند. هنر و فرهنگ روسیه خب، البته، این هنر منحط نیست، بلکه هنری است که واقعاً خود محور است، این هنر نخبه گرا است، برای خیلی ها نیست، برای یک دایره باریک است. آنها آنقدر آگاه هستند که برای افرادی می نویسند که از نظر ارتفاع اوج معنوی کافی هستند. آنها ادعا نمی کنند که برای همه هنر هستند. و باید گفت که موج اول سمبولیست ها خوانندگان وسیعی نداشت.

سمبولیسم می گذرد چند مرحله، ما اکنون در مورد به اصطلاح صحبت می کنیم نمادگرایان ارشدکه عبارتند از: دیمیتری مرژکوفسکی، زینیدا گیپیوس، اینوکنتی آننسکی، فئودور سولوگوب، الکساندر دوبرولیوبوف، نیکولای مینسکی - اینها همه نمایندگان نمادگرایی قدیمی تر هستند، این اولین موج در دهه 90. البته، من نام همه شما را نبردم، زیرا حتی مدرسه مسکو نیز توسط نویسندگان نمادگرا مانند والری بریوسوف (نظریه پردازی که مقاله را نیز نوشت؟ "کلیدهای اسرار") و کنستانتین دیمیتریویچ بالمونت نمایندگی می کردند. در اینجا پترزبورگ ها به ریاست مرژکوفسکی مجله ای به نام "راه جدید" منتشر کردند. مسیر جدیددر هنر)، مسکووی ها به سرپرستی برایوسوف مجله Libra (به معنی صورت فلکی) را منتشر کردند. و انتشارات آن نماد شناس معروف "عقرب" (همچنین یک صورت فلکی) بود. این نمادگرایان قدیمی‌تر بودند، اما در آغاز دهه 1900، سمبولیست‌ها پدیده‌های بحرانی را تجربه می‌کردند و جایگزین آنها می‌شد. سمبولیست های جوانو اکنون، نمادگرایان جوان، ذهن و قلب خوانندگان را به دست خواهند آورد. سمبولیست های جوان عبارتند از: الکساندر بلوک، آندری بلی، سرگئی سولوویف، ویاچسلاو ایو. آدر نوامبر، شاعر الیس (ایلیز؟) (نام اصلی او کوبیلینسکی بود) و بالتروشایتیس (شاعر لیتوانیایی). در اینجا گروهی از نمادگرایان جوان هستند.

دفعه بعد در مورد آنها با جزئیات صحبت خواهیم کرد. ما امروز خیلی کار کرده ایم. دفعه بعد در مورد ویژگی های شاعرانه سمبولیست ها صحبت خواهیم کرد (من به معنای واقعی کلمه 2 کلمه می گویم تا کسانی که در حال آماده شدن بودند به یاد بیاورند که موسیقی را که عنصر موسیقی را سرلوحه خود قرار داده اند؛ نمادگرایی برای تلفیق تلاش می کند و شعر را پر می کند. موسیقایی، حرکت، بنابراین آنها از نوشتن صدا استفاده می کردند، این تکنیک اصلی بود. این صدا عبارت بود از: همخوانی و همخوانی - تکرار صامت ها و مصوت ها. سعی کنید این صدای ضبط شده را از Balmont پیدا کنید.دفعه بعد در مورد بلوک و نمادگرایان جوان صحبت خواهیم کرد.

اسلاید 2

از تاریخ نمادگرایی

نمادگرایی (از یونانی sumbolon - "نشانه"، "نماد") یک پدیده بین المللی در ادبیات است که در اروپا گسترده شده است. مبانی زیبایی شناسی نمادگرایی در فرانسه در دهه 60-70 قرن 19 در آثار پل ورلن، آرتور رمبو، استفان مالارمه شکل گرفت. نمادگرایان در تلاش برای درک راز در جهان، در تلاش برای نفوذ به ناخودآگاه، جایی که زبان عادی ناتوان است، به احساسات، احساسات، شهود و نه به عقل روی می آورند. در روسیه، نمادگرایی در اوایل دهه 1890 شکل گرفت و تا حدود سال 1917 وجود داشت. در توسعه نمادگرایی روسی، دو مرحله متمایز می شود: "سمبلیست های ارشد" و "سمبلیست های جوان" نوبت قرن 19 - 20. رویداد های تاریخیاین بار حمله کن زندگی روزمرهمردم، پایه های همیشگی را می شکنند. همه چیز در روسیه تغییر کرده است: اعتقادات سیاسی، اصول اخلاقی، فرهنگ، هنر. پدیده‌های زیبایی‌شناختی جدید در پس‌زمینه رشد قوی در اندیشه فلسفی پدید می‌آیند. سیستمی از دیدگاه ها متولد می شود که به آن «انحطاط» (از واژه فرانسوی «نزول») می گویند. شعر به ویژه در آن زمان به طور پویا توسعه یافت که بعداً نام "رنسانس شاعرانه" یا " عصر نقره ای».

اسلاید 3

نمادگرایی به عنوان یک جهان بینی رئالیست ها همیشه ناظر صرف هستند، نمادگرایان همیشه متفکر هستند. K. Balmont

مبانی نظرینمادگرایی روسی فرموله شد منتقد ادبی، شاعر D. Merezhkovsky در کتاب "درباره علل انحطاط و روندهای جدید در ادبیات مدرن روسیه" (1893) ، در مقاله K. Balmont "کلمات ابتدایی در مورد شعر نمادگرا" در اثر ویاچسلاو ایوانف " اندیشه هایی در مورد سمبولیسم». سه مؤلفه اصلی روند جدید: محتوای عرفانی، نمادها، گسترش تأثیرپذیری هنری. سمبولیست ها به طور گسترده از نقوش و تصاویر فرهنگ های مختلف استفاده کردند. منبع مورد علاقه اساطیر یونان و روم بود.

اسلاید 4

محتوای عرفانی

در اواخر قرن 19 - 20. برق، گرمایش بخار ظاهر شد، دانشمندان اکتشافات بزرگی در پزشکی انجام می دهند، اما جنگ ها متوقف نمی شوند، هیچ درمانی برای ظلم، حسادت و تنهایی وجود ندارد. روسیه در بحران بود. علاقه به امر اسرارآمیز و عرفانی در حال افزایش است. "و همینطور مردم مدرندی. مرژکوفسکی در کتاب خود می نویسد: ایستاده، بی دفاع، رو در رو با تاریکی غیرقابل بیان... هر کجا که می رویم، هر کجا پشت سد نقد علمی پنهان می شویم، با تمام وجود، نزدیکی راز، اقیانوس را احساس می کنیم. . محتوای عرفانی موضوع اصلی هنر جدید اعلام شده است. من عاشق زندگی هستم که او انتزاع می کند، من می آفرینم... من عاشق همه چیز تنهایی هستم، عشق ضمنی. من برده رویاهای مرموز و خارق العاده ام هستم ... Z. Gippius "کتیبه روی کتاب" 1896

اسلاید 5

نماد کلید رمز و راز است جایی که رازی در احساس نیست، هنر نیست. برای کسی که همه چیز در جهان ساده، قابل درک، قابل درک است، او نمی تواند هنرمند باشد. ب، برایوسوف "کلیدهای اسرار"

نماد مقوله اصلی شاعرانگی نمادین است. نماد نشانه واقعیتی متفاوت است. نمادها برای کمک به نفوذ به ذات پدیده های پنهان طراحی شده اند. نماد افزایش می یابد، معنای هر کلمه را گسترش می دهد. زمینه نقش مهمی در درک نمادها دارد. این نماد با ناحیه مخفی مرتبط است. نماد خواننده را به خلق مشترک دعوت می کند. شاعر در اشعار خود به «مابتغ» اشاره می کند. اسرار مخلوقات با نوازش مرا نوازش می کند و سایه تکه تکه بر دیوار مینا می لرزد. V. Bryusov "خلاقیت" 1895

اسلاید 6

از فرهنگ توضیحی سمبولیستها

شب نمادی از رمز و راز، جذابیت های عرفانی است. دود نمادی از ناشناخته بودن، رمز و راز است. زمین خاکستری است. یک قایق، یک پرنده نمادی از وجود زمینی است، شب راز تاریک وجود است. خواب لحظه شیرین ظهور است. خورشید یک نور دور است، یک ایده آل غیرقابل درک. گرگ و میش شکافی است بین دنیاها. مرگ رهایی از سنگینی دنیای مبتذل است.

اسلاید 7

گسترش تأثیرپذیری هنری و رویاپردازان را صدا می زنم ... شما را صدا نمی زنم! K. Balmont

نماد، گسترش معنای کلمه، تبدیل می شود مهمترین وسیلهانتقال احساسات، حالات قصد نویسنده. شنونده یا خواننده متن را با تمام ابهام درک می کند. خلاقیت آغاز می شود. کلمات - نمادها افکار و احساسات خود را در خواننده بیدار می کنند. هر شاعر نمادگرا راه خاص خود را در هنر دارد، اما همه آنها با پرستش رویاها و احساسات بلند، میل به تغییر جهان، برای زیبا کردن آن متحد می شوند. حکمت را مناسب دیگران نمیدانم، فقط زودگذر آیه میگذارم. در هر فروپاشی، دنیاهایی را می بینم، پر از تنوع بازی های رنگین کمانی. ای خردمندان فحش ندهید، به من چه می اندیشید؟ من فقط یک ابر پر از آتش هستم. من فقط یک ابر هستم ببین من شناورم و من رویاپردازان را صدا می زنم... به شما زنگ نمی زنم! K. Balmont 1902

اسلاید 8

شاعرانه نمادگرایی

اشعار نمادگرایان روسی - "شعر سایه ها" (V. Bryusov). نماد به عنوان مقوله اصلی پیوند بین مادی و دنیای ایده آل است. نگرش می تواند در نماد کوچک شود یا به جهان رشد کند. به خواننده این فرصت داده می شود که فقط تصویری را که شاعر ترسیم کرده است تکمیل کند. تصویر هنری نیز به پس‌زمینه منتقل می‌شود معنی مستقیمکلمات. تصویر به عنوان یک واقعیت بصری وجود ندارد. تلاش برای موزیکال و هارمونی. موزیکالیت مهمترین اصل نمادگرایی است. آزادی درک توسط خواننده تصاویر- نمادها. تحرک و چند معنایی کلمه. امکانات ریتمیک شعر روسی گسترش یافته است.

اسلاید 9

"نمادگرایان ارشد" و "سمبولیست های جوان"

در اوایل دهه 1890، دیمیتری مرژکوفسکی، والری بریوسوف، کنستانتین بالمونت، فئودور سولوگوب، زینیدا گیپیوس و دیگران راه‌های جدیدی را برای توسعه ادبیات اعلام کردند: ناامیدی، انکار وجود موجود، انزوا، تنهایی و ناامنی، افزایش توجه به فلسفه‌ی عرفانی - مسیر مستقیم به نمادگرایی «سمبولیست‌های ارشد» اغلب امپرسیونیست و منحط خوانده می‌شوند. در سالهای 1901 - 1905 "سمبولیستهای جوان" آندری بلی، الکساندر بلوک، ویاچسلاو ایوانف، سرگئی سولوویف و دیگران خود را در محافل شعری اعلام کردند. پیروان فیلسوف و شاعر ولادیمیر سولوویف، استدلال کردند که جهان با زیبایی الهی نجات خواهد یافت. زنانگی ابدی. زیبایی الهی هماهنگی بین معنوی و مادی، بین ظاهر و باطن است. «سمبولیست های جوان»، تکذیب می کند دنیای مدرن، به دگرگونی خود با کمک عشق، زیبایی، هنر اعتقاد داشت.

اسلاید 10

واژه نامه

انحطاط (از فرانسوی "زوال") یک نامگذاری کلی از پدیده های بحران در هنر اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 است. مدرنیسم (جدیدترین) یک گرایش فلسفی و زیباشناختی است که مبتنی بر انکار سنت است. فرهنگ کلاسیکو میل به خلق یک هنر اساساً جدید. شعر (هنر شاعرانه) - آموزه ساخت و ساز انواع متفاوت آثار ادبی(شعر رمان، شعر پوشکین). رنسانس (از "احیای" فرانسوی) - رنسانس با اکتشافات بزرگ و همچنین بیداری علاقه به ادبیات و هنر "عصر نقره" مشخص شد - این مفهوم به ادبیات کهن. ژئوسید معتقد بود که زندگی بشر با عصر "طلایی" آغاز می شود و با عصر "آهن" به پایان می رسد. در سنت تاریخی و ادبی مدرن دوران پوشکینبه عنوان "عصر طلایی" (P.A. Vyazemsky "سه قرن شاعران") و زمان 1890 - 1920 - "عصر نقره" در نظر گرفته می شود. تصویر هنری یکی از ابزارهای شناخت و تغییر جهان، شکل ترکیبی بازتاب و بیان احساسات، افکار، احساسات زیباشناختی هنرمند است. تصویر هنری به فعالیت معنوی انسان اشاره دارد.

اسلاید 11

ادبیات

عصر نقره ای شعر روسی: مشکلات، اسناد. م.، 1996. شعر روسی عصر نقره 1890 - 1917. M., 1993. Ermilova E.V. تئوری و دنیای مجازینمادگرایی روسی م.، 1368. ع.الف. موراشوف. جادوی فراگیر کلمه. زبان و ادبیات روسی. 1991. V. P. Kryuchkov. شعر روسی قرن بیستم. ساراتوف، 2002.

مشاهده همه اسلایدها

عارف یک راز است

به طور کلی کاربرد امروزی واژه های «عارف» و «عارف» کاملاً مبهم و نامشخص است. اگر مسیحیان ارتدکس عرفان نور مخلوق و انرژی‌های الهی را از عرفان شرقی یا جادویی کاملاً متمایز کنند، در آن صورت برای یک آگنوستیک غیر کلیسا، نور تابور با تصوف اسلامی، نیروانای بودایی، تجربیات نجومی و برانگیختن ارواح و غیره برابری می‌کند. کلمه "عرفانی" اغلب مترادف با چیزی غیر علمی، مرموز و مبهم عالی است. وقتی سال ها پیش تازه وارد دانشکده فلسفه دانشگاه دولتی مسکو شده بودم، یکی از معلمان ما در تئوری دانش، با شنیدن سخنرانی های عالی در مورد موضوعات انتزاعی از دانش آموزان دیروز، به طعنه ابرویی بالا می انداخت و می خندید:

- خب این عرفان است!

با وجود این، هنوز هم می‌توان کم و بیش صحیح‌ترین و کلی‌ترین تعریف را از واژه «عرفان» و آنچه می‌توان آن را تجربه عرفانی تلقی کرد، ارائه داد: این تجربه ارتباط مستقیم و وحدت با خدا، ارتباط با خداست. و سپس می توان از عرفان مسیحی صحبت کرد و آن را به شدت از دیگر «تجارب عرفانی» متمایز کرد.

خود کلمه "عرفان" از زبان یونانی باستان است. به زبان یونانی μυστικός (عرفان) به معنای عرفانی، مربوط به اسرار، یا به عبارت ساده تر، اسرار امیز.تیό μυστήριον (راز) یا τὰ μυστήρια - بنابراین یونانیان باستان در آتن به افتخار الهه‌های دمتر و پرسفونه، آیین‌ها یا آیین‌های مقدس مخفیانه می‌گفتند که افراد ناآشنا به آنها دسترسی نداشتند. به طوری که معنی کلیکلمه یونانی باستان τ ό μυστήριον – راز، راز

نمادگرایی (از نماد فرانسوی - نشانه، نشانه، نشانه) یک جهت هنری در ادبیات اروپا و روسیه است (سوم آخر قرن 19 - اوایل قرن 20).

نمادگرایی در دهه 1870 در فرانسه (به عنوان مخالفت با طبیعت گرایی و رئالیسم) در آثار شاعران P. Verlaine (مجموعه های "جشن های غم انگیز" ، "عاشقانه های بدون کلام" ، "حکمت") ، S. Mallarme (مجموعه "اشعار" ظهور کرد. "، اشعار "هرودیا"، "شانس هرگز شانس را از بین نخواهد برد")، آ. رمبو (تصنیف "کشتی مست"، غزل "صداها"، مجموعه "آخرین شعرها") و دیگران.

در سال های بعد، نمادگرایی در بلژیک در آثار M. Maeterlinck (نمایشنامه های افسانه ای "شاهزاده مالن"، "پلیاس و ملیساند"، "مرگ Tentagille")، E. Verhaarn (مجموعه های "عصر"، "تصادف" توسعه یافت. "، "Black Torches")، در آلمان در اشعار S. George (مجموعه "حلقه هفتم"، "ستاره اتحاد"، "پادشاهی جدید")، در اتریش در اشعار R. M. Rilke (مجموعه "نو" اشعار»)، در انگلستان در اثر O Wilde (افسانه "شاهزاده شاد"، رمان "تصویر دوریان گری"، داستان های کوتاه).

سمبولیست ها با احساس خصومت محیط واقعی اطراف، ترس از بحران اجتماعی و معنوی، احساس ناتوانی در برابر دنیای خشن و بی رحمانه و قوانین آن، به دنبال فرار از واقعیت به دنیایی دیگر، غیرزمینی، اخروی یا به اعماق جهان بودند. معنوی، زندگی درونی

برای سمبولیست ها، قوانین زندگی اجتماعی نامفهوم باقی می ماند، بنابراین آنها از ناشناخته بودن جهان صحبت کردند، به این معنی که جوهر شعر برای آنها در ناگفته ها، فوق محسوس است.

سمبولیست ها از این واقعیت سرچشمه می گرفتند که واقعیت واقعی برای ذهن غیرقابل دسترس است و فقط به صورت شهودی- خلسه ای درک می شود که در عرفان دیده می شود. آنها در درجه اول نه به عقل، بلکه به احساسات، به احساسات، به شهود روی آوردند، آنها می خواستند به حوزه ناخودآگاه نفوذ کنند تا اسرار جهان را درک کنند.

برای نمادگرایان، شهود، ناخودآگاه مهمتر از عقل و منطق بود. این سپهر ناخودآگاه، راز جهان، یعنی محتوای عرفانی را موضوع اصلی هنر جدید اعلام کردند.

نماد به ابزار اصلی بیان مطالب عرفانی تبدیل می شود. به عبارت دیگر، تصویر هنریدر هنر به یک الگو تبدیل شد، نشانه ای از واقعیت جدید.

این نماد برای کمک به نفوذ به ذات پدیده های پنهان در نظر گرفته شده بود. این نماد وجود زمینی را با جهان متعالی (غیرقابل دسترسی)، با اعماق روح و روح، با ابدی پیوند می داد، نوعی آشنایی با راز بود.

بر خلاف رئالیست ها، که با تصاویر معمولی کار می کردند، که در آنها تعمیم عینی است، نماد نگرش فوق العاده ذهنی هنرمند به جهان را ثابت کرد.

این نماد معنی، معنای یک کلمه معمولی، تعریف و مفهوم منطقی را گسترش داد و این منجر به گسترش تأثیرپذیری هنری - وجود جزئیات زودگذر، گریزان، برداشت ها، نکات در متن شد.

اصول فلسفی و زیبایی‌شناختی نمادگرایی به آثار آ. اصل - جهان اساس هستی خواهد بود، ف. نیچه، که دلیل زوال فرهنگ را در انحطاط روحی و جسمی انسان مدرن می دانست که به حد وسط، گله تبدیل شده است. نیچه یک فرقه فردگرا را ترویج کرد شخصیت قوی- «ابر مرد» فارغ از هرگونه اخلاق و تکلیف در قبال دیگران، به فرماندهی گله فراخوانده شده است. فیلسوف آلمانی، با بیان ماهیت ثانویه ذهن، بر تبعیت آن از اراده، غرایز تأکید کرد.

در روسیه، نمادگرایی در اوایل دهه 1890 در آثار D. S. Merezhkovsky (مجموعه های "اشعار"، "نمادها"، رمان های "مسیح و دجال"، "پادشاهی شیطان")، Z. N. Gippius ("شعرهای جمع آوری شده") ظهور کرد. ، مجموعه داستان "شمشیر قرمز"، "مورچه های ماه"، رمان "عروسک شیطان")، V. Ya. Bryusov (مجموعه های "سمبلیست های روسی"، "گارد سوم"، "به شهر و جهان"، " تاج گل، رمان فرشته، "محراب پیروزی")، K. D. Balmont (مجموعه های "زیر آسمان شمالی"، "در وسعت"، "سکوت"، "ساختمان های سوزان"، "ما مانند خورشید خواهیم بود"، " فقط عشق»، «نمایش زیبایی»)، F.K. Sologub (مجموعه «دایره آتشین»، رمان‌های «دیو کوچک»، «افسانه آفریده شده»، مجموعه داستان‌های «نیش مرگ»، «نقاب‌های پوسیده»). این نویسندگان در نقد ادبی نام نمادگرایان « ارشد» را دریافت کردند.

در اوایل دهه 1900، نمادهای "جوانتر" وارد ادبیات شدند که نمایندگان مهم آنها A.A. "انتقام"، "بنفش شب"، چرخه های "شهر"، "دنیای ترسناک"، "حباب های زمین"، "Yambs"، "سیاه" بودند. خون، "رقص مرگ")، آندری بلی (مجموعه های "طلا در لاجوردی"، "خاکستر"، "آب"، اشعار "تدفین"، "مسیح برخاسته است"، رمان "پترزبورگ")، S. M. Solovyov (مجموعه ها " گل و بخور، "آوریل"، "باغ گل شاهزاده خانم"، "بازگشت به خانه پدری")، V.I. Ivanov (مجموعه های "ستاره های نگهدارنده"، "شفافیت"، "راز لطیف"، اشعار "پرومته"، "نوزادی" ، کتاب "اروس"). این هنرمندان بر فلسفه دینی و عرفانی V.S. Solovyov تکیه می کردند، که استدلال می کرد زیبایی الهی (روح جهان، زن جاودان) به دنیای شر فرود می آید، که باید "جهان را نجات دهد" و آسمان را به هم متصل کند. اصل الهی زندگی با زمینی، مادی.

این دو گروه از نمادگرایان روسی، اگرچه به یک جریان تعلق داشتند، اما ترکیبی متفاوت از موقعیت‌های فلسفی و زیبایی‌شناختی و شخصیت‌های هنری را نشان می‌دادند. به عنوان مثال، اگر نمادگرایی "بالاتر" اساساً فرصتی برای ایجاد ارزش های جدید و صرفاً هنری است، برای "سمبلیست های جوان" هنر جدید باید به تئورگی تبدیل شود، یعنی یک عمل الهی، یک معجزه، یک نوع جادویی که با آن می توان مسیر وقایع را تغییر داد و اعمال خدایان و ارواح را تابع اراده آنها کرد.

Theurgy به عنوان یک گام معنوی که منجر به هماهنگی، استقرار پادشاهی خدا بر روی زمین می شود، تلقی می شد. اگر نمادگرایان " ارشد" که خود را منادی دنیای جدید می دانستند، دارای خلق و خوی بدبینانه و حتی آخرالزمانی بودند - ناامیدی، ترس از زندگی، پوچی روحی، احساس از دست دادن کامل در دنیای خصمانه، بی اعتقادی به توانایی انسان برای تغییر جهان و تغییر برای بهتر شدن، احساس خستگی بی پایان و ناامیدی ناامیدکننده، پیش بینی مرگ اجتناب ناپذیر بشر، شاعرانه کردن مرگ، سپس «جوانان» نه تنها خود را منادی دنیای جدید می دانستند، بلکه شاهدان آن: برای آنها دنیای جدیددر لحظه سنتز عرفانی آسمان و زمین، در لحظه هبوط ناگزیر زیبایی ابدی به زمین متولد خواهد شد.

در همان زمان، آنها به دنبال ادغام با طبیعت بودند، که در حال حاضر در انتظار زنانه ابدی زندگی می کند و نمادگرایان با آن مرتبط هستند. الهام خلاق، آغاز به حقیقت.

در همین رابطه، باید به علاقه سمبولیست ها به اسطوره شناسی و اسطوره سازی، تمایل به احیای تجربیات روانشناختی شخصی متعلق به دوره های مختلف - دوران باستان، قرون وسطی، دوران مدرن در انسان مدرن اشاره کرد. برای سمبولیست ها، اسطوره خارج از تاریخ است، نه با زمان، بلکه با ابدیت. اسطوره ها و افسانه ها همیشه مدرن، جذاب و زیبا هستند.

همه نمادگرایان با موعظه ارزش ذاتی هنر ("هنر برای هنر")، استقلال آن از زندگی، ادعای زیبایی شناسی ناب، فردگرایی افراطی (علاقه به مشکل فرد معترض به جامعه، محکوم کردن او به مرگ).

سمبولیست ها با آزمایش هایی در زمینه فرم متمایز شدند متن هنری، گرایش به بیت آزاد، بیت آزاد، بیت به نثر. در میان ژانرها، یک غزل کوتاه غالب بود که تجربیات صمیمی زودگذر را منتقل می کرد. موسیقی از اهمیت ویژه ای (عمدتاً فلسفی) برای سمبولیست ها برخوردار بود - پایه اساسی کار آنها. از نظر اهمیت، موسیقی جایگاه دوم (پس از نماد) را در زیبایی شناسی نمادگرایی به خود اختصاص داد.

شاعرانگی قراردادها، اشارات، حذفیات، تمثیل ها، خودسری پیوندهای تداعی، تکرار مکرر کلمات و سطرهای کامل، تنوع انگیزه ها، ابزارهای پیچیده استعاری زبان، صدا، ریتم، لحن بیت برای جایگزینی دقیق و مستقیم بیت در نظر گرفته شده است. معنای کلمه (غلبه صدا بر معنا)؛ بیان گفتار، که معمولاً به حداکثر حد می رسید، مربوط می شود خلاقیت غناییبا موسیقی

برای سمبولیست ها، آنقدر کلمات مهم نبودند که موسیقی کلمات مهم بودند. اشعار معمولاً به صورت یک جریان کلامی-موسیقی مسحورکننده ساخته می‌شدند، تصویر در هاله‌ای عرفانی پوشانده می‌شد، خطوط و مرزهای آن پاک می‌شد. شاعران سمبولیست کوشش نکردند که به طور کلی قابل درک باشند، آنها به خواننده برگزیده، خواننده-خالق، خواننده-نویسنده متوسل شدند و آرزو داشتند افکار و احساسات خود را در او بیدار کنند تا به او در درک "فوق واقعی" کمک کنند. ".

در پایان دهه ابتدایی قرن بیستم، نمادگرایی به عنوان یک روند در حال گذر از یک بحران عمیق درونی بود، در واقع خود را خسته کرده بود و به زیبایی مبتذل، خودنمایی و دروغ تبدیل می شد. آشکار شد که هنر باید به زندگی نزدیکتر باشد. دو گرایش جدید در مدرنیسم وجود دارد - آکمیسم و ​​آینده نگری.

مقدمه ای بر مطالعات ادبی (N.L. Vershinina، E.V. Volkova، A.A. Ilyushin و دیگران) / Ed. L.M. کروپچانوف - م، 2005

کلید واژه ها

حاشیه نویسی مقاله علمی در مورد فلسفه، اخلاق، مطالعات دینی، نویسنده اثر علمی - نازارووا یولیا ولادیمیروا

مقاله به تحلیل مفهوم کمتر شناخته شده یک جامعه عرفانی می پردازد. فرمان شوالیه های معبد"، که در دهه 20-30 قرن بیستم در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت. تحلیل فلسفی عناصر عرفانی و اخلاقی جهان بینی نظمیه انجام می شود. این واقعیت که دیدگاه‌های سیاسی-اجتماعی تمپلارها مبتنی بر آنارشیسم بود به ما این امکان را می‌دهد که نتیجه بگیریم که هدف اصلی تمپلارها بهبود فرد به منظور ایجاد یک آرمان آنارشی (آکراتیک) بیشتر بود: جامعه‌ای که از نظر معنوی و اخلاقی توسعه یافته باشد. افراد، فارغ از هر قدرتی. این واقعیت نتیجه گیری بیشتر در مورد اولویت اخلاق در مفهوم نظم را تعیین می کند. تجزیه و تحلیل اخلاقی برخی از مقوله های این مفهوم انجام شده است. بنابراین، محتوای اخلاقی مفهوم "شوالیه" در مفهوم تمپلارها، از طریق تعیین می شود تحلیل مقایسه ایدرک شوالیه به عنوان نماینده اخلاق شوالیه، و شوالیه به عنوان یک جنگجوی روح. مشخص شده است که مفهوم اصلی، حامل معنای عمیق اخلاقی و عرفانی در مفهوم نظم، مفهوم رنج بود. رابطه اخلاق و عرفان در نظر گرفته شده است که در نتیجه این نتیجه حاصل می شود که در مفهوم امر، اخلاقی به عنوان هدف خدمت به بشریت و عرفانی به عنوان وسیله ای برای رسیدن به این هدف از طریق کسب دانش و متعاقب آن رشد معنوی.

موضوعات مرتبط آثار علمی در زمینه فلسفه، اخلاق، مطالعات دینی، نویسنده اثر علمی - نازارووا یولیا ولادیمیروا

• جوامع فلسفی و عرفانی در شرایط ایدئولوژی شوروی: سفارش تمپلارهای روسیه

  2019 / Nazarova Yu.V.

• جنبش تولستوی و فرمان تمپلارهای روسیه: اخلاق رد قدرت

  2018 / نازارووا یولیا ولادیمیروا

• نظم مخفی معبد و روشنفکران در نیژنی نووگورود در 1924-1930

  2017 / لوشین الکساندر نیکولاویچ، چودتسکایا کسنیا الکساندرونا

• مورد تمپلارها: از مقبره مقدس تا اسکله

  2015 / گونچاروا النا اولگونا

• اسرار و اسرار شوالیه های معبد

  2013 / Gadzhiev N.A.

• آموزه های فراماسونی و آرمان های اجتماعی دوران کاترین

  2014 / Misyurov N. N.

• "انقلاب نرم" آنارشیسم عرفانی

  2017 / دیمیتروا نینا ایوانونا

• عرفان و عرفان در روسیه در اواخر قرن 18 - اوایل قرن 19

  2017 / نیکولای کاراسف

• تجارب عرفانی و اعمال عرفانی در شهادت روزی صلیبی های روسی قرن 18-19

  2013 / خالتورین یوری لئونیدوویچ

• "مبارزه با رنگین کمان یک فرهنگ جدید" (جنبش آنارکو-عرفانی در استان نیژنی نووگورود)

  2007 / ساپون ولادیمیر پتروویچ

یک مفهوم کمتر شناخته شده از جامعه عرفانی "نظم شوالیه های معبد" که در دهه 20-30 قرن بیستم در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت در مقاله تجزیه و تحلیل می شود. تحلیلی فلسفی از عناصر عرفانی و اخلاقی جهان بینی نظم انجام می شود.این واقعیت که آنارشیسم در پایه تمپلارها قرار داشت، «دیدگاه های اجتماعی و سیاسی» به ما این امکان را می دهد که نتیجه بگیریم که هدف اصلی تمپلارها کمال فردی بود. برای ساختن یک آرمان آنارشیک (آکراتیک) بیشتر: جامعه ای متشکل از افراد رشد یافته معنوی و اخلاقی فارغ از هر گونه قدرت مفهومی انجام می شود بنابراین معنای اخلاقی مفهوم "شوالیه" در مفهوم شوالیه ها تعریف می شود. معبد، از طریق تحلیل تطبیقی ​​درک شوالیه به عنوان نماینده اخلاق شوالیه، و یک شوالیه به عنوان یک جنگجوی روح. مشخص شده است که مفهوم رنج، مفهوم محوری با معنای عمیق اخلاقی و عرفانی، در مفهوم نظم بود. رابطه بین اخلاقی وعرفانی تلقی می شود که به این نتیجه می رسد که در مفهوم نظم، اخلاقی به عنوان هدف خدمت به بشریت و عرفانی به عنوان وسیله ای برای دستیابی به این هدف از طریق تسلط بر دانش و متعاقب آن رشد معنوی در نظر گرفته شده است.

متن کار علمی با موضوع "محتوای اخلاقی و عرفانی مفهوم شوالیه های معبد روسی"

علوم فلسفی

یو وی نازاروا

دانشگاه آموزشی دولتی تولا

آنها L. N. تولستوی

محتوای اخلاقی و عرفانی مفهوم نظم روسی معبدها

این مقاله مفهوم کمتر شناخته شده جامعه عرفانی "نظم شوالیه های معبد" را که در دهه 20-30 قرن بیستم در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت، تجزیه و تحلیل می کند. تحلیل فلسفی عناصر عرفانی و اخلاقی جهان بینی نظمیه انجام می شود. این واقعیت که دیدگاه‌های سیاسی-اجتماعی تمپلارها مبتنی بر آنارشیسم بود به ما این امکان را می‌دهد که نتیجه بگیریم که هدف اصلی تمپلارها بهبود فرد به منظور ایجاد یک آرمان آنارشی (آکراتیک) بیشتر بود: جامعه‌ای که از نظر معنوی و اخلاقی توسعه یافته باشد. افراد، فارغ از هر قدرتی. این واقعیت نتیجه گیری بیشتر در مورد اولویت اخلاق در مفهوم نظم را تعیین می کند. تجزیه و تحلیل اخلاقی برخی از مقوله های این مفهوم انجام شده است. بنابراین، محتوای اخلاقی مفهوم "شوالیه" در مفهوم تمپلارها از طریق تحلیل تطبیقی ​​درک شوالیه به عنوان نماینده اخلاق شوالیه و شوالیه به عنوان یک جنگجوی روح تعیین می شود. مشخص شده است که مفهوم اصلی، حامل معنای عمیق اخلاقی و عرفانی در مفهوم نظم، مفهوم رنج بود. رابطه اخلاق و عرفان در نظر گرفته شده است که در نتیجه این نتیجه حاصل می شود که در مفهوم امر، اخلاقی به عنوان هدف خدمت به بشریت و عرفانی به عنوان وسیله ای برای رسیدن به این هدف از طریق کسب دانش و متعاقب آن رشد معنوی.

کلمات کلیدی: فرمان شوالیه های معبد; آنارکو عرفان; جوانمردی; مفهوم اخلاقی- عرفانی; بهبود انبار روح؛ رنج کشیدن.

TSPU (تولا، روسیه)

محتوای اخلاقی و اسرارآمیز مفهوم فرمان معبد شوالیه های روسی

یک مفهوم کمتر شناخته شده از جامعه عرفانی "نظم شوالیه های معبد" که در دهه 20-30 قرن بیستم در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت در مقاله تجزیه و تحلیل می شود. تحلیلی فلسفی از عناصر عرفانی و اخلاقی جهان بینی نظم انجام می شود.این واقعیت که آنارشیسم در پایه تمپلارها قرار داشت، «دیدگاه های اجتماعی و سیاسی» به ما این امکان را می دهد که نتیجه بگیریم که هدف اصلی تمپلارها کمال فردی بوده است. برای ساختن یک آرمان آنارشی (آکراتیک) بیشتر: جامعه ای متشکل از افراد رشد یافته معنوی و اخلاقی عاری از هرگونه قدرت.

درک شوالیه به عنوان نماینده اخلاق شوالیه، و یک شوالیه به عنوان یک جنگجوی روح. ثابت شده است که مفهوم رنج، مفهوم محوری با معنای عمیق و عرفانی اخلاقی در مفهوم نظم بوده است. بین امر اخلاقی و عرفانی مورد توجه قرار می گیرد که به این نتیجه می رسد که در مفهوم نظم، اخلاقی به عنوان هدف خدمت به بشریت و عرفانی به عنوان وسیله ای برای رسیدن به این هدف از طریق تسلط بر دانش و متعاقب آن رشد معنوی در نظر گرفته شده است. .

کلمات کلیدی: فرمان شوالیه های معبد; آنارکو عرفان; جوانمردی; مفهومی اخلاقی و عرفانی; اصلاح انبار روح؛ رنج.

انجمن‌های مخفی با ماهیت عرفانی که در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشتند، مانند فراماسون‌ها، تمپلارها، روز صلیبی‌ها، موضوعی است که کمتر مورد مطالعه قرار گرفته و در هاله‌ای از افسانه‌ها، تعصبات و حدس‌ها پوشانده شده است. در این میان، نه تنها از منظر تاریخی، بلکه از منظر فلسفی نیز نیازمند بررسی دقیق است. باید در نظر داشت که برخلاف جوامع مخفی اروپایی یا روسی (پیش از انقلاب)، جوامع شوروی در یک محیط منحصر به فرد توسعه یافتند که نمی توانست اثری بر مفاهیم آنها بگذارد: در یک جامعه توتالیتر و الحادی با یک ایدئولوژی واحد. . یک فراماسون، یک معبد، یک روز صلیبی برای چنین جامعه ای - در بهترین حالت، یک شخصیت خارق العاده بود، و در بدترین حالت - با تعصب مذهبی یا یک توطئه ضد شوروی همراه بود. با این حال، جوامع عرفانی در اتحاد جماهیر شوروی، با وجود آزار و اذیت، آزمایش هایو فراموشی جزئی، اثر بسیار مهمی بر جای گذاشت. به گفته A. L. Nikitin که جوامع عرفانی روسیه شوروی را مورد مطالعه قرار داده است، "در دهه های 20 و 30 قرن گذشته، حوزه وسیعی از زندگی فرهنگی وجود دارد که تأثیر قدرتمند و مهمتر از همه، مستمر بر روند زندگی فرهنگی دارد. رشد معنوی روشنفکران روسیه تقریباً در تمام زمینه های علم ، هنر و خود زندگی ، که تا همین اواخر کاملاً ناشناخته مانده بود. این در مورد استدر مورد جوامع عرفانی، جنبش‌ها و دستورات عرفانی که وجود آن‌ها هم توسط خود مبتدیان که از سال‌های زندان و اردوگاه‌های کار اجباری جان سالم به در برده‌اند و هم توسط مقامات رسمی که به سادگی وجود آنها را فراموش کرده‌اند، پنهان نگه داشته است. این عبارت از یک محقق مشهور، ارتباط مطالعه فلسفی میراث جوامع عرفانی مخفی دوره شوروی را تأیید می کند: در زمان ما، در یک بحران ارزشی، احاطه شده توسط چالش های جدید جامعه اطلاعاتی، در این فرآیند. با اختلاط فرهنگ ها و مذاهب، روشنفکران روسیه در حال دگرگونی هستند (یا قبلاً دگرگون شده اند) و اهداف و معانی جدیدی از مسئولیت اخلاقی و اجتماعی را تعریف می کنند. در چنین شرایطی، درک میزان تأثیر میراث جوامع مخفی عرفانی (که اعضای آن بهترین نمایندگان روشنفکر بودند) بر این دگرگونی بسیار مهم است، که به بررسی آنچه در آن اتفاق می افتد کمک می کند. روسیه مدرناز زاویه ای غیرمعمول و پیش بینی فرآیندهای بعدی رشد معنوی جامعه.

جهان بینی جوامع عرفانی در چارچوب تحلیل فلسفی را می توان از دیدگاه های مختلف مورد بررسی قرار داد، اما در این مقاله برآنیم تا با استفاده از مثال شوالیه های معبد به جنبه های اخلاقی این جهان بینی بپردازیم. تحلیل فلسفی در زمینه اخلاقی

به درک ریشه های دیدگاه های سیاسی-اجتماعی تمپلارهای دوره شوروی، محتوای اخلاقی، اهداف و اصول فعالیت های آنها کمک خواهد کرد.

در این مقاله پاسخی به پرسش رابطه عرفان و اخلاق در مفهوم تمپلارها به اندازه کافی مهم است. این به تعیین هدف و معنای نهایی سفارش کمک می کند.

طبق برخی منابع، طبق اظهارات دیگر - در سال 1920، پس از یک دوره مهاجرت اجباری کارلین به فرانسه، سفارش تمپلارهای شوروی توسط A. A. Karelin، یکی از ایدئولوژیست های جنبش آنارشیستی، تأسیس شد. این عقیده وجود دارد که Order of the Templars توسط کارلین دقیقاً برای انتشار افکار آنارشیستی ایجاد شده است و اعضای این نظم اغلب آنارکو-عرفان نامیده می شدند ، اما از طرف دیگر ، آنارشیسم می تواند به عنوان پوششی نیز عمل کند. وظایف عرفانی نظم. در هر صورت، آنارشیسم یا آکراتیا - عدم به رسمیت شناختن هر قدرتی (هر قدرتی غیراخلاقی تلقی می شود، زیرا یکی از اشکال خشونت علیه یک شخص است) اساس جهان بینی اعضای نظم است. این دیدگاه را می توان در افسانه های تمپلارهای شوروی، به ویژه در یکی از افسانه های اساسی - در مورد آتلانتیس ("در آتلانتیس") ردیابی کرد. ارزش‌های اصلی در آنارشیسم را می‌توان ارزش‌های آزادی و برابری نامید، اما برخلاف لیبرالیسم، این ارزش‌ها نه به دلیل «قرارداد اجتماعی»، بلکه به دلیل ایجاد جامعه‌ای بدون هیچ قدرتی شکل می‌گیرند. ، بر اساس تعامل برابر افراد آزاد. در فرآیند شکل گیری چنین جامعه ای، رشد معنوی و ارتقای اخلاقی فرد به منصه ظهور می رسد که به لطف آن نه تنها به قدرت استبدادی، بلکه به "قرارداد اجتماعی" نیز نیازی نیست. رشد معنوی فرد در بازنمایی تمپلارها از طریق مطالعه جنبه عرفانی تعالیم این نظم انجام شد. کمال اخلاقی، "بهبود ذهنیت" - به دلیل پیروی از الگوهای اخلاقی خاصی که به ترتیب افسانه ها ارائه شده است. هدف اصلی تمپلارهای روسی دوره شوروی "ترویج حرکت بشر در چنین شکلی از وجود و آگاهی است که توسط اصول معنوی بالاتر تعیین می شود". بنابراین، عرفان و اخلاق در مرکز مفهوم تمپلارها قرار داشت و اخلاق نه به عنوان وسیله، بلکه به عنوان هدف نهایی نهضت نظم مطرح می شود. شایان ذکر است که به عنوان مثال، فراماسونری روسی که سابقه طولانی تری نسبت به شوالیه های معبد داشت، بر خلاف فراماسونری غربی که نشان می دهد ماهیت اخلاقی جهان بینی، با غلبه اندیشه های اخلاقی بر عقاید عرفانی متمایز بود. ویژگی متمایز جوامع عرفانی روسیه.

درست مانند فراماسونری روسی، در شوالیه‌های معبد نیز توجه زیادی به کمال اخلاقی فرد می‌شود، که عموماً برای ذهنیت روسی با ایده‌آل «جامعه»، اجتماعی، مشخص نیست. مسئولیت اخلاقیو علاوه بر این، برای آرمان ارزشی شوروی مشخص نبود. ایده آل اخلاقی یک شخص برای یک معبد یک شوالیه است، با این حال، این یک امر بسیار مشروط و تمثیلی است.

عنوان. شوالیه روح با شوالیه جنگجوی قرون وسطی یکی نیست. بنابراین، دومی، به گفته M. Ossovskaya، در دو سیستم ارزشی موازی وجود داشت - ارزش های قدرت نظامی و ارزش های مسیحی، و ارزش های هر دو سیستم می توانند با یکدیگر در تضاد باشند. آرمان شوالیه ای قرون وسطی با فضایل نظامی شجاعت، شرافت، وفاداری و غیره و همچنین با ایده پرستش زنانه ابدی (فرقه بانوی زیبا) همراه است. ایده‌های مربوط به آرمان شوالیه‌ای در آغاز قرن بیستم مفهوم عرفانی و رمانتیک بارزتری دارند. به عنوان مثال در نمایشنامه "رز و صلیب" اثر A. Blok به زیبایی نشان داده شده است (که احتمالاً ایجاد و صحنه سازی آن با جوامع عرفانی نیز مرتبط بوده است ، اما بهتر است مطالعه جداگانه ای به این امر اختصاص دهیم. موضوع). بنابراین، در ایده‌های آرمان شوالیه در میان تمپلارهای قرن بیستم، فضایل نظامی قرون وسطایی شرافت، شجاعت و وفاداری ویژگی ابزاری برای خدمت به بشریت در تأثیرگذاری بر دگرگونی معنوی آن پیدا می‌کند و دگرگون می‌شود و مملو از معنای اخلاقی گسترده‌تر است. (که در متون آغاز به سطوح مختلف آمده است): شرافت - به عنوان دنبال تنها هدف در امر ارتقاء معنوی بر اساس معرفت و آرمان های ارزشی; وفاداری - به عنوان وفاداری به ایده های سفارش؛ شجاعت - به عنوان استواری در حفظ اصول و دستیابی به اهداف، به عنوان تمایل به پذیرش رنج به نام انسانیت.

مسئله رنج، اولاً با متن یکی از سطوح آغازین، ثانیاً با افسانه جام و سوم، با تاریخ غم انگیز نظم در ارتباط است. دوره شوروی:

1. مشخصه این است که وقتی یک معبد به بالاترین درجه سوم نظم معرفی می شد، چنین گفته می شد: «نه تاج، نه عصا، بلکه تاجی از خار و تونیکی غرق در خون - از این پس. لباس واقعی تو شوالیه.» برای مقایسه، درجه اول شروع با این عبارت آغاز شد: «... قوی باش، شجاع باش، شوالیه ای بدون ترس و ملامت باش». درجه دوم: «به ارتفاعات برو، از روح همه سبقت بگیر، با انگیزه ای قدرتمند به سوی خالق تلاش کن!» در مرحله اول شروع، ما از اخلاق - به عنوان بهبود وضع روح - صحبت می کنیم. در دوم - در مورد دانش منجر به کمال معنوی. شناسایی با بره ای که برای گناهان انسان رنج می برد، پس از این دو مرحله آغاز شد. بنابراین، رنج و رستگاری در میان تمپلارها در بالاترین مرحله رشد معنوی رخ داد، حق رنج کشیدن باید با دگرگونی اخلاقی و معنوی روح به دست می آمد.

2. مسئله رنج ارتباط تنگاتنگی با افسانه جام دارد که معنای اخلاقی و عرفانی رنج را آشکار می کند. طبق افسانه ها، جام ظرفی است که پس از اعدام، خون مسیح در آن جمع می شد و این جام توسط آغاز کنندگان نگهداری می شود. تاریخچه کامل جام همانطور که توسط تمپلارها تفسیر می شود در افسانه آپیوس کلودیوس آورده شده است، که از جمله منشأ Rosicrucers و ارتباط آنها با شوالیه های معبد را توضیح می دهد و همچنین نشان می دهد که این Rosicrucians بودند که نگهبانان حق دکترین مسیحی. Rosicrucians و Templars شکل گرفتند

"جام جدید" که دستورات خود را متحد کرد، زیرا جام، که خون مسیح در آن جمع آوری می شود، شروع به خشک شدن کرد، همانطور که فیض خدا روی زمین شروع به خشک شدن کرد. شوالیه ها تصمیم گرفتند جام جدید را با خون خود پر کنند تا مانند مسیح شوند، فیض خدا را افزایش دهند و بشریت را نجات دهند: «و نظم تصمیم گرفت که برای تبدیل شدن به یک نگهبان شایسته از تعالیم مسیح، نظم باید در آن شریک شود. جام زنده که از خون شهدا تغذیه می شود. مقدسات آموزه های مسیح باید در آن نگهداری شود و خون ذخیره شده در آن نه تنها در میدان های جنگ، بلکه به دست جلادان نیز ریخته شود... نه تنها خون آنها، بلکه اجساد نیز باید ریخته شود. از آن شوالیه‌هایی که تصمیم گرفتند از مسیح تقلید کنند، آماده هستند که شاهکار او را تکرار کنند و کمتر از رنج او رنج کشیده باشند.

3. تاریخ شوالیه های معبد در دوره شوروی به عنوان تجسم رنج ارائه می شود: این نه تنها دستگیری، بازجویی، آزار و اذیت و مجازات است، بلکه در نهایت، فراموشی نیز هست.

اخلاق در جهان بینی تمپلارهای دوره شوروی چشم اندازهای زیادی برای مطالعه دارد و با محدود شدن دامنه مقاله، به نظر خود، نکات محوری اخلاق معبدها را شناسایی کرده ایم که بعدها جالب توجه است. مطالعه، بازآفرینی نظام یکپارچه اخلاقی و عرفانی مفهوم نظم. بیایید جمع بندی کنیم و بر مهمترین نتیجه گیری تمرکز کنیم.

1. بخش قابل توجهی از مفهوم معبدهای دوره شوروی را می توان اخلاقی و عرفانی توصیف کرد که در آن اخلاق هدف است و عرفان وسیله دستیابی به کمال معنوی و اخلاقی است.

2. اخلاق معبدها با هدف بهبود انبار روح هر فرد است: بهبود شخصی منجر به بهبود همه نوع بشر می شود.

3. مفهوم "شوالیه" تمثیلی است: در سایه ای عرفانی نقاشی شده است و نه تنها یک معبد را به عنوان "شوالیه معبد"، بلکه به یک معبد به عنوان "شوالیه روح" نیز دلالت می کند که، در مرحله اول شروع، از نظر اخلاقی بهبود می یابد - از طریق اخلاق. در دوم - از نظر روحی - از طریق معرفت عرفانی، و در سوم، بالاتر، او آماده است تا با رنج تبدیل شود.

4. رنج شوالیه جام را پر می کند و جایگزین خون رو به زوال مسیح می شود - این تمثیل بر معنای عمیق اخلاقی رنج یا به عبارتی ترحم (رنج با مسیح) تأکید می کند. بنابراین، معبد خود را فدای خیر همه بشریت می کند. اما ابتدا باید با گذراندن دو مرحله اول شروع، حق رنج را به دست آورد.

ویژگی‌های شوالیه‌های معبد روسی در دوره شوروی، ویژگی‌هایی مانند غلبه اخلاق بر عرفان، مقوله رنج، که در مرکز مفهوم اخلاقی و عرفانی تمپلارها قرار داشت، و خود تجسم رنج بیان شده بود. در تاریخ غم انگیز خود تحلیل فلسفی بیشتر از جهان بینی معبدها می تواند درک معانی اخلاقی مفهوم آنها را گسترش دهد، که برای فرهنگ معنوی مدرن روسیه از اهمیت غیرقابل انکاری برخوردار است.

ادبیات

1. Nazarova Yu. V. اخلاق فراماسونری روسیه // Izvestiya Tul. حالت دانشگاه سری: علوم انسانی. 2012. شماره 2. S. 44-52.

2. Ossovskaya M. Knight and bourgeois: تحقیق در مورد تاریخ اخلاق. م.: ترقی، 1987. 528 ص.

3. فرمان تمپلارهای روسیه. در 3 جلد. اسناد 1922-1930. / publ., vst. هنر، فرمان. A. L. نیکیتینا. م.: گذشته، 2003.

1. نازاروا یو. V. Etika russkogo masonstva // Izvestiya Tul. می رود. unta سریه: علوم انسانی. 2012 شماره 2. ص 44-52.

2. Ossovskaya M. Rytsar" i burzhua: issledovaniya po istorii morali. مسکو: پیشرفت، 1987. 528 ص.

3. Orden rossiyskikh tampliyerov. در 3 جلد سند 1922-1930 gg / publ.، هنر پیشگفتار.، ضمیمه. توسط A. L. Nikitin. مسکو: مینووشی، 2003.