Риси характерні для давньоруської літератури. Особливості жанрів давньоруської літератури

Давньоруська література, як і будь-яка середньовічна література, має цілу низку особливостей, що відрізняють її від літератури нового часу. Характерною ознакоюЛітератури середньовічного типу є широке тлумачення поняття «література» як письмового слова з обов'язковим включенням до неї функціональних жанрів, які зазвичай виконують релігійно-обрядові або ділові функції. Слід звернути увагу на те, що в середні віки основу жанрової системи складають саме функціональні жанри, що мають особливі позалітературні функції. Навпаки, жанри з ослабленою функціональністю перебувають у периферії цієї системи. У перехідний період від середньовіччя до культури нового часу виникає зворотний процес: жанри з ослабленою функціональністю переміщуються до центру системи, а функціональні жанри відтісняються на периферію.

Таким чином, ДРЛ є складним конгломератом художніх і ділових пам'яток (1). Ця її особливість була зумовлена ​​тісним зв'язком з історією, християнською релігією та писемністю взагалі.

Рукописний характер побутування творів ДРЛ (2) Важливо відрізняє її від літератури нового часу. Твір, зазвичай, існувало над одному, а кількох списках. Переписувач іноді просто копіював рукопис, створюючи новий перелік, але нерідко змінював її ідейну спрямованість відповідно до вимог часу, скорочував чи розширював текст, змінював стиль пам'ятника. У цьому випадку ми говоримо про нову редакціїтвори. Авторський список тексту називається автографом. У процесі переробки твори виникають його редакції. Оскільки твір у ДРЛ існував упродовж кількох століть і у різних регіонах, то редакцій міг бути кілька. Список, який є основою для переробок, називається протографом. Їм не завжди може бути авторський варіант. Дослідники руху та розвитку текстів у ДРЛ – текстологи та палеографи- Розглядають типи почерків книжників-писарів, особливості орфографії, граматики, виявляють індивідуальні мовні відмінності і на підставі цього складають гіпотетичну схему розвитку та поширення редакцій пам'ятника. Текстологія та палеографія– це допоміжні дисципліни, які допомагають у дослідженні рукописних текстів. Текстологія займається вивченням власне тексту, а палеографія розглядає матеріал, у якому і з якого створювався рукописний пам'ятник.

Анонімність (3) більшості творів ДРЛ – інша її відмінна особливість, пов'язана з християнською концепцією особистості людини, за якою гординя вважалася одним із найбільших гріхів, а смиренність – верхом чесноти. В силу цього індивідуальні особливостіособистості письменника в середньовічної літературине отримали такого яскравого прояви, як у літературі нового часу. Однак анонімність не можна плутати з імперсональністю. Давно доведено, що індивідуальне авторське початок у ДРЛ існувало, але форми його вираження були іншими, ніж у звичній для нас літературі. Ставлення до авторського права у ДРЛ було зовсім іншим. Анонімність дозволяла авторам користуватися частинами «чужих» текстів упорядкування власних. Винятки робилися лише творів авторитетних – текстів Священного писання та Передання, творів отців церкви, державних документів. На імена їх авторів обов'язково робилися посилання. Втім, авторитетні церковні тексти були відомі через широку популярність.

Середньовічний історизм (4). ДРЛ починалася як література, позбавлена ​​вигадки. Книжник суворо слідував за фактом, пов'язував свій твір із конкретною історичною подією чи особою. Навіть тоді, коли мова йдепро явища надприродних, про обличчя і події, які з нашого погляду не існували або неможливі в реальній дійсності, все одно і укладач твору, і читач у Стародавню Русьсприймали все написане як реальне колишнє. І таке ставлення до писаного тексту зберігалося дуже довгий час. Мабуть, лише в XVII столітті ця традиція була зруйнована.

Принцип історизму пов'язаний з провіденціалізмом (5), тобто ідеєю зумовленості. Так, будь-який герой агіографічної літератури ще в дитинстві виявляє схильність до святого життя. Якщо він починає своє життя гріховно, його увірування, зміна якості духовного стану неминуче, заздалегідь понад зумовлено. Також зумовлені страждання російського народу «за наші гріхи» в повістях про татаро-монгольську навалу.

Особливостями світогляду середньовічної людини обумовлена ​​авторитарність мислення давньоруського книжника та авторитарність (6) як чорта художнього методуДРЛ. Посилання на історичний, літературний чи політичний авторитет є дуже важливим для давньоруської людини (про це вже було сказано вище). Нерідко нові твори підписувалися іменами отців церкви, ієрархів минулих років для того, щоб надати їм великої вагомості. Читач, що вперше знайомиться з пам'ятниками ДРЛ, звертає увагу на велику кількість прямих цитат і непрямих згадок текстів Нового та Старого Завіту, численні посилання на твори авторитетних церковних письменників. У цих цитатах автор як би закріплював свою морально-дидактичну, політичну та естетичну оцінку факту, події, особи, стверджував її загальнозначущість та загальновизнаність.

З авторитарністю мислення тісно пов'язаний принцип ретроспективної історичної аналогії (7) , що є найважливішим засобом авторської оцінкитієї чи іншої історичної події. Ось що із цього приводу пише В.В. Кусков: «Ретроспективна історична аналогія дозволяє глибше розкрити значення тієї чи іншої історичної події, дати оцінку поведінки його учасників, прославити їх чи засудити, встановити своєрідну типологічну спільність подій Стародавньої Русі з подіями світової історії і цим вказати на їхню певну закономірність». На матеріалі пам'яток Куликівського циклу дослідник показує, як встановлюється безперервний ланцюг перемог, здобутих російськими князями Ярославом Мудрим, Олександром Невським, Дмитром Донським. «Традиційний прийом, – продовжує В.В. Кусков - ретроспективної історичної аналогії з біблійними персонажами в «Сказанні про Мамове побоїще» підкреслює значення перемоги на полі Куликовому. Вона дорівнює перемозі Гедеона над мадіамами, Мойсея над Амаликом і фараоном, Давида над Голіафом. Війська московського князя подібні до війська Олександра Македонського, мужність російських воїнів подібно до Гедеонових союзників. І небесні сили допомагають Дмитру так само, як колись допомагали цареві Костянтину у його боротьбі з нечестивими. Полки Дмитра Волинця подібні до юнаків Давидових, «що серця мають, як лови, як люті вл'ці на овчі стада прийшли». У своїх молитвах Дмитро просить Бога допомогти йому так само, як Єзекію, - приборкати серце лютому звірові Мамаю».

Авторитет панував і в області художньої форми. ДРЛ можна назвати літературою зразка, літературою сталого етикету. Традиційність (8) охоплює як зміст творів, а й їх форму: принципи зображення людини, сюжет, композицію, мову. Традиційність середньовічної літератури не можна сприймати як результат «дитячої безпосередності», нездатності чи «невмілості» книжника. Це явище епохи, нагальна потреба часу, факт моральної свідомості людини, без якого вона не могла пояснити світ і орієнтуватися в ньому.

Авторитарність ДРЛ відбиває станово-корпоративний принцип існування давньоруської людини. Чітке усвідомлення неможливості розірвати станово-корпоративний початок накладає відбиток літературу. Якщо ти князь, то ти повинен бути ним і поводитися відповідно до уявлення про гідну князівську поведінку. «Як котлу не можна побути чорноти та печіння, так і холопу не можна побути холопства» («Моління» Данила Заточника»). Поведінка людини у середньовічному суспільстві визначається чином. Лихачов цю межу життя назвав етикетністю. Але точніше користуватися термінами чинність та урядство. Навіть одяг середньовічної людини є знаком чину. Діяльність – це порядок. Безчинство, безчинство – безладдя. Людина повинна займати своє місце у спільній смузі. Порядок, рядність стають показниками устрою світу. У творі XVII століття "Урядник сокольничого шляху", створеному не без участі царя Олексія Михайловича, чітко сформульовано кредо поведінки людини, порядку. Давньоруське «чин» як літературознавче поняттявідповідає певною мірою сучасного поняття «ритму», бо саме розмірене дотримання порядку, чинності створює життєву основу церемоніальності російської літератури.

Традиційність стає типом середньовічної творчості, найважливішим чинником інтелектуального освоєння дійсності. Вона ґрунтується на глибокому переконанні, що у світі існує єдино правильний світогляд – християнська ідеологія. Традиціоналізм ідейно-художнього мислення, відображаючи середньовічні уявлення про нове як єретичне, не допускав іншого підходу до оцінки явища, розцінюючи будь-яку іншу точку зору, що йде від диявола.

Давньоруський письменник творить у межах певної традиції. Справжня цінністьсередньовічного мистецтва бачиться йому в точному дотриманні зразка. Вищим зразком і найвищою істиною є, звісно, ​​авторитет Святого Письма.

Д.С. Лихачов ввів поняття літературного етикету (9) , під яким ми розумітимемо систему канонічних літературних прийомів– композиційних, системи образів, мови, стилістичних кліше тощо, необхідні створення творів тих чи інших жанрів, образів тих чи інших персонажів.

Істотною особливістю ДРЛ є її пряма та стійкіша зв'язок з ідеологією (10) . О.М. Робінсон пояснює це тим, що в середні віки «художнє літературна творчістьрозвивалося не самостійно (як особлива форма ідеології), а як би «всередині» або у складі по-різному практично цілеспрямованих жанрів писемності (наприклад, і в літописанні, і в урочистій проповіді, і в агіографії, тощо). об'єднані та практично цілеспрямовані функції літератури затримували виділення власне художньої творчостіз писемності та зумовлювали більш безпосередню (ніж у літературі нового часу) залежність естетики від ідеології загалом». Звідси випливає і дидактизмДРЛ. Автор завжди ставив перед своїм твором практичні та дидактичні цілі, бо середньовічна література утилітарна, вона створюється задля користі душі. Навіть історія – завжди повчальне повчання.

Процес створення літературного творув Стародавній Русі був тісно пов'язаний з процесом пізнання, який у свою чергу був обумовлений особливостями світогляду середньовічної людини. Для світогляду давньоруського книжника характерна бінарність, протиставлення реального ірреального, тимчасового – вічного. Ці особливості бачення світу і позначилися на теорії пізнання: навколишню дійсність, речі звичайні книжник осягає «тілесними очима». Таємниці ідеального світу відкриваються людиною через духовне прозріння, божественне одкровення, тому пізнання горня можливе лише «духовними очима».

З погляду середньовічної людини божественні сили могли проявитися у житті або прямо, або опосередковано, з різних натяків. Сприймаючи дійсність як символ ідеального світу, людина сприймала будь-яке явище, будь-який предмет реального світу як знак, що виражає сакральну сутність цього явища чи предмета. На ґрунті такого бачення світу активно розвивається символізм (11) - Одна з найхарактерніших особливостей середньовічних літератур. Виникнення символізму в ДРЛ не слід пов'язувати виключно з пануванням християнської ідеології. Він притаманний мистецтву та дохристиянських епох. Так, О.М. Веселовський розрізняв язичницький символізм і символізм християнський. На його думку, у язичництві «символ виходив із життя», тоді як у християнстві «життя починає визначатися внесеним до нього розумовим матеріалом».

Середньовічна література та мистецтво побудовано на символах. Діонісій Ареопагіт стверджує: «Речі явлені суть образи речей незримих». Кожна річ – символ незримого. У середньовічній свідомості світ подвоюється. Реальний, дольний світ є символом і прообразом світу ідеального, гірського. У світ горний може проникнути лише той, хто здобув досконалість шляхом внутрішнього споглядання, тоді відкриваються внутрішні погляди і народжуються пророки. Зауважимо, що література нічого не забуває. З принципу подвоєння світу у романтичної естетиці з'являються образи поетів-пророків.

Події також подвоюються. Вони мають аналоги в минулому, в першу чергу в біблійній та євангельської історіїяка мислиться як реальність. В історичній події важливо знайти прихований сенс. Бог – розумний і мудрий наставник, який намагається своїм батогом виховати людство. Зверніть увагу, що символізм, як і історизм ДРЛ, виявляється пов'язаним з ідеєю приречення, провиденціалізмом. Символічні предмети. Меч – символ влади та правосуддя, щит – захист, оборона. Церква – символ неба, земне небо, ковчег спасіння (як Ноя врятував Бог у ковчезі, так храм рятує людину). Золото символізує вічність і Христа. Хрест – порятунок, хресне борошно. Зазначимо, що символізм ДРЛ породив переважання жанру притчі, який став першоосновою жанрових систем.

Вочевидь всі ці риси ДРЛ було неможливо залишатися незмінними протягом семи століть, вони поступово трансформувалися з розвитком літератури.

Окремі спостереження над художньою специфікою давньоруської літературибули вже у роботах Ф.І. Буслаєва, І.С. Некрасова, І.С. Тихонравова, В.О. Ключевського ". Лихачов Д.С. Поетика давньоруської літератури, М., 1979, с. 5.

Але лише наприкінці ХХ століття з'явилися роботи, що викладають загальні погляди їхніх авторів на художню специфіку та на художні методи давньоруської літератури. "Ці погляди простежуються в роботах І.П. Єрьоміна, В.П. Андріанової-Перетц, Д.С. Ліхачова, С.М. Азбелєва". Кусков В.В. Історія давньоруської літератури, М., 1989, с. 9.

Д.С. Лихачов висунув положення про різноманітті художніх методів у всій давньоруської літературі, а й того чи іншого автора, у тому чи іншому творі.

"Всякий художній метод, - відрізняє дослідник, - становить цілу систему великих і дрібних засобів для досягнення певних художніх цілей. Тому кожен художній метод має безліч ознак, і ці ознаки певним чином співвідносяться між собою". Лихачов Д.С. До вивчення художніх методів російської літератури XI-XVII століть // ТОДРЛ, М., Л., 1964, т. 20, с.7.

Світогляд середньовічної людини вбирало у собі, з одного боку, умоглядні релігійні ставлення до світі людини, з другого - конкретне бачення дійсності, що випливало з трудовий практики людини феодального суспільства.

У своїй повсякденній діяльності людина стикається із реальною дійсністю: природою, соціальними, економічними та політичними відносинами. Навколишній світ людини християнська релігіявважала тимчасовим, минущим і різко протиставляла світові вічному, нетлінному. Початки тимчасового та вічного укладені в самій людині: її тлінному тілі та безсмертній душі, результат божественного одкровення дозволяє людині проникнути в таємниці ідеального світу. Душа повідомляє життя тілу, одухотворює його. Тіло ж - джерело плотських пристрастей і хвороб, що виникають від них і страждань.

Дійсність людина пізнає за допомогою п'яти почуттів – це найнижча форма чуттєвого пізнання. видимого світуСвіт "невидимий" осягається шляхом роздумів. Лише внутрішнє духовне прозріння як подвоєння світу багато в чому визначало специфіку художнього методу давньоруської літератури, його провідний принцип - символізм. Середньовічна людина була переконана, що символи приховані в природі і самій людині символічним змістомнаповнені історичні події. Символ служив засобом розкриття сенсу, набуття істини. Як багатозначні знаки навколишнього людини видимого світу, так багатозначно і слово: воно може бути витлумачено як у прямому, так і переносних значеннях.

Релігійна християнська символіка у свідомості давньоруської людини тісно перепліталася з народно-поетичною. І та й інша мали спільне джерело – навколишню людину природу. І якщо трудова землеробська практика народу надавала цій символіці земну конкретність, християнство вносило елементи абстрактності.

Характерною властивістю середньовічного мислення були ретроспективність та традиціоналізм. Так, давньоруський письменник постійно посилається на тексти "писання", які він тлумачить не лише історично, а й алегорично, тропологічно та аналогічно.

Давньоруський письменник творить свій твір у рамках усталеної традиції: він дивиться на зразки, канони, не допускає "самомислення", тобто. художньої вигадки. Його завдання передати "образ істини". Цій меті підпорядкований середньовічний історизм давньоруської літератури. Усі події, що відбуваються в житті людини та суспільства, розглядаються як вияв божественної волі.

Історія являє собою постійну арену боротьби добра та зла. Джерелом добра, благих помислів та вчинків є бог. На зло ж штовхає людей диявол. Але давньоруська література не знімає відповідальності з самої людини. Він може обирати або тернистий шлях чесноти, або простору дорогу гріха. У свідомості давньоруського письменника категорії етичного та естетичного органічно зливались. Свої твори давньоруський письменник зазвичай будує на контрасті добра і зла, чеснот та вад, ідеального та негативного героїв. Він показує, що високі моральні якостілюдини - результат наполегливої ​​праці, морального подвигу.

На характер середньовічної літератури накладає печатку панування станово - корпоративного початку. Героями її творів, зазвичай, виступають князі, правителі, полководці чи церковні ієрархії, " святі " , прославилися своїми подвигами благочестя. Поведінка, вчинки цих героїв визначаються їх громадським становищем.

Таким чином, символізм, історизм, ритуальність або етикетність і дидактизм є провідними принципами художнього методу давньоруської літератури, що вбирає дві сторони: строгу фактографічність і ідеальне перетворення дійсності.

У давньоруській літературі, яка не знала вигадки, історичної у великому чи малому, сам світ поставав як щось вічне, універсальне, де і події та вчинки людей обумовлені самою системою світобудови, де вічно ведуть боротьбу сили добра і зла, світ, історія якого добре відома ( адже для кожної події, згадуваної в літописі, вказувалася точна дата - час, що минув від "створення світу"!) і навіть майбутнє накреслено: широко поширені були пророцтва про кінець світу, "друге пришестя" Христа і Страшному суді, що чекає на всіх людей землі.

Очевидно, це не могло не позначитися на літературі: прагнення підкорити саме зображення світу, визначити канони, якими слід описувати ту чи іншу подію, призвело до тієї самої схематичності давньоруської літератури, про яку ми говорили у вступі. Ця схематичність називається підпорядкуванням так званому літературному етикету - про його структуру в літературі Стародавньої Русі розмірковує Д.С.Лихачов:

1) як повинен був відбуватися той чи інший перебіг подій;

2) як мало поводитися дійова особавідповідно до свого положення;

3) яким чином повинен описувати письменник, що відбувається.

"Перед нами, отже, етикет світопорядку, етикет поведінки та словесний етикет", говорить він.

Для пояснення цих принципів розглянемо наступний приклад: у житії святого, згідно з етикетом поведінки, мало розповідатись про дитинство майбутнього святого, про благочестивих його батьків, про те, як він з дитинства тягнувся до церкви, цурався ігор з однолітками і так далі: у будь-якому Цей сюжетний компонент не тільки обов'язково присутній, але і виражається в кожному житії в одних і тих же словах, тобто дотримується етикет словесний. Ось, наприклад, початкові фрази кількох житій, що належать різним авторам і написані в різний час: Феодосії Печерський "душею тягнемо на любов божу, і ходиш по всі дні в церкву божу, послухаючи божественних книг з усіма уважаннями, ще ж і до дітей граючим не наближався, як звичай є уним, н(о) і гну. .До цих же й датися на вчення божественних книг... І незабаром звична вся граматика"; Нифонт Новгородський "вдан буває батьками своїми вчитися божественним книгам. І аби незабаром ніяк не звикли книжне вчення, і нітрохи виходило з однолітками своїми на ігри діти, але більше прилежало до церкви божої і всласти почиташе божественне писання"; Варлаам Хутинський "по часах же вданий бути вчити божественним книгам, тимже незабаром нескісно [швидко" звична божественна писання ... не убо ухиляється на деякі ігри або ганьби [видовища], але більше на прочитання божественних писань".

У літописах спостерігається та сама ситуація: описи битв, посмертні характеристики киць або церковних ієрархів написані з використанням практично одного і того ж обмеженого вокабуляра.

До проблеми авторства серед книжників Стародавньої Русі ставлення теж було дещо на відміну від сучасного: здебільшого, ім'я автора вказувалося лише для верифікації подій, у тому, щоб засвідчити читача у справжності описуваного, а власне авторство у відсутності цінності в сучасному понятті. Виходячи з цього, ситуація склалася така: з одного боку, більшість із давньоруських творіванонімно: ми не знаємо імені автора "Слова про похід Ігорів", та й багатьох інших творів, таких, як "Сказання про Мамаєве побоїще", "Слово про смерть Руської землі" або "Казанська історія". З іншого боку, ми зустрічаємося з великою кількістю так званих хибно-надписаних пам'яток - його авторство приписано будь-якому відомій особізробити його більш значущим. Крім того, вставка у свої твори є лише окремих фраз, а й цілих фрагментів не читалася плагіатом, а свідчила про начитаність, високу книжкову культуру та літературну вишкіл книжника.

Отже, ознайомлення з історичними умовами та деякими принципами роботи авторів XI-XVII ст. дає нам можливість оцінити особливий стильта способи викладу давньоруських книжників, які будували свою розповідь згідно з прийнятими та виправданими канонами: вносив у заспівне оповідання фрагмент із зразкових творів, демонструючи свою начитаність та описуючи події за певним трафаретом, слідуючи літературному етикету.

Бідність деталями, побутовими подробицями, стереотипність характеристик, "нещирість" промов персонажів - все це зовсім не літературні недоліки, а саме особливості стилю, який мав на увазі, що літератури покликана розповісти лише про вічне, не вдаючись у побутові дрібниці і світські подробиці.

З іншого боку, сучасний читач особливо цінує саме відступи від канону, які періодично допускалися авторами: саме ці відступи робили розповідь живою та цікавою. Цим відступом свого часу було дано термінологічне визначення - "реалістичні елементи". Зрозуміло, це жодною мірою не співвідноситься з терміном "реалізм" - до нього ще сім століть, а це саме аномалії, порушення основних законів та тенденцій середньовічної літератури під впливом живого спостереження дійсності та природного прагнення її відобразити.

Зрозуміло, незважаючи на наявність строгих рамок етикету, що значною мірою обмежує свободу творчості, давньоруська література не стояла на місці: вона розвивалася, змінювала стилі, змінювався сам етикет, його принципи та засоби його втілення. Д. С. Лихачов у книзі "Людина в літературі Стародавньої Русі" (М., 1970) показав, що кожна епоха мала свій, домінуючий стиль - то це був стиль монументального історизму XI-XIII ст., то експресивно-емоційний стиль XIV- XV ст., то відбулося повернення до колишнього стилю монументального історизму, але на новій основі - і виник так званий "стиль другого монументалізму", характерний для XVI ст.

Також Д. С. Лихачов розглядає кілька магістральних напрямів, що ведуть розвитку давньоруської літератури в літературу нового часу: зростання особистісного початку в літературі та індивідуалізація стилю, розширення соціального кола осіб, які можуть стати героями творів. Роль етикету поступово знижується, і замість схематичних зображень умовних еталонів князя чи святого з'являються спроби описати складний індивідуальний характер, його суперечливість та мінливість.

Тут необхідно зробити одне застереження: В. П. Адріанова-Перетц показала, що розуміння складності людського характеру, Найтонших психологічних нюансів було властиво середньовічній літературі вже на ранніх етапах її розвитку, але нормою зображення і в літописах, і в повістях, і в житіях було все ж таки зображення етикетних, умовних характерів залежно від соціального становища їх власників.

Вибір сюжетів чи сюжетних ситуацій ставав дедалі ширшим, у літературі з'являвся вигадка; жанри, які мають першорядної необхідності, поступово входять у літературу. Починають записуватись твори народної сатири, перекладаються лицарські романи; повчальні, але насправді цікаві новели – фацеції; у XVII ст. виникають силабічний вірш і драматургія. Одним словом, до XVII ст. у літературі дедалі більше виявляються риси літератури нового часу.

Давньоруська література (ДРЛ) - фундамент всієї літератури. Основними зберігачами та переписувачами книг у Стародавній Русі, як правило, були ченці, найменше зацікавлені у зберіганні та листуванні книг мирського (світського) змісту. І це багато в чому пояснює, чому переважна більшість творів, що дійшли до нас давньоруської писемностіносить церковний характер. Характерною особливістю давньоруської літератури є р у к о п і с н ийхарактер її побутування та поширення. При цьому той чи інший твір існував не у вигляді окремого, самостійного рукопису, а входив до складу різних збірок, які мали певні практичні цілі. "Все, що служить не заради користі, а заради прикраси, підлягає звинуваченню в суєтності". Ці слова Василя Великого багато в чому визначали ставлення давньоруського суспільства до творів писемності. Значення тієї чи іншої рукописної книжки оцінювалося з погляду її практичного призначення, корисності. Іншою особливістю нашої давньої літературиє а н о н і м н о с т ь, імперсональність її творів Це було наслідком релігійно-християнського ставлення феодального суспільства до людини і, зокрема, до праці письменника, художника, архітектора. У кращому разі нам відомі імена окремих авторів, «списувачів» книг, які скромно ставлять своє ім'я або наприкінці рукопису, або на його полях, або (що набагато рідше) у назві твору У більшості випадків автор твору вважає за краще залишатися невідомим, а часом і сховатися за авторитетним ім'ям того чи іншого «отця церкви» - Іоанна Златоуста, Василя Великого. Однією з характерних рис давньоруської літератури є її зв'язок з церковною та діловою писемністю, з одного боку, і усною поетичною народною творчістю - з іншого. Характер цих зв'язків на кожному історичному етапі розвитку літератури і в окремих її пам'ятниках був різним. Проте чим ширше і глибше література використовувала художній досвід фольклору, тим яскравіше вона відображала явища дійсності, тим ширшою була сфера її ідеологічного та художнього впливу. Характерна рисадавньоруської літератури - і с т о р і з м.Її героями є переважно історичні особи, вона майже не допускає вигадки і суворо слідує факту. Навіть численні розповіді про «чудесах» - явища, що здаються середньовічній людині надприродними, не стільки вигадка давньоруського письменника, скільки точні записи оповідань або очевидців, або самих осіб, з якими сталося «диво». Історизм давньоруської літератури має специфічно середньовічний характер. Хід та розвиток історичних подій пояснюється Божим звільненням, волею провидіння. Героями творів є князі, правителі держави, що стоять нагорі ієрархічних сходів феодального суспільства. З історизмом пов'язана і тема: краса і велич Русі, історичні події. ДР письменник творить у рамках усталеної традиції, дивиться на зразки, не допускає художнього вигадування.

Давньоруська література – ​​література східних слов'ян XI – XIII ст. Причому лише з XIV століття можна говорити про прояв певних книжкових традицій та появу великоросійської літератури, а з XV – української та білоруської літератури.

Умови виникнення давньоруської літератури

Чинники, без яких жодна література не могла б з'явитися:

1) Виникнення держави: поява упорядкованих взаємин між людьми (правителем та підданими) На Русі держава формується у IX столітті, коли у 862 році закликають князя Рюрика. Після цього виникає потреба у текстах, які доводять його декларація про владу.

2) Розвинене усне Народна творчість . На Русі до XI століття воно сформувалося у двох формах: дружинний епос, що прославляє ратні подвиги, та обрядова поезія, призначена для культу язичницьких богів, а також для традиційних свят.

3) Прийняття християнства– 988 рік. З'являється необхідність у перекладених слов'янською мовами текстах Біблії.

4) Поява писемності- найважливіша умова на формування будь-якої літератури. Без писемності вона назавжди залишилася б у статусі усної творчостіадже головна рисалітератури – те, що вона записана.

Періоди давньоруської літератури (X – XVII століття)

1. Кінець Х – початок XII століття: література Київської Русі (головний жанр- Літописи).

2. Кінець XII – перша третина XIII століття: література епохи феодальної роздробленості.

3. Друга третина XIII - кінець XIV століття (до 1380): література епохи татаро-монгольського навали.

4. Кінець XIV – перша половина XV століття: література періоду об'єднання Русі навколо Москви.

5. Друга половина XV - XVI століття: література централізованої держави (у цей час з'являється публіцистика).

6. XVI – кінець XVII століття: епоха переходу від давньоруської літератури до літератури Нового часу. У цей час з'являється поезія та значно збільшується роль персоналій (починають зазначатися автори).

Особливості (труднощі) вивчення давньоруської літератури

1) Рукописність літератури. Перша друкована книга(Апостол) виходить лише 1564 року, колись всі тексти були написані вручну.

3) Неможливість встановити точну дату написання твору. Іноді невідоме буває навіть століття, а всі датування дуже умовні.

Основні жанри давньоруської літератури

У перші періоди основна частина текстів є перекладною, а їх зміст - суто церковне. Отже, і перші жанри давньоруської літератури запозичені із іноземних, але пізніше з'являються і аналогічні російські:

Агіографія (житія святих),

Апокрифи (житія святих, подані з іншого погляду).

Хроніки (хронографи). Історичні твори, предки жанру літопису («