گفتگوی فرهنگ ها در دنیای مدرن. مفهوم «گفتگوی فرهنگ ها» و فرآیند آموزشی گفت و گوی فرهنگ ها و ارزش های جهانی

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه

بودجه آموزشی ایالت فدرال

موسسه آموزش عالی حرفه ای

انشا

در رشته "فرهنگ شناسی"

گفتگوی فرهنگ ها در دنیای مدرن

دانش آموز گروهی

معلم

مقدمه

1. گفتگوی فرهنگ ها در دنیای مدرن

2. تعامل بین فرهنگی در جامعه مدرن

3. مشکل روابط بین فرهنگی در دنیای مدرن

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

مقدمه

کل تاریخ بشر گفتگوی است که در تمام زندگی ما نفوذ می کند و در واقع وسیله ای برای اجرای پیوندهای ارتباطی است، شرطی برای درک متقابل مردم. تعامل فرهنگ ها و تمدن ها برخی ارزش های فرهنگی مشترک را پیش فرض می گیرد.

در دنیای مدرن، بیش از پیش آشکار می شود که بشریت در مسیر گسترش پیوند و وابستگی متقابل کشورها، مردمان و فرهنگ های مختلف آنها در حال توسعه است. امروزه، همه جوامع قومی هم تحت تأثیر فرهنگ سایر مردمان و هم از محیط اجتماعی گسترده‌تری هستند که در مناطق مختلف و در کل جهان وجود دارد. این در رشد سریع مبادلات فرهنگی و تماس های مستقیم بین نهادهای دولتی، گروه های اجتماعی، جنبش های اجتماعی و افراد از کشورها و فرهنگ های مختلف بیان شد. گسترش تعامل بین فرهنگ ها و مردم، موضوع هویت فرهنگی و تفاوت های فرهنگی را به ویژه مهم می کند. گرایش به سمت حفظ هویت فرهنگی مؤید این الگوی عمومی است که بشریت با پیوستگی و اتحاد بیشتر، تنوع فرهنگی خود را از دست نمی دهد.

در چارچوب این روندها در توسعه اجتماعی، تعیین ویژگی های فرهنگی مردم به منظور درک یکدیگر و دستیابی به شناخت متقابل بسیار مهم می شود.

تعامل فرهنگ ها در شرایط روسیه مدرن و در کل جهان یک موضوع بسیار مهم است. ممکن است که مهمتر از مشکلات روابط اقتصادی و سیاسی بین مردم باشد. فرهنگ در یک کشور یکپارچگی خاصی را تشکیل می دهد و هر چه یک فرهنگ پیوندهای داخلی و خارجی بیشتری با فرهنگ های دیگر یا با یکدیگر داشته باشد، بالاتر می رود.

1 . دیفهرستی از فرهنگ ها در دنیای مدرن

تبادل دانش، تجربه، ارزیابی شرط لازم برای وجود فرهنگ است. هنگام ایجاد عینیت فرهنگی، فرد قدرت ها و توانایی های معنوی خود را "به یک شی تبدیل می کند". و هنگام تسلط بر ثروت فرهنگی ، شخص "عینیت زدایی" می کند ، محتوای معنوی عینیت فرهنگی را آشکار می کند و آن را به دارایی خود تبدیل می کند. بنابراین وجود فرهنگ تنها در گفت و گوی آفرینندگان و کسانی که پدیده فرهنگ را درک می کنند امکان پذیر است. گفت و گوی فرهنگ ها شکلی از تعامل، درک و ارزیابی عینیت فرهنگی است و در مرکز فرآیند فرهنگی قرار دارد.

مفهوم گفتگو در فرآیند فرهنگی معنای وسیعی دارد. این شامل گفتگوی خالق و مصرف کننده ارزش های فرهنگی و گفتگوی نسل ها و گفتگوی فرهنگ ها به عنوان شکلی از تعامل و درک متقابل مردم است. با توسعه تجارت، مهاجرت جمعیت، تعامل فرهنگ ها ناگزیر گسترش می یابد. این به عنوان منبع غنی سازی و توسعه متقابل آنها عمل می کند.

مولدترین و بی دردسرترین آن تعامل فرهنگ هایی است که در چارچوب تمدن مشترکشان وجود دارد. تعامل فرهنگ های اروپایی و غیر اروپایی می تواند به روش های مختلفی انجام شود. می تواند در قالب ارتقای متقابل توسعه صورت گیرد. جذب (جذب) یک فرهنگ توسط فرهنگ دیگر یا هر دو فرهنگ متقابل یکدیگر را سرکوب می کند، یعنی جذب تمدن های شرقی توسط تمدن غربی، نفوذ تمدن غرب به تمدن های شرقی و همچنین همزیستی هر دو تمدن. توسعه سریع علم و فناوری در کشورهای اروپایی، نیاز به تضمین شرایط زندگی عادی برای جمعیت جهان، مشکل مدرن شدن تمدن های سنتی را تشدید کرده است.

هر فرهنگ در حالی که هسته فرهنگی خود را حفظ می کند، دائماً در معرض تأثیرات خارجی قرار می گیرد و آنها را به روش های مختلف تطبیق می دهد. شاهد نزدیک شدن فرهنگ های مختلف عبارتند از: تبادل فرهنگی فشرده، توسعه مؤسسات آموزشی و فرهنگی، گسترش مراقبت های پزشکی، گسترش فناوری های پیشرفته ای که منافع مادی لازم را برای مردم فراهم می کند، و حمایت از حقوق بشر. تبادل فرهنگی منفعت اجتماعی

هر پدیده ای از فرهنگ توسط مردم در شرایط فعلی جامعه درک می شود که می تواند معنای آن را تا حد زیادی تغییر دهد. فرهنگ فقط جنبه بیرونی خود را نسبتاً بدون تغییر حفظ می کند، در حالی که غنای معنوی آن امکان توسعه بی نهایت را در خود دارد. این فرصت با فعالیت فردی محقق می شود که قادر است آن معانی منحصر به فردی را که در پدیده های فرهنگی کشف می کند غنی و به روز کند. این نشان دهنده تجدید مداوم در روند پویایی فرهنگی است.

خود مفهوم فرهنگ مستلزم حضور سنت به عنوان یک «خاطره» است که از دست دادن آن مساوی با مرگ جامعه است. مفهوم سنت شامل جلوه هایی از فرهنگ مانند هسته فرهنگی، درون زایی، اصالت، ویژگی و میراث فرهنگی است. هسته فرهنگ سیستمی از اصول است که ثبات نسبی و تکرارپذیری آن را تضمین می کند. درون زایی به این معناست که جوهر فرهنگ، وحدت سیستمی آن با انسجام اصول درونی تعیین می شود. هویت به دلیل استقلال نسبی و انزوای توسعه فرهنگ، اصالت و منحصر به فرد بودن را منعکس می کند. خاص بودن عبارت است از وجود ویژگی های ذاتی فرهنگ به عنوان پدیده ای خاص از زندگی اجتماعی. میراث فرهنگی مجموعه‌ای از ارزش‌ها را در بر می‌گیرد که توسط نسل‌های پیشین ایجاد شده و در فرآیند فرهنگی-اجتماعی هر جامعه گنجانده شده است.

2 . تعامل بین فرهنگی در جامعه مدرن

کنش متقابل بین فرهنگی تماس دو یا چند سنت فرهنگی (قانون ها، سبک ها) است که در طی و در نتیجه آن طرفین تأثیر متقابل قابل توجهی بر یکدیگر دارند.

روند تعامل فرهنگ ها که منجر به اتحاد آنها می شود، در برخی از ملت ها میل به خودتأیید فرهنگی و تمایل به حفظ ارزش های فرهنگی خود را برمی انگیزد. تعدادی از ایالت ها و فرهنگ ها مخالفت قاطع خود را با تغییرات فرهنگی جاری نشان می دهند. در برابر روند باز کردن مرزهای فرهنگی، آنها با نفوذ ناپذیری خود و احساس غرور اغراق آمیز به هویت ملی خود مخالفت می کنند. جوامع مختلف به شیوه های متفاوتی نسبت به تأثیرات خارجی واکنش نشان می دهند. دامنه مقاومت در برابر فرآیند ادغام فرهنگ ها بسیار گسترده است: از رد منفعلانه ارزش های فرهنگ های دیگر تا مخالفت فعال با گسترش و تأیید آنها. بنابراین، شاهد و معاصر درگیری‌های قومی-مذهبی متعدد، رشد احساسات ناسیونالیستی و جنبش‌های بنیادگرای منطقه‌ای هستیم.

فرآیندهای ذکر شده به یک درجه در روسیه نیز تجلی یافته است. اصلاحات جامعه منجر به تغییرات جدی در تصویر فرهنگی روسیه شد. نوع کاملاً جدیدی از فرهنگ تجارت در حال ظهور است ، ایده جدیدی از مسئولیت اجتماعی دنیای تجارت در قبال مشتری و جامعه در حال شکل گیری است ، زندگی جامعه به عنوان یک کل در حال تغییر است.

نتیجه روابط اقتصادی جدید، دسترسی گسترده به تماس مستقیم با فرهنگ هایی بود که قبلاً مرموز و عجیب به نظر می رسید. در تماس مستقیم با چنین فرهنگ‌هایی، تفاوت‌ها نه تنها در سطح ظروف آشپزخانه، لباس، جیره غذایی، بلکه در نگرش‌های متفاوت نسبت به زنان، کودکان و سالمندان، در شیوه‌ها و شیوه‌های تجارت نیز آشکار می‌شود.

تعامل در سطوح مختلف و توسط گروه های مختلف حامل فرهنگ های مربوطه انجام می شود.

موضوعات تعامل بین فرهنگی را می توان به سه گروه تقسیم کرد:

1 چهره‌های علم و فرهنگ که برای یادگیری فرهنگ بیگانه و آشنایی آنها با فرهنگ خود با یکدیگر تعامل دارند.

2- سیاستمدارانی که روابط بین فرهنگی را یکی از اضلاع مشکلات اجتماعی یا سیاسی از جمله بین المللی و یا حتی وسیله ای برای حل آنها می دانند.

3 برخورد جمعیت با نمایندگان فرهنگ های دیگر در سطح خانواده.

تخصیص سطوح تعامل بین فرهنگی بسته به موضوعات آن کمک می کند تا از صورت بندی انتزاعی سؤال جلوگیری شود و به طور خاص اهداف تعامل بین گروه های مختلف درک شود. وسایل مورد استفاده برای دستیابی به آنها؛ روند هر سطح از تعامل و چشم انداز آنها. فرصتی آشکار می شود تا مشکلات مربوط به تعامل بین فرهنگی را از مشکلات اجتماعی، اقتصادی و سیاسی نهفته در پس "برخورد تمدن ها" یا گفتگوی فرهنگ ها جدا کند.

3. مشکل روابط بین فرهنگی در دنیای مدرن

تفاوت در جهان بینی یکی از دلایل اختلاف و تعارض در ارتباطات بین فرهنگی است. در برخی فرهنگ ها، هدف از تعامل مهمتر از خود ارتباط است، در برخی دیگر - برعکس.

اصطلاح جهان بینی معمولاً برای اشاره به مفهومی از واقعیت مورد استفاده قرار می گیرد که توسط گروهی از مردم از نظر فرهنگی یا قومی متمایز مشترک است. جهان بینی را قبل از هر چیز باید به جنبه شناختی فرهنگ نسبت داد. سازمان ذهنی هر فرد منعکس کننده ساختار جهان است. عناصر اشتراک در جهان بینی افراد، جهان بینی کل گروه از مردم یک فرهنگ خاص را تشکیل می دهد.

هر فردی فرهنگ خاص خود را دارد که جهان بینی او را شکل می دهد. علیرغم تفاوت خود افراد، فرهنگ در ذهن آنها از عناصر و عناصر پذیرفته شده ای تشکیل شده است که تفاوت آنها جایز است. سختی یا انعطاف فرهنگ را رابطه جهان بینی افراد با جهان بینی جامعه تعیین می کند.

تفاوت در جهان بینی یکی از دلایل اختلاف و تعارض در ارتباطات بین فرهنگی است. اما تسلط بر دانش فرقه به بهبود ارتباطات بین فرهنگی کمک می کند.

جهان بینی مقوله هایی مانند انسانیت، خیر و شر، حالت روحی، نقش زمان و سرنوشت، خواص اجسام فیزیکی و منابع طبیعی را تعریف می کند. تفسیر این تعریف شامل باورهای فرقه ای در مورد نیروهای مختلف مرتبط با رویدادهایی است که روزانه رخ می دهد و با مناسک انجام شده. به عنوان مثال، بسیاری از مردمان شرقی معتقدند که جو نامطلوب در خانواده نتیجه فعالیت های قهوه ای اسطوره ای است. اگر با او درست رفتار نکنید (دعا نکنید، فداکاری نکنید) خانواده از مشکلات و سختی ها خلاص نمی شود.

دانشکده تحصیلات تکمیلی دانشگاه وسترن کنتاکی آزمایشی را انجام داد که شامل یک سوال واحد بود: "اگر برادر ناتنی شما مرتکب عمل نادرستی شود، آیا آن را به مجریان قانون گزارش می دهید؟" آمریکایی ها و نمایندگان کشورهای اروپای غربی پاسخ مثبت دادند و وظیفه مدنی خود دانستند که به سازمان های مجری قانون اطلاع دهند. در مقابل تنها نماینده روسیه (اوستیایی ها از نظر ملیت) و دو مکزیکی بودند. یکی از مکزیکی ها از احتمال طرح چنین سؤالی خشمگین شد که در مورد آن کوتاهی نکرد. برخلاف آمریکایی‌ها و اروپایی‌ها، او تقبیح برادرش را اوج سقوط اخلاقی می‌دانست. به اعتبار دکتر سیسیلیا هارمون که آزمایش را انجام داد، این حادثه تمام شد. او توضیح داد که هیچ یک از این دو پاسخ به خودی خود خوب یا بد نیستند. هر دو باید در چارچوب فرهنگی که پاسخ دهنده نماینده آن است در نظر گرفته شود.

مثلاً در قفقاز، اگر یکی از اعضای یک خانواده سنتی (نام خانوادگی یا طایفه) مرتکب عمل ناشایستی شود، تمام خانواده یا طایفه که تعداد آنها تا چند صد نفر می رسد، مسئول اعمال او هستند. مشکل به صورت جمعی حل می شود، در حالی که کسی که قانون شکنی می کند تنها مقصر شناخته نمی شود. به طور سنتی، خانواده او نیز در این تقصیر سهیم هستند. در عین حال، شهرت کل خانواده آسیب می بیند و نمایندگان آن همه تلاش خود را می کنند تا نام خوب خود را دوباره به دست آورند.

در برخی فرهنگ ها، هدف از تعامل مهمتر از خود ارتباط است، در برخی دیگر - برعکس. اولی ها جهان بینی خاصی دارند که همه پرسش ها را به عمل تقلیل می دهد. فردی که به بهای تلاش و کوشش به هدف خاصی دست یافته است نه تنها در چشم خود، بلکه در افکار عمومی نیز اوج می گیرد. در چنین فرهنگ هایی، هدف وسیله را توجیه می کند. در برخی دیگر، جایی که اولویت همیشه با فرد باقی می‌ماند، به رابطه بیشتر از نتیجه ارزش داده می‌شود. در این مورد، "وسایل بیانی بسیاری وجود دارد که ساختارهای ارزش شناختی عمیق تر و متمایزتر از معنای یک فرد را در مقایسه با مشکل حل شده نشان می دهد." در نهایت، ممکن است فرهنگ‌هایی وجود داشته باشند که در آن هیچ هدفی، حتی مهم‌ترین آن، نتواند بالاتر از یک فرد باشد.

هر جهان بینی که در یک فرهنگ خاص توسعه یافته است، مستقل و کافی است، به این معنا که پیوندی بین عقیده و واقعیت است و دیدگاهی را نسبت به واقعیت به عنوان چیزی تجربه شده و پذیرفته شده باز می کند. جهان بینی مجموعه ای از باورها، مفاهیم، درکی منظم از ساختارهای اجتماعی و اصول اخلاقی را در بر می گیرد و این مجموعه در مقایسه با سایر مجموعه های مشابه سایر انجمن های فرهنگی-اجتماعی منحصر به فرد و خاص است. علیرغم مقبولیت اصلاحات در فرهنگ و امکان تغییر حد تغییرات مجاز، جهان بینی همواره به فرهنگ بسنده و مشروط به اصول آن است.

مهم نیست که شرایط در این مورد چگونه ایجاد می شود ، نمایندگان فرهنگ های مختلف با قرار گرفتن در روند تعامل ، ناگزیر ناراحتی های روانی خاصی را تجربه می کنند. نیروی محرکه انطباق، تعامل حداقل دو گروه از افراد است: گروه مسلط که تأثیر زیادی دارد و گروه سازگار که تحت یک فرآیند یادگیری یا سازگاری قرار می گیرد. گروه مسلط به عمد یا ناخواسته تغییر را تحمیل می کند، در حالی که گروه دیگر داوطلبانه یا ناخواسته آن را می پذیرد.

به لطف جهانی شدن اقتصاد، روند سازگاری متقابل فرهنگ ها گسترده تر شده است. البته این امر از یک سو به توسعه یکنواخت تر اقتصاد کل جهان کمک می کند. کل جهان با یک زنجیره اقتصادی به هم متصل است، وخامت اوضاع در یک کشور دیگر کشورها را بی تفاوت نخواهد گذاشت. هر شرکت کننده در اقتصاد جهانی به رفاه کل جهان علاقه مند است. اما از سوی دیگر، ساکنان بسیاری از کشورهای بسته به سادگی آماده چنین تهاجم فرهنگی بیگانه نیستند و درگیری های ناشی از این امر اجتناب ناپذیر است.

تحقیقات نظری و کاربردی بیشتر و بیشتری به مشکلات تعامل بین فرهنگی، هم در روسیه و هم در خارج از کشور اختصاص می یابد.

مانع اصلی در راه حل موفقیت آمیز این مشکل این است که ما فرهنگ های دیگر را از منشور فرهنگ خود درک می کنیم، بنابراین مشاهدات و نتیجه گیری های ما محدود به چارچوب آن است. ما به سختی معنای کلمات، اعمال، اعمالی را که مشخصه خودمان نیستند، درک می کنیم. قوم گرایی ما نه تنها در ارتباطات بین فرهنگی دخالت می کند، بلکه تشخیص آن نیز دشوار است، زیرا فرآیندی ناخودآگاه است. این منجر به این نتیجه می شود که ارتباطات بین فرهنگی مؤثر نمی تواند به خودی خود ایجاد شود، بلکه نیاز به مطالعه هدفمند دارد.

نتیجه

گفت‌وگوی فرهنگ‌ها اصلی‌ترین چیز در رشد بشر بوده و هست. برای قرن ها و هزاره ها غنی سازی متقابل فرهنگ ها وجود داشته است که موزاییکی منحصر به فرد از تمدن بشری را تشکیل می دهد. فرآیند تعامل، گفتگوی فرهنگ ها پیچیده و ناهموار است. زیرا همه ساختارها، عناصر فرهنگ ملی برای جذب ارزش های خلاقانه انباشته فعال نیستند. فعال ترین روند گفتگوی فرهنگ ها در طول جذب ارزش های هنری نزدیک به یک یا نوع دیگری از تفکر ملی اتفاق می افتد. البته، بستگی زیادی به همبستگی مراحل در توسعه فرهنگ، به تجربه انباشته دارد. در هر فرهنگ ملی، اجزای مختلف فرهنگ به طور متفاوتی توسعه می یابند.

هیچ ملتی نمی تواند جدا از همسایگان خود وجود داشته باشد و توسعه یابد. نزدیک ترین ارتباط بین قومیت های همسایه در محل اتصال سرزمین های قومی رخ می دهد، جایی که پیوندهای قومی-فرهنگی بیشترین شدت را پیدا می کند. تماس بین مردم همیشه محرک قدرتمندی برای روند تاریخی بوده است. از زمان شکل گیری اولین جوامع قومی دوران باستان، مراکز اصلی توسعه فرهنگ بشری در چهارراه های قومی بوده است - مناطقی که سنت های اقوام مختلف با هم برخورد کرده و متقابلاً غنی شده اند. گفت و گوی فرهنگ ها تماس های بین قومی و بین المللی است. گفت و گوی فرهنگ های همسایه عامل مهمی در تنظیم روابط بین قومی است.

در فرآیند تعامل چندین فرهنگ، امکان ارزیابی مقایسه ای دستاوردها، ارزش آنها و احتمال استقراض به وجود می آید. ماهیت تعامل فرهنگ های مردم نه تنها تحت تأثیر سطح توسعه هر یک از آنها، بلکه به طور خاص تحت تأثیر شرایط اجتماعی-تاریخی، و همچنین از جنبه رفتاری، بر اساس عدم کفایت احتمالی موقعیت نمایندگان است. از هر یک از فرهنگ های متقابل

در چارچوب جهانی شدن، گفتگوی بین المللی فرهنگ ها در حال رشد است. گفت‌وگوی فرهنگی بین‌المللی درک متقابل بین مردم را تقویت می‌کند و درک بهتر تصویر ملی خود را ممکن می‌سازد. امروزه فرهنگ شرق، بیش از هر زمان دیگری، تأثیر زیادی بر فرهنگ و شیوه زندگی آمریکایی ها گذاشته است. در سال 1997، 5 میلیون آمریکایی شروع به فعالیت فعال در یوگا، ژیمناستیک سلامت باستانی چینی کردند. حتی ادیان آمریکایی نیز تحت تأثیر شرق قرار گرفتند. فلسفه شرق با ایده های خود در مورد هماهنگی درونی اشیا، به تدریج صنعت لوازم آرایشی آمریکا را تسخیر می کند. نزدیک شدن و تعامل دو الگوی فرهنگی در حوزه صنایع غذایی (چای سبز شفابخش) نیز در حال وقوع است. اگر قبلاً به نظر می رسید که فرهنگ شرق و غرب با یکدیگر تلاقی ندارند، امروز بیش از هر زمان دیگری نقاط تماس و تأثیر متقابل وجود دارد. این فقط در مورد تعامل نیست، بلکه در مورد مکمل و غنی سازی است.

برای درک متقابل و گفت‌وگو، درک فرهنگ‌های مردمان دیگر ضروری است که شامل: «آگاهی از تفاوت‌ها در عقاید، آداب و رسوم، سنت‌های فرهنگی ذاتی در اقوام مختلف، توانایی دیدن اشتراک‌ها و تفاوت‌های بین فرهنگ‌ها و نگاه‌های گوناگون است. در فرهنگ جامعه خود از نگاه مردمان دیگر» (14، ص47). اما برای درک زبان یک فرهنگ بیگانه، شخص باید به فرهنگ بومی باز باشد. از بومی تا جهانی، تنها راه برای درک بهترین ها در فرهنگ های دیگر. و تنها در این صورت گفتگو مثمر ثمر خواهد بود. با شرکت در گفت و گوی فرهنگ ها، نه تنها باید فرهنگ خود، بلکه فرهنگ ها و سنت ها، باورها و آداب و رسوم همسایه را نیز بشناسد.

فهرست استفادهآه ادبیات

1 Golovleva E. L. مبانی ارتباطات بین فرهنگی. آموزشی

کمک هزینه فینیکس، 2008

2 گروشویتسکایا T.G.، Popkov V.D.، Sadokhin A.P. مبانی ارتباطات بین فرهنگی: کتاب درسی برای دانشگاه ها (ویرایش A.P. Sadokhin.) 2002

3 Ter-Minasova S. G. زبان و ارتباطات بین فرهنگی

4. ساگاتوفسکی V.N. گفتگوی فرهنگ ها و "ایده روسی" // احیای فرهنگ روسیه. گفتگوی فرهنگ ها و روابط بین اقوام 1996.

میزبانی شده در Allbest.ru

...

اسناد مشابه

مشکلات و چشم اندازهای توسعه چنین پدیده ای مانند واقعیت چند فرهنگی. گفت و گو نتیجه طبیعی توسعه و تعمیق روابط بین فرهنگ ها در دنیای مدرن است. ویژگی های تعامل بین فرهنگی در زمینه جهانی شدن فرهنگ.

چکیده، اضافه شده در 1393/01/13

مفهوم تماس های قومی و نتایج آن. اشکال اصلی تماس های قومی تحلیل مفهوم شوک فرهنگی. نظریه های تعامل بین قومی: جهت گیری فرهنگی و ساختاری. ویژگی های فرآیندهای قومی در دنیای مدرن.

مقاله ترم، اضافه شده 02/06/2014

جوانان به عنوان یک گروه اجتماعی و جمعیتی از جمعیت. جوانی و نقش آن در جامعه مدرن مشکلاتی که جوانان امروزی با آن روبرو هستند. ویژگی های کلی نیازهای فرهنگی. ویژگی های جوانی در جامعه مدرن

مقاله ترم، اضافه شده 01/05/2015

ماهیت و محتوای اطلاعات، ارزیابی نقش و اهمیت آن در جامعه مدرن، طبقه بندی، انواع. تضاد بین محدودیت های توانایی فرد در درک و مصرف اطلاعات و رشد جریان اطلاعات. ارزش کتابشناسی.

چکیده، اضافه شده در 1393/01/18

نظریه های تفاوت های فرهنگی و تعامل فرهنگی بین مردم. تعامل فرهنگ ها و دگرگونی فرهنگی به عنوان شکلی از فرآیند جهانی شدن. رشد نقش اجتماعی فرهنگ به عنوان یکی از عوامل سازماندهی زندگی معنوی مردم.

چکیده، اضافه شده در 2008/12/21

بیوگرافی V.S. انجیل، فیلسوف، فرهنگ شناس، مبدع آموزه گفتگوی فرهنگ ها (دیالوژیک). ویژگی‌های روش‌شناختی درس که در قالب گفت‌وگو صورت می‌گیرد. گفت و گوی فرهنگ ها در آموزش، مشکلات شکل گیری تساهل در روابط بین اقوام.

چکیده، اضافه شده در 1388/12/14

کتابخانه چیست: اهمیت کتابخانه ها در جامعه مدرن، تاریخ پیدایش، توسعه. قدرت بزرگ کتابخانه: عملکردها و ویژگی های کار. کتابخانه روسیه در آغاز هزاره. روش ها و فناوری های نوین در کتابداری.

چکیده، اضافه شده در 1386/11/16

اشاعه گرایی به عنوان روشی برای مطالعه فرهنگ ها در پایان قرن نوزدهم ظاهر شد. مفهوم "گسترش" که از فیزیک وام گرفته شده است، به معنای "ریختن"، "گسترش" است. در مطالعه فرهنگ ها به معنای اشاعه پدیده های فرهنگی از طریق ارتباط، تماس بین مردم است.

تست، اضافه شده در 06/04/2008

طبقه بندی تعاملات بین فرهنگی. کرونوتوپ گفتگوی تمدن های مدرن. انواع تشکل های اجتماعی-اقتصادی. عرفی‌زدایی پیشرونده جهان تعامل غرب و شرق. اصالت مسیر تاریخی و فرهنگی روسیه.

چکیده، اضافه شده در 2009/11/24

تحلیل رابطه فرهنگ ها و زبان ها در دنیای مدرن امروزی. گسترش زبان انگلیسی. فرهنگ کشورهای انگلیسی زبان (بریتانیا، ایالات متحده آمریکا، استرالیا، نیوزیلند، کانادا، هند). زبان به مثابه آینه فرهنگ

مفهوم و معنای گفتگو. دیالوژیک به عنوان ویژگی فرهنگ

گفتگو - یک راه جهانی وجود فرهنگ. فرهنگ از زمان های قدیم به عنوان یک پدیده اجتماعی کل نگر چندکارکردی، از گفت و گو به عنوان ابزاری جهانی برای تحقق اهداف انسان در جهان برای بقا، توسعه و تجدید اشکال وجود خود استفاده می کند. گفت و گو در فرهنگ یک راه جهانی برای انتقال و تسلط بر اشکال تعامل اجتماعی، راه های شناخت جهان است. در قالب گفت و گو، تجربه فرهنگی بشر، سنت ها تثبیت و منتقل می شود و در عین حال محتوای ارزشی فرهنگ به روز می شود.

کلمه "دیالوگ" از یونانی dia - "دو" و logos - "مفهوم"، "فکر"، "ذهن"، "زبان" گرفته شده است و بنابراین به معنای "ملاقات" دو آگاهی، منطق، فرهنگ است. دوتایی یکی از ساختارهای جهانی همه واقعیت است: اجتماعی، فرهنگی، روانی، زبانی.

گفتگو معینی را نشان می دهد فرم ارتباط دیالوگ ارتباط بین حداقل دو موضوع است. «دنیا برای انسان بر اساس دوگانگی کلمات اساسی که او می تواند تلفظ کند، دوگانه است. کلمات اساسی تک کلمات نیستند، بلکه جفت کلمه هستند. یک کلمه اساسی زوج است من ... شما. کلمه اصلی دیگر جفت است من آن هستم" یکی .

دیالوگ است فرم ارتباط موضوعات، تمرکز بر ضرورت متقابل منو یکی دیگر من. منمن نمی توانم بدون ارتباط با خودم چیزی در مورد خودم بگویم دیگر, یکی دیگربه من کمک می کند تا خودم را بشناسم به گفته م.م. باختین، «فردی قلمرو حاکمیت داخلی ندارد، او همه و همیشه در مرز است»، بنابراین گفت‌وگو «تضاد انسان با انسان، مخالفت است». منو یکی دیگر» 2. و این ارزش اصلی دیالوگ است. بنابراین گفت و گو فقط ارتباط نیست، بلکه تعاملی است که در جریان آن فرد به روی خود و دیگران باز می شود، چهره انسانی خود را به دست می آورد و می شناسد، می آموزد که یک شخص باشد. در دیالوگ صورت می گیرد "ملاقات"فاعل، موضوع. مارتین بوبر (1878-1929)، یکی از بزرگترین متفکران قرن بیستم، که اصل دیالوگ را سرآغاز مفهوم خود از انسان قرار داد، تأکید می کند که انسان جوهره انسانی خود را از طریق ارتباط دادن خود نه تنها با افراد دیگر، بلکه با افراد دیگر به دست می آورد. طبیعت، به خدا

در مفهوم گفتگو، معنا و جایگاه یکی دیگرنقش اساسی دارد. مدل‌های منطقی گفت‌وگو با طرح‌های منطقی برای ساختن رابطه مرتبط است منو یکی دیگر، جایی که یکی دیگر- این دیگر من است منو شی ء دیگر (طبیعت، انسان به مثابه جسم-چیز)، و موضوع دیگر.

روابط دیالوگ , به گفته M. Buber , بوجود امدن در سه مناطق. "اولین: زندگی با طبیعت. در اینجا نگرش پیش کلامی است و در تاریکی می تپد. موجودات با حرکتی که می آید به ما پاسخ می دهند، اما نمی توانند به ما و ما برسند شماخطاب به آنها، در آستانه زبان یخ می زند.

دومین: زندگی با مردم. در اینجا رابطه آشکار است و شکل گفتار را به خود می گیرد. می توانیم بدهیم و بگیریم شما.

سوم: زندگی با موجودات معنوی. در اینجا رابطه تیره است، اما خود را آشکار می کند - بی صدا، اما باعث ایجاد گفتار می شود. هیچی نمی شنویم شماو با این حال ما تماس را احساس می کنیم و پاسخ می دهیم - ایجاد تصاویر، تفکر، عمل. ما کلمه اصلی را با وجود خود می گوییم و قادر به بیان آن نیستیم شمابا دهان من ... اگر خطاب به شخصی به عنوان خود من باشد شمااگر کلمه اصلی را به او بگویم من – شما،پس او چیزی در میان اشیا نیست و از چیزها تشکیل نمی شود.

بنابراین، رابطه گفت و گو هم به عنوان گفتگوی یک فرد با طبیعت و هم به عنوان گفت و گو با دیگران (بین فردی، بین قومی، بین فرهنگی) و به عنوان گفتگو با خود انجام می شود. . علاوه بر این، ما می توانیم در مورد گفت و گو با جهان اشیا صحبت کنیم، با ارزش های معنوی که نشان شخصیت خالقان آنها را دارد (شکلی از گفتگو با واسطه اشیاء و ارزش ها).

تعامل گفتگو بر اساس اصولبرابری و احترام متقابل موقعیت ها. وارد شدن در تماس، انسان با انسان، مجموعه های انسانی، فرهنگ های مختلف اصیل نباید یکدیگر را سرکوب کنند. بنابراین، برای انجام گفت وگو، رعایت تعدادی از موارد ضروری است شرایط. این اولاً شرط است آزادیو ثانیاً حضور موضوعات برابراز فردیت کیفی خود آگاه هستند. گفتگو بالاترین ارزش را به وجود مشترک موضوعاتی می دهد که هر یک به خودی خود خودکفا و ارزشمند هستند. «بیرون» مانعی برای ارتباط و شناخت متقابل آنها نیست. طبیعت به نگرش دیالوگ نیاز دارد، درست مانند انسان.

گفتگوی بین فرهنگ ها می تواند مستقیم و غیرمستقیم باشد - مکان، زمان، فرهنگ های دیگر. متناهی و نامتناهی - محدود به بازه‌های زمانی معینی است که توسط موضوعات خاص ارائه می‌شود یا فرهنگ‌ها را در یک جستجوی خلاقانه بی‌پایان پیوند می‌دهد.

بر اساس دگرگونی‌هایی که در فرهنگ‌ها در نتیجه تعامل گفت‌وگوی آنها رخ می‌دهد، می‌توان گونه‌شناسی رابطه گفت‌وگو را انجام داد، به عنوان مثال، جداسازی کرد. انواع مختلف گفتگو - بیرونی و داخلی.

گفت‌وگوی بیرونی منجر به تغییر فرهنگ‌ها نمی‌شود . بر اساس منافع هدایت می شود خوددانش و خودتوسعه فرهنگ ها، به غنی سازی متقابل فرهنگ ها کمک می کند و آنها را با جزئیات جدید تکمیل می کند. گفتگو در اینجا متقابل است تبادلاینها مقادیر آماده، نتایجفعالیت خلاق فرهنگ ها

از این منطق تعامل طبیعتاً پرورش فرهنگ ها در سطوح مختلف به دلیل درجه متفاوت «اثربخشی» آنها (تمدن) ناشی می شود. فرهنگ جهانی از این موقعیت ها به عنوان مجموعه معینی از فرهنگ ها دیده می شود.

گفتگوی داخلی – ایجاد متقابل خلاقانه فرهنگ ها، خود تحقق آنها. در اینجا معلوم می‌شود که گفت‌وگو نه تنها مکانیزمی برای انتقال معانی آماده فرهنگی است، بلکه سازوکار همزمان تغییر می کندفرهنگ ها در فرآیند تعامل خود و از طریق تعامل آنها، مکانیسم "معنی سازی"(Yu.M. Lotman).

در پایان قرن XX. این ایده پیشرو می شود و زندگی فرهنگ ها را در شرایط جهانی شدن آنها تعیین می کند.

همانطور که می بینیم، گفتگو- کافی شکل پیچیده اجتماعی-فرهنگی، که به روابط انسانی و بین فرهنگی معنای خاصی می بخشد که طی آن روابط انسانی و بین فرهنگی به گونه ای خاص ساخته می شود، بیان خود را پیدا می کند، شکل انضمامی به خود می گیرد. برای اینکه تصور واضح تری از دیالوگ به دست آوریم، لهجه بگذاریم و ویژگی های اشکال مختلف ارتباط گفت و گو را ببینیم، آن ها را مشخص می کنیم. حوزه های موضوعی, که در آن می توان در مورد گفتگو صحبت کرد. گفتگو را می توان در سطح مشاهده کرد. زبانی- نشانه شناختی (گفتگو به عنوان شکلی از ارتباط کلامی، متفاوت از مونولوگ)؛ گفتمانی-منطقی(ماهیت گفتگوی آگاهی و تفکر، دانش به عنوان دانش به اشتراک گذاشته شده با دیگران، و بنابراین گفتگو وسیله ای برای روشن شدن، توسعه معنا، وسیله ای برای به دست آوردن حقیقت، درک، منطق است). ارتباطی (گفتگو به عنوان وسیله ادراک، پردازش، انتقال معنای آماده، درک متقابل در اینجا مهم است). روانی-اجتماعی(دیالوگ به عنوان شکلی از ارتباط اجتماعی، ارتباط، یعنی تعامل در سطح بین فردی - با دیگران من، با دیگران)؛ فرهنگی(دیالوژیک به عنوان ویژگی فرهنگ، گفتگوی فرهنگ ها)؛ وجودی(دیالوگ به عنوان یک اصل وجودی انسان که جوهره آن فراتر رفتن از حدود وجود موجود است، گفتگو به عنوان رابطه بین انسان و انسان، رابطه من ... شما) .

اجازه دهید با جزئیات بیشتر مشکل گفتگو را در جنبه مورد بررسی قرار دهیم.

گفت و گو به عنوان یک ویژگی فرهنگ گفت و گوی فرهنگ ها گفتگوی بیرونی و داخلی

گفتگو- این نه تنها یک شکل تفکر پرسش-پاسخ است، نه تنها ابزار یک نویسنده، بلکه وجود واقعی فرهنگ، جوهر درونی آن، راهی برای اجرای کارکردهای آن است. ایده گفتگو به عنوان وجود فرهنگ ها در قرن بیستم ظاهر شد. متعلق به م.م. باختین (۱۸۹۵–۱۹۷۵)، فیلسوف روسی، نظریه‌پرداز فرهنگی، منتقد ادبی. این از ایده فرهنگ ها به عنوان "شخصیت ها" (تحت تأثیر آثار O. Spengler) نشات می گیرد که منجر به "گفتگو" بی پایانی می شود که برای قرن ها ادامه دارد.

فرهنگ وجود دارد که در آن دو فرهنگ وجود دارد. V.S می نویسد: «یک فرهنگ کجاست. بیبلر، محقق M.M. باختین - من با او رشد می کنم - و پس از آن فرهنگ وجود ندارد، تمدن وجود دارد 1. تمدن، مانند انسان، پس از «مرگ جسمانی» او، پس از ناپدید شدن او از سطح زمین، به حیات خود ادامه می دهد. به چه شکلی؟ در قالب فرهنگ، شکل ارتباط فرهنگی، یعنی ارتباطی که با وساطت کارهای فرهنگی انجام می شود. به این ترتیب است - خارج از خودش - که فرهنگ به عنوان چنین رشد می کند (تبدیل می شود)، رشد می کند (یک "چیز" می شود، یک اثر، یعنی هنری که ارتباطات را تسخیر می کند) و در موضوعات، حاملان فرهنگ، مخاطبان، مشارکت کنندگان رشد می کند. در دیالوگ (دانش و مهارت آنها شدن). بنابراین فرهنگ همیشه گفت و گوی فرهنگ و غیرفرهنگ، فرهنگ و بربریت، فضا (نظم) و هرج و مرج است.

در اینجا باید متذکر شد که در تمدن ها و ادوار گذشته، فرهنگ (عمدتاً به عنوان آموزش و پرورش) جایگاه «پیرامونی» را به خود اختصاص می داد، تنها اقلیتی از نوع بشر مستقیماً در «تولید» فرهنگ و در ارتباط فرهنگ ها مشارکت داشتند. به گفته V.S. انجیل، زندگی اجتماعی-فرهنگی مردم مدرن تغییر کرده است: "گذری از ایده یک فرد تحصیل کرده و روشنفکر به ایده "فرهنگ" وجود داشته است. تغییری به سوی درک فرهنگ به مثابه گفت و گوی فرهنگ ها صورت گرفته است که برای آن هر موضوع و هر لحظه از وجود اهمیت دارد. علاوه بر این، یک فرد با فرهنگ مدرن "مکان فرهنگی قوی خود را ندارد، او فقط به اندازه ای مدرن است که بتواند همه معانی را تصمیم بگیرد و دوباره تعیین کند ..." 2، یعنی او قادر است. زندگی در لبه، در تقاطع ها، "بین" احتمالات مختلف، در افق فرهنگ های مختلف به طور همزمان.

بشر فرهنگ‌های متفاوتی را خلق می‌کند و خود محصول تعامل فرهنگ‌های مختلف در گفتگو و از طریق گفت‌وگو است و خود را می‌آفریند و در عین حال فرهنگ جهانی واحد و متنوعی را ایجاد می‌کند. هر فرهنگ درگیر در گفت و گو، معانی گوناگون موجود در آن را آشکار می کند، تبدیل به یک فرهنگ، غربی یا شرقی، باستانی یا قرون وسطایی و غیره می شود. دیالوژیک, بنابراین، اولاً غیرقابل انکار است ویژگی خود فرهنگ، ضروریمشخصهوجود فرهنگ و ثانیاً دغیر منطقی بودن- در یک فضا و زمان تاریخی خاص به وجود آمده است نگرشفرهنگ ها، به دلیل توسعه پیوند بین این فرهنگ ها. تا نقطه ای معین در تاریخ فرهنگ ها، روابط آنها بر اساس یک طرح متقابل متفاوت و تک شناسی بنا شده بود.

بر اساس موارد فوق، بیایید نگاهی دقیق تر به بین فرهنگی بیندازیم گفتگو

در درجه اول - در سطح یک فرهنگ واحد. شکل گفت و گوی فرهنگ ها در اینجا معلوم می شود که ارتباطاتی است که توسط مورفولوژی خود فرهنگ تعیین می شود: ارتباط بین فرهنگ های سکولار و مذهبی، بین فرهنگ های هنری و علمی، توده ها و نخبگان، حرفه ای و عامیانه، و غیره. به عبارت دیگر، ما صحبت کردن در مورد یک ارتباط خرده فرهنگ هاکه یک فرهنگ خاص یا در مورد گفتگو در یک دوره فرهنگی را تشکیل می دهند. مثلاً در چارچوب فرهنگ قرون وسطی موضوعاتی مانند سلطنت، اشراف - جوانمردی، رهبانیت و مردم وارد گفتگو شدند. حاصل گفتگوی بین آنها فرهنگ رسمی، فرهنگ قلعه، فرهنگ جوانمردی، فرهنگ عامیانه، فرهنگ کارناوال و ... بود.

گفتگوی بین فرهنگی در سطح فرهنگ های مختلف

به این معنا، گفت‌وگو از یک سو به‌عنوان یک گفت‌وگوی همزمان و دیاکرونیک، یعنی «در اعصار و میان اعصار» انجام می‌شود و تلقی می‌شود. جنبه زمانیدر نظر گرفتن)، و هر فرهنگ در اینجا یک دوره فرهنگی خاص است، مرحله ای از تاریخ عمومی فرهنگ. در این راستا می توان از گفت و گوی گذشته و حال، از فرهنگ پدران و فرزندان صحبت کرد.

از سوی دیگر، ارتباطات بین فرهنگ‌های ملی مختلف، فرهنگ‌های مناطق مختلف، بین ارزش‌های فرهنگی تعریف‌شده کیفی، گفت‌وگو هستند.

تاریخچه و منطق پیوند گفتگوی فرهنگ های مختلف

رابطه گفت و گوی بین فرهنگ ها چگونه شکل می گیرد؟چه طرح ها و اصول منطقی ارتباط گفت و گو را تعیین می کند و آن را از دیگر طرح های تماس های بین فرهنگی متمایز می کند؟

1. منطق خود محوری . قبلاً گفتیم که ایده گفتگو همیشه وجود نداشته است، گفت و گو ثمره قرن بیستم است. با این حال، منشأ آن را باید در آن تعاملات بین فرهنگی واقعی جستجو کرد که در طول تاریخ بشریت تکامل یافته است. و ما باید با این واقعیت شروع کنیم که تا یک نقطه خاص، فرهنگ ها خودکفا بودند، وجود آنها توسط اندوخته های خود حمایت می شد، به واسطه گفت و گوی «درونی» بین خرده فرهنگ ها.

منطق خود محوری و خودکفایی فرهنگ ها مطابقت دارد فرم محلی-منطقه ایتعاملات آنها . طرح این تعامل – خود، دیگر . و اگرچه تلاش‌های فردی برای وارد شدن به گفت‌وگو با فرهنگ‌های دیگر، به‌ویژه در دوره رنسانس صورت گرفت، اما آنها تنها "فرصتی محقق نشده برای گفتگو" باقی ماندند (L.M. Batkin). با این حال، در نتیجه این تعامل، معلوم شد که فرهنگ اصیل تنها زمانی که با فرهنگ دیگری مواجه می شود، پس از تماس با آن، می تواند فردیت خود را نشان دهد، "متمایز"، یعنی خود را به دست آورد. من(بدون آن خروج از گفتگو غیرممکن است).

2. تماس با منطق (طرح: خود و دیگر ). در دوران معاصر، به دلیل تشدید روابط بین فرهنگ ها، نیاز به روی آوردن به فرهنگ دیگری به عنوان یک فرهنگ دیگر وجود داشت. اهداف.

منطق هابرخوردها، جلسات، شناخت به فرهنگ ها اجازه داد تا محتوای جدید، معانی جدیدی را برای خود آشکار کنند، وابستگی متقابل و وابستگی متقابل را درک کنند. بنابراین، بحران معنوی غرب در آغاز قرن بیستم. به او نگاه کرد انگیزه های جدید برای خودسازیدر فرهنگ های شرق، که توانستند "ریشه های اصلی"، طبیعی بودن و بی واسطه بودن خود را حفظ کنند. رابیندرانات تاگور در یکی از مقالات خود در مورد همین نوع تأثیر فرهنگ غرب بر فرهنگ شرق در زمان خود چنین می نویسد: «پویایی اروپا ... مانند بارانی از ابری که از دور آمده، زمین خشکیده را سیراب می کند. ، نشاط را در آن بیدار می کند. پس از چنین بارانی، تمام بذرها در اعماق زمین شروع به جوانه زدن می کنند. فقط بیابان، حتی پس از یک بارندگی، برهوت می ماند و در این برهوت چیزی از مرگ است.

بنابراین منطق تماس (مقایسه و تضادخود و مال یکی دیگه, تشخیص تفاوت ها و یافتن شباهت ها) ضروری می شود وضعیتخودآگاهی، خود بازتابی و خودسازی فرهنگ ها، یعنی. سازوکار که فرهنگی را نشان می دهد اصالت. از سوی دیگر، - فرضیهمنجر به درک و تأیید ضرورت متقابل فرهنگ ها، وحدت آنها، دسترسی به "جریان جهانی" فرهنگ می شود. بنابراین، منطق خودکفایی توسعه می یابد منطق "جهانی"، یک مبنای واقعی برای گفتگو ظاهر می شود.

3.منطق ها اضافه بودن (پارو زدن) فرهنگ ها بر اساس چند صدایی، برابری و هم ارزی فرهنگ های متقابل(طرح : خود و دیگران). این فقط «چند صدایی» یا «پیوندهای فرهنگی چندگانه بین موضوعی» نیست. این «تکثرگرایی» (اصطلاح N.A. بردیایف) است، یک موقعیت چند صدایی، زمانی که هر یک از فرهنگ ها «مضمون» خود را رهبری می کنند و چهره خود را حفظ می کنند. فرهنگ ها بدون یکدیگر نمی توانند وجود داشته باشند؛ آنها بر اساس اصول برابری و ضرورت برابر با یکدیگر تعامل دارند. تمایل به کسب این وضعیت برابری توضیح می دهد که چرا از اواسط قرن بیستم. در چندگفتگی «صداهای» فرهنگی، «صدای» فرهنگ های کشورهای در حال توسعه سعی کرد خود را بلندتر جلوه دهد. آنها از حق "سبک آزاد" خود دفاع کردند.

4. دیالوژیک (خود - دیگر). اوج چند صدایی گفتگو. منشا آن مرتبط است تخریب مرزهابین فرهنگ ها نفوذ متقابل و تبادل فرهنگ هاماهیت گفتگو را مشخص کنید. این نتیجه طبیعی توسعه و تعمیق روابط بین فرهنگ هاست. در حال حاضر است یک پارادایم جدید از تعامل بین فرهنگ ها، یک درک جدید از فرهنگ به عنوان یک کل.

این فرآیند نیاز دارد تغییرات در تاکید، انتقال مرکز ثقل به فراتر از مرکز ثقل خودش من، بر روی یکی دیگر، که بنابراین تبدیل می شود شما, « اولین فرد» گفتگو. اما این فقط تغییر "چهره" نیست که چیزی را به طور قابل توجهی تغییر نمی دهد (به عنوان مثال، مشخص است که شرق که در قرون وسطی مرکز فرهنگ جهانی بود اولویت خود را از دست داد. با توسعه روابط سرمایه داری در غرب: یک "چهره" جایگزین دیگری شد). معلوم می شود که "دیگری" در شکل گیری معنای "من" مشارکت فعال دارد، که به معنای شناخت واقعی ویژگی های ذهنی "دیگری" است، یعنی نتیجه. منو یکی دیگرو بنابراین منو شما. در اینجا دیالوگ بالاخره محتوای واقعی خود را پیدا می کند. فرهنگ ها در حال تبدیل شدن به شرایط غیرقابل انکار برای رشد درونی یکدیگر، به همساز متوازن خود و یکدیگر در گفتگو و از طریق گفتگو هستند.

مهم این است که رابطه گفت و گوی درک شده به این شکل همیشه ریشه در رویداد داشته باشد (موضوع، دلیل "ملاقات"). عمل اجتماعی-فرهنگی واقعی (رویدادی که به صورت همزیستی، یعنی به صورت گفت‌وگویانه تحقق می‌یابد) همزمان شرکت‌کنندگان «جلسه» را از هم جدا می‌کند (مرزها، محدودیت‌های تعامل را کشف می‌کند).

«هم‌محلی»، تلاقی سوژه‌ها، فضای «بین»، یک قلمرو مشترک، یک موضوع یا مسئله مشترک به محتوا و معنای گفتگو تبدیل می‌شود. " بین"به معنای نه فقط نوع جدیدی از پدیده، بلکه نوع جدیدسازمان ارتباطاتبین مردم، جوامع، فرهنگ ها، جایی که یکی با دیگری مرتبط است و هر یک جوهر است, چیست , فقط با اتصال به دیگری. در این راستا، اتصالات، نقاط گرهی وجود دارد، اما بدون تمرکز. و هر یک از شرکت کنندگان، هر یک از فرهنگ های متقابل از ابزار خود، پتانسیل خود برای حل یک مشکل مشترک استفاده می کند و در عین حال تغییر می کند، محتوای آن را تنظیم می کند، معانی جدیدی را برای خود در فرآیند تعامل گفتگو استخراج می کند.

گفت و گو شکل آماده ای نیست که از بیرون بر تعاملات انسانی یا بین فرهنگی تحمیل شود. در جریان تعامل ایجاد می شود ، "از درون" روند تعاملات انسانی رشد می کند و به عنوان نتیجه آنها ظاهر می شود. به عبارت دیگر، گفتگو شکل پویای «زنده» از تعاملات خاص افراد انسانی است که در جریان و از طریق این تعاملات، دنیای زندگی، وجود روزمره، فرهنگ آنها را ایجاد می کند.

گفت و گو تنها شکلی از ارتباط بین موضوعات مختلف نیست که معنا، ساختار و نتایج این ارتباط را تعیین می کند. گفت و گو شرط لازم و وسیله ای برای تغییر و هماهنگ سازی این پیوندها است. طبیعتاً وقتی وجود سوژه ها تغییر می کند، کار انجام یک گفتگو پیچیده تر می شود.

1. اصول رابطه گفت و گوی فرهنگ ها. اصل باز بودن: الزام به فراتر رفتن از فرهنگ ها، تمرکز آنها بر ارتباط با فرهنگ دیگر، از یک سو، و گشودگی در برابر تأثیر "دیگری"، گشودگی به "دیگری" - از سوی دیگر، یعنی درک. نیاز به تعامل بسته شدن، تمایلات حمایتی، توجیه شده در مرحله "تمرکز" یا "حفظ" معنایی فرهنگ، در دوره "ارزیابی مجدد ارزش ها" انگیزه اصلی نیستند، دستورالعمل های معنایی قدیمی را زیر پا می گذارند، زمانی که تمام روش های خود-خودسازی تأمل، خودسازی، طبیعی برای «وجود مسالمت آمیز فرهنگ». و حتی بیشتر از آن در مورد شکل گیری جهان فرهنگی، نزدیک شدن فرهنگ ها، "باز شدن" مرزهای سابق بین فرهنگ ها.

2. اصل رویه.گفت و گوی فرهنگ ها است روند،که خود این فرهنگ ها و آن شرایط را تولید می کندکه در آن آنها از خود آگاه می شوند، توانایی برقراری ارتباط با یکدیگر را به دست می آورند و در نهایت "دیدار" می کنند، چشم انداز یک نامتناهی را باز می کنند. بین نسلیفرآیندی بودن به شما امکان می دهد تا در مورد گفت و گو، زمینه، زمینه، بحث در مورد شرایط ظهور یک گفتگو، و همچنین موضوع یا موضوع آن، شرکت کنندگان خاص و شکل تعامل آنها وارد گفتگو شوید و پویایی واقعی گفتگو را در نظر بگیرید. اثر متقابل. از این مواضع گفتگوی فرهنگ ها- این هست روندمتقابل بی پایان آنها همدانی, هم‌تغییر، هم‌آفرینی. گفت و گو در اینجا وسیله نیست، بلکه یک هدف است، نه مقدمه ای برای عمل، بلکه خود عمل است. بودن یعنی برقراری ارتباط دیالوگ. وقتی دیالوگ تمام می شود، همه چیز تمام می شود. بنابراین، گفتگو نمی تواند و نباید پایان یابد.»

با این رویکرد برای درک ماهیت تعامل فرهنگی، جستجوی «اصول جهانی تفکر»، «نظام مختصات مشترک» که در واقع امکانات تعامل را به شدت محدود می‌کند، معنای خود را از دست می‌دهد. محدود کردن آنها به محدودیت هایی که در آن موقعیت فرهنگ ها وجود داردهمخوانی داشتن, و در روند و به طور کلی باطل کردن تفاوت های فرهنگی . چنین درکی از پیوند عمیق فرهنگ ها مستلزم " خروجی» عمومیپیروی از منطق فردی فرهنگ ها، از تعامل ملموس، واقعیت های زندگی، ارتباطات، گفتگوی فرهنگ ها. این معنای حرکت آنها به سوی جهان شمولی است.

3. اصل تقارنفرهنگ ها به هم می رسند، در یک نقطه مشترک تلاقی می کنند که مثلاً می تواند مشکل یک فرد یا مشکل حفظ هویت فرهنگی و غیره باشد. در حل این مشکلات، هر یک از فرهنگ ها از سمت خود می آید، با استفاده از پتانسیل و وجوه، نگهداریمنحصر به فرد بودن آن، لایه های معنایی خاص، سنت های فرهنگی. اما، گویی به آینه ای، به فرهنگ دیگری نگاه می کند، خود را اصلاح می کند، خود را تغییر می دهد، مملو از محتوای جدید، معانی جدید می شود. این به دلیل غلبه بر یک جانبه بودن و دید محدود مشکل اتفاق می افتد.

امروزه، در مواجهه با مشکلات جدید و جهانی (جهانی، بشردوستانه)، اهمیت گفت و گو به طور بی اندازه در حال افزایش است. مشترک بودن مناطق، کشورها، فرهنگ‌های مختلف، یک میدان مشکل مشترک به این معنا نیست که آنها از استانداردهای یکسانی، اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی پیروی می‌کنند. مدرنیته چند صدایی است، «چند صدایی». «صداها» مختلف (اختلاف، مخالفت نیست) در تلاش برای یافتن «همخوانی»، ساختن هستند. منطق سازگاری، وحدت. Dو منطق به چند منطقی تبدیل می شود. جستجو و توسعه اشکال جدید ارتباط متقابل و اجرای آنها بدون غلبه بر انواع مختلف "مرکزگرایی" (ارو محورگرایی، شرق محوری و غیره)، عدم تقارن موجود ناشی از این کلیشه ها، بدون حرکت آتی فرهنگ ها که مولد جدید است، غیر قابل تصور است. اشکال و معانی جدید تعامل. این جامعه از ترکیبی از انجمن های مختلف منطقه ای، قومی-فرهنگی شکل گرفته است. شکل این اجتماع در دوره و از طریق گفت و گو یا چند گفتمان بین آنها شکل می گیرد.

ادبیات

باختین م.م. سوالات ادبیات و زیبایی شناسی. م.، 1975.

بیبلر V.S. فرهنگ. گفتگوی فرهنگ ها (تجربه تعریف) // پرسش های فلسفه. 1989. شماره 6. S. 31-42.

بیبلر V.S. ایده ها: در 2 کتاب. م.، 2002.

Buber M. من و تو. م.، 1993.

Konovalova N.P. فرهنگ به عنوان گفتگوی فرهنگ ها // معنویت و فرهنگ. الگوریتم های فرهنگ Yekaterinburg, 1994. S.130-150.

لوتمن یو.ام. نیم کره. مکانیسم های گفتگو // Lotman Yu.M. درون عوالم متفکر. انسان - متن - نیم کره - تاریخ. م.، 1999; 2002.

فضای گفت و گوی اجتماعی فرهنگی. م.، 1999.

مقدمه……………………………………………………………………………………….. 3

1. مفهوم «گفتگوی فرهنگ ها». ملی و جهانی در فرهنگ. …………………..4-7

2. مشکلات گفتگوی فرهنگ ها………………………………………………………………………………………………

3. گفتگوی فرهنگ ها به عنوان راهی برای روابط بین الملل ………9-12

نتیجه گیری………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

فهرست ادبیات و منابع اینترنتی………………………………….13

مقدمه.

یکی از اصلی ترین ویژگی های دنیای مدرن، جهانی شدن آن است و همه رویدادهای بین المللی به نوعی نتیجه این روند است. وقتی صحبت از رویارویی و درگیری هایی می شود که می تواند منجر به نابودی جهان شود، درک این موضوع بسیار مهم است. دنیای مدرن با شوک های جدید و جدید می ترسد - جنگ ها، درگیری های بین قومیتی، اقدامات تروریستی، تحریم های اقتصادی و پدیده های مشابه، جهان را به ورطه نابودی متقابل سوق می دهد. آیا می توان جلوی این جنون را گرفت؟ و در صورت امکان چگونه؟

آشنایی با پدیده ای اجتماعی مانند گفتگوی فرهنگ ها به پاسخ به این سؤالات و سؤالات دیگر کمک می کند.

در حال حاضر، بیش از پانصد نوع استفاده از اصطلاح "فرهنگ" در شاخه های مختلف علم و عمل شناخته شده است. فرهنگ چیزی است که مردم را در یکپارچگی، در جامعه متحد می کند. جهان مدرن با باز بودن سیستم های فرهنگی، تنوع فرهنگ ها، تعامل یا گفتگوی آنها مشخص می شود.

هدف، واقعگرایانه:برخی از جنبه های گفتگوی فرهنگ ها را اساس روابط بین الملل در نظر بگیرید.

دبلیو آداچی:

مفهوم "گفتگوی فرهنگ ها" را تعریف کنید.

گفت و گو را نتیجه طبیعی توسعه و تعمیق روابط بین فرهنگ های ملی بدانیم.

برای آشکار کردن مشکلات و چشم اندازهای توسعه گفتگوی فرهنگ ها در دنیای مدرن.

1. مفهوم «گفتگوی فرهنگ ها». ملی و جهانی در فرهنگ.

گفت‌وگوی فرهنگ‌ها مفهومی است که در روزنامه‌نگاری فلسفی قرن بیستم رواج گسترده‌ای پیدا کرده است. اغلب به عنوان تعامل، نفوذ، نفوذ یا دفع فرهنگ های مختلف تاریخی یا مدرن، به عنوان شکلی از همزیستی اعترافی یا سیاسی آنها درک می شود. در آثار فلسفی وی. اس. بیبلر، مفهوم گفتگوی فرهنگ ها به عنوان شالوده احتمالی فلسفه در آستانه قرن بیست و یکم مطرح شده است. (1)

گفت‌وگوی فرهنگ‌ها مجموعه‌ای از روابط و پیوندهای مستقیمی است که بین فرهنگ‌های مختلف ایجاد می‌شود و نیز نتایج آن‌ها، تغییرات متقابلی که در جریان این روابط به وجود می‌آید. در فرآیند گفتگوی فرهنگ ها، تغییراتی در شرکای فرهنگی - اشکال سازمان اجتماعی و مدل های کنش اجتماعی، نظام های ارزشی و انواع جهان بینی، شکل گیری اشکال جدید خلاقیت فرهنگی و سبک زندگی رخ می دهد. این تفاوت اساسی بین گفت و گوی فرهنگ ها و اشکال ساده همکاری اقتصادی، فرهنگی یا سیاسی است که دگرگونی های مهم هر یک از طرفین را شامل نمی شود.

فرهنگ لغت جامعه شناسی سطوح زیر را از گفتگوی فرهنگ ها متمایز می کند:

الف) شخصی، مرتبط با شکل گیری یا تبدیل شخصیت انسانی تحت تأثیر سنت های فرهنگی مختلف "خارجی" در رابطه با محیط فرهنگی طبیعی آن؛

ب) قومی، مشخصه روابط بین جوامع اجتماعی مختلف محلی، اغلب در یک جامعه واحد؛

________________________

(یک). دایره المعارف فلسفی جدید. http://iph.ras.ru/elib/0958.html).

ج) بین قومی، مرتبط با تعامل متنوع تشکل های مختلف دولتی-سیاسی و نخبگان سیاسی آنها.

د) تمدنی، مبتنی بر برخورد اساساً انواع مختلف اجتماعی، نظام های ارزشی و اشکال آفرینش فرهنگی. (1)

از زمان های قدیم، بسیاری از مردم فرهنگ های دیگر را بر اساس برتری مردم خود قضاوت می کردند. این موضع را قوم گرایی می نامند; هم برای غرب و هم برای شرق مشخص بود. بنابراین، در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح ه.، شخصیت های عمومی یونان باستان جهان را به "هلن" و "بربر" تقسیم کردند. در عین حال، فرهنگ بربرها در مقایسه با یونانیان بسیار ابتدایی تلقی می شد. این یکی از اولین مظاهر اروپا محوری بود - قضاوت اروپایی ها مبنی بر اینکه جامعه آنها الگویی برای بقیه جهان است. بعدها، مبلغان مسیحی در صدد برآمدند که «بت پرستان عقب مانده» را به ایمان خود تبدیل کنند. به نوبه خود، ساکنان چین قرون وسطی آشکارا نسبت به "بربرهای حاشیه ای" (اروپایی ها و همچنین قبایل چادرنشین) تحقیر کردند. قوم گرایی معمولاً با بیگانه هراسی همراه است - ترس از دیدگاه ها و آداب و رسوم دیگران، خصومت یا نفرت نسبت به آنها. با این حال، با گذشت زمان، بسیاری به این درک رسیدند که مخالفت غرب با شرق و به طور کلی، "خودشان" با "آنها" به نفع بشریت نخواهد بود. غرب بالاتر از شرق نیست و شرق بالاتر از غرب نیست - آنها فقط متفاوت هستند.

ارتقای تنوع فرهنگی یکی از اهداف مهم جامعه جهانی است. این در ماده اول قانون اساسی یونسکو ثبت شده است. هدف از همکاری، ارتقای نزدیکی و درک متقابل مردم از طریق استفاده صحیح از دستگاه ها است.

_____________________

(1) فرهنگ لغت جامعه شناسی. http://vslovare.ru

تنوع فرهنگی باید حمایت شود، باید توسعه یابد. اصالت هر فرهنگ ملی نسبی است. منحصر به فرد بودن آن به عنوان جلوه ای ملموس از جهان شمول در توسعه جامعه انسانی عمل می کند. ملل مختلف در طول تاریخ زبان های خود را توسعه داده اند. اما نیاز به داشتن زبان به عنوان وسیله ارتباطی، انباشت تجربه در همه مردم مشترک است. همه فرهنگ ها هنجارها و ارزش های مشترکی دارند. آنها جهانی نامیده می شوند، زیرا مبانی زندگی انسان را بیان می کنند. مهربانی، کار، عشق، دوستی برای مردم در هر نقطه از زمین قابل توجه است. وجود این ارزش ها به درک متقابل و نزدیک شدن فرهنگ ها کمک می کند. در غیر این صورت نمی توان این واقعیت را توضیح داد که هر فرهنگ در فرآیند تعامل با دیگران، بسیاری از دستاوردهای خود را درک کرده و از آنها استفاده می کند.

تعامل فرهنگ ها از یک سو به تقویت هویت فرهنگ های شرقی و غربی، جنوبی و شمالی و از سوی دیگر به شکل گیری فرهنگ جهانی می انجامد. گفت و گوی فرهنگ های مختلف ضروری و بی پایان است. این یک روند مداوم است که به بشریت کمک می کند تا تنوع پایه های فرهنگی زندگی را حفظ کند. گفت‌وگوی فرهنگ‌ها به هر فرد این امکان را می‌دهد تا به ثروت معنوی خلق شده توسط مردمان مختلف بپیوندد، مشکلات جهانی بشریت را به طور مشترک حل کند و همچنین به افراد و جوامع کمک می‌کند تا معنای وجودی خود را بدون از دست دادن اصالت خود بیابند.

تنوع فرهنگی جهان همچنان در دوران مدرن حفظ می شود. روند تعامل فرهنگ ها و تمدن ها در طول تاریخ بشر اتفاق افتاده است، اما در عصر ما بر شدت این روند افزوده می شود که به هیچ وجه با حفظ سنت های مذهبی و قومی و تفاوت های فرهنگی مردم منافاتی ندارد.

به لطف فناوری های اطلاعاتی جدید، یک فرد یک جامعه جهانی این فرصت را به دست آورد تا با مجموعه ای از مصنوعات آشنا شود که برای مردم یک جامعه صنعتی و فراصنعتی غیرقابل دسترس بود. با توجه به اینکه بخش قابل توجهی از آنها امکان سفرهای دیدنی به کشورهای مختلف، سفر به نقاط مختلف جهان، استفاده از خدمات ارائه شده توسط مخازن معروف ارزش های فرهنگی را ندارند، جایی که بخش قابل توجهی از میراث فرهنگی جهان را در خود جای داده است. متمرکز شده است. موزه‌های مجازی، کتابخانه‌ها، گالری‌های هنری، سالن‌های کنسرت که در «وب اطلاعات جهانی» وجود دارند، فرصتی را فراهم می‌کنند تا با همه چیزهایی که توسط نبوغ این یا آن هنرمند، معمار، آهنگساز خلق شده است، بدون توجه به اینکه این یا آن شاهکارها در کجا ایجاد شده است آشنا شوید. واقع شده اند: پترزبورگ، بروکسل یا واشنگتن. مخازن بزرگ‌ترین کتابخانه‌های جهان از جمله کتابخانه‌های کنگره آمریکا، موزه بریتانیا، کتابخانه دولتی روسیه و بسیاری از کتابخانه‌های دیگر، که سرمایه‌شان توسط حلقه‌های محدودی از افراد درگیر در قانون‌گذاری، تدریس و فعالیت‌های پژوهشی استفاده شده است. ، در دسترس میلیون ها نفر قرار گرفته است. این بدون شک نتیجه مثبت فرآیند جهانی شدن فرهنگ برای یک فرد است.

مشکلات گفتگوی فرهنگ ها

"گفتگوی فرهنگ ها" نه آنقدر که یک مفهوم علمی دقیق است بلکه یک استعاره است که برای به دست آوردن وضعیت یک دکترین سیاسی و ایدئولوژیک طراحی شده است که باید توسط تعامل بسیار فعال فرهنگ های مختلف با یکدیگر امروز در همه سطوح هدایت شود. پانورامای فرهنگ مدرن جهان تلفیقی از بسیاری از شکل‌گیری‌های فرهنگی متقابل است. همه آنها اصیل هستند و باید در گفتگوی صلح آمیز و متفکرانه باشند. در برقراری تماس، حتما به "همکار" گوش دهید، به نیازها و درخواست های او پاسخ دهید. "گفتگو" به عنوان وسیله ارتباط فرهنگ ها به چنین همگرایی موضوعات متقابل فرآیند فرهنگی دلالت دارد، زمانی که آنها یکدیگر را سرکوب نمی کنند، به دنبال تسلط نیستند، بلکه "گوش می دهند"، "کمک می کنند"، با دقت و با دقت لمس می کنند.

مردم با تبدیل شدن به شرکت کنندگان در هر نوع تماس بین فرهنگی، با نمایندگان فرهنگ های دیگر که اغلب به طور قابل توجهی با یکدیگر متفاوت هستند، تعامل دارند. تفاوت در زبان، غذاهای ملی، لباس، هنجارهای رفتار اجتماعی، نگرش به کار انجام شده اغلب این تماس ها را دشوار و حتی غیرممکن می کند. اما اینها فقط مشکلات خاص ارتباطات بین فرهنگی هستند. دلایل اصلی شکست آنها فراتر از تفاوت های آشکار است. آنها در نگرش تفاوت دارند، یعنی نگرش متفاوتی نسبت به دنیا و افراد دیگر. مانع اصلی در راه حل موفقیت آمیز این مشکل این است که ما فرهنگ های دیگر را از منشور فرهنگ خود درک می کنیم، بنابراین مشاهدات و نتیجه گیری های ما محدود به چارچوب آن است. ما به سختی معنای کلمات، اعمال، اعمالی را که مشخصه خودمان نیستند، درک می کنیم. قوم گرایی ما نه تنها در ارتباطات بین فرهنگی دخالت می کند، بلکه تشخیص آن نیز دشوار است، زیرا فرآیندی ناخودآگاه است. این به این نتیجه می‌رسد که گفت‌وگوی مؤثر فرهنگ‌ها به خودی خود نمی‌تواند ایجاد شود، بلکه باید هدفمند مطالعه شود.

در جامعه اطلاعاتی مدرن، شخص با تب و تاب تلاش می کند تا با زمانه ای که نیاز به آگاهی در زمینه های مختلف دانش دارد، همگام شود. برای اینکه به طور ارگانیک در تار و پود مدرنیته بافته شود، لازم است که توانایی انتخاب واضح ضروری ترین و واقعاً مفیدترین را در جریان عظیم اطلاعاتی که اکنون بر روی آگاهی انسان می افتد، داشته باشیم. در چنین شرایطی باید خودتان اولویت ها را تعیین کنید. با این وجود، با چنین فراوانی دانش، تمام سطحی نگری رشد شخصیت انسان کاملاً آشکار می شود. یک شخصیت فرهنگی، فردی با تربیت، تحصیلکرده و دارای حس اخلاقی توسعه یافته است. با این حال، زمانی که فردی مملو از اطلاعات بیهوده است، زمانی که "هیچ چیز درباره همه چیز نمی داند"، قضاوت درباره تحصیلات یا فرهنگ او بسیار دشوار است.

ارتباط بین فرهنگی باختین گفتگوی بین قومی

در قرن حاضر، روشن شده است که گفت و گوی فرهنگ ها نه تنها مستلزم درک و ارتباط متقابل بین شکل های مختلف فرهنگی در مناطق بزرگ فرهنگی است، بلکه مستلزم همگرایی معنوی مناطق عظیم فرهنگی است که مجموعه ای از ویژگی های متمایز خود را در منطقه تشکیل می دهند. طلوع تمدن

بسیاری از فرهنگ ها (انواع فرهنگ) وجود دارند که در تاریخ بشر تحقق یافته اند. هر فرهنگی عقلانیت خاص خود را تولید می کند، اخلاق خود را، هنر خود را، و در اشکال نمادین مربوط به خود بیان می شود. معانی یک فرهنگ به طور کامل به زبان فرهنگ دیگر ترجمه نمی شود که گاهی از آن به قیاس ناپذیری فرهنگ های مختلف و عدم امکان گفتگو بین آنها تعبیر می شود. در همین حال، چنین گفت وگویی ممکن است به دلیل این واقعیت است که خاستگاه همه فرهنگ ها دارای یک منبع خلاق مشترک است - فردی با جهانی بودن و آزادی خود. این خود فرهنگ‌ها نیستند که وارد گفتگو می‌شوند، بلکه افرادی هستند که فرهنگ‌های مربوطه مرزهای معنایی و نمادین خاصی را برایشان ترسیم می‌کنند. اولاً، فرهنگ غنی دارای فرصت های پنهان زیادی است که امکان پرتاب یک پل معنایی به فرهنگ دیگر را فراهم می کند. ثانیاً، یک فرد خلاق می تواند از محدودیت های تحمیل شده توسط فرهنگ اصلی فراتر رود. بنابراین، فرد به عنوان فرهنگ‌ساز، می‌تواند راهی برای گفت‌وگو بین فرهنگ‌های مختلف بیابد. Radugin A. A. Culturology - M.: انتشارات "مرکز"، 2004. - ص 17

ارتباطات بین فرهنگی، تعامل فرهنگ ها فرآیندی پیچیده و بسیار متناقض است. در دوره های مختلف، به روش های مختلف اتفاق افتاد: اتفاق می افتاد که فرهنگ ها کاملاً مسالمت آمیز با یکدیگر تعامل می کردند بدون اینکه به حیثیت یکدیگر خدشه وارد کنند، اما اغلب ارتباطات بین فرهنگی در کنار یک رویارویی شدید، انقیاد ضعیفان، محرومیت از فرهنگی آن پیش می رفت. هویت. ماهیت تعامل بین فرهنگی امروزه اهمیت ویژه ای دارد، زمانی که به لطف توسعه ابزارهای فنی، اکثریت قریب به اتفاق تشکل های قومی فرهنگی موجود در فرآیند ارتباطات جهانی درگیر هستند. با در نظر گرفتن تجربه غم انگیز گذشته، زمانی که کل مردم و فرهنگ ها به طور جبران ناپذیری از روی زمین ناپدید شدند، مشکل همزیستی مسالمت آمیز نمایندگان سنت های فرهنگی مختلف، به استثنای ظلم، همسان سازی اجباری و تبعیض، به منصه ظهور می رسد.

ایده گفتگوی فرهنگ ها به عنوان تضمین توسعه مسالمت آمیز و برابر برای اولین بار توسط M. Bakhtin مطرح شد. این متفکر در آخرین دوره کار خود تحت تأثیر آثار او اسپنگلر شکل گرفت. اگر از دیدگاه فرهنگ شناس آلمانی، فرهنگ های جهانی به نوعی «شخصیت» هستند، به گفته باختین، باید بین آن ها «گفتگو» بی پایانی وجود داشته باشد که قرن ها طول بکشد. در اشپنگلر، انزوای فرهنگ ها منجر به ناشناخته شدن پدیده های فرهنگی بیگانه می شود. از نظر باختین، «بیرون یابی» یک فرهنگ نسبت به فرهنگ دیگر، مانعی برای «ارتباط» و شناخت یا نفوذ متقابل آنها نیست، گویی گفتگوی بین مردم است. هر فرهنگ گذشته که درگیر یک «گفتگو» است، مثلاً با دوره‌های فرهنگی بعدی، به تدریج معانی گوناگون موجود در آن را آشکار می‌کند که اغلب بر خلاف اراده آگاهانه خالقان ارزش‌های فرهنگی متولد می‌شود. در همین فرآیند «تعامل گفت‌وگو»، به گفته باختین، فرهنگ‌های معاصر نیز باید دخیل باشند.

امروزه توسعه اصل گفتگوی فرهنگ ها فرصتی واقعی برای غلبه بر عمیق ترین تضادهای بحران معنوی، اجتناب از بن بست زیست محیطی و شب اتمی است. یک نمونه واقعی از تثبیت جهان های مختلف فرهنگی، اتحادیه ای است که تا پایان قرن بیستم در اروپا بین کشورهای اروپایی شکل گرفت. امکان اتحاد مشابه بین مناطق وسیع فرهنگی تنها در صورتی می تواند به وجود بیاید که گفتگویی وجود داشته باشد که تفاوت های فرهنگی را با تمام غنا و تنوع آنها حفظ کند و به درک متقابل و تماس های فرهنگی منجر شود. Radugin A. A. Culturology. - M.: انتشارات مرکز، 2004. - S. 222

فرهنگ روسیه در گفت‌وگوی فرهنگ‌ها، جنبه‌ای از بررسی تطبیقی فرهنگ روسی با فرهنگ‌های سایر تمدن‌ها به منظور برقراری تعاملی اساسی بین آنها، غلبه بر خصلت بومی‌گرایی یا حتی «نفوذ ناپذیری متقابل» تمدن بسته اسپنگلر است. فرهنگ ها

مقایسه در سه سطح امکان پذیر است: ملی (روسیه و فرانسه، فرهنگ روسی و آلمانی و غیره)، تمدنی (مقایسه روسیه با تمدن های شرق و غرب اروپا "فاوستی" یا "تمدن مسیحی غربی)، گونه شناسی (روسیه در بافت غرب و شرق به طور کلی).

از نظر ملی، فرهنگ روسی یکی از فرهنگ های ملی اروپایی است که همراه با سایر فرهنگ های دیگر، از یونانیان باستان (یونانیان) که سنت تمدنی و تاریخی اروپا از آنها سرچشمه می گیرد، "چهره" خاص خود را دارد. این ویژگی قلمرو وسیع آن و دولت متحد مردم روسیه و از این رو همزمانی ملت و تمدن است. روسی با مسیحیتش (و تا حدی به واسطه ارتباطش از طریق بیزانس یونانی با پایه پان-اروپایی یونانی)، از تمدن مردمان اروپای غربی با ویژگی ارتدوکس فرهنگ روسی و لحظات ژئوپلیتیک فوق از تمدن های شرقی متمایز می شود. در نهایت، در گسترده ترین زمینه فرهنگی، روسیه، همراه با اروپای غربی، غرب در مقابل شرق است. این جایگاه روسیه را در گفت و گوی فرهنگ ها تعیین می کند: به عنوان یک نیروی ژئوپلیتیک، قبلاً تمدن اروپایی را نجات داده است (از قتل عام فرهنگ مغول در قرون وسطی و از "طاعون" اروپایی خود، فاشیسم - در قرن بیستم) ; به عنوان یک نیروی معنوی، اگر خودش را از «فساد» خودش نجات دهد، همچنان می‌تواند او را نجات دهد. Drach G.V., Matyash T.P. فرهنگ شناسی. فرهنگ لغت موضوعی مختصر. -- Rostov N/A: "Phoenix"، 2003. - P.178

تعامل فرهنگ ها، گفتگوی آنها مساعدترین پایه برای توسعه روابط بین قومیتی و بین قومی است. و بالعکس، وقتی در یک جامعه تنش بین قومی و حتی بیشتر از آن درگیری های بین قومی وجود دارد، گفت و گوی بین فرهنگ ها دشوار می شود، تعامل فرهنگ ها در زمینه تنش بین قومی این ها محدود می شود. مردم، حاملان این فرهنگ ها. فرآیندهای تعامل فرهنگ‌ها پیچیده‌تر از آن چیزی است که زمانی ساده‌لوحانه تصور می‌شد که دستاوردهای یک فرهنگ بسیار توسعه‌یافته به فرهنگ کمتر توسعه‌یافته «پمپاژ» ساده‌ای وجود دارد، که به نوبه خود منطقاً به نتیجه‌گیری در مورد تعامل فرهنگ‌ها منجر شد. منبع پیشرفت اکنون پرسش از مرزهای فرهنگ، هسته و پیرامون آن به طور فعال در حال بررسی است. به گفته دانیلوسکی، فرهنگ ها به طور جداگانه توسعه می یابند و در ابتدا با یکدیگر خصمانه هستند. او "روح مردم" را اساس همه این اختلافات می دانست. گفت‌وگو ارتباط با فرهنگ، تحقق و بازتولید دستاوردهای آن، کشف و درک ارزش‌های فرهنگ‌های دیگر، شیوه تصاحب آن، امکان رفع تنش سیاسی بین دولت‌ها و گروه‌های قومی است. شرط لازم برای جستجوی علمی حقیقت و فرآیند خلاقیت در هنر است.

تعامل فرهنگ ها و تمدن ها نیز متضمن برخی ارزش های فرهنگی مشترک است. گفت‌وگوی فرهنگ‌ها می‌تواند به‌عنوان عامل آشتی‌کننده‌ای عمل کند که از بروز جنگ‌ها و درگیری‌ها جلوگیری می‌کند. می تواند تنش را کاهش دهد، فضای اعتماد و احترام متقابل را ایجاد کند. مفهوم گفتگو به ویژه برای فرهنگ مدرن مرتبط است. فرآیند تعامل خود یک گفت و گو است و اشکال تعامل نشان دهنده انواع مختلفی از روابط گفتگو است.

فرهنگ های مدرن در نتیجه تعاملات فرهنگی متعدد و طولانی شکل می گیرند. فرهنگ مدرن نیز در حال حرکت به سمت نوع جدیدی از وجود انسان در فرهنگ است. در قرن بیستم، فرهنگ در حال تغییر به مرکز وجودی انسان است که در همه عرصه‌های زندگی رخ می‌دهد. گفت‌وگوی فرهنگ‌ها، ارتباط بسیاری از شخصیت‌های جهانی منحصربه‌فرد است که غالب آن‌ها نه دانش، بلکه درک متقابل است.

«در ایده عمیق گفت‌وگوی فرهنگ‌ها، فرهنگ ارتباطی جدیدی در حال شکل‌گیری است. جلوه های مدرن مشکلات اساسی نیز با تعامل فرهنگ های مردمان مختلف مرتبط است. ویژگی حل این مشکلات در چارچوب گفت و گوی سیستماتیک فرهنگ ها است و نه یک، حتی یک فرهنگ موفق. «حل این مشکلات مستلزم جهانی شدن تعامل فرهنگ‌ها در مکان و زمان است که در آن خود تحققی هر یک از فرهنگ‌ها از طریق تعامل همه با هر یک و هر یک با دیگران به واقعیت تبدیل می‌شود. در این مسیر، مکانیسم تعامل بین فرهنگ ها مشکل ساز می شود. و علاوه بر این، آ. گوردینکو به درستی معتقد است: «با توجه به این واقعیت که جهانی شدن تعاملات بین فرهنگی چنین کاملی از دنیای معنایی افراد درگیر در آن را فرض می کند، که تنها در نقطه تلاقی همه تصاویر فرهنگی رخ می دهد، فرد فراتر از محدودیت های فردی و خاص به کیهان فرهنگی می رود، به ارتباطات بی پایان بنیادی و بنابراین، به بازاندیشی بی پایان درباره آنچه که خودش است. این فرآیند دیدگاه «مستقیم» تاریخ بشر را شکل می‌دهد.» گوردینکو A.A. پیش نیازهای انسان‌شناختی و فرهنگی برای تکامل مشترک انسان و طبیعت: مدل فلسفی و انسان‌شناختی توسعه همزمان. - نووسیبیرسک، 1998. S-76-78

از آنجایی که فرهنگ معنوی با دین پیوند ناگسستنی دارد، گفتگوی فرهنگ ها "فقط تعامل مردم نیست، بلکه پیوند عمیق عرفانی آنها است که ریشه در دین دارد" نیکیتین V. از گفتگوی اعترافات تا گفتگوی فرهنگ ها // اندیشه روسی . پاریس، 2000. 3-9 فوریه. ج -4

منطق خشک صوری، عقلانیت خطی گاهی با گمانه زنی های معنوی بیگانه و خصمانه است. عقل گرایی تک بعدی خطر یک نتیجه گیری ساده انگارانه یا نادرست را در خود دارد. در این رابطه راهبان قرون وسطی ضرب المثلی داشتند: «شیطان منطق دان است». گفت و گو به عنوان شکلی از مکالمه، به اشتراک خاصی از مکان و زمان، همدلی دلالت دارد - به منظور درک همکار، برای یافتن زبان مشترک با او. گفت و گو می تواند نوعی تفکر دینی ـ فلسفی (مثلاً گفتگوهای افلاطونی) و وحی معنوی باشد.

تعاملات بین فرهنگی نمی تواند جز از طریق تعاملات جهان بینی های فردی رخ دهد. مهمترین مشکل در تحلیل تعامل بین فرهنگی، افشای مکانیسم تعاملات است. دو نوع تعامل: 1) فرهنگی-مستقیم، زمانی که فرهنگ ها از طریق ارتباط در سطح زبان با یکدیگر تعامل دارند. 2) غیرمستقیم، زمانی که ویژگی های اصلی تعامل ماهیت گفت و گوی آن است، در حالی که گفت و گو در فرهنگ به عنوان بخشی از ساختارهای خود گنجانده می شود. محتوای فرهنگی خارجی موقعیت دوگانه ای را اشغال می کند - هم به عنوان "خارجی" و هم به عنوان "خود". بنابراین، تأثیر متقابل و نفوذ متقابل فرهنگ ها، نتیجه تعامل غیرمستقیم، گفتگوی فرهنگ با خود، به عنوان گفت و گوی «خودی» و «بیگانه» (دارای ماهیت دوگانه) است. جوهر گفتگو در تعامل سازنده مواضع حاکمیتی نهفته است که یک فضای معنایی واحد و متنوع و یک فرهنگ مشترک را می سازند. اصلی ترین چیزی که دیالوگ را از مونولوگ متمایز می کند، میل به درک رابطه دیدگاه ها، ایده ها، پدیده ها، نیروهای اجتماعی مختلف است.

یکی از آثار اساسی که به مشکلات تعامل فرهنگ ها اختصاص یافته است، کار S. Artanovsky "وحدت تاریخی بشر و تأثیر متقابل فرهنگ ها است. تحلیل فلسفی و روش شناختی مفاهیم خارجی مدرن. L.، 1967. برای گفتگوی فرهنگ ها، مفهوم «وحدت» مهم است. اس. آرتانوفسکی معتقد است که مفهوم وحدت را نباید به صورت متافیزیکی به عنوان همگنی یا تقسیم ناپذیری کامل تفسیر کرد. «وحدت تاریخی فرهنگها به معنای هویت آنها نیست. تکرارپذیری کامل پدیده ها، هویت آنها. "وحدت" به معنای یکپارچگی، اشتراک اساسی، غلبه ارتباطات درونی بین عناصر این ساختار بر عناصر خارجی است. به عنوان مثال، ما در مورد وحدت منظومه شمسی صحبت می کنیم، که با این حال، تعدد جهان های سازنده آن را منتفی نمی کند. فرهنگ جهانی، از این منظر، با ساختاری که در دو بعد - مکانی (قوم نگاری) و زمانی (قومیتاریخی) قرار دارد، وحدتی را تشکیل می دهد.» Artanovsky S.N. وحدت تاریخی نوع بشر و تأثیر متقابل فرهنگ ها. تحلیل فلسفی و روش شناختی مفاهیم خارجی مدرن. - لنینگراد، 1967. S-43

گفت و گو مستلزم مقایسه ارزش های ملی و توسعه این درک است که همزیستی قومی-فرهنگی خود بدون نگرش محترمانه و دقیق نسبت به ارزش های مردمان دیگر غیرممکن است. تعامل فرهنگ ها بر اساس تلاقی سیستم های فرهنگی منحصر به فرد ویژگی خود را به دست می آورد.

پوشکین و داستایوفسکی در مرز فرهنگ روسیه و غرب شکل گرفتند. آنها معتقد بودند که غرب وطن دوم ماست و سنگ های اروپا مقدس است. فرهنگ اروپایی دیالوگ است: بر میل به درک دیگری، مبادله با فرهنگ های دیگر، بر یک رابطه دور با خود استوار است. در توسعه روند فرهنگی-اجتماعی جهان، گفتگوی بین فرهنگ های غرب و شرق نقش مهمی ایفا می کند که در شرایط مدرن اهمیت جهانی پیدا کرده است. در این گفتگو، روسیه نقش ویژه ای ایفا می کند و به نوعی پلی است که اروپا و آسیا را به هم متصل می کند. در فرهنگ روسیه، روند سنتز فرهنگی شرقی و غربی ادامه دارد. ماهیت دوگانه فرهنگ روسیه به آن اجازه می دهد تا میانجی بین شرق و غرب باشد.

به گفته م. باختین، گفتگو می تواند پیامدهای زیر را به همراه داشته باشد:

1. ترکیب، ادغام دیدگاه ها یا مواضع مختلف در یک دیدگاه مشترک.

2. «در خلال دیدار گفتگوی دو فرهنگ، آنها با هم ادغام نمی شوند و با هم مخلوط نمی شوند، هر یک وحدت و یکپارچگی باز خود را حفظ می کنند، اما متقابلاً باختین م.م. زیبایی شناسی خلاقیت کلامی. - م.، 1986. S-360

3. گفتگو منجر به درک تفاوت های اساسی بین شرکت کنندگان در این فرآیند می شود، زمانی که «هر چه مرزبندی بیشتر باشد، تعیین حدود بهتر، اما خیرخواهانه است. بدون دعوا در مرز."

مقوله «تعامل» در رابطه با فرهنگ‌های ملی، در رابطه با «تأثیر متقابل»، «غنی‌سازی متقابل» کلی است. "تعامل" بر رابطه فعال و شدید بین فرهنگ ها در روند توسعه آنها تأکید دارد. مقوله "رابطه" دارای رنگی از ثبات، ایستا است، بنابراین به طور کامل تنوع و نتیجه روابط بین فرهنگ ها را منعکس نمی کند. اگر «رابطه» رابطه بین فرهنگ ها را ثابت کند، «تعامل» روند فعال این رابطه را نشان می دهد. اهمیت روش شناختی مقوله "تعامل" این است که به ما امکان می دهد تا روند توسعه فرهنگ های ملی را به طور کامل درک کنیم. مقوله "تعامل" را می توان به عنوان یک طرف، یکی از نتایج "تعامل" درک کرد. این نشان دهنده ماهیت تأثیر یک فرهنگ ملی بر دیگری نیست. "تأثیر متقابل" شامل جذابیت نمایندگان یک یا آن فرهنگ ملی به جنبه های خاصی از واقعیت، مضامین، تصاویر است. "تأثیر متقابل" همچنین بیانگر تمرین تسلط بر فنون و ابزارهای جدید بیان هنری برای فرهنگ ملی معین است. همچنین شامل یک جنبه روانی است: هیجان انرژی خلاق در نتیجه درک ارزش های هنری ایجاد شده توسط فرهنگ ملی دیگر.

مقوله "غنی سازی متقابل" فرهنگ های ملی تا حدودی محدودتر از مقوله "تأثیر متقابل" است، زیرا دومی شامل در نظر گرفتن تجربه منفی نیز می شود. «غنی‌سازی متقابل» به معنای فرآیند افزایش تسلط هنری بر واقعیت، تحریک فعالیت خلاق و استفاده از ارزش‌های معنوی ایجاد شده توسط فرهنگ ملی دیگر است.

تعامل فرهنگ ها یک فرآیند دوسویه و وابسته به هم است، یعنی. تغییرات در وضعیت، محتوا و بنابراین، کارکردهای یک فرهنگ در نتیجه تأثیر فرهنگ دیگر لزوماً باید با تغییراتی در فرهنگ دیگر همراه باشد. به عبارت دیگر، تعامل دو طرفه است. از اینجا برمی‌آید که کاملاً صحیح نیست که شکل ارتباط بین گذشته تاریخی فرهنگ‌های ملی و وضعیت کنونی فرهنگ را تعامل بدانیم، زیرا فقط ارتباط یک طرفه وجود دارد، زیرا زمان حال بر گذشته تأثیر نمی‌گذارد. می توانیم فرض کنیم که مقوله "تعامل" در امتداد عمود غیرقانونی است. درست تر است که این پدیده را تداوم بنامیم. اما این بدان معنا نیست که میراث فرهنگی در روند تعامل ملی-فرهنگی مشارکت نداشته باشد. میراث معنوی هر ملتی با بازاندیشی یا کیفیت اصلی خود در وضعیت کنونی و مدرن فرهنگ ملت گنجانده شده است. میزان مشارکت ارزش های گذشته در فرآیند تعاملات ملی-فرهنگی به میزان مشارکت در فرآیندهای معنوی مدرن بستگی دارد. در مرحله کنونی، نیاز به احیای پیوندهای عمودی و دیاکرونیک در فرهنگ به طور فزاینده ای در حال تحقق است، اول از همه، دستیابی به یک الگوی معنوی جدید، که آغاز قرن بیست و یکم را با آغاز قرن بیستم مرتبط می کند. رنسانس معنوی "عصر نقره" و ریشه در لایه های عمیق تاریخ و فرهنگ روسیه دارد. تنوع اشکال فعالیت، تفکر و بینش جهان که در مسیر توسعه تاریخی و فرهنگی توسعه یافت، به طور فزاینده ای در روند کلی توسعه فرهنگ جهانی گنجانده شد. در عین حال دارای ریشه های عمیق و تفاوت های فرهنگی هستند که نشان دهنده ویژگی های جامعه قومی در یکپارچگی و ارتباط درونی آنها با محیط طبیعی و اجتماعی است. تفاوت های فرهنگی یکی از منابع تنوع روند تاریخی است که به آن چند بعدی می بخشد. منحصر به فرد بودن هر فرهنگ به این معنی است که فرهنگ های مختلف از جهاتی با یکدیگر برابر هستند. عبارت «از نظر فرهنگی عقب مانده» در روابط بین مردم غیرقابل قبول است. چیز دیگر عقب مانده های اقتصادی یا عقب مانده های فرهنگی است. منکر توسعه در حوزه فرهنگ و در نتیجه این واقعیت نیست که فرهنگ های توسعه یافته تر، قدرتمندتر و کمتر توسعه یافته و کمتر گسترده هستند. اما این منحصر به فرد بودن ویژگی های ملی و منطقه ای یک فرهنگ خاص است که آن را در سطحی متناسب با سایرین قرار می دهد. تنوع فرهنگ ها یک واقعیت عینی است. وحدت فرهنگ جهانی به دلیل وحدت روند تاریخی، ماهیت جهانی کار، فعالیت خلاق به طور کلی است. هر فرهنگ ملی بیانگر محتوای جهانی انسان است. بنابراین ضرورت و امکان تعامل، گفت‌وگوی فرهنگ‌ها به لحاظ نظری اثبات می‌شود، تبادل ارزش‌های معنوی، آشنایی با دستاوردهای فرهنگ مردمان دیگر شخصیت را غنی می‌سازد. هسته اصلی فعالیت موضوع فرهنگ، که در فرآیند آن خود او تغییر می کند، تغییر می کند، در همان زمان وضعیت، محتوای فرهنگ ملی را توسعه می دهد. تعامل فرهنگ ها نیز در سطح ارتباطات بین فردی صورت می گیرد، زیرا ارزش های کلی فرهنگ ها در احساس درک می شوند. بنابراین، ارتباطات بین فردی، گسترش منابع اطلاعات اجتماعی و فرهنگی، می تواند عامل مهمی در غلبه بر تفکر کلیشه ای باشد و به غنی سازی متقابل تصویر معنوی افراد کمک می کند.