وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه

موسسه آموزشی بودجه ایالتی فدرال
آموزش عالی حرفه ای

دانشگاه دولتی PSKOV

بخش
"علوم بشردوستانه"

تست
با توجه به دوره
"جامعه شناسی"
گزینه 32
"فرهنگ توده ای: ارزش های اساسی."

دانشجوی سال چهارم رشته مکاتبه ای
تخصص ها (08109
"حسابداری، تجزیه و تحلیل و حسابرسی")

مسکویتینا ویکتوریا نیکولاونا
گروه №674-1202
کد 0867112

مدرس: Proskurina A.V.

PSKOV
2011

محتوا:
مقدمه.

1.1. ظهور فرهنگ توده ای و کارکردهای اجتماعی آن.
1.2. فرهنگ ماسووایا در رسانه ها.

2. نصب ارزش.
2.1. ارزش ها و معنای آنها.

2.3. جایگزینی مقادیر.
3.بخش روشی.
3.1.روش محتوا - تحلیل.
3.2 طرح تحلیل متن.
4. بخش تحلیلی.
نتیجه.
کتابشناسی - فهرست کتب.

مقدمه.
ایده فرهنگ توده ای در دهه 1920 در چارچوب دکترین جامعه توده ای به وجود آمد. نظریه جامعه توده ای از این واقعیت ناشی می شود که در قرن بیستم، رواج طبقاتی ناپدید می شود و «توده» رئیس فرآیند تاریخی می شود. در فرهنگ اهمیت بیشتری دارد. ویژگی های کیفی «توده ها» عبارتند از: بی شخصیتی، غلبه احساسات، از دست دادن هوش و مسئولیت شخصی در قبال تصمیمات و اعمالشان. جامعه به دو دسته توده (جمعیت) و نخبگان تقسیم می شود که به بالاترین ارزش های فرهنگی دسترسی دارند. از این رو، «توده» به جامعه‌ای گفته می‌شود که در آن فرد به عنصری بی‌چهره از ماشین اجتماعی، متناسب با نیازهای آن تبدیل می‌شود. و فرهنگ توده ای چیزی است که با فرهنگ اصیل مخالف است.

فرهنگ توده ای برای اهداف مصرف ایجاد می شود. عملکرد اصلی آن عملکرد سرگرمی است. فرهنگ توده‌ای زمانی پدیدار می‌شود که رسانه‌های جمعی (رادیو، تلویزیون، چاپ) در بیشتر کشورهای جهان نفوذ کرده و در دسترس نمایندگان همه اقشار اجتماعی قرار گیرند. از نظر حجم (پوشش مخاطب) و زمان (به طور مداوم تولید می شود) عظیم است. فرهنگ انبوه به نوع خاصی از تجارت تبدیل شده است و نه تنها توسط شخص مصرف می شود، بلکه خود شخص را نیز مصرف می کند و او را در برابر او سپر می کند و فرهنگ دیگری را جایگزین او می کند. نمونه‌های بارز فرهنگ توده‌ای را می‌توان مجموعه‌های تلویزیونی، موسیقی پاپ و عامه پسند و دیگر برنامه‌ها - برنامه‌های جمعی دانست. چنین فرهنگی برای همه سنین، برای همه اقشار جمعیت، صرف نظر از سطح تحصیلات، قابل دسترسی است.
ارتباط این موضوع در نفوذ نزدیک فرهنگ توده ای به تمام حوزه های جامعه نهفته است. فرهنگ توده ای اخیراً گسترده تر شده است و بیشتر مورد انتقاد قرار می گیرد، اگرچه دارای ویژگی های مثبتی نیز می باشد، مانند ارائه اطلاعات جدید (مفید) به جامعه، پیدایش فرهنگ "سرگرمی" و غیره. انسان مدرن دیگر تصور نمی کند. زندگی او بدون رسانه
رسانه‌های جمعی از بسیاری جهات الگوهای رفتاری، ارزش‌های اولویت‌دار را به افراد دیکته می‌کنند و از مکانیسم موقعیت و اعتبار به عنوان ابزار اصلی استفاده می‌کنند.
بیایید سعی کنیم بفهمیم که آیا رسانه ها بر شکل گیری فرهنگ توده ای و ارزش های انسانی تأثیر می گذارند یا خیر. برای انجام این کار، هدف کار را تعریف می کنیم:
شناسایی نسبت پوشش رسانه ای عناصر فرهنگ توده.
برای رسیدن به این هدف، وظایف زیر را تعیین می کنیم:
1. مطالعه ادبیات در مورد موضوع؛
2. توسعه یک طرح و ابزار تحقیق.
3. موضوع مورد مطالعه را انتخاب کنید.
4. مطالعه روش و فن انجام تحقیقات اجتماعی.
5. جمع آوری اطلاعات (تجزیه و تحلیل رسانه ها، انتخاب مقالات در مورد موضوع مورد مطالعه)
6. تجزیه و تحلیل نتایج مطالعه.
7. نتیجه گیری کنید.

1. فرهنگ توده ای مدرن.
1.1. ظهور فرهنگ توده ای و کارکردهای اجتماعی آن.
ریشه های انتشار گسترده فرهنگ توده ای در دنیای مدرندر تجاری‌سازی همه روابط اجتماعی نهفته است که ک. مارکس در سرمایه به آن اشاره کرد. ک. مارکس در کار خود از طریق مفهوم «کالا» کل تنوع روابط اجتماعی در جامعه بورژوایی را مورد توجه قرار داد.
تمایل به دیدن محصول در حوزه فعالیت معنوی، همراه با توسعه قدرتمند رسانه های جمعی، منجر به ایجاد یک پدیده جدید - فرهنگ جمعی شد. یک نصب تجاری از پیش تعیین شده، تولید نوار نقاله - همه اینها از بسیاری جهات به معنای انتقال به حوزه فرهنگ هنری همان رویکرد مالی- صنعتی است که در سایر شاخه های تولید صنعتی حاکم است. علاوه بر این، بسیاری از سازمان های خلاق با سرمایه بانکی و صنعتی ارتباط نزدیکی دارند که در ابتدا آنها را برای انتشار آثار تجاری، نقدی و سرگرمی از پیش تعیین می کند. به نوبه خود مصرف این محصولات مصرف انبوه است، زیرا مخاطبی که این فرهنگ را درک می‌کند، مخاطبان انبوه سالن‌های بزرگ، استادیوم‌ها، میلیون‌ها بیننده تلویزیون و سینما هستند.
از نظر اجتماعی، فرهنگ توده ای یک لایه اجتماعی جدید را تشکیل می دهد که به نام " طبقه متوسط”.
مفهوم «طبقه متوسط» در فرهنگ و فلسفه غرب بنیادی شده است. این «طبقه متوسط» همچنین به ستون فقرات جامعه صنعتی تبدیل شد. او همچنین فرهنگ عامه را بسیار محبوب کرد.
فرهنگ عامه اسطوره سازی می کند آگاهی انسان، فرآیندهای واقعی را که در طبیعت و در جامعه انسانی رخ می دهد را رمز و راز می کند.
رد اصل عقلانی در آگاهی وجود دارد. هدف فرهنگ توده نه پر کردن اوقات فراغت و از بین بردن تنش و استرس در یک فرد جامعه صنعتی و فراصنعتی، بلکه تحریک آگاهی مصرف کننده در بیننده، شنونده، خواننده است که به نوبه خود نوع خاصی را تشکیل می دهد - درک منفعلانه و غیرانتقادی از این فرهنگ در یک فرد. همه اینها شخصیتی را ایجاد می کند که دستکاری آن بسیار آسان است [9.C.254]. به عبارت دیگر، دستکاری در روان انسان و بهره برداری از عواطف و غرایز حوزه ناخودآگاه احساسات انسان و بالاتر از همه احساس تنهایی، گناه، خصومت، ترس، حفظ نفس وجود دارد.
آگاهی توده ای که توسط فرهنگ توده ای شکل گرفته است در تجلی آن متنوع است. با این حال، محافظه کاری، اینرسی و محدودیت متمایز می شود. نمی تواند تمام فرآیندهای در حال توسعه را در تمام پیچیدگی تعامل آنها پوشش دهد. در عمل فرهنگ توده ای، آگاهی توده ای ابزار بیان خاصی دارد.
فرهنگ توده ای در خلاقیت هنری کارکردهای اجتماعی خاصی را انجام می دهد. در میان آنها، اصلی ترین آنها توهمی- جبرانی است: معرفی یک فرد به دنیای تجربه های توهمی و رویاهای غیرقابل تحقق. و همه اینها با تبلیغات آشکار یا پنهان یک روش خاص زندگی ترکیب می شود که هدف نهایی آن منحرف کردن توده ها از فعالیت های اجتماعی، سازگاری مردم با شرایط موجود است.
از این رو در فرهنگ عامه از ژانرهای هنری مانند پلیسی، وسترن، ملودرام، موزیکال، کمیک استفاده می شود. در چارچوب همین ژانرها است که «نسخه های ساده زندگی» ایجاد می شود که آسیب های اجتماعی را به عوامل روانی و اخلاقی کاهش می دهد. این نیز توسط فرمول های فرهنگ توده ای مانند "فضیلت همیشه پاداش داده می شود" ارائه می شود.
"خیر همیشه بر شر پیروز می شود".
فرهنگ توده علیرغم بی محتوا بودن ظاهری، برنامه ایدئولوژیک بسیار روشنی دارد تا آگاهی و ارزش های اولویت دار در جامعه ای قابل کنترل را شکل دهد.
1.2. فرهنگ ماسووایا در رسانه ها.
فرهنگ توده ای فرهنگ توده هاست، فرهنگی که برای مصرف مردم در نظر گرفته شده است. این آگاهی نه مردم، بلکه آگاهی صنعت فرهنگی تجاری است. با فرهنگ عامه واقعی دشمنی دارد. او سنت ها را نمی شناسد، ملیت ندارد، سلیقه و ایده آل های او به سرعت مطابق با نیازهای مد تغییر می کند. فرهنگ انبوه مخاطبان گسترده ای را جذب می کند، سلیقه های ساده انگارانه را جذب می کند و ادعا می کند که هنر عامیانه است.
برعکس، مدرنیسم به سلیقه نخبگان متوسل می شود، بر حوزه های مختلف هنر آوانگارد متکی است. در حال حاضر، یک فرآیند فشرده برای تبدیل آوانگارد به هنر کالاهای مصرفی وجود دارد.
پدیده فرهنگ توده ای وجود دارد و تلویزیون مؤثرترین وسیله برای تکثیر و اشاعه این فرهنگ است.
فرهنگ توده ای بر آگاهی توده تأثیر می گذارد، از طریق ارتباطات جمعی، بر ذائقه و غرایز مصرف کننده متمرکز است، ماهیت دستکاری دارد. رسانه ها تهدید بزرگی برای یک فرد مستقل هستند، ابزار تلقین خطرناکی دارند، ابزاری برای سرگردانی اجتماعی یک فرد.
فرهنگ توده ای فعالیت معنوی یک فرد را استاندارد می کند. توده انسان می خواهد از زندگی منحرف شود، نه اینکه معنای آن را آشکار کند.
از کالاهای بازار محور، تبلیغات در رسانه ها، ما در مورد رفتارهای معمول، نگرش ها، خرد متعارف، تعصبات و انتظارات تعداد زیادی از مردم می آموزیم.
یکی از کارکردهای مهم فرهنگ توده ای مدرن، اسطوره سازی آگاهی عمومی است. آثار فرهنگ توده‌ای و همچنین اسطوره‌ها بر اساس تمایز بین واقعی و ایده‌آل نیستند، موضوع نه دانش، بلکه ایمان می‌شوند.
عقیده ای وجود دارد که مناسب ترین اصطلاحی که جوهر آثار فرهنگ توده را بیان می کند اصطلاح نماد است. این نمادی است که با مفهوم روسی تصویر مطابقت دارد. این اصطلاح مشخص کننده این نوع انعکاس هنری است که ماهیت نمادین، اساساً غیرواقعی است، موضوع ایمان، عبادت است و وسیله ای برای بازتاب و درک جهان نیست.
فرهنگ توده ای روش خاصی برای تسلط بر واقعیت و انطباق با آن است که خود را در شرایط یک "جامعه توده ای" توسعه یافته صنعتی نشان می دهد، این پدیده ای است که ویژگی های تولید و توزیع ارزش های فرهنگی در جامعه مدرن را مشخص می کند. . ویژگی های متمایز آن مانند تمرکز بر سلیقه و نیازهای "فرد متوسط"، انعطاف پذیری فوق العاده بالا، توانایی تبدیل محصولات ایجاد شده در فرهنگ های دیگر و تبدیل آنها به کالاهای مصرفی، ماهیت تجاری، استفاده از کلیشه ها هنگام ایجاد محصولات خود است. و همچنین ارتباط با رسانه های جمعی به عنوان کانال اصلی انتشار و مصرف ارزش های آن.

1.3. جنبه های اخلاقی فرهنگ توده.
می توان فرهنگ توده را به دلیل بی اخلاقی و کمبود معنویت سرزنش کرد و آن را از منظر ارزش های اخلاقی «فرهنگ عالی» در نظر گرفت. اما در عوض، این شغل را می توان امیدوارکننده دانست، زیرا معیارهای اخلاقی برای تحلیل فرهنگ توده هنوز در مطالعات فرهنگی مدرن به طور عملی تعریف نشده است.
با وجود این، بیایید سعی کنیم بفهمیم که فرهنگ توده از دیدگاه موقعیت های اخلاقی چه چیزی برای انسان مدرن به ارمغان می آورد.
اولاً، دسترسی و قابل درک بودن حوزه تصویری، محتوا. اینها "قهرمانان" و تصاویری از دنیای مدرن هستند ، مشکلات و موقعیت هایی که بیش از یک بار در رسانه ها مطرح شده اند. در ما زمان سختزمانی که یک فرد احاطه شده است زندگی روزمرهخشونت و خودسری، بحران‌های اقتصادی و سیاسی، در سریال‌ها، کتاب‌ها و فیلم‌ها، عوام امکان مبارزه موفق با جرم و فساد، صادق، «مسئولان غیرفساد» و روزنامه‌نگاران را می‌بیند. البته گاهی به شکل تجسم این محتوا بسنده نمی کنیم. بله، فراوانی صحنه های خشونت و خون قابل توجه است - این پیروزی خیر در سطح فیزیکی است و نه در سطح اخلاقی. اما این واقعیت ماست زندگی مدرن، واقعیت ما طرح های بسیاری از فیلم ها، سریال ها و رمان ها بر اساس تقابل شدید بین خیر و شر، قهرمانی و شرارت است. اما اگر شر و شرارت در «فرهنگ توده ای» همه جا نوشته شده باشد، مقوله خیر به نوعی از حوزه نقد خارج شده است. با این حال، این او است که تأثیر تعیین کننده ای در همه انواع دعوا دارد، این خوب است که همیشه با شر مبارزه می کند و همیشه پیروز می شود.
بخش عمده ای از آثار فرهنگ توده به هنجارها و اصول جهانی پایبند است - معمولاً جنایتکاران از هر نوع راه راه، بیماری، مشکلات در کار، ضربات سرنوشت در پوشش شیطان عمل می کنند. خیر همیشه توسط افرادی تجلی می یابد، قهرمانانی که دارای ویژگی های اخلاقی بالایی هستند و به مبارزه با شیطان می آیند، نه تنها به دلیل وظایف رسمی، بلکه به دلیل شرافت روحشان. پایان خوش سنتی، ایمان به پیروزی عدالت، به پیروزی خیر را در بیننده-خواننده القا می کند. این یک نوع جلسه روان درمانی، یک «کاتارسیس اخلاقی» است و این یکی از دلایل قدرت مغناطیسی این نوع فرهنگ است.
با این حال، در فرهنگ عامه، اشکالی وجود دارد که فقط برای سرگرمی مردم ایجاد می شوند. و در حوزه نفوذ فرهنگ سرگرمی اغلب جوانان با مقدار زیادوقت آزاد بنابراین، تأثیر چنین اشکال فرهنگ توده ای بر جوانان مستلزم مطالعه عمیق تر و جامع تر است. توسعه اشکال ملی فرهنگ توده ای سرگرم کننده، از دیدگاه معنویت، می تواند نتایج مثبتی به همراه داشته باشد. رویه عمومی نشان می دهد که اشکال ملی فرهنگ توده ای سرگرم کننده می توانند با موفقیت در محیط جوانان با محصولات مشابه غربی رقابت کنند. این به نوبه خود می تواند به حفظ واقعی ذهنیت و نظام ارزشی ملت کمک کند. اغلب از طریق چنین اشکال فرهنگ توده ای، آشنایی واقعی با اشکال ملی فرهنگ وجود دارد: دین، فرهنگ عامه، هنر، ادبیات. البته حضور محتوای ملی در فرهنگ توده‌ای نمی‌تواند دلیلی بر انطباق با همه معیارهای اخلاقی و زیبایی‌شناختی مورد نیاز آفرینش‌های اصیل فرهنگی باشد. بنابراین برای حل این مشکل مبرم، بررسی همه جانبه جنبه های اخلاقی همه عرصه ها و ژانرهای فرهنگ توده، تدوین برنامه جدید معنوی و فرهنگی دولتی و البته مسئولیت تولیدکنندگان همه محصولات فرهنگ انبوه ضروری است. جامعه.

2. نصب ارزش.
2.1. ارزش ها و معنای آنها.
جامعه شناسی ارزش های اجتماعی را مطالعه می کند. ارزش های جامعه شناختی - این چیزی است که برای ارضای نیازهای فردی، گروهی یا اجتماعی طراحی شده است. ارزش ها ارتباط نزدیکی با نیازها دارند، آنها دو روی یک کل هستند. اگر نیاز نیروی محرکی است که در درون فرد ریشه دارد، ارزش به آن اشیایی اشاره دارد که این نیاز را برآورده می‌کنند و بیرون هستند. [3.C.71]
ارزش ها بسیار متفاوت هستند - مادی و معنوی. نقش ارزش ها در جامعه انسانی بسیار زیاد است. آنها عملکردهای مختلفی را انجام می دهند. آنها روابط اجتماعی و تعاملات افراد را تنظیم می کنند و بنابراین می توان آنها را تنظیم کننده نامید. ارزش ها خود را به عنوان هنجارهای اساسی نشان می دهند که یکپارچگی جامعه را تضمین می کند. بنابراین، دومین کارکرد آنها این است که هنجارهای ارزشی باشند. ولی عملکرد اصلیارزش ها - آنها انگیزه رفتار هستند. یک فرد رفتار را به سمت ارزش های خاص سوق می دهد، آن را آگاهانه جهت می دهد. بنابراین ارزش ها، نیازها و انگیزه ها در یک کل واحد پیوند خورده اند.
مقیاس ارزش های یک فرد هسته اصلی شخصیت او است. شخصیت یک فرد بسته به ارزش هایی مشخص می شود که او بر اساس چه ارزش هایی هدایت می شود و آیا ارزش هایی که انتخاب کرده با ارزش هایی که جامعه به عنوان مهمترین آنها می شناسد مطابقت دارد یا خیر. مقیاسی از ارزش های اجتماعی و مقیاسی از ارزش های فردی یک فرد وجود دارد. اگر مقیاسهای ارزشی ذهنی و عینی او با هم منطبق باشد، می توان شخص را شخصیت نامید.
ارزش ها در جریان اجتماعی شدن به دست می آیند. ارزش ها نه تنها یک مکانیسم، بلکه نتیجه مقایسه اجتماعی، راهی برای نظم بخشیدن به عناصر فرهنگ هستند. فرهنگ بشری بر این اساس استوار است که اندیشه ها، هنجارها، آداب و رسوم، قوانین و بناهای مادی به ترتیب اهمیت مرتب شده اند. مقیاس ارزش های فردی به شدت ثابت نیست و توسط خود شخص ساخته می شود. ارزش ها از یک سطح به سطح دیگر منتقل می شوند. مقیاس ارزش ها در هسته شخصیت انسان گنجانده شده است.
2.2. ارزش های فرهنگ توده ای.
. ارزش‌های فرهنگ توده‌ای که در محصولات آن پیاده‌سازی شده است، بیانگر ایده‌هایی در مورد راحتی زندگی، ثبات اجتماعی و موفقیت شخصی است. آنها خطاب به همه و همه هستند. بنابراین، معنای فرهنگ توده، اصل هماهنگی ارزشی آن، بازاری شدن است - نه به اندازه ارضای شکل گیری نیازهایی که برای ارضای آنها محصولات فرهنگ توده در نظر گرفته شده است. در فرهنگ عامه، روابط کالا و پول نه تنها شامل اقتصاد، بلکه فرهنگ به عنوان یک کل، از جمله خلاقیت علمی و هنری است. عملاً همه محصولات فرهنگی به کالا تبدیل می شوند و پول به معنای واقعی کلمه به «معادل جهانی» تبدیل می شود. تعاریف زیادی از فرهنگ توده ای وجود دارد. فرهنگ به عنوان مجموعه ای از ارزش ها (معنوی و مادی)، به عنوان یک فعالیت زنده انسانی برای ایجاد، توزیع و ذخیره آنها درک می شود. یکی از کارکردهای اصلی فرهنگ ارزش مداری است. آن ها فرهنگ سیستم خاصی از مختصات ارزشی را تعیین می کند. نوعی "نقشه ارزش های زندگی" که در آن شخص وجود دارد و توسط آن هدایت می شود.
در فرهنگ، به طور سنتی مرسوم است که چندین سطح را تشخیص دهیم: اطلاعاتی، فناوری و ارزش. بنابراین فرهنگ سیستمی از روش‌های ذخیره و انتقال اطلاعات، انباشت مهارت‌ها و توانایی‌ها و مکانیسم‌هایی برای به‌کارگیری آن‌ها در فعالیت‌های عملی است. در عین حال، طیف کاملی از ارزش‌ها را ارائه می‌دهد که از طریق جهان‌بینی‌های جهانی، در تعامل خود، تصویری از جهان انسان را رقم می‌زند. با کمک مقوله‌های فرهنگ، مانند خیر، شر، ایمان، امید، آزادی، عدالت است که انسان با درک و تجربه جهان، تمام پدیده‌های واقعیت را که در حوزه تجربه او قرار می‌گیرند، یکپارچه می‌سازد.
اطلاعات و شناخت در جامعه مدرن حاکم است که منجر به از دست دادن معنویت می شود.
نسل مدرن بیشتر با ویژگی های تجاری و فکری متمایز است، ثروتمندتر و راحت تر زندگی می کند، اما به صورت مکانیکی تر، توانایی همدلی و عشق را از دست می دهد.
و غیره.................

فرهنگ توده ای مرحله ای طبیعی در توسعه تمدن است که با نگرش های شخصیت شناختی جهان بینی یهودی-مسیحی همراه است. تمدن اروپاییاز طریق توسعه اقتصاد بازار، صنعتی شدن با حمایت از پیشرفت علمی و فنی، توسعه رسانه ها و فناوری اطلاعات، شهرنشینی و دموکراتیزاسیون زندگی سیاسی. فرهنگ توده ای به طور متناقضی پروژه روشنگری و شعار انسان گرایانه آن "همه چیز به نفع انسان، همه چیز به خاطر انسان!" برای تفسیر یک حکایت معروف شوروی، می توانیم اضافه کنیم: "و ما این مرد را می شناسیم." این هر کدام از ما هستیم. اقتصاد بازار و فرهنگ توده ای به معنای واقعی کلمه برنامه انسان گرایانه را در سازوکار زنده کرد ارضای روزافزون نیازهای روزافزونبه هر حال، "قانون اساسی سوسیالیسم" در اسناد برنامه ای CPSU به این ترتیب تدوین شد.

به همین دلیل است که جامعه توده‌ای و فرهنگ توده‌ای، علی‌رغم هزینه‌های آشکار و نفرین‌های خشم‌آمیز «اومانیست‌ها» و دیگر «دموکرات‌ها» که تحقق و تجلی تحول و تنوع بخشیدن به یک فرهنگ طولانی تاریخی است، چنین گسترش موفقیت‌آمیزی داشته است. سنت اخلاقی فرهنگ توده ای و آگاهی توده ای تنها کامل ترین و گسترده ترین شکل این نگرش را آشکار کرده است. آنها محصول یک "آموزش" اجتماعی نسبتاً طولانی مبتنی بر آرمان های انسانی مانند "انسان تاج طبیعت است"، "حقوق بشر غیرقابل انکار" و غیره هستند. اجرای برنامه نتیجه غیرمنتظره و خیره کننده ای به همراه داشت. جهت گیری به سمت کار (معنوی، فکری، فیزیکی)، تنش، مراقبت، خلق و تبادل معادل (عادلانه) با جهت گیری به سمت هدایا، کارناوال ها، جشن زندگی که توسط دیگران سازماندهی شده بود، جایگزین شد. یک گذار از شخصیت محوری «از درون» به نوعی شخصیت محوری «بیرون» صورت گرفته است. حد وسط بی حوصله ای برخاست و خود را تثبیت کرد و قاطعانه تمام نعمت های دنیا را ادعا کرد. نگرش "همه چیز برای یک شخص" که قبلاً بدون قید و شرط ارزشمند به نظر می رسید ، و کار و مبارزه چندین صد ساله ، همراه با فداکاری های قابل توجه ، منجر به ظهور توده ای از مردم شد که فقط یک چیز را می خواهند - تغذیه ، سیراب شدن و ... هر راه ممکن خوشحالم

بازاریابی ارزش ها

مجموعه ارزشی فرهنگ توده به طور ریشه ای متفاوت از فرهنگ سنتی شکل می گیرد که به دنبال توجیه ارزشی متعالی واقعیت در برخی ارزش های مقدس (مقدس، اخروی) است. ارزش‌های فرهنگ توده‌ای که در مصنوعات (محصولات) آن تحقق می‌یابد، بیانگر ایده‌هایی درباره آسایش زندگی، ثبات اجتماعی و موفقیت شخصی است. آنها خطاب به همه و همه هستند. بنابراین، معنای فرهنگ انبوه، اصل هماهنگی ارزشی آن، بازاریابی عمیق است - نه به اندازه ارضای شکل گیری نیازها، که محصولات فرهنگ انبوه برای ارضای آن در نظر گرفته شده است. هر چیزی که بوجود می آید، وجود دارد، در یک جامعه توده ای تصور می شود، باید در بازار تقاضا شود. اعتقاد بر این است که اصلی ترین چیز در جامعه مدرن با اقتصاد بازار آن پول، میل به سود، سود کارآفرینی است. این یک نظر سطحی است. جامعه توده ای جامعه ای است که در آن همه چیز «بر اساس تقاضا» انجام می شود. بنابراین، منظور از فرهنگ انبوه، بازاریابی عمیق است - شکل گیری نیازهایی که برای پاسخگویی به محصولات فرهنگ توده در نظر گرفته شده است. فقط در این صورت می توان آن را در «معادل کلی» ارزیابی کرد و فروخت. پول، سود، تنها پس از آشکار شدن تقاضا وارد صحنه می شود.

در شرایط بازاری شدن فرهنگ، نه محتوای ارزش‌ها که تغییر می‌کند، بلکه عملکرد آنهاست. پیش از این، زحمات نسل‌های خالق، شاعر، هنرمند و اندیشمند در راه پرورش و تأیید آنها صرف می‌شد. ایجاد تدریجی و رشد در زندگی، ارزش ها را به عنوان تنظیم کننده پایدار و جهانی زندگی اجتماعی تبدیل کرد. امروز آنها به پرداخت بدهی سفارش بستگی دارند. از این پس ارزش ها در جامعه رشد نمی کنند، بلکه در آن وارد می شوند. امروز می توان به مدارا احترام گذاشت، فردا - عدم تحمل مذهبی، و پس فردا - لذت گرایی فردگرا. و بر این اساس، فیگورها و نمادهای مختلف تصویری تبلیغ خواهد شد. امروز - یکی، فردا - دیگری، پس فردا - سومی. شهرت به صورت دستکاری، با کمک رسانه ها و برای پول ایجاد می شود.

مطابق با الزامات بازاریابی، محصولات فرهنگ انبوه باید به سرعت تولید شوند، بدون تلاش بیش از حد در دسترس باشند، به اندازه کافی معتبر و سریع، بدون مشکل، مصرف شوند. و هنگامی که محصول مصرف شده ارزشی نداشته باشد. معمولاً یک داستان کارآگاهی خوانده شده یا یک کتاب کمیک دور ریخته می شود، دیسک های شنیده شده به سرعت با دیسک های جدید جایگزین می شوند. موفقیت سال گذشته قدیمی است و باید با یک مورد جدید جایگزین شود. بلاک باستر برنده اسکار برنده جدید جوایز فوق العاده است. مصرف کننده انبوه، مانند فاخته ای سیری ناپذیر، غذای جدید و «تازه» «معنوی» را می طلبد که تازگی آن بسیار نسبی است.

این عامل مد و پرستیژ قادر است کالاهای مصرفی ساده را تقریباً به نمادهای معنوی تبدیل کند. عینک‌های مشکی، «مانند عینک Z. Tsibulsky»، یقه‌ی پشتی، «مانند عینک‌های پوتین/خودورکوفسکی» نه تنها به چیزهای مد روز تبدیل می‌شوند، بلکه نشان‌دهنده موقعیت زندگی هستند. اگر می خواهید برای یک حلقه مهم از افراد برای شما، یا حتی فقط برای "او" مانند یک زن اغوا کننده، "سکسی" یا حداقل "خودتان" به نظر برسید - باید لباس بپوشید، موهای خود را شانه کنید، نگاه کنید و رفتار کنید. نوع مربوط به زن در فیلم ها، در تبلیغات تلویزیونی، در تصویر در یک مجله. به این زنان مدل می گویند زیرا تیپ ها و الگوهای قابل تشخیصی را تعیین می کنند.

فرهنگ توده ای ماتریس جهان مادی و رفتار را در آن تنظیم می کند. مصنوعاتی که ارائه می دهد نه تنها معنای مصرف کننده کاربردی و مفیدی دارند. این اشیاء در عین داشتن ارزش به خودی خود به عنوان وسیله ای برای دستیابی به سایر ارزش های مرتبط با جاه طلبی، اعتبار، آرمان ها و امیدها عمل می کنند.

مثلا، ما داریم صحبت می کنیمنه فقط در مورد سلامت، بلکه در مورد جوانی ابدی که در فرهنگ توده ای مدرن به خودی خود ارزش دارد. خود جوانی به نوبه خود نمادی از یک مجموعه ارزشی خاص، اجزای ذاتاً ارزشمند است، مانند طراوت احساسات، سرزندگی، شجاعت، تحرک، تمایل به ریسک کردن، "پوست مخملی" که "شما لایق آن هستید". و اول از همه، - تمایل به پذیرش تغییرات، "شفتگی از تازگی". زیرا این جریان تولید-مصرف فرهنگ انبوه باید بی وقفه و پیوسته عمل کند.

بنابراین، فرهنگ توده، فرهنگ پیروزی بازاری شدن است. در این راستا، نمی توان اعتراف کرد که خلاقیت در علم، هنر و پدیدآورندگان - پدیدآورندگان آثار فرهنگی واقعاً جدید - به طور جدی تحت تأثیر این امر قرار دارند. فرهنگ توده ای ماهیت خلاقیت را تغییر داده است. بسیاری از آنها به شدت در دسترس است. دوربین ها و دوربین های فیلمبرداری به طور خودکار فوکوس و نوردهی را تنظیم می کنند. برنامه های کامپیوتری به شما این امکان را می دهند که هر طرح و هر تصویری را ایجاد کنید، موسیقی بنویسید، کتاب های صفحه بندی بنویسید. در خانه می توانید انیمیشن بسازید، سی دی رایت کنید، کتاب منتشر کنید. امروزه برخی از نوازندگان می توانند یک گرامافون تمام شده بیاورند، اما نمی دانند چگونه موسیقی را روی خطوط موسیقی ضبط کنند.

از یک سو، تنها می توان از چنین آشنایی توده ها با امکانات خودنمایی خوشحال شد، از سوی دیگر، هنر به وضوح یکی از ویژگی های اساسی خود را از دست می دهد - تسلط، که در طول سال ها به دست آمده است، منتقل شده است. از نسلی به نسل دیگر هنرمندان آثار منحصر به فردی خلق کردند، کالاهای تکه‌ای که می‌توان آن را تقلید کرد و با تقلید رشد کرد. بازاریابی، اگر بر مهارت تکیه کند، نویسنده نیست، بلکه مروج، تولیدکننده است که توانسته یک برند خاص را تبلیغ کند. در برخی از انواع خلاقیت، نقش مهارت حفظ شده است: به عنوان مثال، در معماری، باله، اپرا، ورزش، سیرک، بدون تسلط بر سطح خاصی از مهارت، هیچ کاری انجام نمی دهند. ادبیات، موسیقی، نقاشی، سینما در این شرایط در برابر هجوم دیلتتان‌ها و گرافومن‌ها آسیب‌پذیرتر بودند.

کیفیت محصول کمتر از کیفیت تبلیغات آن مهم است - آنچه مهم است نتیجه است که با فروش و سود سنجیده می شود. در سال 1991، یک هنرمند جوان انگلیسی به نام A. Hirst، یک کوسه بزرگ را به قیمت 6000 پوند خرید، آن را آبدار کرد و با دادن عنوان "فکر مرگ به ظاهر دست نیافتنی" به "اثر" آن را به قیمت پوند به آژانس تبلیغاتی Saatchi فروخت. 50000. این آژانس کمپینی را برای ترویج یک جهت جدید در هنر راه اندازی کرد که نتیجه آن یک گوساله ترشی، سپس یک خوک و غیره بود. در سال 2005، یک کوسه ترشی به مبلغ 14،000،000 دلار به موزه هنر مدرن نیویورک فروخته شد و کل ایالات متحده آمریکا پادشاهی بر سر شاهکار کشتیرانی در سراسر اقیانوس هنر بریتانیا آه کشید.

در سال 2004، روزنامه دیلی تلگراف از 500 هنرمند، منتقد، منتقد هنری و گالری دار نظرسنجی کرد تا 500 شاهکار هنرهای زیبا را شناسایی کند. XXقرن ها بر اساس نتایج نظرسنجی، "دختران آوینیون" اثر پیکاسو در جایگاه دوم قرار گرفت - بین "مرلین مونرو" اثر ای وارهول که مقام سوم را به خود اختصاص داد و "چشمه" اثر ام. دوشان که در صدر قرار گرفت. شایان ذکر است که «مریلین مونرو» پرتره‌ای از یک ستاره سینما است و «فواره» ادراری استاندارد است که به‌طور تکان‌دهنده‌ای توسط «نویسنده» در یک نمایشگاه هنری در سال 1917 به نمایش گذاشته شد. خلاقیت هنری مدرن نه چندان بر اساس انجمن‌های فرهنگی، که بر اساس «تازه» و «اصالت» به هر قیمتی بنا شده است، بر اساس فحش دادن. سنت فرهنگی، بر انکار و تمسخر آن، بر «خنک».

بازاری شدن جوهر وحدت روابط اجتماعی، اقتصادی، بین فردی بر اساس تقاضای بازار و قیمت بازار است. در فرهنگ انبوه، روابط کالا-پول نه تنها شامل اقتصاد، بلکه فرهنگ به عنوان یک کل، از جمله علمی و خلاقیت هنری. تقریباً تمام آثار فرهنگی به یک کالا تبدیل می‌شوند و پول به معنای واقعی کلمه به یک «معادل جهانی» تبدیل می‌شود.

بازاری‌سازی عمیق و فراگیر تمام جنبه‌های زندگی اجتماعی با تبدیل سلسله مراتب ارزش‌های متعالی به بخش‌های اقتصاد بازار، فرهنگ توده‌ای را به وجود آورد. ارزش‌ها در واقع به‌عنوان عامل تقسیم‌بندی بازار، جریان اطلاعات و فضای اطلاعات عمل می‌کنند - قفسه‌هایی که محصولات مربوط به فرهنگ توده روی آن‌ها قرار دارند: "درباره عشق"؛ «درباره دانش» (انواع لغت نامه ها، دایره المعارف ها و کتب مرجع)؛ "درباره حقیقت"، "در مورد ایمان"، "درباره خوبی" (انواع دستورالعمل ها و دستورالعمل ها "چگونه خوشحال شویم"، "چگونه موفق شویم"، "چگونه ثروتمند شویم"). این از دست دادن عمودی، «مسطح شدن» ساختار ارزشی فرهنگ است که نه تنها «موزاییک» فرهنگ مدرن، بلکه فرهنگ «دال های بدون دال» منتسب به پست مدرنیسم را نیز به وجود می آورد.

فرهنگ توده‌ای با روشی «برند» برای سازمان‌دهی محتوای ارزشی- معنایی، تولید و پخش مصنوعاتش متمایز می‌شود. در این صورت، عواملی که کارایی تولید، انتقال و فروش (مصرف) را تضمین می کنند، به منصه ظهور می رسند: ارتباطات اجتماعی، امکان حداکثر تکرار و تنوع بخشیدن به مصنوعات فرهنگ انبوه.

فرهنگ توده ای شاید اولین شکل گیری فرهنگی در تاریخ بشریت باشد که از بعد ماورایی خالی است. او اصلاً علاقه ای به غیر مادی بودن، اخروی، نقشه دیگر او ندارد. اگر چیزی ماوراءالطبیعه در آن ظاهر شود، اولاً به طور خاص و تحت اللفظی، مانند توصیف کیفیات مصرفی یک محصول، توصیف می شود و ثانیاً، این ماوراء طبیعی تابع اهداف کاملاً زمینی است و در رفع زمینی ترین نیازها به کار می رود.

ارزش‌های فرهنگ توده‌ای، ارزش‌های چیدمان زندگی واقعی، زندگی راحت و راحت است. آنها جایگزین «یکپارچگی های هستی شناختی» فرهنگ سنتی شده اند. در موقعیت فرهنگ توده ای، آنها «به موازات یکدیگر وجود دارند، یکدیگر را کنار نمی گذارند و اصلاً رقابت نمی کنند. علاوه بر این، فرهنگ‌های سنتی ملی-قومی و حتی فرهنگ‌های گذشته فرصت‌های بسیار بهتری برای حفظ نسبت به شرایط منشأ خود دارند. اما هیچ یک از آنها وضعیت اصلی را ندارد که همه بقیه را تعیین می کند و آنها را از نظر رتبه بندی "برای خود" مرتب می کند.

جایگزینی ایده آل ها با استانداردها و مد، ادراک ساده و مبتذل از واقعیت را ایجاد می کند. فعال شدن تقاضای مصرف کننده حاکی از رویدادی است که این تقاضا را تحریک می کند و باعث علاقه و میل می شود. این اثر با پیوند دادن رویداد با افراد مشهور(پرستیژ، مد)، جاذبه تکان دهنده، میل جنسی (اروس) یا تهدیدهای وجودی (تاناتوس). فرهنگ توده ای انسان را در عناصر ناخودآگاه حل می کند. علاوه بر این، دو نیروی اصلی این عنصر - اروس (جنسیت تأیید کننده زندگی) و تاناتوس (غریزه مرگ مخرب) را به منصه ظهور می رساند. مرد توده ای با شیفتگی شهوانی به مرگ، طغیان های مخرب جنسی تجاوز، و فرهنگ توده ای - ظلم تهاجمی، خشونت، پورنوگرافی، وحشت، مشخص می شود. و از آنجایی که هم جنسیت و هم پرخاشگری مخرب در نهایت یک چیز را بیان می کنند - غریزه مالکیت پیروزمندانه، قدرت، فرهنگ توده ای تبدیل به یک شیطان رها شده قدرت در تمام مظاهر آن می شود.

در نتیجه، مصنوع فرهنگ توده ای به عنوان یک اسطوره اجتماعی و در عین حال به عنوان یک برند محصول عمل می کند. یک برند مدرن "نویدی برای ارائه یک تجربه دلخواه است." این بدان معنی است که آنچه امروز به مصرف کننده فروخته می شود یک محصول نیست، بلکه آرزوها، امیدها و آرزوهای خود مصرف کننده، رویاهای او، ایده های او در مورد "خودم، آنچه می خواهم باشم" است.

یک محصول فرهنگ انبوه از یک سو باید دارای ویژگی های منحصر به فرد و غیرقابل تقلید خاصی باشد که به آسانی قابل شناسایی و متمایز از دیگران باشد و از سوی دیگر دارای ویژگی هایی باشد که به راحتی بتوان آن را در تعداد انبوه تکثیر کرد. از کپی ها و تغییرات علاوه بر این، باید تخیل را بیدار کند تا مصرف کننده نه تنها علاقه مند شود، بلکه به سرعت و در صورت امکان کاملاً در یک دنیای خیالی غوطه ور شود. باید تجارب شدید و فوری را برانگیزد، و از آنجایی که بیشتر محصولات فرهنگ توده بر مبنای تجاری توزیع می شوند، اینها باید مشوق هایی باشند که با ساختار تخیل، علایق و نگرش های مصرف کننده انبوه مطابقت داشته باشد. در تجارت مدرن، موفقیت را می توان نه تنها و نه چندان با مطالعه تقاضا، بلکه با ایجاد آن با دستان خود به دست آورد. در شرایط بازارهای فوق متراکم، منابع رقابتی صرفاً بازاری از قبل به پایان رسیده است، رقابت از محیط بازار خارج شده و به بافت‌های اجتماعی گسترده‌تر می‌رود و عوامل غیر بازاری آن به منصه ظهور می‌رسند. بنابراین، فناوری بازاریابی مدیریت از مرزهای خود بازار عبور کرده و به محیط اجتماعی کسب و کار به طور کلی گسترش یافته است.

ترویج بیشتر یک مصنوع از فرهنگ توده بستگی به امکان تنوع زنجیره ای آن، بازتولید در اشکال گوناگون، تولید مثل دائمی. هر موضوع خاص از فرهنگ توده ای به شکلی عجیب از دیدگاه فرهنگ سنتی وجود دارد. نمی تواند در یک نقطه جمع شود، بلکه به بخش های زیادی تقسیم می شود، که هر یک به کل "میدان" اشاره دارد، که به نوبه خود قادر به ساختن برخی از پایه های پایدار واقعیت نیست. بنابراین اگر یک سریال تلویزیونی در حال فیلمبرداری است، مثلاً «استاد و مارگاریتا»، نه تنها تجدید چاپ رمان معروف، بلکه تبلیغ کرم بدن «آزازلو»، صابون «لونگی پیلات»، مد خط "مارگاریتا" و غیره.

تجزیه و تحلیل انجام شده نشان می دهد که در سازمان ارزشی فرهنگ انبوه، با در نظر گرفتن "افقی"، "مسطح بودن" آن، سیستم سازی را می توان به عنوان تقسیم بندی، طبقه بندی، تقسیم بندی بر اساس مناطق (حوزه) بازارهای مصرف مربوطه برای کالاها و خدمات ایجاد کرد.

هنگام اشاره به بافت هنر توده ای، دو مضمون اصلی، دو طرح، که در مواد هنری مختلف تحقق یافته است، توجه را به خود جلب می کند. اولی داستان هایی در مورد موفقیت (داستان های موفقیت)، داستان های خوش شانسی، صعود شاد به شهرت، پول، عشق است. در این رابطه، داستان اسکارلت اوهارا از رمان و نسخه‌های بی‌پایان فیلم و تلویزیونی بر باد رفته است. دومین مضمون اصلی، افشای موفقیت‌آمیز کسانی است که به‌طور غیرقانونی در اشتباه زندگی می‌کنند و متعاقب آن فروپاشی اخلاقی، مالی و فیزیکی آنها. این موضوع توسط کارآگاه‌ها، وسترن‌ها، فیلم‌های اکشن، ژانرهای دیگر «خشونت نجیب» به‌طور قدرتمندی بازنمایی می‌شود. ، که مظهر عدالت و قانون هستند.

قرار گرفتن در معرض و انتقام علیه کسانی که طبق قانون زندگی نمی کنند با همان اجتناب ناپذیری مرگبار باورنکردنی رخ می دهد که با آن موفقیت، بر خلاف همه شانس ها، بر سر قهرمانان داستان های اول قرار می گیرد. محور کلی هر دو خط موضوعی بیش از پیش آشکار است. ما در مورد تأیید ایمان به عدالت دنیای موجود صحبت می کنیم که نه تنها فرصت های برابر، بلکه مجازات عادلانه را نیز تضمین می کند. تمام محتوای ارزشی فرهنگ توده ای ریشه در «این جهان» دارد، از افق واقعیت قابل دسترس فراتر نمی رود.

موفقیت، موفقیت، رهبری (از کیفیت، رتبه، حجم فروش، مقدار هزینه - مهم نیست) همه چیز و همه چیز را در فرهنگ توده نفوذ می کند. موفقیت کلید تقاضا، بازارپذیری است. او مورد علاقه است. بنابراین، نام تجاری (اسطوره) نه تنها باید خاص، منحصر به فرد، بلکه به راحتی قابل تشخیص باشد. در کسب و کار گالری، مشکل اصلی رابطه بین هنرمند و گالری دار این است که اگر هنرمندی که علاقه مند به تسلط بر سبک های مختلف است، بخواهد خود را در آداب و مصالح مختلف امتحان کند، گالری دار به منظور هنرمند. برای «فروش»، باید او را به طور کری‌کننده‌ای به یک چیز تبدیل کند. در آن زمان است که یک برند ظاهر می شود، آثار هنرمند مانند پیکاسو معمولی، گلازونوف یا تسرتلی برای مصرف کننده قابل تشخیص خواهند بود.

از این میان، از جمله، آسیب‌پذیری اتهامات گسترده فرهنگ توده‌ای پستی و «فساد ذائقه توده‌ها» را به دنبال دارد. کارکرد اصلی آن اجتماعی شدن فرد در یک جامعه نسبتاً مصنوعی و در شرایط اتمیزه شدن (تجزیه) واقعی این جامعه است. فرهنگ توده ای فراخوانده می شود تا از پذیرش «فرصت های برابر» توسط افراد جامعه اطمینان حاصل کند که در آن حتی مظاهر روحیه انقلابی یکی از بخش های بازار واحد خدمات است.

علاوه بر این، هرگونه انحراف از معیارهای ارزشی فرهنگ توده از این مواضع را می توان مظهر روان رنجوری یا آسیب شناسی شدیدتر دانست و نیاز به اصلاح دارد. فرهنگ توده ای فقط به سازگاری نیاز دارد. با این حال، اگرچه اجتماعی بودن و سازگاری عملاً در آن شناسایی شده است، اما در فرهنگ عامه، به دلیل ماهیت همه چیزخوار و چندفرهنگی آن، محله های یهودی نشین ویژه بازار برای تجلی (و رضایت) پرخاشگری و حتی خشونت برجسته می شوند: ورزش، راک جوانان، گردشگری افراطی. بنابراین، آنها هنوز در نهایت جذب فرهنگ توده ای هستند.

اغلب، محصولات فرهنگ توده ای به عنوان وسیله ای برای انحراف از واقعیت عمل می کنند، عقل را مسدود می کنند، و هر چیز مشکل ساز را با سرگرمی جایگزین می کنند. به همین دلیل است که آنها با ارزش های بیش از حد موفقیت و لذت گرایی (لذت، "بالا") متحد شده اند. از این رو جایگاه قابل توجه صنعت سرگرمی و برنامه های سرگرمیدر رسانه ها. تنوع و تنوع جذاب آنها در واقع بازتولید همان استانداردهای فرهنگ توده ای است. هدف فرهنگ توده ایجاد چنین حالتی است که در آن مصرف کننده دائماً آنچه را که قبلاً می داند بیاموزد و در آثار بعدی فرهنگ توده اثبات ثبات ابدی ارزش های شناخته شده را ببیند. به بسیاری از مردم می آموزد که به همه تنوع و پیچیدگی دنیای مدرن از طریق منشور شیشه ای رنگارنگ غیرقابل حرکت ارزش های آن نگاه کنند.

AT نمای کلیساختار فرهنگ توده شامل ارزش های زیر است:

1. ارزش های فوق العاده بازاریابی:

ارزش های بیش از حد فرم: رویدادی (جذب توجه، تبلیغات، تکان دهنده)؛ امکان تکثیر و توزیع؛ سریال; متنوع سازی؛

ارزش های فوق العاده محتوا (موضوع): "در صورت تقاضا"، "برای یک شخص"؛ موفقیت شخصی؛ لذت

2. ارزش های اساسی فرهنگ توده ای، طبقه بندی شده بر اساس انواع و ژانرها: تجربیات حسی. تمایلات جنسی قدرت (قدرت)؛ انحصار فکری؛ هویت؛ شکست انحرافات

3. ارزش های خاص فرهنگ های ملی-قومی: منحصر به فرد بودن و اصالت هویت فرهنگی. پتانسیل بشریت

4. ارزش های نقش (شناخت در گروه ها: حرفه ای، سن، جنسیت و غیره)

5. ارزش های وجودی: خوب; زندگی؛ عشق؛ ورا

فراموش نکنید که ما در مورد عمودی صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد سازماندهی افقی ساختار ارزش صحبت می کنیم، زمانی که ارزش ها نقش یک طبقه بندی کننده را ایفا می کنند، "برچسب ها" برای ارائه محصول مربوطه فرهنگ توده.

همزمانی این مجموعه ارزشی- معنایی، همبستگی ارزش ها را در تجسم یک مصنوع از فرهنگ توده در طراحی آن، "بسته بندی" بیان می کند. به نظر می رسد مصنوع در محتوا "مثل" و در شکل "ملی". دیاکرونی - جوانه زدن هویت شخصی تا سطح "فرهنگ توده ای". اما معیارهای ارزشی در هر دو مورد - همزمانی و دیاکرونی - یکسان است.

کل این سیستم با چیز اصلی نفوذ می کند - بازاریابی - حضور ارزش مصرف کننده. چیزی که مورد تقاضا نیست نمی تواند وجود داشته باشد، از جمله منحصر به فرد در سطح ملی.

فرهنگ انبوه و مصنوعات آن یک سیستم بسیار جامع و یکپارچه است که قادر به بازتولید دائمی خود است. این یک شخص شناسی توده ای خودبازتولید کننده یا توده شخص شناختی است.

فرهنگ توده ای به زمان تولد دوم اسطوره تبدیل شد، بازگشت به تفکر اسطوره ای. اما اینها اسطوره هایی هستند که خود به خود متولد نمی شوند، بلکه فرافکنی می شوند و آگاهانه ترویج می شوند. اسطوره مدرنبه عمد به منظور ندانستن، اما تغییر واقعیت ایجاد شده است. بنابراین، نه چندان درباره تولد دوم اسطوره، بلکه باید درباره ایجاد نوع جدیدی از اسطوره صحبت کنیم که در آن فقط از سازوکار سنتی استفاده می شود، اما اهداف و کارکردها جایگزین می شوند. در تبلیغات مدرن «دنیای آزادی شما» «سیستم های تلویزیونی سیار» است و «عزت و اعتبار» فقط جوراب شلواری زنانه است. و بالعکس: یک تیغ برقی "پیشرفت به یک بعد جدید" است، یک تخته شکلات "نماد استقلال" است... فرهنگ توده ای کارکردی و ابزاری است. این به هر طریق ممکن ارزش خود را برای میل پدال می‌آورد و متنوع‌ترین خواسته‌ها را برآورده می‌کند و به عنوان نوعی «ماشین آرزو» عمل می‌کند. در عین حال، فرهنگ توده ای که از نظر تکنولوژیکی بسیار اشباع کننده است، راضی نمی کند. وعده بهشت ​​و سعادت می دهد، آرامش رضایت نمی دهد. او دعوت می کند، سحر می کند، وعده می دهد یا اغوا می کند، اما همیشه فریب می دهد، "پرتاب" می کند.

این حمله به «یکپارچگی‌های ارزش‌شناختی و هستی‌شناختی» فرهنگ اروپایی، برای برچیدن آنها، در زمان ما آغاز نشد. دانش علمی، هنر، ایدئولوژی در سراسر عصر جدید مورد آزمایش قرار گرفت. اما تا قرن بیستم بود که بحران پروژه عقل گرایی روشنگری آشکار شد.

شاید اولین چیزی که فروپاشید هنر بود که تب شدید آن در آستانه و در طول جنگ جهانی اول سرانجام با از هم پاشیدگی کامل تصویرسازی (انتزاع گرایی، سوررئالیسم، مفهوم گرایی، کنشگری - سریالی نسبتاً متقاعد کننده) از بین رفت. پس از جنگ جهانی دوم، روش شناسی علم وارد بحرانی زودگذر شد. علم که در دهه 1950 به نظر می رسید سنگر تزلزل ناپذیر دانش قابل اعتماد است که تمام امیدها و آرزوهای توسعه مترقی به ظاهر بی حد و حصر بشر بر آن قرار گرفته بود، به یکی از نظام های ارزشی-هنجاری فرهنگ و ادعاهای آن تبدیل شد. در اختیار داشتن حقیقت توسط آگاهی روزمره زیر سوال رفت. و خود دانش، همراه با عقاید، ایمان، اسطوره، به عنوان ابزار اولویت دار اجتماعی شدن، متغیر و موقعیتی شناخته می شود.

مقدمه

فصل 1 مبانی نظری و ریشه های تاریخی تأثیر همزمان و دیاکرونیک فرهنگ ها در روند تعامل آنها 14

1.1 مشکل درک کافی و "کاذب" به عنوان یک پدیده نشانه شناختی - فرهنگی 14

1.2 نظام های ارزشی فرهنگ های سنتی غربی ("کریسمس") و اروپای شرقی ("عید پاک") و تاثیر آنها بر دنیای مدرن 29

فصل دوم غربی‌سازی و آمریکایی‌سازی رسانه‌ها و تأثیر آنها بر

دگرگونی ارزشهای ملی سنتی 70

2.1. تلویزیون به عنوان وسیله ای برای تغییر ارزش های فرهنگی 70

2.2. مسائل حفاظت از ارزش های سنتی روسیه در محاصره غربی کشور - منطقه کالینینگراد 112

نتیجه 126

فهرست کنید منابع ادبی 132

معرفی کار

ارتباط تحقیق.

در شرایط شکل گیری و توسعه سریع تمدن اطلاعاتی و جهانی شدن جهان، مشکل حاد تعامل و تأثیر متقابل فرهنگ های ملی زمانی به وجود می آید که حفظ هویت آنها ضروری باشد. راه حل آن با درک صحیح ریشه ها و سنت های تاریخی این فرهنگ ها مرتبط است.

تاریخ هزار ساله فرهنگ روسیه تحت تأثیر شاخه شرقی مسیحیت - ارتدکس شکل گرفت، که تا حد زیادی تفاوت آن را با فرهنگ های اروپای غربی و آمریکایی مرتبط با ارزش های پروتستان کاتولیک تعیین کرد. تاریخچه روابط آنها گواهی بر تمایل کلیسای کاتولیک به شرق، گسترش نفوذ خود بر جمعیت اسلاو-روس روسیه است. روند غرب زدگی تحت حمایت ایالات متحده، به ویژه در دوره تسلط این دومی بر فضای اثیری سیاره، تشدید شده است. هدف اصلی آنها تغییر ارزش های سنتی ملی کشور ما، شکل گیری نگرش های معنوی و اخلاقی جهان غرب در ذهن روس ها و به دنبال آن تغییر جهت سیاست دولت در این جهت است. بنابراین، درک صحیح از ارزش‌های سنتی این فرهنگ‌ها و توانایی مردم در حفظ هویت و اصالت‌شان اهمیت زیادی پیدا می‌کند.

در میان تجارب دشوار چنین تعاملی، بیشترین بحث و موضوع، تاریخچه ارتباط شرق و غرب، روسیه و تمدن غرب است. در این مورد، مفهوم کلی شناخت فرهنگ های مختلف اهمیت ویژه ای دارد. هر فرهنگ دیدگاهی برای خود و "دیگری" دارد، کفایت آن نه تنها به موقعیت واقعی تاریخی، بلکه به تمایل، نگرش، تبدیل شدن به توانایی ایفای نقشی خاص و همچنین توانایی نسبت دادن بستگی دارد. نقش مناسب برای حریف خود، یعنی "کاذب"، ناکافی است

ساعتایده هایی در مورد یکدیگر در عین حال، کفایت اصطلاحات طیف بسیار وسیعی از مفاهیم را در بر می گیرد که یکسان به نظر می رسند، اما زمینه معنایی متفاوتی در فرهنگ های مختلف دارند.

توجه به مشکل تعامل فرهنگ ها عدم درک جامع آن را با استفاده از رویکردی میان رشته ای که از دستاوردهای زبان شناسی، جامعه شناسی، تاریخ فرهنگی، ارتباطات، مطالعات دینی، مطالعات فرهنگی استفاده می کند، آشکار می سازد. مسئله ارتباط فرهنگ ها به صورت همزمان یا تاریخی، بدون تمرکز بر سازوکارهایی که حوزه ارزشی- معنایی را دگرگون می کند، بدون مطالعه پیش نیازهای تاریخی و فرهنگی ارتباط بین فرهنگ ها مورد توجه قرار می گیرد.

یکی از مهمترین جنبه های مشکل اکنون روند تأثیر مخرب غرب زدگی از جمله آمریکایی شدن بر فرهنگ سنتی روسیه از طریق تولید فرهنگ توده ای است که هدف اصلی آن تجاری سازی زندگی اقتصادی، اجتماعی و معنوی است. که به لطف ابزارهای فنی جدید، در درجه اول تلویزیون، امکان تأثیر فعال "بدون مترجم" را بر مصرف کننده دریافت کرده است. ویژگی‌های بارز فرهنگ غربی نه تنها ترویج ارزش‌های بیگانه، بلکه توزیع آن‌ها به شکل ساده‌شده و در بسته‌بندی تجاری، محصول «نیمه‌تمام» است. در عین حال، فرهنگ سنتی و آشنا با فرهنگ جایگزین اقتباس شده از مصرف انبوه مدرن جایگزین می شود که در رسانه ها پخش می شود. بی کفایتی هم مشخصه کسانی است که آن را منفی ارزیابی می کنند و هم کسانی که به دید مثبت به آن نگاه می کنند. بنابراین، کفایت فهم، علاوه بر درک خود اصطلاح فرهنگی-تاریخی، مستلزم مطالعه زمینه ای است که وقوع و وجود واقعی آن را تعیین می کند.

4 آگاهی از پیچیدگی چنین تعبیری حاکی از تأثیر جنبه تاریخی وجود فرهنگ غرب زده، از جمله آمریکایی شدن، است. پخش این پدیده "بدون مترجم" توسط رسانه ها، ایجاد توهم "درک کاذب"، امکان مشروعیت بخشیدن، "پرورش" برخی از پدیده های محلی و گاه منفی (از دیدگاه فرهنگ سنتی) را فراهم می کند و به آنها جلوه ای بصری می بخشد. ، روایی، شاید بتوان گفت، تبیین اساطیری.

ابزارهایی که ارزش های فرهنگی فرهنگ غربی، از جمله فرهنگ آمریکایی شده، به محیط قومی-فرهنگی روسیه نفوذ می کند، از اهمیت ویژه ای برخوردار است. جایی که این ارزش ها بیشتر تجلی می یابند در حال حاضر پخش تلویزیونی است. از این رو، این اثر توجه قابل توجهی به بررسی روند غرب‌گرایی و آمریکایی‌سازی در تلویزیون روسیه و تأثیر آن بر ارزش‌های فرهنگ سنتی روسیه دارد.

یک مشکل جدی برای تحقیق، روند تعامل بین ارزش‌های فرهنگ غربی و فرهنگ سنتی روسیه در منطقه است. فدراسیون روسیه، از نظر جغرافیایی در خارج از قلمرو اصلی فدراسیون روسیه - منطقه کالینینگراد واقع شده است. در اینجا لازم است از یک سو موقعیت آن به عنوان بخشی از روسیه و از سوی دیگر به عنوان یک فضای محصور بسته در نظر گرفته شود. به واسطه این حقیقتنفوذ ارزش‌های غربی، از جمله فرهنگ آمریکایی، در اینجا اثری تقویت‌کننده دارد. مطالعه ویژگی های این فرآیند دارای ارزش پیش آگهی است، زیرا تا حدی توسعه بالقوه فرهنگ روسیه را در سراسر کشور مدل می کند.

بررسی پدیده کفایت درک فرآیند نفوذ غرب زدگان به ویژه فرهنگی و تمدنی آمریکایی

5
اصول ارزش های ملی سنتی روسیه تبدیل می شود
به ویژه در ارتباط با تناقض ناشی از پیچیدگی
فرآیندهای جهانی شدن که در رأس آنها اطلاعات قرار دارد
فناوری هایی که عظیم و تهاجمی هستند.
هنگام در نظر گرفتن این همه تاریخی بسیار مهم است
مشکلات واقعی حفاظت از ملیت سنتی روسیه
ارزش ها در چارچوب جهانی شدن تأثیر رسانه ها بر آنها، جایگاه
کلیسای ارتدکس روسیه، به ویژه به طور کامل بیان شده است
4t قطعنامه سالگرد شورای جهانی خلق روسیه (آوریل

2006) به این موضوعات اختصاص یافته است.

همه این مشکلات اکنون در ارتباط با تشدید شدید روابط بین اقوام و ادیان در کشور ما و در سراسر جهان به فعلیت رسیده است.

درجه توسعه علمی مسئله.منبع
درک ارزش های مسیحی توسط کتاب مقدس و آثار پدران کلیسا ارائه می شود:
شمال سنت آگوستین مقدس، سنت باسیل کبیر، جان

کریزوستوم، یوحنای دمشقی، گریگوری نیسا، گریگوری پالاماس،
جان نردبان و دیگران 1. در الهیات روسی، موضوع ویژگی
فرهنگ سنتی ارتدکس عمیقاً در آثار مورد توجه قرار گرفته است
مقدس تیخون زادونسکی، فیلارت (دروزدوف)، ایگناتیوس بریانچانینوف؛ مقدس
SP. بولگاکف، پاول فلورنسکی و دیگران 2. مشکل تعامل
فرهنگ های غربی (کاتولیک- پروتستان) و شرقی (ارتدوکس).
به عنوان یک فرآیند جهانی در فلسفه غرب توسعه یافت و
7 جامعه شناسی، به ویژه در آثار I.P. هردر، G.W.F. هگل، پی. سوروکین، م.

1 کتاب مقدس. کتابهای کتاب مقدس عهد عتیق و جدید. M, 1996. - 658 s; کتاب مقدس
دایره المعارف سرگیف پوساد. 1990. - 312 ص.

2 تیخون زادونسکی. گنج معنوی / تیخون زادونسک، خ. - سن پترزبورگ، 1884. - 212 s; فیلارت
(دروزدوف). سیستم الهیات / فیلارت (دروزدوف). - سن پترزبورگ، 1976. - 388 s; بریانچانینوف، ایگناتیوس. O
نویسندگان شرقی و غربی. درباره جذابیت و دعا. / ایگناتی بریانچانینوف. - سرگیف پوساد، 1914. -
259 s; بولگاکف، اس پی. نور غروب. / SP. بولگاکف - م: جمهوری، 1994.-415 s; فلورنسکی،
پل. ستون و زمینه حقیقت. / پاول فلورنسکی. - م.: لپتا، 1990. - 814 ص.

6 Weber, O. Spengler, A. J. Toynbee, W. Schubart, et al.1. پرسش‌ها در مورد جوهر فرهنگ‌های غربی و شرقی، نقش شاخه‌های کاتولیک و ارتدوکس مسیحیت در آنها در روسیه از اواسط قرن نوزدهم، با بحث معروف «غربی‌ها» و «اسلاووفیل‌ها» شدیدتر شده است. . اولین ها توسط فیلسوفان، مورخان و نویسندگانی مانند P.Ya نمایندگی می شدند. چاادایف، A.I. هرزن، وی.جی. بلینسکی، T.N. گرانوفسکی، ک.د. کاولین، بی.ن. چیچرین و همکاران 2; که عقاید عقب ماندگی روسیه از غرب کاتولیک را مطرح کردند، لزوم پیمودن مسیر توسعه دومی را مطرح کردند. ایده ها

و دوم، که تز اصلی آن ادعای اصالت و

ریشه های ارتدکس فرهنگ روسیه در آثار I.V. کیریفسکی، A.S. خومیاکوا، ک.س. آکساکوا، آی.اس. آکساکوا و دیگران 3. ایده های اصلی در مورد هویت ملی فرهنگ ها در نیمه دوم قرن نوزدهم. توسط N.Ya نامزد شدند. دانیلوسکی و K.N. لئونتیف 4. مفهوم نمایندگان به اصطلاح "اوراسیایسم" که در دهه 20-30 مطرح شد، تأثیر زیادی بر درک نظری جایگاه روسیه در قاره اروپا-آسیا داشت. قرن بیستم و گم نشده است

J* به معنی تا کنون، - V.I. ورنادسکی، N.S. تروبتسکوی، L.P. کارساوینا

پ.ن. ساویتسکی، دیگر نمایندگان دیاسپورای روسیه 5.

AT دوران شورویمشکل فرهنگ ملی سنتی و ارتباط آن با روند تمدنی جهانی

1 گردسر، ن.گ. ایده هایی برای فلسفه تاریخ بشر /ن.گ. هردر. - م.: ناوکا، 1977. - 703 ص. هگل،
G.W.F. فلسفه دین. T. 1-2, / G.V.F. هگل - م.: فکر، 1975; وبر، ام. اخلاق و روح پروتستان
نظام سرمایه داری. / M.Vsber.// برگزیده آثار. - M.: پیشرفت، 1990. - 808 s; سوروکین، پی. اجتماعی
و پویایی فرهنگی / پی. سوروکین. - سنت پترزبورگ: انتشارات RKhGI، 2000. - 1054 ص. شوبارت، وی. اروپا و روح
شرق. / V. Shubart. - م، 1997. - 380 s; اسپنگلر، او. زوال اروپا. در 2 جلد / O. Spengler. - م: فکر،

و "4 ^ 2003؛ Toynbee, A.J. Comprehension of history. / A.J. Toynbee. - M.: Iris-press, 2002. - 640 p.

2 Chaadaev، P.Ya. نامه های فلسفی به یک خانم. / P.Ya. چاادایف. - م.: زاخاروف، 2000. 157 s; هرزن، A.I. O
توسعه ایده های انقلابی در روسیه. / A.I. هرزن. // مجموعه آثار. - م.: انتشارات فرهنگستان علوم
اتحاد جماهیر شوروی، 1956. 467 s; بلینسکی، وی.جی. راهنمای دانش تاریخ جدید. /V.G. بلینسکی. // کامل
مجموعه مقالات T.7. -M.: آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1955. - 654 ص. گرانوفسکی، تی.آی. سخنرانی های تاریخ
قرون وسطی / T.I. گرانوفسکی. - M.: Nauka، 1956. 427 s; چیچرین، بی.آی. اموال و دولت
4.2. / بی.ای. چیچرین. - م.، 1883. - 358 ص.

3 Kireevsky، I.V. نقد و زیبایی شناسی. / I.V. کیریفسکی. - م.: هنر، 1979. - 439 ص. خومیاکوف، ع.س.
آثار در 2 جلد / ع.ش. خومیاکف. - م.، 1994; آکساکوف، I.S. نقد ادبی. / Aksakov K.S.، Aksakov
است. - M.: Sovremennik، 1982. - 383 ص. و غیره.

4 دانیلوسکی، ن.یا. روسیه و اروپا. / ن.یا. دانیلوسکی. - م.: کتاب، 1990. - 574 s; لئونتیف، K.N.
بیزانس و اسلاویسم. / ک.ن. لئونتیف // موارد دلخواه. - م.: راروگ، کارگر مسکو، 1993. - 399 ص.

5 شنبه اوراسیایسم تجربه ارائه سیستماتیک // راه های اوراسیا. روشنفکران و سرنوشت روسیه
"G*روسیه. م.: کتاب روسی، 1992. - 427 ص.

در درجه اول مورد توجه مورخان هنر، نویسندگان، و بعدها توسط نشانه شناسان قرار گرفت، که در میان آنها آثار S.S. آورینتسوا، م.م. باختین، م.و. آلپاتووا، V.N. لازاروا، D.S. لیخاچف، یو.م. لاتمن و دیگران 1. با این حال، در نظریه های رسمی، دیدگاه های تجسم یافته در آثار V.I. لنین، A.V. لوناچارسکی و دیگران 2 . در مورد "دو فرهنگ" در هر فرهنگ ملی، در مورد خصومت با فرهنگ مذهبی و ارزش های بورژوایی غربی.

در اواسط دهه 1980 یک پیشرفت واقعی در درک ریشه های فرهنگ های سنتی غربی و به ویژه روسی مرتبط با ارزش های مسیحی رخ داد. و به ویژه با اعلام حاکمیت روسیه، حقوق بشر و آزادی وجدان، بازگشت به کشور آثار "تبعید شدگان" - فیلسوفان، مورخان، نویسندگان، متکلمان روسی - N.A. بردیاوا، S.N. بولگاکف، I.A. Ilyina، L.P. کارساوینا، A.V. کارتاشووا، N.O. و V.N. Losskikh، G.P. فدوتووا، اس.ال. فرانک و دیگران 3.

آنهایی که برای اولین بار پس از انقلاب 1917 منتشر شدند از اهمیت ویژه ای برخوردار بودند. آثار تعدادی از نظریه پردازان فرهنگی و الهیات در مورد تاریخ مسیحیت، معنای ارزش های ارتدکس، جایگاه کلیسا در تاریخ فرهنگ - الکساندر من، جان میندورف، ولادیسلاو سوشنیکوف، الکساندر سمنوف-تیانشانسکی، ولادیمیر زلینسکی، جان. اکونومتسف، الکساندر اشممان، آندری کورایف و دیگران 4.

1 آلپاتوف، ام.و. طرح هایی از تاریخ هنر روسیه. در 2 جلد / M.V. آلپاتوف - م.، 1967; لازارف، V.N. روسی
شمایل نگاری از مبدا تا اوایل شانزدهمکه در. / V.N. لازارف. - م.: هنر، 1983. - 150 s; لیخاچف، D.S. شاعرانه
ادبیات باستانی روسیه / D.S. لیخاچف - M.: Nauka، 1974. 357 s; لاتمن، یو.ام. نشانه شناسی فرهنگ و
مفهوم متن / یو.م. لوتمن. - م.: هنر، 1976. - 214 ص.

2 لنین، V.I. درباره ادبیات و هنر. / در و. لنین - م.، 1979; لوناچارسکی، A.V. Op. در 8 جلد.زیبایی شناسی و
داستان. / A.V. لوناچارسکی. - م 1987; لاتمن، یو.ام. فرهنگ و انفجار / یو.م.
لوتمن. - م.، 1992.

3 بردیایف، N.A. فلسفه روح آزاد. / بر روی. بردیایف. - م.: داستانی، 1994. - 827
با؛ ایلین، I.A. درباره روسیه آینده: انتخاب شده. مقالات / I.A. ایلین. - م.: نشر نظامی، 1372. 368 s; ایلین، I.A.
بدیهیات تجربه دینی. / I.A. ایلین. - M.: Rarog، 1993. - 448 s; کارساوین، ال.پ. پدران مقدس و
معلمان کلیسا / L.P. کارساوین. -M., 1994. 589 s; کارتاشوف، A.V. مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه. T.1-
2 / A.V. کارتاشوف. - M.: TEPPA، 1997 ..; لوسکی، V.N. مقاله ای در مورد الهیات عرفانی کلیسای شرق.
الهیات جزمی / V.N. لوسکی. - م.: مرکز "SEN"، 1991. 268 ص. لوسکی، N.O. مقررات
خوب مطلق / V.N. لوسکی. - خارکف: فولیو; M.: ACT, 1990. - 864 p.; فدوتوف، G.P. شهر جدید:
نشست مقالات./ G.P. فدوتوف. -New-York, 1952. - 328 p.; فرانک، اس.ال. مبانی معنوی جامعه. / S.L.
فرانک - M.: Respublika, 1992. - 511 p.

4 مرد، اسکندر. تاریخ دین: در جستجوی راه، حقیقت و زندگی. کتاب. 1-2 / الکساندر مسن، پروت.. -
M.: SP "Slovo"، 1991؛ میندورف، جان. درآمدی بر الهیات پدری. / جان مایزندورف،

8 اساس الهیات، حقوقی و اجتماعی-اخلاقی برای درک تاریخ و روابط معاصر بین شاخه های غربی و شرقی مسیحیت با قطعنامه های شوراهای اسقف کلیسای ارتدکس روسیه شکل گرفت. در این میان، تعریف سالگرد شورای جهانی خلق روسیه و اسنادی که در آن (آوریل 2006) به تصویب رسید از اهمیت ویژه ای برخوردار است.

تأثیر متقابل فرهنگ‌ها در دنیای مدرن به طور کلی، تلاش برای غربی‌سازی و آمریکایی‌سازی ارزش‌های ملی سنتی روسیه در چارچوب فرآیندهای جهانی‌سازی در حال شتاب انجام می‌شود که تحلیل آن به ادبیات بزرگی از جمله اختصاص دارد. آثار T.G. بوگاتیروا، وی. آی. تولستیخ، آی.و. Namestiikova، M. Lerner، V.O. شوچنکو، F.N. Utkina، M.A. چشکوا، یو.و. Yakovets و دیگران 1.

این فرآیندها اکنون با کمک رسانه های جمعی به ویژه تلویزیون و فناوری های نوین الکترونیکی و رایانه ای (اینترنت و ...) انجام می شود. جنبه های مختلف عملکرد آنها در مطالعات G.F. عبدیوا، جی.پی. باکولوا، V.M. برزینا; ک.س. گاجیوا، وی. Egorov، I. Zaursky، L.M. زملیانووی، GA.لیسیچکین و L.A. شلپین، وی. میخالکوویچ، بی.ام. ساپونووا و N.K. پریوالوا و دیگران.

قوس - ویلنیوس، 1992. - 412 s; سوشنیکوف، ولادیسلاو. مقاله در مورد اخلاق مسیحی. / ولادیسلاو سوشنیکوف. - م: نردبان، 1999. - 268 s; کورایف، آندری. مبلغ غیر آمریکایی / آندری کورایف، شماس. -Saratov, 2004.-314 s; سمیونوف-تینشانسکی، آلسکساندر، تعلیمات ارتدکس. / الکساندر سمنوف-تینشانسکی، پروت. - M.: پدرسالار مسکو، 1990. - 128 ص. زلینسکی، ولادیمیر. چالش و تماس بگیرید. / ولادیمیر زلینسکی، کشیش / / آموزش ارتدکس در مورد انسان. مسکو-کلین، 2004. -453 ص. اقتصاد، جان. ارتدکس. بیزانس. روسیه./ جان اکونومیست ها، قلم. - م.: ادبیات مسیحی، 1992. -223 ص. اشممان، الکساندر. مسیر تاریخی ارتدکس. / الکساندر اشممان، پروت. -M.: زائر ارتدکس، 1994. - 368 ص.

1 بوگاتیروا، تی.جی. جهانی شدن و الزامات سیاست فرهنگی روسیه مدرن. / تی.جی.
بوگاتیرف. - م.، 2002. - 436 s; تولستیک، V.I. تمدن و مدرنیزاسیون در بستر جهانی شدن. /
در و. تولستیک. // فلسفه. علم. تمدن - M.: سرمقاله URSS، 1999. - P. 216-264; نامستنیکووا،
I.V. ارتباطات بین فرهنگی در بستر جهانی شدن: مشکلات و تضادها. / I.V.
نامستنیکوف. - م.، 2002. - 352 s; لرنر، ام. توسعه تمدن در آمریکا. T.2. / م. لسرنر. - م.:
رنگین کمان، 1992. - 527 ص. شوچنکو، V.A. فرآیندهای جهانی شدن در دنیای مدرن و روسیه./ V.A.
شوچنکو // ارزش ها و جهانی شدن جهان - M., 2002. - 283-361 p.; اوتکین، A.M. جهانی شدن: فرآیند و
درک مطلب. / صبح. اوتکین. - M.: Logos, 2000. - 250 s; چشکوف، M.A. جهانی گرایی. موضوع، مسئله،
دیدگاه ها / م.ا. چشکوف //علوم اجتماعی و مدرنیته. 1998، شماره 2. - S. 12-54; یاکوفستس، یو.و.
جهانی شدن و تعامل تمدن ها. / یو.و. یاکوتس. - م.: اقتصاد، 2001. - 342 ص. و غیره.

2 Abdeev، G.F. فلسفه تمدن اطلاعاتی. / جی.ف. عبدیف. - M.: Vlados، 1994. - 335 s;
باکولف، جی.پی. مفاهیم اولیه ارتباطات جمعی./ G.P. باکولف. - م.: آرم، 2002. 418 s;
برزین، V.M. ارتباط جمعی. ذات، کانال ها، اقدامات. / V.M. برزین. - M.: لوگوها، 2003. -
384 s; گادجیف، ک.اس. علوم سیاسی. / KS. حاجی اف. - م.: روابط بین المللی، 1996. - 397 ص.

رسانه های جمعی به شکل گیری پدیده ای مانند فرهنگ توده ای کمک کردند که یکی از جنبه های آن فرهنگ آمریکایی شده است. آثار V. Benjamin, G. Marcuse, A.V. کوکارکینا، V.P. شستاکوا، G.K. آشینا، A.P. میدلر و N.I. ایوانووا، پی اس. گورویچ، آ.یا. Flierai et 1 .

هنگام حل مسئله مطرح شده در پایان نامه،

آثار فرهنگ شناسان، روانشناسان و جامعه شناسان G.G.

ایش Pocheptsov، O. Karpukhin، E. Makarevich، S. Kara-Murza، V.A. لیسیچکینا،

L.A. Shelepin، G. Lebon، S. Moskovichi، B.M. ساپونووا، ال.ن. فدوتووا، آر.

هریس، ی. هابرماس و همکاران 2.

هنگام تجزیه و تحلیل تحول ارزش های سنتی روسیه تحت تأثیر غرب زدگی رسانه ها در فضای فرهنگی منطقه کالینینگراد، آثار G.M. فدورووا، I.N.

SCH

اگوروف، V.V. تلویزیون. صفحات تاریخ. / V.V. اگوروف - م.، 2004. - 288 s; Zasursky، I. رسانه های جمعی جمهوری سوم. / I. Zasursky. - م: آرم، 1999. -408 s; زسملیانوا، ال.ام. مطالعات ارتباطات معاصر آمریکا: مفاهیم نظری، مسائل، پیش بینی ها. / L.M. زسملیانوا. - M.: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو. 1995. - 270 e.; لیسیچکین، V.A.،. سومین جنگ اطلاعاتی – روانی. / V.A. لیسیچکین، L.A. شلپین. - م.: مؤسسه تحقیقات اجتماعی - سیاسی ASN، 2000. - 304 ص. ساپانوف، بی.ام. اخلاق ارتدکس و صفحه تلویزیون. / B.M. ساپونوف، ن.ک. پریوالوف. - ورونژ، 2004. - 34 ص.

1 بنجامین، وی. اثر هنری در عصر تکرارپذیری فنی آن. / وی.بسنیامین. //
یادداشت های فیلم 1988، شماره 2. S. 18-42; لیویس، اف. تمدن توده ای و فرهنگ اقلیت. من F/Leavis. - ال.،
1930. - 318 s; مارکوزه، جی. انسان تک بعدی. منجی. مارکوزه. - م.، 1994. - 330 e.; کوکارکین، A.V. با توجه به آن
طرف شکوفا / کوکارکین. - م.، 1981; کوکارکین، A.V. فرهنگ توده بورژوایی / A.V. کوکارکین. -
م.: پولیتزدات، 1364. 397 ص. شستاکوف، B.C. ایالات متحده آمریکا: بحران زندگی معنوی. / قبل از میلاد مسیح. شستاکوف - م.:
Politizdat, 1982. - 233 p. شستاکوف، B.C. اساطیر قرن بیستم / قبل از میلاد شستاکوف - M.: هنر، 1988. -
222 s; آشین، جی.ک.، تکامل «فرهنگ توده ای» و توسعه فرهنگی توده ها. / گ.ک.آشین، ع.پ. middlesr،
N.I. ایوانووا // مسائل نظریه فرهنگ: sb.nauch.tr. - م.، 1977. - S.29-54; گورویچ، P.S. فله
فرهنگ به عنوان یک پدیده / P.S. گورویچ. // فلسفه فرهنگ. م.: نشریه جنبه، 1994. - S.277-290; آگهی روی کاغذ کوچک،

٪ و من. مبانی اجتماعی فرهنگ توده. / و من. آگهی روی کاغذ کوچک. // فرهنگ شناسی برای فرهنگ شناسان. م.:

پروژه دانشگاهی، 2002. - S. 370-391.

2 تارد، جی. در مورد ارتباطات و تأثیر اجتماعی. منجی. تارد. - شیکاگو، 1969. - 426 s; راس، ای. کنترل اجتماعی.
بررسی نظم بنیادها. /E. راس - کلیولند-لندن، 1969. - 235 s; پارک، آر. در مورد کنترل اجتماعی و
رفتار اجتماعی. منآر پارک. - شیکاگو، 1969. - 531 s; رئیس، S. سیستم های گسترش جهانی. یک تحلیل مقایسه ای
بلمونت. منسر S. -کالیفرنیا، 1986. - 2258 s; یونگ، K.G. روانشناسی تحلیلی: گذشته و حال./
کیلوگرم. یونگ - M.: Martis، 1995. - 320 s; شیلر، جی. دستکاری کنندگان آگاهی. / جی. شیلر. - م.: فکر کرد،
1980. - 382 ص. کندیبا، V.M. اسرار سلاح های روانگردان / V.M. کندیبا. - سن پترزبورگ: انتشارات "نوسکی
چشم انداز، 1998. 413 ص. Zemlyanova، L. مطالعات ارتباطات مدرن آمریکایی. /L. زسملیانوا. - م.:
انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 1995. - 270 ص. ساپانوف، بی.ام. مطالعات فرهنگی تلویزیون / B.M. ساپونوف. - م.: آیینا، 2001.
- 300 ثانیه؛ ساموخوالوا، V.I. "انسان توده ای" واقعیت جامعه اطلاعاتی مدرن است. /
در و. ساموخوالوا. // مواد کنفرانس علمی. مشکل انسانی: چند رشته ای

یک رویکرد. م.، 1998. - S.23-31; فدوتووا، L.N. جامعه شناسی ارتباطات جمعی. / لوگاریتم. فدوتوف. - سنت پترزبورگ:

** پیتر، 2003.-396 ص.

10 سیمایوا، G.V. کرتینینا، A.V. Chabanova 1. برخی از مسائل سیاست فرهنگی توسط N.V. ژیونوک، I.O. دمنتیف، سیرواتکو L.V. با این حال، درک وضعیت منطقه کالینینگراد از دیدگاه فرهنگی عملاً سابقه ای ندارد، اگرچه دانشمندان در مورد جهت گیری های توسعه فرهنگ منطقه بحث می کنند. جست‌وجوی راه‌های این توسعه عمدتاً در یک دیدگاه نظری است، در حالی که جنبه ارزشی آن توسعه نیافته است.

هدفاین اثر به بررسی فرآیندهای دگرگونی ارزش‌های فرهنگ سنتی داخلی تحت تأثیر غرب‌گرایی و آمریکایی‌سازی رسانه‌های جمعی به‌ویژه تلویزیون می‌پردازد. نشان دهنده تهدید خاص این فرآیندها برای منطقه کالینینگراد در غرب روسیه است. اجرای این هدف شامل حل وظایف زیر است:

تاریخی را در نظر بگیرید و مبنای نظریفهم
تأثیر متقابل فرهنگ های مختلف در روند تعامل آنها؛

مبانی نشانه شناختی-هرمنوتیکی را تحلیل کنید، بنابراین
"درک نادرست" از فرهنگ های بیگانه در روند آنها نامیده می شود
پخش می شود

تجزیه و تحلیل نظام های ارزشی فرهنگ کاتولیک- پروتستان غربی («کریسمس») و تأثیر آن بر جهان مدرن؛

1 فدوروف، G.M. بحران اجتماعی و جمعیتی و پیامدهای آن برای جامعه کالینینگراد. / G.M.
فدوروف، I.N. سیمایف. // جامعه کالینینگراد در زمینه اروپا. کالینینگراد: KGU، 2002. -
صص 122-142; کرتینین، G.V. مشکل هویت کالینینگرادها. / G.V. کرتینین // کالینینگراد
جامعه در چارچوب اروپا کالینینگراد: KGU، 2002. - S.50-93; چابانووا، A.V.
تمایز جامعه کالینینگراد. / A.V. چابانووا. // جامعه کالینینگراد در
بعد اروپایی کالینینگراد: KSU، 2002. - 94-122.

2 سیاست فرهنگی در منطقه کالینینگراد. کالینینگراد: مرکز "جوانان برای آزادی بیان"،
2001. - 104 s; ژیونوک، N.V. ادغام اجتماعی جوانان در جامعه مدرن. / N.V. Zhivenok. //
علوم اقتصادی و کارآفرینی، 1380. شماره 1. - ص107-112.

3 شاخوف، V.A. ما که هستیم؟ پرینسمانیا روسی یا بالتس روسی. / V.A. شاخوف. - کالینینگراد: کهربا
skaz, 2002. - 133 p. شاخوف، V.A. Prynemanye روسی: استراتژی برای حفظ و توسعه فرهنگ. / V.A.
شاخوف. // در تقاطع فرهنگ ها: روس ها در منطقه بالتیک قسمت 2 - کالینینگراد: KGU، 2004.
صص 216-225.

11 نشان دادن اهمیت واقعی ارزش‌های سنتی روسی ارتدکس ("فرهنگ عید پاک") برای بهبود زندگی معنوی مردم و خطر غربی شدن آنها.

غرب زدگی در حال وقوع در فرآیند جهانی شدن را نشان دهید
رسانه های جمعی روسیه، به ویژه تلویزیون؛

جهت های اصلی پخش QMS در غرب را آشکار کنید
اروپایی و به خصوص آثار آمریکاییصنعت صفحه نمایش و
تأثیر آنها بر دگرگونی ارزش های سنتی داخلی؛

توصیف وضعیت ارزشی در محیط فرهنگی-اجتماعی محصور، تعیین میزان نفوذ ارزش های فرهنگ غرب زده و شناسایی جنبه پیش بینی کننده تأثیر آنها بر زندگی معنوی و اجتماعی منطقه.

موضوع مطالعه:ارزش های ملی فرهنگ سنتی روسیه و جایگاه آنها در زندگی معنوی مدرن جامعه.

موضوعپژوهش:غربی شده و

برنامه های تلویزیونی آمریکایی و تأثیر آنها بر واقعیت اجتماعی-فرهنگی کشور و منطقه غربی آن - منطقه کالینینگراد.

مبنای روش شناختیمبنای روش شناختی پژوهش، روش های مقایسه ای، تاریخی و منطقی است. برای شناسایی مؤلفه‌های ارزشی فرهنگ‌ها، رویکرد دیاکرونیک و نشانه‌شناختی اتخاذ شده است. برای مطالعه متون فرهنگی اجتماعی از عناصر تحلیل ساختاری و روشی نظام مند استفاده می شود. برای حل مشکل مطرح شده از روش های تجربی پژوهش اجتماعی، شامل مشاهده، تعمیم های آماری استفاده شد.

تازگی علمیاین مطالعه شامل اثبات تأثیر رسانه ها در فرآیند جهانی شدن بر دگرگونی (غربی شدن و آمریکایی شدن) ارزش های ملی سنتی فرهنگ کشور است.

12 آنچه جدید است استفاده از نشانه شناسی زبانی است

تحلیل هرمنوتیکی تأثیر متقابل فرهنگ ها، علل «درک نادرست» و تفسیر معانی مبانی ارزشی در فرهنگ «بیگانه».

یک عنصر تازگی برای منشأ منطقی دارد
ارزش های اخلاقی غرب زده مدرن

و فرهنگ آمریکایی، که قدمت آن به کاتولیک ها باز می گردد
شاخه پروتستانی مسیحیت، خاستگاه های به اصطلاح
"فرهنگ کریسمس" 1 .

از بسیاری جهات، این اثر ریشه های معنوی و اخلاقی فرهنگ ارتدکس، "عید پاک" را که منبع سنتی و محتوای معنایی جهت گیری های ارزشی مدرن مردم است، که شامل تمام گروه های قومی روسیه است که مسیحیت را پذیرفته اند، آشکار می کند. و خود را با نمایندگان اعترافات دیگر مخالفت نکنند.

فرآیندهای غرب زدگی و آمریکایی شدن برای اولین بار مورد توجه قرار می گیرد

| رسانه های داخلی به ویژه تلویزیون به تحلیل مطالب پرداختند

پخش‌هایی که در آن، داوطلبانه یا غیرارادی، ارزش‌هایی بیگانه دارند

آگاهی مردم روسیه، مبانی سنتی را دگرگون می کند

فرهنگ ملی

برای اولین بار، وضعیت فرهنگی-اجتماعی منطقه محصور فدراسیون روسیه به عنوان مدلی نماینده از تعامل بین ارزش‌های فرهنگ غربی و روسی و تهدیدهای دومی ناشی از تأثیر مستمر جهانی‌شدن ارائه می‌شود. و آمریکایی سازی رسانه های مرکزی و منطقه ای تحلیل می شود.

اهمیت عملیپژوهش در امکان استفاده از یافته های آن در شکل گیری فرهنگ نهفته است

اصطلاحات «کریسمس» و «فرهنگ عید پاک» توسط B.C. Nepomniachtchi در اثر خود "پدیده پوشکین و لات تاریخی روسیه". // پوشکینیست مسکو. M., 1996. - S. 17.

13 مفاهیم و برنامه ها آگاهی از علل زمینه‌ای دگرگونی پایه‌های فرهنگ روسیه توسط رسانه‌ها، شرایطی را برای حفظ آن‌ها در سیستم فرهنگی کثرت‌گرای جهانی ایجاد می‌کند.

این امکان را برای استفاده از نتایج تحقیقات فردی برای شکل دادن به مفاهیم تلویزیون، محتوای محتوا مطابق با ویژگی های فرهنگ روسیه، برای دادن ظاهری بدیع به تلویزیون روسیه، افزایش اهمیت اجتماعی-فرهنگی، ارزش شکل دهنده و آموزشی آن برای جامعه باز می کند. . این امر برای توسعه سیاست اطلاعاتی در مناطق مرزی و مناطق محصور مانند کالینینگراد، که در آن نفوذ فرهنگ غربی، از جمله آمریکایی‌شده، به ویژه قوی است، اهمیت ویژه‌ای دارد.

مفاد و نتیجه گیری های مشخص شده در کار می تواند در تهیه برنامه های درسی در مورد تاریخ فرهنگ روسیه، مطالعات فرهنگی تطبیقی ​​و در مورد سیاست فرهنگی ایالت و مناطق فردی کشور استفاده شود.

تایید کار.پایان نامه در جلسه گروه علوم انسانی فرهنگستان بازآموزی کارگران هنر، فرهنگ و گردشگری مطرح و برای دفاع پیشنهاد شد. مفاد و نتیجه گیری اصلی مطالعه در مقالات و گزارش های نویسنده در کنفرانس های علمی و عملی منعکس شده است.

تایید کار.

مقالات، گزارش ها در کنفرانس ها: کنفرانس بین المللی "در تقاطع فرهنگ ها: روس ها در منطقه بالتیک"، کالینینگراد-سوتلوگورسک - آوریل 2003. کنفرانس APRIKT "سیاست فرهنگی منطقه ای در قرن بیست و یکم"، مسکو - ژوئن 2002، "علوم فرهنگ و هنر: بحث و گفتگو" مشکلات واقعی"مسکو - ژوئن 2003، "مشکلات واقعی علوم فرهنگ و هنر"، مسکو - مه 2004.

مشکل درک کافی و «کاذب» به عنوان یک پدیده نشانه شناختی- فرهنگی

گسترش توانمندی های فنی تمدن مدرن شرایط جدیدی را برای ارتباطات بین فرهنگی ایجاد می کند که شدت و فراوانی آن سال به سال افزایش می یابد. در عین حال، انفجار اطلاعات با گرایش به جهانی شدن، نمی‌توانست با مشکل بشردوستانه کفایت درک معنای اطلاعات منتقل شده از زبان یک فرهنگ به زبان فرهنگ دیگر روبرو نشود. اطلاعات در این مورد یک واقعیت ساده نیست که به خودی خود وجود داشته باشد، خارج از سیستم ادراک و درک انسان، چنین واقعیتی بی معنی خواهد بود، بلکه چیزی آگاهانه است، مرکز بازسازی است که ارزیابی ها، ایده ها، نگرش ها را به خود جلب می کند. از هر چیزی که روح و کالبد حوزه فرهنگی و روانی را تشکیل می دهد که هر فرهنگ ملی در آن وجود دارد و توسعه می یابد. یک پدیده در فرهنگ های مختلف می تواند برداشت های کاملاً متفاوتی داشته باشد. بنابراین، جنبه ارزشی ذاتی هر نشانه ارتباطی یکی از مهمترین معیارها برای بررسی کفایت ادراک است. با گفت و گوی فرهنگ ها، «درک کاذب» امکان پذیر است. علاوه بر این، این نادرستی دقیقاً در لایه ارزیابی نهفته است، می توان گفت لایه احساسی، که ماهیت آن با ویژگی های توسعه فرهنگی و تاریخی این یا آن نظام قومی تعیین می شود. در این طبیعت عمیق، اصول ستون فقرات فرهنگ سازی نهفته است، اصولی که در بالاترین مرحله وجودی خود فرمول نظری می گیرند، اما ریشه های آنها با ویژگی های خاک تاریخی و فرهنگی شکل گیری مردم مشخص می شود. به همین دلیل است که همان پدیده در زبان فرهنگ‌های مختلف تفسیر متفاوتی دارد، و نه آنقدر نظری که به‌طور عاطفی-ارزیابی، به اصطلاح روزمره، عملی. برای درک اینکه چرا این اتفاق می افتد، چرا "درک نادرست" حتی در ارتباط فرهنگ های تاریخی نزدیک امکان پذیر است، باید به ریشه ها رجوع کرد و لایه های عمیقی را که این فرهنگ را تعریف می کند بررسی کرد.

اهمیت مسئله همچنین با این واقعیت مشخص می شود که درک دیگری لزوماً به حوزه ارتباطات بین فرهنگی تعلق ندارد، بلکه می تواند به یک عامل درون فرهنگی تبدیل شود که فرآیندهای درونی را تحریک می کند که حتی در طول ترجمه خود شخص انتظار نمی رفت. یعنی مشکل درک دیگری در اصل یک مشکل درونی است که پویایی و گاه تراژدی زندگی یک فرهنگ ملی خاص را به ویژه در دوره های گذار تاریخ منعکس می کند. چنین مشکلات درونی "جستجوی خود در آینده" شامل انتقال ایده ها، نظریه ها و غیره جدید است. در خاک محلی یک فرهنگ محلی خاص. بنا به گفته‌ها، به این ترتیب فرهنگ به اصطلاح «غربی» یا «آمریکایی‌شده» متولد شد روی هم رفتههیچ ارتباطی با غرب یا آمریکا ندارد، اما، با این وجود، ایجاد یک اسطوره قطبی کامل از "عوامل نفوذ" که برای نابودی فرهنگ روسیه تلاش می کنند تا پذیرش مشتاقانه این فرهنگ. لازم به ذکر است که این ربطی به غرب واقعی ندارد، بلکه به فرآیندهای صرفاً درونی اشاره دارد که اصطلاحاً یک نشانه و معنای نمادین دریافت کرده است. نماد غرب در فرهنگ روسیه به طور کلی و هر آنچه که با این نماد مرتبط است یکی از مهمترین عناصر جهان بینی لایه های خاصی از فرهنگ روسیه در دوره تغییر است. ماهیت و اصول «فهم نادرست» به ویژه در جریان تحلیل فرهنگی-تاریخی خاک تاریخی که این فرهنگ ها تولید کرده اند، آشکار می شود.

یکی از مهم ترین ویژگی های دوره مدرن به عنوان گسست اعصار، زمانی که تمدن روسیه دردناک به دنبال "آینده خود" است، "انتخاب ارزش ها" است. این در اصل تولد «انسان جدیدی» است که آینده تاریخی به او تعلق دارد. ویژگی نقطه انتخاب، نقطه "انفجار فرهنگی" این است که عامل انسانی در اینجا فوق العاده است که به لطف آن پتانسیل فرهنگی تجسم تاریخی واقعی خود را دریافت می کند. سلایق، اشتیاق، ضعیف و نقاط قوتهمه اینها جهت حرکت تاریخی را تعیین می کند و همه گزینه های دیگر برای توسعه به طور خودکار کنار گذاشته می شوند. در این مورد، تمام حوزه های زندگی ملی، فرهنگ، فعالیت اجتماعی، توسعه بیشتر تمدن را از پیش تعیین می کند. در شرایط یک نقطه عطف امروز که جستجوی پیچیده برای آینده در جریان است، گرایش های مختلف زندگی درونی با داشتن "ایدئولوژی" خاص خود در حال مبارزه و شکل گیری هستند. باید بگوییم که نبودن ایدئولوژیک پوچ است، زیرا حتی بیان فقدان ایدئولوژی از قبل یک ایدئولوژی معین است. روند تاریخی در این مورد عبارتی است که هر عنصر آن نشانه ای است بیانگر یک واقعیت تاریخی بسیار گسترده. نشانه عینیت تر است، اما واقعیت تاریخی از قبل بیان شده است، و بنابراین به دور از همیشه نشانه به اندازه کافی کامل واقعیت تاریخی را ترجمه می کند. بنابراین، درک ایده یکی از مهمترین جنبه های دانش است.

نظام های ارزشی فرهنگ های سنتی غربی ("کریسمس") و اروپای شرقی ("عید پاک") و تاثیر آنها بر دنیای مدرن

منشأ درک ناکافی فرهنگ یکدیگر کجاست؟ دلایل دگرگونی هسته ارزشی- معنایی مسیحیت غربی که منجر به ظهور پدیده ای به نام «فرهنگ آمریکایی شده» شد، چیست؟ در این مورد، ما در مورد یکی از مهمترین مفاهیم فرهنگ شناسی صحبت می کنیم. بنابراین، توصیه می‌شود که ریشه‌های تمایز گونه‌شناختی بین دو فرهنگ مسیحی: مسیحیت غربی و شرقی را در نظر بگیریم تا ویژگی‌های تمایز این فرهنگ‌ها را مشخص کنیم. با ردیابی ویژگی‌های تمایز فرهنگ‌های مسیحی، لازم است «کفایت درک» مفاهیم مختلف فرهنگی تعیین‌شده را بررسی کرد که حوزه معنایی آن در فرهنگ‌هایی که به ترتیب به مسیحیت شرقی و غربی برمی‌گردد، به روش‌های مختلفی تفسیر می‌شوند. در حال حاضر تردیدی وجود ندارد که در وجود نام مشترک مسیحیت، خود آن که به اعترافات تقسیم شده است، عملاً ناهمگون است و دارای مولفه های ارزشی فرهنگ ساز است که با یکدیگر یکسان نیستند.

تا همین اواخر، اصطلاحات «کریسمس» و «فرهنگ عید پاک» که برخی از فرهنگ‌های مسیحی (کاتولیک و پروتستان) را در یک قطب تعمیم می‌دهند و فرهنگ ارتدکس مخالف آن‌ها در قطب دیگر وجود نداشتند. حتی مفهوم "فرهنگ مسیحی" به عنوان چیزی یکپارچه، نه تکه تکه، از نظر زبانی - بدون جمع تصور شد. گرچه از زمان مجالس کیهانی در مورد اختلافات جزمی اختلافات کلامی وجود داشت، اما بعدها فرهنگ کشورهای مسیحی غرب و شرق شروع به مقایسه کرد. و در نوبت نوزدهم- قرن XX. وبر، دانشمند آلمانی، عوامل معنوی و مذهبی را در ایجاد تصویر فرهنگ ها تعیین می کند و مشروطیت مستقیم زندگی اقتصادی کشورها و مردمان را با هنجارهای مذهبی و اخلاقی که در آنها ایجاد شده است، استنباط می کند. همانطور که در بالا بحث شد، او به تفصیل تفاوت فرهنگ اقتصادی پروتستان و کاتولیک را که در این اثر به فرهنگ واحد مسیحی غربی اشاره دارد، بررسی کرد. این شناسایی در این مورد به دلیل ماهیت این مفاهیم است که با یکدیگر در ارتباط هستند و طبق طبقه بندی ما بر اساس درک مشابهی از رسالت خدا-انسان در تجسم زمینی اوست.

A.J. توینبی در اثر خود "درک تاریخ" با توزیع در دنیای علمیمفهوم «وحدت تمدن» با اعتقاد به اینکه این توهم ناشی از گسترش غرب است سیستم اقتصادیسراسر دنیا. وی به این نکته اشاره کرد که «اتحاد اقتصادی که مبتنی بر یک بنیان غربی است، یک اتحاد سیاسی را به دنبال داشت که همین بنیان را دارد و تقریباً تا آنجا پیش رفته است». در مفهوم او از تمدن های محلی، تمدن های متعددی با ریشه های مسیحی مشخص شده است. علاوه بر این، تمدن مسیحی غربی یا تمدن پس از مسیحیت برای او در وحدت خاصی ظاهر می شود و تمدن ارتدوکس به دو بخش تقسیم می شود: مسیحی ارتدکس (اصلی - بیزانس) و مسیحی ارتدکس (در روسیه). با به رسمیت شناختن تداوم ارتدکس بیزانس و روسیه، A.J. توینبی خاطرنشان می کند که «مسیحیت ارتدوکس در عصری که قرون وسطی نامیده می شد، پدیده ای بود بالاترین درجهبرخلاف مسیحیت غربی قرون وسطی"1

در حال حاضر، وی. در این جهان، جهان مسیحی خارج از ارتدکس اتفاق می افتد. تقسیم اصلی در مسیحیت در نتیجه تفسیرهای مختلف از معنای اصلی تجسم زمینی مسیح رخ داد. در ارتباط با تفاوت در این تفسیر، دو فرهنگ و دو نظام ارزشی شکل گرفت که منشأ تاریخی تعیین شده یکسانی داشتند، اما در روند توسعه آنها به طور اساسی در جهت گیری های ارزشی خود متفاوت شدند. قبل از میلاد مسیح. Nepomniachtchi بر تفاوت نگرش ها نسبت به تعطیلات مسیحی کریسمس و عید پاک در مسیحیت شرقی و غربی تمرکز دارد.

کلاس 2 غرب زدگی و آمریکایی شدن رسانه ها و تأثیر آنها بر

دگرگونی ارزشهای ملی سنتیکلاس 2

تلویزیون به عنوان وسیله ای برای تغییر ارزش های فرهنگی

در این فصل، تلویزیون به عنوان فرصتی برای "آمریکایی کردن فرهنگ" در نظر گرفته می شود، یعنی نیروی خاصی که ارزش های فرهنگ غربی و آمریکایی را جابجا می کند و آگاهی ارزشی نمایندگان فرهنگ محلی روسیه را دگرگون می کند. در این پاراگراف، وظیفه این است که نحوه تجلی "فرهنگ آمریکایی" در تلویزیون و تجزیه و تحلیل برنامه های تلویزیون روسیه را آشکار کند و حضور ارزش های "عید پاک" و "کریسمس" را در آنها آشکار کند. در عین حال، ویژگی های فرآیند "کفایت درک" اصطلاحات مورد استفاده توسط نمایندگان فرهنگ روسیه، به عنوان گیرندگانی که در معرض "فرهنگ آمریکایی شدن" قرار دارند، در نظر گرفته می شود.

هنگام شناسایی ویژگی های آمریکایی شدن تلویزیون مدرن، باید به جنبه تاریخی غربی شدن زندگی معنوی جامعه روسیه در کل توجه کرد. در فرهنگ روسیه، سه شوک جهانی، چالش های سیستم ارزشی قابل ذکر است. این هجدهم است، آغاز قرن بیستم، نوبت قرن های XX-XXI.

برای درک واضح تر از مراحل تعامل بین سیستم های ارزشی فرهنگ های مسیحی، توصیه می شود از مفهوم توسعه فرهنگ روسیه، پیشنهاد شده توسط I.V. کونداکوف، که از نظر ایدئولوژیک به آثار N.A. بردیایف. با مطالعه فرآیندهایی که توسعه فرهنگ روسیه را تعیین می کند، I.V. کنداکوف به این نتیجه رسید که عدم قطعیت معنایی در فرهنگ روسیه در پایان قرن بیستم، کثرت گرایی واقعی آن، نتیجه طبیعی همه پیشرفت های قبلی است. نگاه عموماً غیر خوشبینانه به آینده فرهنگ روسیهبه دلیل معماری فرهنگ روسیه، که بر اساس پنج مکانیسم تنظیمی اجتماعی فرهنگی (انباشت، واگرایی، سنتز فرهنگی، انتخاب و همگرایی) است که منطق خاصی از توسعه فرهنگی و تاریخی آن را تشکیل می دهد. علاوه بر این، به تناقض بین این ترکیب و ترکیب فرهنگ اروپای غربی اشاره می شود. در ابتدا، مکانیسم انباشت به عنوان یک مکانیسم تنظیمی در فرهنگ روسی عمل می کرد، که "تقریباً در تمام مدت وجود خود - از دوران ماقبل تاریخ تا آغاز قرن 18 در فرهنگ روسیه باستان غالب بود." . جالب است که این دوره همزمان با دوره تسلط یک جهان بینی کل نگر در روسیه است که یک دولت عظیم را تثبیت می کند (می توان اشاره کرد که این اتفاق بدون وسایل ارتباطی مدرن رخ داده است). دوره رشد تجمعی، به گفته کنداکوف، در مراحل اولیه تاریخ، عمدتاً در مراحل ابتدایی بیشتر فرهنگ های جهان، ذاتی است. دلیل حفظ این ماهیت توسعه در روسیه تا قرن هفدهم با "سنت گرایی عمیق فرهنگ باستانی روسیه" توضیح داده می شود که "اجازه تغییر در مکانیسم نظارتی را جز در شرایط یک فاجعه تمدنی نمی داد. در نتیجه یک انفجار خود به خودی فرهنگی»3. توجه داشته باشید که شکی نیست که فرهنگ روسی بر اساس الگوریتمی متفاوت از اروپای غربی یا برخی فرهنگ های دیگر جهان توسعه یافته است. روسیه، مانند بیزانس، جهان بینی بت پرستی خود را انباشته کرد، دگرگون کرد، اما همه چیزهای مثبتی را که در آن وجود داشت رد نکرد، آن را با معانی مسیحی اشباع کرد.

تغییرات در ثلث اول قرن هجدهم. نتیجه تحولات متفاوتی شد که آغاز شده بود، یعنی اولین تأثیر ارزشی غرب زدگی در بخشی از تمدن اروپای غربی.

انشعاب کل اجتماعی-فرهنگی، همانطور که توسط I.V. کنداکوف، منجر به ظهور یک مکانیسم تنظیمی جدید - واگرایی، که به معنای انشعاب، تقسیم یکی به اضداد است، در عین حال به عنوان قطب های معنایی یک کل متناقض درک می شود، و منجر به ظهور پدیده روسی دوتایی می شود. . تاریخ فرهنگ روسیه به یک مناقشه دائمی تبدیل شده است، یک گفت و گوی اساساً ناتمام، ترکیبی چندصدایی از پدیده های تقلیل ناپذیر و جدلی. از این دوره بود که طراحی نقش برجسته دوتایی در فرهنگ روسیه آغاز شد.

به گفته I.V. Kondakov، سیصد سال توسعه متفاوت، فرهنگ روسیه را به آستانه یک انفجار انقلابی رساند. «علاوه بر این، این حالت دوسوگرا، دوگانه انگاری در هر پدیده، به هر فردیت خلاق، در هر فرآیند نفوذ کرد: واگرایی مملو از تقسیم هر شخصیت و هر معنای فرهنگ به مؤلفه های هنجاری و ضد هنجاری بود که کاملاً متضاد با یکدیگر بودند. ارزیابی‌های متضاد از همان پدیده‌ها، ... تفکر دوگانه نیز در آگاهی عمومی توده‌ها ریشه دوانید: همه کلمات و مفاهیم مهم، هنجارها و ارزش‌ها معنایی مضاعف و اغلب متقابل متقابل پیدا کردند. واکنش به این دوشاخه با عصر نقره مشخص شد که در آن تلاشی برای سنتز فرهنگی انجام شد. اوایل قرن بیستم - نتیجه تلاش ناموفق برای سنتز فرهنگی (تصادف فرآیندهای واگرا و تجمعی). تغییر شکل و دگرگونی سیستم ارزش ها با حفظ ویژگی های اساسی (اعتماد، به گفته لوتمن، توسعه روابط غیر قانونی، ایجاد تمدن بخشش) رخ داد.

وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه

آکادمی فناوری هوانوردی دولتی رایبینسک IM. P.A. سولوویف

گروه فلسفه

کنترل کار بر روی رشته "فلسفه"

"فرهنگ توده ای در رابطه با ارزش های فرهنگ سنتی"

ریبینسک 2006

طرح

مقدمه 3

1. فرهنگ توده 5

2. فرهنگ سنتی 9

3. نگرش فرهنگ توده ای به ارزش های فرهنگ سنتی 20

بازدیدها در فرهنگ مدرن 39

فرهنگ و تمدن مدرن 40

نتیجه 53

مراجع 54

مقدمه

امروزه تنوع انواع فرهنگ را می توان در دو جنبه مورد توجه قرار داد: تنوع: فرهنگ در مقیاس انسانیت، تاکید بر ابر سیستم های فرهنگی-اجتماعی، تنوع درونی: فرهنگ یک جامعه خاص، شهر، تاکید بر خرده فرهنگ ها.

در چارچوب یک جامعه جداگانه، می توان موارد زیر را تشخیص داد:

بالا (نخبگان)

فرهنگ عامیانه (فولکلور)، آنها بر اساس سطوح مختلف تحصیلی افراد و

فرهنگ توده ای که شکل گیری آن منجر به توسعه فعال رسانه ها شد.

با در نظر گرفتن خرده فرهنگ ها، ابتدا لازم است خرده فرهنگ هایی را که مخالف فرهنگ یک جامعه هستند، جدا کرد.

تجربه انباشته شده توسط بشر در طول تاریخ اجتماعی-فرهنگی خود کمک ارزشمندی در حل مشکلات فرهنگی در مرحله کنونی تحول جامعه ما بر اساس اصول اومانیسم و ​​دموکراسی در شرایط پیشرفت سریع علمی و فناوری می کند. باید توجه داشت که امروزه مشکلات فرهنگ از اهمیت بسیار بالایی برخوردار است، زیرا فرهنگ عامل قدرتمندی در توسعه اجتماعی است. به هر حال، در تمام جنبه های زندگی انسان نفوذ می کند - از پایه های تولید مادی و نیازهای انسانی تا بزرگترین جلوه های روح انسان. فرهنگ نقش مهمی را در حل اهداف بلندمدت برنامه‌ای جنبش دموکراتیک ایفا می‌کند: شکل‌گیری و تقویت جامعه مدنی، افشاگری. خلاقیتحقوق بشر، تعمیق دموکراسی، ایجاد حاکمیت قانون. فرهنگ بر تمام حوزه های زندگی اجتماعی و فردی تأثیر می گذارد - کار، زندگی، اوقات فراغت، حوزه تفکر و غیره، شیوه زندگی جامعه و فرد. اهمیت آن در شکل گیری و توسعه سبک زندگی یک فرد از طریق عملکرد عوامل شخصی - ذهنی (تنظیمات آگاهی، نیازهای معنوی، ارزش ها و غیره) آشکار می شود که بر ماهیت رفتار، اشکال و سبک ارتباط افراد، ارزش ها تأثیر می گذارد. ، الگوها، هنجارهای رفتاری. شیوه زندگی انسان گرایانه، نه برای انطباق با شرایط موجود، بلکه برای دگرگونی آنها، پیش فرض می گیرد. سطح بالاآگاهی و فرهنگ، نقش آنها را به عنوان تنظیم کننده رفتار و طرز تفکر مردم افزایش می دهد.

از آنجایی که کانون فرهنگ، فرد با همه نیازها و دغدغه هایش است، در زندگی اجتماعی، مسایل تسلط بر محیط فرهنگی توسط وی و مشکلات ناشی از دستیابی به کیفیت بالا در فرآیند ایجاد و درک فرهنگی جایگاه ویژه ای دارد. ارزش های. توسعه غنای فرهنگی گذشته یک کارکرد یکپارچه در زندگی هر جامعه ایفا می کند، زندگی مردم را هماهنگ می کند، نیاز به درک جهان را به عنوان یک کل در آنها بیدار می کند. و این برای جستجوی معیارهای مشترک برای پیشرفت در شرایط یک انقلاب غیرقابل توقف علمی و فناوری از اهمیت بالایی برخوردار است.

با نهایت دقت، این سؤالات توسط زندگی جامعه ما مطرح می شود، دستورالعمل هایی برای وضعیت کیفی جدید آن منجر به یک نقطه عطف شدید در درک روندهای سنتی و نوآورانه در توسعه اجتماعی می شود. آنها از یک سو نیازمند جذب عمیق میراث فرهنگی، گسترش مبادله ارزشهای اصیل فرهنگی بین مردم و از سوی دیگر توانایی فراتر رفتن از ایده های معمول، اما منسوخ شده، هستند. بر شماری از سنت‌های ارتجاعی که قرن‌ها شکل گرفته و کاشته شده‌اند و دائماً خود را در ذهن، فعالیت‌ها و رفتار مردم نشان می‌دهند، غلبه کنند. دانش و درک تاریخ فرهنگ جهانی که متناسب با دوران معاصر باشد نقش بسزایی در حل این مسائل دارد.

فرهنگ توده ای ابزار قدرت است
جامعه توده ای بر مردم
V. Mezhuev

ظهور فرهنگ عامه

در قرن بیستم شاهد گذار تعدادی از مناطق کره زمین از فرهنگ سنتی به فرهنگ توده ای بودیم که باعث پدید آمدن پدیده های اجتماعی جدیدی مانند ازدواج همجنس گرایان، تغییر جنسیت و غیره شد. ارزیابی های بدون ابهام از این پدیده ها توسط بشر. ، نه در سطوح سیاسی و نه در سطوح علمی و اخلاقی داده نشده است. علاوه بر این، پدیده‌های اجتماعی جدید شکل‌های پیچیده‌تری به خود می‌گیرند و عملاً در برخی کشورها تحمیل می‌شوند. در واقع، جهانی شدن روی کره زمین این مشکل را ایجاد کرده است که «جدید» کجاست جهانیارزش ها به توسعه یا به انحطاط؟

برخی از کشورهای اروپایی مانند دانمارک، نروژ، سوئد، هلند، ایسلند، در پایان قرن بیستم شروع به قانونی کردن ازدواج همجنس گرایان کردند. به هر حال، این هلند بود که پیشنهاد قانونی کردن عبارت "ازدواج همجنس" را داد. در قرن بیست و یکم، فهرست کشورها رشد کرده است. از جمله: کشورهایی مانند آلمان، پرتغال، برخی از ایالات آمریکا، کانادا، آرژانتین، بلژیک، فنلاند، مکزیک، نیوزیلند، کرواسی، فرانسه و غیره. چندین کشور به خانواده های همجنس اجازه می دهند تا کودکانی را بپذیرند. اما این همه ماجرا نبود. روند اجتماعی شروع به حرکت به سمت کرد شکل گیری آگاهانهدر جامعه همجنس گرایان به عنوان مثال، در آلمان، انگلستان، کانادا، درس های آموزش جنسی معرفی می شود، جایی که روابط همجنس گرایان با آنها آشکار می شود. جنبه مثبت. یکی از راهنماهای آموزش جنسی در آلمان در لینک آورده شده است. به ویژه به حق تعیین سرنوشت جنسیتی انسان اشاره دارد. همچنین در سال 2015، معلمان در بریتانیا تصمیم گرفتند درباره ازدواج همجنس‌گرایان به شیوه‌ای «مثبت» صحبت کنند. این توسط گاردین گزارش شده است. آنها در کنفرانس سالانه اتحادیه ملی معلمان در هاروگیت به این نتیجه رسیدند.

این روند در حال تشدید است: اکنون "جنس سوم" ظاهر شده است ، یعنی در بدو تولد ، والدین جنسیت کودک را در اسناد نشان نمی دهند ، به طوری که وقتی او بالغ شد ، خودش می تواند تعیین کند که چه جنسیتی است. Rossiyskaya Gazeta در سال 2013 در این باره نوشت: "به توصیه شورای اخلاق وزارت کشور آلمان(که توسط من برجسته شده است) تصمیم به تغییر قانون وضعیت مدنی گرفت. از اول نوامبر، والدین نوزادان حق دارند ستون "جنسیت" را خالی بگذارند. به عبارت دیگر، نوزادانی که دارای ویژگی های جنسی اولیه مردانه و زنانه و هرمافرودیت هستند، حق انتخاب خواهند داشت. بعداً، افرادی که "بدون جنسیت" بزرگ شده اند، اگر تحت عمل جراحی قرار گیرند یا خودشان آگاهانه در مورد نامگذاری متمایز آن تصمیم بگیرند، می توانند وارد هر جنسیتی شوند. از مطالعه منابع اطلاعاتی چنین برمی‌آید که این موضوعات تجلیات خودانگیخته اراده «جدید» شهروندان مدرن نیستند، بلکه از جایگاه‌ها ترویج می‌شوند. قدرت سیاسی. شکل‌گیری کلیشه‌ای جدید از رفتار اجتماعی در میان کودکان دارای شخصیتی کنترل‌شده توسط مقامات است و در قالب روندی در رشد آینده بشر شکل می‌گیرد. به گفته شاهدان عینی ساکن آلمان و کانادا، تلاش برای حفظ بنیان‌های سنتی، در برابر اقدامات مقاماتی است که دروس اجباری آموزش جنسی را با توضیح رویکردهای «جدید» در زندگی جنسی در مدارس معرفی می‌کنند.

البته، می‌دانیم که روندهای اجتماعی قوانین خاصی برای توسعه خود دارند، همانطور که بسیاری از دانشمندان برجسته در مورد آن نوشته‌اند. به عنوان مثال، گذار از فرهنگ سنتی به فرهنگ توده ای در چارچوب تحقیقات علمی در سپیده دم قرن بیستم مورد توجه قرار گرفت. با این حال، نشانه پدیده فرهنگی مورد مطالعه اغلب دارای شخصیت منفی بود. اُ. اشپنگلر در کتابی که آن را "زوال جهان غرب" نامیده است، می نویسد که "وجود کلی هر فرهنگی، به عنوان بالاترین امکان، نمادی برای این فرهنگ، نمونه اولیه جهان آن به عنوان تاریخ، و تمام نگرش های افراد و عمل به عنوان موجودات زنده مجموعه ها بازتاب آن است. اگر فردی دیدگاه های دیگری را مهم یا مسطح، اصلی یا پیش پا افتاده، نادرست یا قدیمی ارزیابی کند، این همیشه با یک چشم، و ناخودآگاه، روی می دهد. در حال حاضر مورد نیاز استتصویر به عنوان مشتق ثابت زمان و انسان.

تشکیل گروهی از مینیون ها

یعنی روندی که محافل حاکم در پشت آن ایستاده اند و توسط بزرگترین رسانه ها و چهره های فرهنگ و هنر تکرار می شود (برای مثال، برنده ریشو یوروویژن 2014 را به خاطر بیاورید) برای توسعه بیشتر و پذیرش بیشتر و بیشتر اتفاق می افتد. تصاویر پیچیده اجتماعی، جایگزین دیگری - تمایل به حفظ فرهنگ سنتی روابط مردانه و زنان. و این در صورتی اتفاق می افتد که نیروهای اجتماعی که با درک زیانبار چنین جریانی، با اتحاد انسان در فرهنگ توده ای جهانی و او مخالفت کنند. انحطاط به عنوان یک گونه،نخواهد فعالانه ترویج کنندلزوم حفظ ارزش های سنتی بشر به ویژه در رابطه زن و مرد.

باید به خاطر داشت که «پایه اجتماعی یک جامعه توده ای شهروندانی نیستند که در تصمیم گیری ها و اعمال خود آزاد باشند، بلکه مجموعه هایی از افراد بی تفاوت نسبت به یکدیگر هستند که بر اساس نشانه ها و زمینه های کاملاً رسمی گرد هم آمده اند. این نتیجه خودمختاری نیست، بلکه ناشی از اتمیزه کردن افرادی است که هیچ کس به خصوصیات و خصوصیات شخصی آنها توجه نمی کند. و مردان و زنان ویژگی ها و ویژگی های روانی-فیزیولوژیکی خود را دارند. و مثلاً فرآیند تربیت شخصیت کودک در یک خانواده همجنس با حفظ خصوصیات و خصوصیات روانی-فیزیولوژیکی طبیعی فرد غیرممکن است.. یعنی یک فرد معقول در نهایت چنین نیست و تبدیل به یک توده همجنس می شود که یادآور توده ای است که استاد شرور خود گرو از کارتونی به همین نام در بین کودکان بسیار محبوب است.

باید به ویژگی های خاصی از بازتولید فرهنگ توجه ویژه ای شود. محقق مشهور شوروی و روسی این موضوع م.س. کاگان می نویسد: «ویژگی اصلی برنامه های اجتماعی این است که ارثی نیستند، بلکه توسط هر فرد در طول زندگی خود جذب می شوند و در عین حال اصلاح می شوند، بهبود می یابند، اصلاح می شوند. برای امکان پذیر شدن چنین روشی - فرا ژنتیکی - برای انتقال اطلاعات اجتماعی، به ابزارهای ویژه ای نیاز است که برای موجود طبیعی ناشناخته است تا تجربیات انباشته شده بشر را حفظ کند و آن را به نسل های جدید و هر فرد خاص منتقل کند. ما در مورد توانایی به دست آمده توسط یک فرد برای جدا شدن از خود، بیگانگی، عینیت بخشیدن صحبت می کنیم - به طور خلاصه، وجود عینی مستقل به هر چیزی که آموخته است، می داند و برای او ارزش پیدا می کند ... ".

یعنی اگر ارزشمندترین چیز برای یک فرد از کودکی کار نباشد، نه دفاع از وطن، بلکه زندگی جنسی او و جستجوی خود در ویژگی های جنسی جدید: گذار از یک مرد به یک زن و بالعکس، از زن به مرد تبدیل شدن به زن و مرد و امثال اینها مزخرف است موجوداتی با چه خصوصیات روانی فیزیولوژیکی در نتیجه رشد بشر به دست خواهیم آورد? آیا چنین موجودی می‌تواند به غیر از اندام‌هایش که مسئول سیستم لذت هستند، چیزی را توسعه دهد؟ اما نه چندان دور، به عنوان مثال، K.E. تسیولکوفسکی رویای پروازهای بین ستاره ای را در سر می پروراند، جی ورن فتح اعماق دریاها را در سر می پروراند و بسیاری از نویسندگان جهان رویای دنیای عادلانه مردم را در سر می پروراندند. و بچه های امروز چه خوابی خواهند دید؟ درباره اینکه آنها چه کسی خواهند شد: مرد یا زن؟ درباره تجربه جنسی جدید؟ و به طور کلی، آیا آنها رویا می بینند ...

من فکر می کنم که بعید است که یک فرد عاقل تصمیم بگیرد که معنای زندگی بشر به عنوان یک کل، مهم نیست که چه کسی و چه زمانی آن را ایجاد کرده است، بعید است که به خودویرانگری تقلیل یابد. حتی بدون دانستن هدف واقعی، می توانیم فرض کنیم که برای توسعه و دگرگونی جهان اطراف ما وجود دارد. برای تحقق فرصت های جدید برای توسعه انسان و جهان. بنابراین، با در نظر گرفتن این به عنوان تز ارزش شناسی اولیه ما، لازم است نه تنها تهدیدات روند توسعه پدیده ای مانند "فرهنگ توده" را درک کنیم، بلکه مکانیسم های تأثیر آن بر آگاهی مردم را نیز درک کنیم. این امر باعث جلوگیری از یک فاجعه فرهنگی عمومی و توسعه اقدامات متقابل می شود.

مواد مخدر جامعه

V.M. Mezhuev همچنین می نویسد که "در دنیای مدرن، رسانه های جمعی (رسانه های جمعی) اهمیت تولید کننده و عرضه کننده اصلی محصولات فرهنگی را که برای تقاضای انبوه مصرف کنندگان طراحی شده اند، به دست آورده اند. به همین دلیل است که به آن فرهنگ توده ای می گویند زیرا رنگ ملی مشخصی ندارد و هیچ مرز ملی را برای خود به رسمیت نمی شناسد... توده ها جمعی غیرشخصی هستند که توسط افراد غیر مرتبط، بیگانه و بی تفاوت درونی شکل گرفته است. . باید اضافه کرد که امروزه به رسانه های معمولی اضافه شده است و محتوای آن – محتوای – ابزار توزیع و تکثیر اطلاعات منفی اجتماعی – فرهنگی است. تئوری و عملکرد اطلاعات و تأثیرات روانی بر مردم از دو جنگ جهانی قرن بیستم و طی درگیری‌های مسلحانه متعدد در مقیاس منطقه‌ای بهبود یافته است. ظهور رادیو، تلویزیون و در نهایت اینترنت امکان انجام عملیات روانی را هم به صورت هدفمند و هم به صورت انبوه فراهم کرد. در حال حاضر، جهان به این واقعیت پی می برد که یک جنگ یا رویارویی وجود دارد که به طور دیگری به آن گفته می شود: جنگ سرد، قدرت نرم، جنگ اطلاعاتی، جنگ ترکیبی، جنگ محتوا. جنگ برای بقای انسان به عنوان یک گونه در این سیاره.

در نتیجه ناتوانی در کار با جریان های عظیم اطلاعاتی که در مدت زمان کوتاهی وارد آگاهی می شود، فرد حالتی مانند اعتیاد به مواد مخدر را تجربه می کند. نارکوتیزاسیون در تئوری ارتباطات مدرن به عنوان فرآیند پر کردن آگاهی یک مصرف کننده انبوه اطلاعات با پیام های خبری که یکی پس از دیگری بدون ترتیب و امکان درک آنها منتقل می شود درک می شود. در نتیجه این انتقال پیام ها، منطق به تدریج از بین می رود، که مشخصه متن چاپی است و پس از آن کری عاطفی و بی تفاوتی نسبت به هر اتفاقی می افتد.

اما کودکان امروزی ساعت ها صرف ابزارهای خود می کنند و اطلاعاتی را از وب جهانی دریافت می کنند. و به آنها آموزش داده نمی شود که چه چیزی برای آنها "خوب" و چه چیزی برای آنها "بد" است. این بدان معناست که باید یک کمپین اطلاع رسانی و روانشناختی فعال با هدف حفظ کد فرهنگی سنتی (ملی) انجام شود. ما به کار آموزشی انبوه با همه سطوح جمعیت - کودکان، جوانان، والدین، معلمان، نمایندگان دولت، علم و عموم نیاز داریم. این همان مکانیسم اجتماعی است که بر اساس آن می توان نهادهای اجتماعی با کیفیت های مختلف را برای دستیابی به یک هدف استراتژیک مشترک متحد کرد: حفظ نوع بشر. بدون راه حلی برای این موضوع، به سادگی کسی وجود نخواهد داشت که بسیاری از مسائل دیگر را با او حل کند.

نقش نهادهای مذهبی

وضعیت اجتماعی همچنان رو به وخامت است. نهادهایی که به نظر می‌رسد بنا به تعریف حافظ ارزش‌های سنتی هستند، در این امور دستخوش تحول شده‌اند. به عنوان مثال، در کانادا، دولت از قبل شروع به اعمال فشار بر برنامه های آموزشی کلیسای کاتولیک کرده است و خواستار وارد کردن کلاس های آموزش جنسی در فرآیند یادگیری شده است. و کلیسای اسقفی اسکاتلند ازدواج همجنس گرایان را مجاز دانسته است! چرا واتیکان در حفاظت از ارزش های اصلی خود چندان فعال نیست؟ البته او طرفدار حفظ سنت است ارزش های خانوادهو روابط زن و مرد این را گزارش نهایی مجمع در سال 2015 نشان می دهد که می گوید افراد دارای گرایش های همجنس گرا نباید مورد تبعیض قرار گیرند، اما کلیسا نمی تواند اتحادیه های همجنس را به رسمیت بشناسد و در این مورد نمی تواند تسلیم هیچ فشاری از بیرون شود. کلیسای خانه بر اساس ازدواج زن و مرد بنا شده است. خانواده واحد اساسی جامعه و جزء لاینفک «بوم شناسی انسانی» است که باید از آن محافظت، حمایت و تشویق شود. اما بالاخره صدای کلیسا باید توسط همان توده هایی شنیده شود که ارزش های فرهنگ توده را در درون خود دارند!

در مورد دلایل لزوم حفظ ارزش های روابط سنتی بین یک مرد و یک زن باید در همه جا کار توضیحی انجام شود: در تمام رسانه های ممکن، در تمام منابع اینترنتی ممکن. این همان دوره ای از زندگی بشر است که کلیسا، علم و قدرت دولتی می توانند برای انجام اطلاعات و مقابله روانی با روند فاجعه بار تخریب پایه های اجتماعی جامعه که در جایگزینی ارزش های در حال توسعه به جای انحطاط بیان می شود متحد شوند. آنهایی که این برای کلیسا ضروری است زیرا این او است که مسئول ایمان مذهبی است. اما دقیقاً بر روی پدیده ایمان است که تئوری اجتماعی انتخاب جنسیت شخص توسط یک فرد ساخته می شود. چگونه آن را انتخاب می کند؟در ایمان، احساس. کلیسا می تواند و باید خود را با پدیده ایمان توضیح دهد.

به عنوان مثال، کلیسای مالت به مناسبت قانونی شدن ازدواج همجنس گرایان در این کشور بیانیه ای صادر کرد. در این بیانیه آمده است: «قانون با ارائه مفهومی خنثی از ازدواج مدنی که برای انواع زوج‌ها آزاد است، تفاوت‌ها و اصل طبیعی رابطه متقابل بین زن و مرد را رد می‌کند». وقتی این تفاوت ها از بین رفت، خانواده ریشه های انسان شناختی خود را از دست می دهد. در نتیجه، پیشوایان اشاره می‌کنند که این امر منجر به فقیر شدن کل جامعه می‌شود. در عین حال، اسقف های مالتی اصرار دارند که «کلیسا به کرامت هر شخص، صرف نظر از انتخاب و روابطش، کاملاً احترام می گذارد»، زیرا «هر فردی برای کلیسا بسیار مهم است، زیرا به شکل و شباهت آفریده شده است. از خدا کلیسای کاتولیک به دنبال پذیرایی و همراهی دقیق افرادی است که رابطه یا سبک زندگی متفاوتی با ازدواج مسیحی را انتخاب می کنند. به نظر ما، این نمونه ای از یک موضع آشتی جویانه است، زیرا در این شرایط کلیسا باید چنین شیوه زندگی را به عنوان اجتماعی به رسمیت بشناسد و برای همه شهروندان در مورد آسیب آن کار توضیحی انجام دهد. آشکارا ذات گناه را توضیح دهید"عشق تک جنسیتی". این شبیه به نحوه کار روش های پیشگیری ثانویه با معتادان به مواد مخدر و الکلی ها است - آنها سعی می کنند آنها را از یک بیماری روانی فیزیولوژیکی درمان کنند، آنها در حال توسعه هستند. روش های علمیو رویکردهای حل مسئله و خود پدیده مورد توجه قرار می گیرد بیماری جامعه.

مثالی دیگر. در رابطه با تصویب ازدواج همجنس گرایان توسط پارلمان آلمان در 30 ژوئن 2017، رئیس کنفرانس اسقف های آلمان، کاردینال راینهارد مارکس، اظهار داشت که «ازدواج - و نه تنها بر اساس اعتقادات مسیحی - یک وحدت است. زندگی و عشق بین زن و مرد، پیوندی مطابق با اصل تغییرناپذیر گشودگی اساسی برای ادامه زندگی. ما معتقدیم که دولت موظف است به حمایت و تشویق ازدواج در این شکل ادامه دهد.» کاردینال نسبت به قانون اساسی بودن این قانون ابراز تردید کرد و تاکید کرد که درک جایگاه ویژه قانونی ازدواج و حمایت از آن به عنوان تبعیض علیه افراد دارای تمایلات همجنس گرا کاملاً اشتباه است. درست است اگر در آینده نزدیک ما به طور فعال از نمایندگان کلیسا در مورد اظهارات رسمی در رسانه ها و نهادهای دولتی در مورد لزوم لغو هنجارهای قانونی پذیرفته شده در مورد اتحادیه های ازدواج در آلمان بشنویم.

شایان توجه است که در حل این موضوع، کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای کاتولیک رومی فرصت های عملی برای تعامل بر اساس ارزش شناسی دارند. بر اساس اطلاعات رسانه های روسی، که در اوت 2017 برای دیدار با رئیس جمهور فدراسیون روسیه V.V. پوتین، پیترو پارولینا، وزیر امور خارجه واتیکان گفت که واتیکان در حال تبدیل شدن به یک واسطه بین روسیه و بقیه جهان است. با این حال، با توجه به وضعیت فعلی، وزیر امور خارجه واتیکان ممکن است نیاز به مذاکره داشته باشد که واتیکان امروز آنقدر میانجی نیست که شریک استراتژیکدر مورد حفظ ارزش های سنتی و نباید فراموش کرد که روسیه یکی از کشورهایی است که در آن می توان به ارزش های طبیعی انسانی تکیه کرد. امیدواریم متروپولیتن هیلاریون، که در سپتامبر 2017 از واتیکان بازدید کرد، نه تنها در مورد نقش انتقال یادگارهای سنت نیکلاس به روسیه، بلکه در مورد اینکه چگونه می توانیم متحد شویم و عملاً در برابر شر اجتماعی قریب الوقوع مقاومت کنیم، با پاپ صحبت کرده باشد. ما وقت نداریم ظهور موجودات انسانی جدید - موجوداتی که ترکیبی از علائم نر و زنانهما را در مسیر ظهور آندروژن های جدید هدایت می کند. و این تجدید نظر در آغاز اعتقادی است کلیسای مسیحی. پس فرهنگ توده‌ای ما را به چه چیزی سوق می‌دهد: شکاف عقیدتی در کلیسا و شورای جهانی جدید؟

همچنین باید توجه داشت که حل مسائل آموزش و پرورش ارزش ها با هدف رشد فرد و جامعه نه تنها وظیفه کلیسا، بلکه علم و قدرت دولتی است. راه حل آن، در اصل، بدون اتحاد نهادهای مختلف اجتماعی غیرممکن است: دانشمندان، نمایندگان سیستم آموزش عمومی، مؤسسات کلیساهای مختلف و سازمان های عمومی و اجرای گام های عملی.

مطالب ویدئویی در مورد موضوع مقاله: