آنچه برای عقب نشینی از ارتدکس در روسیه تزاری در نظر گرفته شده بود. تاریخ کلیسای مسیحی

سوال خوب است. مطرح کرد موضوع مهم – داستان کلیسای مسیحی . من قبلاً به سؤال شما در کتاب "بازگشت به ریشه های دکترین مسیحی" پاسخ داده ام مرجع تاریخیبه یکی از فصول، جایی که در مورد غیره گفته شد.

در این مطالب، من کمی بیشتر در مورد اهمیت دانستن تاریخ کلیسای مسیحی تأمل خواهم کرد. امروزه فرقه های مسیحی زیادی در جهان وجود دارد و هر یک از این کلیساها مطمئن هستند که این اوست که حقیقت دارد. هر فرقه ای متکلمان خاص خود را با تحصیلات عالیه الهیات، معلمان روحانی محترم، تاریخ شکل گیری و تکامل خود، برخی مقدسین خود، برخی سنت های قدیمی و غیره دارند. یعنی هر فرقه چیزی برای افتخار دارد، به نظر آنها استدلال های سنگینی وجود دارد که تفاوت آنها را با هم ایمانان به عیسی مسیح تأیید می کند.

کاملاً واضح است که همه فرقه‌ها نمی‌توانند در یک زمان به یک اندازه درست باشند. طبیعتاً کسی نزدیکتر است و کسی از حقیقت واقعی دورتر است. و چگونه می توان فهمید که معیار صدق چیست؟ پاسخ به این سوال ساده است: قوانین هر کلیسا را ​​باید با کتاب مقدس مقایسه کرد و سپس مشخص خواهد شد که چه کسی از تعالیم خداوند و رسولان و از این رو حقیقت الهی نزدیکتر و چه کسی دورتر است. . این موضوع در فصل کتاب «بازگشت به مبدأ دکترین مسیحی» پرداخته شده است. و برای درک بهتر آموزه های کتاب مقدس، باید تاریخ کلیسای مسیحی را بدانید. این تاریخ کلیسا است که نشان می دهد مسیحیت چه زمانی و چگونه از تعالیم عیسی و رسولان دور شد.

امروزه، بسیاری از آداب و تشریفاتی که در کلیساها برگزار می‌شود، توسط اهل محله‌شان به‌عنوان تحقق دستورات رسولان و خود خداوند تلقی می‌شود. با این حال، فقط تاریخ کلیسای مسیحی نشان می دهد و ثابت می کند که این یا آن خدمتی که امروزه استفاده می شود فقط یک سنت است. حتی اگر این رسم 1600 سال یا بیشتر قدمت داشته باشد، در هر صورت این یک افزوده متأخر در مورد عبادت در جوامع اولیه است که توسط رسولان ایجاد شد، که همانطور که می دانیم تحت تأثیر عبادت ها صحبت می کردند و عمل می کردند. روح القدس. حتی متکلمان برجسته تأیید می کنند که به اصطلاح «احکام رسولی» و «احکام رسولی» (اسناد کهن - اضافات اعتقادی به کتاب مقدس) متعلق به قلم رسولان نیست، بلکه بسیار دیرتر نوشته شده است. تعدادی از متکلمان از فرقه های تاریخی گسترده حتی برخی از آموزه های آنها را مورد انتقاد قرار می دهند.

کتابهای عهد جدید قرن اول و مکاتبات اولین مسیحیان قرن دوم و سوم - این تاریخ کلیسای مسیحی قرن اول است. این اسناد به وضوح نشان می دهد که چه زمانی و چگونه نوآوری ها در عمل مذهبی شروع به ظهور کردند. کلیساهای محلی. از رساله‌های رسولان و منابع باستان‌شناسی مشخص می‌شود که در کلیساهای اولیه قوانین توافق‌شده‌ای وجود نداشت. هر جامعه ای به روش خود توسعه یافت. به همین دلیل است که نامه های پولس به کلیساهای مختلف متفاوت است، زیرا آنها مشکلات و ارتداد متفاوت و منحصر به فردی داشتند. بنابراین عیسی از طریق یوحنا در کتاب مکاشفه، همه کلیساها را به طرق مختلف محکوم می کند.

و پس از قرن چهارم، زمانی که کلیسا در شخص شورای جهانی و کنترل دستگاه دولتی کلیسای روم وحدت فرماندهی به دست آورد، انحرافات از آموزه های رسولان در اسناد ثبت شد. تاریخ کلیسای مسیحی دارای این اسناد است - اینها تصمیمات شوراهای مختلف، نشانه ای از سلسله مراتب کلیسا، سالنامه ها و غیره است. امروزه آنها به صورت عمومی در اینترنت در دسترس هستند. از طریق تحلیل اینها شواهد تاریخیزمانی که ابداعات مختلفی وارد کلیسا شد که ربطی به تعلیم کتاب مقدس، یعنی خداوند و حواریون نداشت، دیده می شود.

تاریخ کلیسای مسیحی در گاهشماری ارتداد از آموزه های کتاب مقدس در کار P.I. Rogozin آمده است "این همه از کجا آمده است؟". من همه این تاریخ ها را دوبار بررسی نکرده ام، اما برخی برای من آشنا هستند، با برخی در نگاه اول موافقم، برخی از آنها را کمی تصحیح کردم و بسیاری را تاریخ های مهماینجا نیست (ارسال، اضافه خواهیم کرد):

• 285–360 - آغاز رهبانیت
• 306 - آغاز تکریم تصاویر (ممنوع شده توسط کلیسای جامع الویر)
• 313-400 - کلیسای مسیحی به عنوان دین دولتی به رسمیت شناخته شده است
• قرن چهارم - زیارت اماکن متبرکه آغاز شد
• 342-416 - غسل تعمید نوزاد اجباری شد
• 431 - شورای افسس، پس از آن پرستش مریم وارد رسم شد
• قرن 5 - عبادت سیدالشهدا و فرشتگان آغاز شد
• قرن 5 - کریسمس معرفی شد
• قرن 5 - شروع به تقدیس آب کرد
• 607 - اسقف رم برای اولین بار خود را پاپ خواند
• 688-787 تشویق به پرستش صلیب
• 787 - تکریم نمادها قانونی شد، شورای دوم نیکیه
• 778-787 - پرستش بقاع و تقسیم آنها به ضد حروف قانونی شد
• 880 - تقدیس آغاز شد
• 900 - ایجاد علامت صلیب
• 978 - معرفی دگم دعا برای مردگان
• 1016 - اسرافات معرفی شد (بخشش گناهان در برابر پول)
• 1059 - دگم تبدیل هدایا ظاهر شد
• 1095 - جنگ های صلیبی آغاز شد
• 1122 - بالاخره کاهنان از ازدواج منع شدند
• 1215-1551 - اعتراف عمومی به یک کشیش اجباری شد
• 1139 - برای اولین بار هفت عبادت با هم ذکر شد
• 1229 - تفتیش عقاید لازم الاجرا شد
• قرن سیزدهم - راهب دومینیک تسبیح را اختراع کرد
• 1545 - آپکریفا در قانون کتاب مقدس، شورای ترنت توسط کلیسای کاتولیک (غربی) گنجانده شد.
• 1854 - دگم لقاح مطهر مریم باکره در کلیسای غربی پذیرفته شد.
• 1870 - دگم عصمت پاپ در کلیسای غربی منتشر شد

خواندن کتاب را پیشنهاد می کنم. از آن، مؤمنان چیزهای جدید زیادی را از تاریخ کلیسای مسیحی یاد خواهند گرفت، آنها آنچه را که قبلاً حتی در مورد آن فکر نکرده بودند، اما همیشه در سطح "دراز کشیده" را برای خود کشف می کنند. کتاب مقدس پیچیده نیست، آن را رسولان خدا برای مردم نوشته اند، نه فقط وزیران. در آموزه خود ظریف و ساده است - این دقیقاً همان چیزی است که کتاب "بازگشت به ریشه های دکترین مسیحی" نشان می دهد و ثابت می کند.

والری تاتارکین

تاریخ کلیسا، از مسیح تا به امروز، صحت هر آنچه را که بنیانگذار کلیسا و حواریونش در مورد تلاش برای انحراف ایمان گفته اند، کاملاً تأیید می کند.

ما از زبان رسولان شنیدیم که آنها قبلاً باید با معلمان دروغین، با اختلافات در کلیسای جوان و با مسیحیان دروغین (سیمون مجوس) مبارزه می کردند.

و در سه قرن اول، در طول دوره آزار و اذیت کلیسا، فرقه های متعددی ظاهر شدند که به دنبال انحلال مسیحیت یا در یهودیت (ابیونیت ها در دوم، ضد تثلیث ها و شیلی ها در قرن سوم)، و یا در بت پرستی (گنوسی ها در دوم، مانویان در قرن سوم).

با صحبت در مورد آزار و شکنجه مسیحیان در سه قرن اول، نمی توان به نقش چشمگیر در آزار و اذیت "نیروی سوم" که بین مقامات روم و کلیسای مسیحی ایستاده بود اشاره کرد. نجات دهنده الهی شهادت می دهد که مرگ برای حقیقت مسیح برخلاف تمام محاسبات بشری به زندگی منجر می شود. قاطعانه تأیید می شود که اعمال فوق به خاطر و به نام مسیح باعث ایجاد غم و اندوه عذاب بیرونی و فقر جسمی و مادی می شود - با توجه به تهمت هایی با منشأ یهودی و انواع تاریک و کثیف. توهین به مسیحیان نه تنها به هیچ وجه موجه نیست، بلکه عمدا شرم آور است و بدخواهانه نفرت نسبت به آنها را در تمام بخش های جامعه تحریک می کند. این تهمت‌زنان تاریک خود را یهودی می‌خوانند و برای آرمان‌های کتاب مقدس دفاع می‌کنند، اما درک خاخام‌های منحرف از آن‌ها جنگجویان ضد مسیحی با ماهیت کاملاً شیطانی بود... در پرگاموم "تخت شیطان" وجود داشت که در آنجا زندگی می‌کرد. به عنوان یک عامل سازماندهی و کنترل کننده... و در آنجا دسیسه های یهودیت ضد مسیحی را جعل کردند و در همه جا به شکلی شاهانه اجرا می شد، تاج و تخت سلطنتی سلطه ضد مسیحی وجود داشت... یهودیان متعصب آن زمان قادر به انجام انواع جعلیات بت پرستان بودند. و به عنوان مثال، همیشه در تحریک توده های بت پرست علیه مسیحیان غیرت داشت و چیزهایی را به ارمغان می آورد فجایع خونین"، - گفت: محقق آخرالزمان پروفسور. N. گلوبوکوفسکی. ترس واقعی از این "نیروی سوم" توسط دولتمرد برجسته زمان ژولیوس سزار - سیسرو نیز نشان داده شد. در اثر G.S. Chamberlain «یهودیان. خاستگاه و دلایل نفوذ آنها در اروپا» می خوانیم: «زمانی که بحث قضایی به منافع یهودیان می پردازد، سیسرو چنان آرام صحبت می کرد که فقط قضات می توانستند سخنان او را بشنوند: او می دانست که یهودیان چقدر با یکدیگر همبستگی دارند و چگونه همبستگی دارند. آنها می دانستند که چگونه کسانی را که در سراسر جاده تبدیل به آنها می شوند، نابود کنند. اتهامات بی رحمانه علیه یونانی ها و رومی ها، علیه قدرتمندان آن زمان، از لبان سیسرو می لرزد، اما در رابطه با یهودیان توصیه می کند مراقب باشید. آنها در چشمان او هستند - یک نیروی مرموز و نامهربان.

از آغاز قرن چهارم، دوره آرامش آغاز شد، اما این آرامش فقط بیرونی بود. از نظر درونی، کلیسا با بدعت های متعدد، آموزه های نادرست، عمدتاً در مورد شخص خداوند عیسی مسیح، ماهیت او، شروع به عذاب کرد. کلیسا با صدای صلح آمیز خود ناسازگاری کامل خود را آشکار کرد و در هفت شورای جهانی تعلیم دقیق و واضح پسر خدا - عیسی مسیح را که هنوز در کلیسای ارتدکس او محفوظ است، توضیح داد که طبق کلام رسول پولس، "ستون و تایید حقیقت" است. کلیسا با صدای صلح آمیز خود، تعالیم اخلاقی مسیح را نیز توضیح داد، که از حقایق ارائه شده توسط او ناشی می شود، که ما آنها را جزم می خوانیم، مقدسات و نظم حکومت کلیسا را ​​ایجاد کرد.

به نظر می رسد که پس از هفت اجلاس جهانی نباید تقسیمات جدیدی صورت گیرد، زیرا با آشکار شدن ناهماهنگی آموزه های نادرست که از یهودیان و غیریهودیان آمده بود، امکان ظهور آموزه های نادرست جدید از بین رفت. با این حال، نه، به زودی عمل خمیر مایه بت پرستان در آغوش کلیسا آشکار شد، و از آغاز قرن 9، عقب نشینی از آگاهی جهانی، از ذهن کلیسای جامع، شروع به شکل گیری کرد، یعنی. از کلیسای واحد، اسقف رم، که مانند دنیتسا، برخی از کلیساهای محلی را با خود برد. اروپای غربی. در زمان ما، این ارتداد رم تا آنجا پیش رفته است که گاهی اوقات رسیدن به اتحاد مجدد بخش غربی کلیسا با وفاداران باقی مانده به مسیح - در ایمان و امید - کلیسای ارتدکس کاتولیک غیرممکن به نظر می رسد. ما باید با اندوه فراوان بگوییم که برای قرن ها روم در رابطه با کلیسای کاتولیک ارتدکس به گونه ای رفتار می کرد که ارتدکس مجبور شد نه تنها در برابر کاتولیک رومی موضع دفاعی بگیرد، بلکه اعتماد خود را به روم به عنوان مسیح مسیح از دست بدهد. خادم و جانشین رسولان. این از دست دادن اعتماد به نفس نه تنها ناشی از نوآوری های وارد شده توسط روم در آموزه های کلیسا است، بلکه به دلیل نگرش ستیزه جویانه آن نسبت به ارتدکس و دولت های ارتدکس (بیزانس و روسیه) است، که بسیاری از صفحات دشوار تاریخ خود را به لطف آن تجربه کردند. دسیسه های رم

در قرن یازدهم، پاپ روم در حال تجربه یک بحران اخلاقی داخلی بود. و از قرن پانزدهم، جنبش اعتراضی در کشورهای اروپای غربی علیه انحطاط اخلاقی دربار پاپ، علیه اشتباهات روم در زمینه ایمان و سایر سوء استفاده های روحانیون رومی آغاز شد. این جنبش اعتراضی در کشورهای اروپای مرکزی، شمالی و شمال غربی به شکل گیری منجر شد کلیساهای پروتستان، یعنی: لوتری - در آلمان، دانمارک، سوئد، نروژ و هلند؛ اصلاح شده - در سوئیس (کالوین)، پرزبیتری - در اسکاتلند و آمریکای شمالیو Anglican - در انگلستان (در شمال امریکا - Episcopal).

و از آنجایی که پروتستانتیسم به خودی خود حاوی اصول ویرانگر کلیسا است، پس در طول سه قرن (XVI، XVII، XVIII) روندهای جدیدی پیوسته از کلیساهای پروتستانی نامگذاری شده پدید آمد، انجمن های کوچکتر از کل آنها جدا شدند و تعدادی فرقه را تشکیل دادند. که در حال حاضر بیش از 250 است.

اصل مخرب در پروتستانتیسم چیست؟ فاجعه آن این است که بنیانگذاران پروتستانتیسم: لوتر، کالوین و زوینگلی حقوق بیش از حد را به دلایل فردی به رسمیت شناختند. این تحت تأثیر دوران بود. ذهن فردی کامل و بالغ به ما داده نشده است، بنابراین به تنهایی نمی تواند شامل کل خزانه کلیسا، تمام ثروت حقیقت باشد. باید مطابق با رشد معنوی ما که در قلب انسان اتفاق می افتد رشد کند و رشد کند. به همین دلیل است که از لبان مسیح می شنویم: "خوشا به حال پاک دلان، زیرا آنها خدا را خواهند دید." ذهن با ظرفیت قلب محدود می شود و مرزهای آن با میزان رشد معنوی ما تعیین می شود. همانطور که پروتستان ها تعلیم می دهند، نه ذهن فردی، بلکه تنها ذهن کلیسای کلیسا حامل حقیقت است. ذهن فردی فقط یک نور ناچیز در برابر نور ذهن اجتماعی است. پروتستانیسم پس از سقوط به عقل گرایی و تثبیت خود در اومانیسم، به دلایل فردی حقوق و اختیاراتی را که طبیعتاً از آن برخوردار نیست، به رسمیت شناخت. کسانی که نیاز به پر کردن ذهن فردی با کلیسای کلیسای جامع را رد کردند

با دلیل، پروتستان ها کل را به صدها فرقه تقسیم کردند، که در آموزه ایمان و کلیسا، بسیار فراتر از پاپ و پروتستانیسم اولیه پیش رفتند.

این سؤال مطرح می شود که آیا وحدت کلیسای مسیح با جدایی روم از آن و سقوط سایر اعترافات غیر ارتدوکس نقض نشده است؟ به هیچ وجه. وحدت کلیسای مسیح با این نقض نمی شود. کلیسا همچنان به عنوان "ستون و پایه حقیقت" ایستاده است، و وحدت او، که در وحدت ایمان و امید بیان شده است، با دور شدن از اجزای او نقض نمی شود. بنیانگذار کلیسا، مسیح، می گوید: «نترسید، گله کوچک، زیرا میراث بزرگی به شما داده شده است.» حقیقت کلیسا در تعداد کسانی نیست که به او تعلق دارند، بلکه در وفاداری به مسیح است که هم «راه، و حقیقت و هم زندگی» است. ما نباید شرمنده انجمن های غیر ارتدوکس باشیم که در سازمان کلیسایی-اداری و نظام دینی توسعه یافته علمی خود برتر هستند و یا از تعداد زیاد غیر ارتدوکس ها که به طور قابل توجهی از تعداد مسیحیان ارتدوکس در جهان فراتر می رود، شرمنده شویم. کلیسا بر پایه‌هایی استوار است که خود خالقش، عیسی مسیح، نهاده است، و معیار حقیقت او میزان وفاداری به این پایه‌ها است، نه سازمان بیرونی و تعداد اعضای متعلق به آن.

وفاداری به کلیسای کاتولیک ارتدکس به ماهیت بشارت، وفاداری به مبانی ارائه شده توسط خود مسیح، برای چندین قرن توجه غیر ارتدوکس ها را به او جلب کرده است. آورکامبی، محقق آمریکایی، می گوید: «هرچه بیشتر تاریخ کلیسای ارتدکس را مطالعه کنیم، هر چه بیشتر با آموزه ها و نهادهای او آشنا می شویم، صدای اقتدار او در برابر ما بلندتر می شود و به وضوح در ما بیدار می شود. تمایل به برقراری ارتباط با او ... کلیسای ارتدکس به آموزه اصلی کلیسای مسیح وفادار است و با عقاید مصنوعی اصلاحات بیگانه است. و کلیسای رومی خود تنها مستعمره مسیحیان یونانی بود. "ارتدکس کاملتر و کاملتر از هر کلیسای مسیحی دیگر است، ما را به قرنهای اول مسیحیت می برد ... و از اوست که باید خدمات مومنانه ای را انتظار داشت که به خواست خداوند قادر متعال به وسیله آنها جلال دهد. دکتر استنلی می گوید خداوندا و همه بشریت را شاد کن. نیل انگلیسی در مورد ارتدکس می گوید: «شرقی، یعنی. ارتدکس، کلیسا حتی در حال حاضر همان چیزی است که از ابتدا بود - در نهادهایش کمی متفاوت است و در ایمانش ساده است، برای غریبه ها غیرقابل درک و برای پسرانش قابل درک است، شاخه های خود را به طور گسترده گسترش می دهد، ظالمانه توسط دشمنان ظلم می شود، اما آرام، و همیشه، همانطور که معمولاً خود را می نامد، یک، تنها، مقدس، کاتولیک و رسولی. واقعاً اینطور است." پروفسور می گوید: «برادران پروتستان مهربان هستند. اووربک، به کلیسایی نگاه کنید که روح القدس آن را بنا نهاد و تا آخر زمان بر آن حکومت خواهد کرد. چشمان خود را به سمت شرق بچرخانید - نور از شرق ... این کلیسا همیشه، همانطور که بود، در ایمان ارتدکس بدون تغییر باقی می ماند.

قرن XIX و XX مشخص شده است: 1.

انحراف حتی بیشتر کاتولیک رومی از ارتدکس. 2.

احیای میل، که در سه قرن اول رخ داد، به انحلال مسیحیت یا در یهودیت یا در بت پرستی و در ارتباط با این، ظهور فرقه های یهودیت یا بت پرستی مربوطه؛ 3.

ظهور و گسترش گسترده الحاد و ماتریالیسم به عنوان یک جهان بینی با مبارزات آشکار علیه ارتدکس، قبل از هر چیز، و علیه مسیحیت به طور کلی. چهار

حمله به ارتدکس توسط تمام نیروهای جهان غیر ارتدوکس، یعنی کاتولیک رومی و پروتستانتیسم در تمام سایه های آن (فرقه ها)، و همچنین توسط انترناسیونال کمونیست.

"موفقیت" ارتدکس در روسیه تزاری به این دلیل نبود:
- الهیات قوی،
- زندگی مقدس وزرا،
- فعالیت بشارتی فعال.

در برابر:
- اتحاد با قدرت دولتی،
- ترس و تنبیه

بسیاری از «ارتدوکس‌ها»، مانند آقای چاپلین (با چارلی اشتباه نشود)، فعالانه «ابتکارات خوب» را تبلیغ می‌کنند، در زیر بخوانید. و آن‌ها شب‌ها خواب روزهای خوب قدیمی را می‌بینند، زمانی که می‌توانستند سلطه فرقه‌های طرفدار غرب را نابود کنند و همه باپتیست‌ها، ادونتیست‌ها، پنطیکاستی‌ها و سایر غیر مسیحیان را تکه تکه کنند.

21.11.2008 17:06
ماکسیم یاروشفسکی

روزنامه کامرسانت می نویسد، رئیس شعبه مسکو اتحادیه شهروندان ارتدوکس، کریل فرولوف، گفت که از اول دسامبر، شهرهای روسیه توسط جوخه های ارتدوکس گشت زنی می کنند. در روسی کلیسای ارتدکسبر این باورند که ایجاد چنین گروه‌هایی امروز بیش از هر زمان دیگری موضوعیت دارد: در شرایط بحران مالی جهانی، افرادی که شغل خود را از دست داده‌اند می‌توانند از روی ناامیدی مرتکب جنایت شوند. فعالان حقوق بشر می گویند که چنین ابتکاری ROC منجر به درگیری هایی بر اساس دلایل بین مذهبی خواهد شد. علاوه بر این، هنوز مشخص نیست که جوخه های ارتدوکس چگونه با پلیس همکاری خواهند کرد.

کشیش وسوولود چاپلین، رئیس بخش روابط خارجی کلیسا، ایده تشکیل جوخه های ارتدکس را مطرح کرد. برنامه ریزی شده است که حقوق مبارزان از کلیسا مانند حقوق مبارزان مردمی موجود باشد. به این معنا که آنها می توانند خواستار رعایت نظم عمومی باشند، در محاصره در رویدادهای دسته جمعی کار کنند و به پلیس کمک کنند تا ابزار ارتکاب جرم را ضبط کند.

به گفته والری گریباکین، رئیس بخش روابط عمومی وزارت امور داخله، "پیشنهادهای مشارکت کلیسای ارتدکس روسیه در حفاظت از نظم عمومی بدون شکست توسط رهبری این وزارتخانه بررسی خواهد شد." .

پیش از این، شرکت کنندگان در راهپیمایی روسیه که در 4 نوامبر در خاکریز تاراس شوچنکو در مسکو برگزار شد، در مورد ایجاد چنین جوخه هایی صحبت کردند. با این حال، پیشنهادات آنها تا حدودی متفاوت بود، دیمیتری تاراتورین، نماینده جنبش تصویر روسیه، خاطرنشان می کند: "ما در مورد این واقعیت صحبت کردیم که خود شهروندان از افرادی که مجوز سلاح های آسیب زا دارند، جدایی ایجاد می کنند. یعنی آشکارا قانون مدار و از نظر روانی عادی، چون به دیگران چنین مجوزی داده نمی شود. بر این اساس، آسیب‌دیدگان مسلح برای گشت‌زنی در مناطق خود در شب، یعنی زمانی که پلیس آنجا نیست، بیرون می‌روند. این افراد باید به نحوی در پلیس ثبت نام کنند و پاسخگوی اقدامات خود باشند وقت عصر. اما معنی تا حدودی متفاوت بود: نه اینکه با پلیس در خیابان های روشن قدم بزنیم، بلکه برای محافظت از مناطق خود.

برای دیمیتری تاراتورین، ابتکار کلیسای ارتدکس روسیه یادآور جوخه های مردمی است که در اتحاد جماهیر شوروی فعالیت می کردند، زمانی که "مردم برای مرخصی یا چیز دیگری می رفتند، نوعی ناسزاگویی وجود داشت." تاراتورین معتقد است چنین ابتکاری واقعاً فقط زمانی می تواند سودمند باشد که از پایین آمده باشد: "هیچ کس مردم را مجبور به محافظت از خود نخواهد کرد. مردم باید متوجه شوند که نجات غرق شدگان در شرایط امروز کار خود غریق هاست. و کار دولت این است که دخالت نکند. این بر عهده دولت است که این ابتکار عمل را کنترل کند، نه اینکه یک پره در چرخ ها قرار دهد و آن را خوار نکند.» به گفته وی، «ترجمه کردن این موضوع به یک هواپیمای اعتراف‌کننده در مورد زندگی و سلامت مردم بسیار عجیب است».

این اولین بار نیست که فعالان حقوق بشر می گویند که ایجاد جوخه های ارتدکس می تواند باعث درگیری شود. اکثر کارگران به اصطلاح مهمان که سر کار می آیند ارتدوکس نیستند. امروز همه، با صحبت از بحران مالی، یادآوری می کنند که هزاران مهاجر غیرقانونی بدون کار مانده اند.

لو پونومارف، رئیس جنبش حقوق بشر، معتقد است که مقیاس تهدید بالقوه از سوی مهاجران کاری دور از ذهن است: «درصد جنایات در میان کارگران مهاجر کمتر از میانگین مسکو است. کارگران مهمان مرعوب هستند و در شرایط بسیار تنگ زندگی می کنند.»

اما لو پونومارف معتقد است که ایجاد جوخه های ارتدکس می تواند منجر به ناآرامی شود. او توضیح می دهد که اگر کار آنها علیه کارگران مهمان باشد، درگیری ها به دلایل بین مذهبی آغاز می شود. و علاوه بر این، ممکن است درگیری با پلیس رخ دهد، لو پونومارف ادامه می دهد: "قبلاً تلاش هایی برای ایجاد این نوع جوخه ها برای بازگرداندن نظم توسط قزاق ها انجام شده است که اتفاقاً آنها نیز عمدتاً ارتدوکس هستند. و این منجر به درگیری مستقیم با پلیس شد، زیرا آنها همه چیز را به روش خود نظم دادند. مردم برای شکایت به پلیس رفتند. پلیس مجبور شد به وظیفه خود عمل کند و این صلح طلب ترین قزاق ها را مجازات کند. اگر می خواهیم خیابان هایمان تا حد امکان پر باشد آرامش بیشترو دستور دهید، به هیچ وجه نباید به این جوخه های ارتدوکس صلح طلب اجازه داده شود.

دانشیار مرکز مطالعات تطبیقی ​​دین دولت روسیه دانشگاه بشردوستانهمورخ بوریس فالیکوف اقدامات ROC را نادرست می داند: "کلیسا کارکردهای دیگری در جامعه دارد. این به هیچ وجه به این معنا نیست که کلیسا باید با دیواری از جامعه جدا شود. اگر کلیسا می‌خواهد که ما در خیابان‌ها تجاوز کمتری داشته باشیم و از انواع چیزهای بسیار ترسناکی که همه ما در مورد آن می‌دانیم کمتر باشیم، کشیش‌ها باید در خطبه‌های خود بگویند که خشونت نیست که ارزش مثبتی دارد، بلکه فقدان پرخاشگری است. چگونه می توان چنین تصویر مسیحی از این وضعیت ارائه داد.

به گفته این مورخ، جوخه های ارتدکس احتمالاً شبیه گروه هایی هستند که در آن حضور داشتند زمان شوروی: «مردم با باند بیرون می آیند (فقط بانداژها قرمز نمی شوند، بلکه مثلاً با صلیب ارتدکس) و با هولیگان ها مبارزه کنید. این در بهترین حالت است. و در بدترین حالت، می تواند تأثیر بدی بر تصویر کلیسا داشته باشد. زیرا اگر او چنین عملکردهای غیرعادی را در خیابان انجام دهد، مردم در مورد او چه فکری خواهند کرد؟ بد فکر کن."

جالب است که ابتکار کلیسای ارتدکس روسیه به طور همزمان توسط جنبش جوانان طرفدار کرملین نشی و جنبش راست افراطی علیه مهاجرت غیرقانونی حمایت شد.

بیشتر بخوانید: http://www.svobodanews.ru/content/article/474042.html#ixzz0k9epnCvl
تحت مجوز Creative Commons: Attribution

http://www.svobodanews.ru/content/article/474042.html

I. انحراف در قلمرو جزم.

1. دکترین برتری (اولیه) اسقف رم بر کلیسا. این دکترین در دوره شوراهای جهانی شکل گرفت و در قرن X-XI به دکترین رسمی تبدیل شد. قانون مدرن کاتولیک می گوید: "کرسی عالی نمی تواند توسط کسی قضاوت شود" (قانون 1556 RCC). و عنوان اسقف رم اکنون دارای نامهایی است: - اسقف روم، - جانشین (جانشین) مسیح، - جانشین اولین شاهزاده رسولان، - کاهن اعظم کلیسای جهانی، - پاتریارک غرب. ، - رئیس (اسقف اولیه) ایتالیا ، - اسقف اعظم و متروپولیتن استان رومانیا (منطقه نزدیک رم) - حاکم دولت مستقل شهر واتیکان - بنده بندگان خدا.
برای یک کاتولیک، این عنوان کلیسای شناسی است که در پشت آن آگاهی کلیسایی خاصی وجود دارد.

2. دگم عصمت پاپی در مسائل اعتقادی و اخلاقی.
این جزم به معنای عصمت شخصی پاپ نیست، بلکه تنها زمانی است که او از طرف کل کلیسا صحبت می کند. این دگم در شورای اول واتیکان در سال 1870 (یا بر اساس روایت کاتولیک ها، شورای بیست و دوم جهانی جهان) پذیرفته شد.

3. آموزه حرکت روح القدس از پدر و پسر - آموزه "Filioque".
در ابتدا، این آموزه جزم نبود، بلکه فقط یک آموزه کلی بود و مخالفت در این موضوع توسط کاتولیک ها بدعت تلقی نمی شد. به عنوان یک دگم، دکترین "Filioque" قبلاً در کلیساهای لیون (1274)، فرارا-فلورانس (1431-1439) و در سال 1445 بدون مشارکت کلیسای یونان پذیرفته شده بود.

II. انحراف در سوتریولوژی.

1. دکترین ماهیت قانونی کفاره، سخنگوی روشنکه آنسلم کانتربری (قرن XII-XIII) بود.

2. آموزه برزخ - حالت وسط بین بهشت ​​و جهنم.

3. آموزه عیش و نوش - رهایی گناهکاران از مجازات گناه به واسطه شایستگی های دیرهنگام اولیا.
آموزه برزخ در شورای فرارا-فلورانس و دکترین عیش و نوش - در شورای ترنت 1545-1563 به یک جزم تبدیل شد. قانون اساسی مدرن در مورد عیش و نوش در سال 1967 در شورای دوم واتیکان به تصویب رسید. توصیه می‌کرد که چوپانان برای آموزش به گله‌های خود از افراط استفاده کنند. پس از شورای ترنت، اغماض بدون توبه اعمال نشد و با پول خریداری نشد. در عوض، برای خروج از برزخ، چند بار از خواندن برخی از دعاها استفاده می کردند. بدیهی است که چنین عملی چه آسیب معنوی به همراه دارد.

III. انحرافات در مقدس شناسی.

دکترین اثربخشی Sacraments ex opere operato، یعنی به موجب انجام یک عمل. بنابراین، عمل مقدس به مکان گیرنده (فقط یک میل از او لازم است) و مجری (نکته اصلی فقط تقدیس صحیح کشیش است) بستگی ندارد. این دکترین در شورای ترنت به تصویب رسید.

IV. خدایی شدن مادر خدا.

1. دگم عدم شرکت مادر خدا در گناه اولیه، لقاح مطهر.
این دگم در سال 1854 توسط پاپ پیوس نهم پس از بازجویی توسط یک گاو نر بدون شورایی پذیرفته شد. این جزم تعلیم می دهد: به موجب شایستگی های آینده عیسی مسیح، مادر خدا از گناه اصلی مبرا شد، یعنی معلوم شد که او قبل از سقوط در وضعیت آدم و حوا قرار دارد.

2. جزم معراج جسمانی مادر خدا.
این دگم در سال 1950 توسط پاپ پیوس دوازدهم پس از بازجویی توسط یک گاو نر پذیرفته شد. از نظر ظاهری، این جزم شبیه تعالیم کلیسای جهانی است. اما کلیسای جهانی تعلیم می دهد که Theotokos در گناه اصلی دخیل بود و مرگ او یک پدیده طبیعی بود و به دنبال آن رستاخیز و عروج. از آموزه های کاتولیک ها در مورد بی گناهی مادر خدا در گناه اصلی، چنین برمی آید که مرگ او ضروری نبود، بلکه داوطلبانه بود. بنابراین، مادر خدا اغلب همراه با مسیح، نجات دهنده بشریت (coredemtrix) نامیده می شود.

V. انحرافات در آموزه های مقدس.

1. آیین کریسمس.

در RCC، این مراسم مقدس فقط توسط یک اسقف بر روی یکی از اعضای RCC که به سن نوجوانی رسیده است انجام می شود. اکنون کاتولیک‌ها به اتحادیه‌ها اجازه می‌دهند که مراسم مقدس را از طریق کشیش‌ها و در موارد شدید در سرزمین‌های میسیونری انجام دهند.
کریسماسیون (تأیید) - برای کاتولیک ها به معنای تقویت است. بر اساس نظریه آنها، غسل تعمید رهایی از گناه اولیه است که پس از آن کودک تا نوجوانی هیچ گناه شخصی ندارد و اصلاً نیازی به اعیاد ندارد. بدیهی است که کودک هیچ کمک معنوی در رشد خود دریافت نمی کند.

2. مراسم عشای ربانی.

1) استفاده از نان فطیر به جای نان خمیر مایه از اوایل قرون وسطی رواج یافت. پاتریارک فوتیوس هنوز به استفاده از نان خمیر شده اشاره نکرده است و در قرن یازدهم کتاب های ارتدکس قبلاً نیاز به استفاده از نان خمیر شده را نشان می دهند. در نتیجه، رسم نان فطیر در غرب بین قرن نهم و یازدهم برقرار شد.
اهمیت بسیار بیشتری به این عامل نسبت به سایر جزمات داده شد. اما استفاده از نان خمیر شده برای کاتولیک های کل آیین شرقی - اعم از اتحادیه ها و غیریونیت ها - مجاز بود.

2) اشتراک عوام در پوشش یک نان.
این موقعیت در قرن دوازدهم ایجاد شد و تا آن زمان مراسم مقدس در دو نوع (نان و شراب) انجام می شد. دلیل این عقب نشینی در بلایایی است که بر سر اروپا آمده است، مانند طاعون، وبا. در نتیجه مرگ و میرهای زیادی رخ داد و پس از آن تصمیم گرفته شد که فقط با نان شریک شود که البته نشان دهنده بی اعتقادی کاتولیک ها است. بعداً چنین تصمیمی باید به این صورت اثبات می شد: کسی که بدن را می خورد، آیا خون را هم نمی خورد؟ به دنبال آن، کلیساها به کلیساهای تعلیم و تعلیم تقسیم شدند، یعنی به روحانیون، که تحت دو گونه اشتراک دارند، و غیر روحانی. درست است، در شورای دوم واتیکان در سال 1960، تصمیمی اتخاذ شد که در موارد استثنایی به دو نوع عشاداری داده شود: نذر رهبانی، غسل تعمید یک بزرگسال. اتحادها حق کل آیین شرقی، از جمله اشتراک در دو شکل را حفظ کردند.

3) لحظه استحاله هدایای مقدس را بیان کاهن کلام پایه گذار مسیح "بگیر، بخور..." تلقی می شود و نه صرع. این تفاوت پیامدهای عمیقی دارد. برای کاتولیک ها، نکته اصلی تلفظ فرمول است و نه دعا. و این در بسیاری از مقدسات حفظ شده است.

3. راز ازدواج.
1) مجریان عقد خود زوجین محسوب می شوند. کشیش فقط یک شخص ضروری است که باید ازدواج را به عنوان شرعی و قانونی تصدیق کند.

2) تشخیص انحلال مطلق نکاح (حتی در صورت زنا، زیان دیده حق ازدواج جدید را ندارد). اما معافیت وجود دارد - به رسمیت شناختن ازدواج به عنوان باطل در صورتی که ازدواج برای اهدافی منعقد شده باشد که با اهداف ازدواج مطابقت ندارد (مثلاً ازدواج ساختگی). روند طلاق 1.5-3 سال طول می کشد، زیرا از طریق واتیکان یا وکیل آن صادر می شود.

4. راز کهانت.

1) تجرد اجباری (caelibatus - عفت، پاکدامنی) روحانیون تحت گریگوری هفتمدر نیمه دوم قرن یازدهم. در شرق، قبل از ژوستینیانوس (قرن ششم)، اسقف ها نیز ازدواج می کردند (ترکیب نذرهای رهبانی با فعالیت اسقفی غیرممکن تلقی می شد) در غرب، اسقف متاهل به عنوان نوعی ضعف تلقی می شد. بعدها نگرشی نسبت به ازدواج به عنوان کثیفی ظاهر شد که اجازه نمی داد در خدمت بایستد. اما این با قوانین متعارف کلیسای جامع گانگرا (قرن چهارم) و ترول (قرن هفتم) در تضاد است.
پاتریارک فوتیوس در قرن نهم اشاره کرد که تجرد اجباری منجر به وسوسه و سرزنش روحانیون می شود. و تاریخ کلیسای غرب نمونه‌های زیادی از این قبیل را ارائه می‌کند (حتی پاپ‌ها فرزندان نامشروع داشتند). در روسیه، اولین تجرد A.V. Gorsky (قرن XIX) بود.

2) تشخیص غیر قابل حذف بودن آیین کهانت، مانند مراسم غسل تعمید (مثلاً آئین ازدواج غیر قابل حذف است، یعنی طلاق به دلایلی ممکن است). متعارفان پاسخ روشنی به این سؤال نمی دهند: رسوب از درجه به چه معناست - رسوب به افراد غیر روحانی یا صرفاً ممنوعیت کشیشی.

5. آیین غسل تعمید.

برای کاتولیک ها، از طریق دوش کردن انجام می شود. RCC بدون دلیل خاصی از غوطه ور شدن کامل عقب نشینی کرد. به دلایل خاصی در روسیه عقب نشینی هایی وجود داشت و اکنون بازگشت به تعمید با غوطه وری در حال انجام است.
در قاعده شورای ترلو آمده است: کسانی که غسل ​​تعمید یافته اند نمی توانند روحانی باشند. ولی دوره قبلاعلامیه طولانی بود و غسل تعمید واقعاً یک تولد در آن بود زندگی جدید. بسیاری از کاتچومن ها عجله ای برای دریافت غسل تعمید نداشتند، اما به مناسبت بیماری با ریختن بر تخت تعمید می گرفتند. با این حال، اگر آنها بهبود یافتند، آنها را نمی گرفتند.
به روحانیون، زیرا آنها غیرت تعمید (تعمید از روی ناچاری) را نداشتند.

VI. موسسات ویژه کلیسایی.

1. ایجاد درجه کاردینال ناشناخته برای کلیسا.
این امر باعث سردرگمی کشیشان شد. کلمه «کاردینالوس» به معنای رئیس، رهبر است. این نام کاهنان کلیساهای اصلی (کلیسای جامع) بود ، بعداً این عنوان به روحانیون صندلی های اسقف رومی (آنها شماس بودند) اختصاص یافت. تعداد کلیساها افزایش یافت و تعداد شماسهای زیر نظر اسقف روم همیشه 7 نفر بود و بنابراین آنها همیشه ارزش داشتند و در کلیسا نفوذ داشتند. شماس ها-کاردینال ها بیشتر و بیشتر برخاستند و لایه بالایی ویژه روحانیون را تشکیل می دادند که از نظر رتبه از پاپ پیروی می کردند ، یعنی بالاتر از اسقف ها و پدرسالاران کاتولیک (یونیت و غیره). مقام کاردینال‌ها بالا بود و از نظر رتبه، شماس یا پرسبیتر بودند. سپس تعداد آنها شروع به افزایش کرد: نه تنها روحانیون در روم، بلکه اسقف های برخی شهرهای دیگر نیز کاردینال خوانده می شدند. در همان زمان، این کاردینال به عنوان شماس یا پرسبیتر در یکی از کلیساهای رومی منصوب شد. در این رابطه معلوم می شود که در زمان پاپ، شماس ها با اسقف های کلیساهای محلی برابری می کنند. بنابراین، می توانید ببینید که نقش پاپ چقدر بزرگ است.
در زمان ما، پس از واتیکان دوم، همه کاردینال ها دارای درجه اسقف هستند.

2. ویژگی های پست.
یک). معرفی روزه در روز شنبه و در ارتباط با آن، کاهش روزه بزرگ (از اواسط هفته اول روزه بزرگ ارتدکس شروع می شود). بعد از کلیسای جامع ترلو روزه بزرگبرای 7 هفته یا 40 روز، به استثنای شنبه ها و یکشنبه ها تنظیم کنید. در غرب، فقط یکشنبه ها (شنبه روزه) در روزه شمارش نمی شود، بنابراین کوتاهتر است.
2). لغو واقعی محدودیت های غذایی در طول روزه داری. دو بار در سال کاتولیک ها فقط از شیر و گوشت پرهیز می کنند - در چهارشنبه خاکستر (اولین روز روزه) و در جمعه خوب. در روزهای دیگر، انواع غذاها: شیر مجاز است (فروغ محسوب نمی شود)، مرغ (گوشت محسوب نمی شود). بعضی روزها گوشت نمی خورند اما پختن در گوشت خوک مجاز است.
3). روزه عبادی (قبل از عشای ربانی) به یک ساعت قبل از مراسم عشا محدود می شود.

3. خاص بودن عبادت (توده).
عبادت (عشاء) در طول روز در همان تخت توسط یک کشیش چندین بار انجام می شود.

I. V. Muzychko

راز بی قانونی، همانطور که قبلاً گفته شد، در طول زندگی رسولان شروع به آشکار شدن کرد. شیطان تاکتیک معرفی تدریجی مرتدان را در صفوف کلیسای مسیح برگزیده است. همانطور که از تاریخ کلیسا مشخص است، در طول سه قرن اول وجود خود، کلیسا به طور دوره ای توسط امپراتوران روم مورد آزار و اذیت قرار گرفت. در خلال این آزار و شکنجه های بی رحمانه، شیطان فرزندان بی ایمان خدا از جمله خادمان کلیساها را یافت که نمی دانستند چگونه «خود را از شریر حفظ کنند» (اول یوحنا 5: 18)، و آنها را وادار کرد تا از حقیقت مسیح مرتد شوند. یا به صورت چشم پوشی از مسیح، یا به شکل مصالحه با صاحبان قدرت. چنین مسیحی‌هایی «از ترس مرگ به اسارت درآمدند» (عبرانیان 2: 15)، به تور شیطان افتادند (دوم تیمور 2:26). هنگامی که آزار و شکنجه متوقف شد، چنین مسیحیان عقب مانده می خواستند دوباره به کلیسا بازگردند و خدمت سابق خود را بر عهده بگیرند. این سؤال در کلیسا مطرح شد که با چنین مرتدانی، به ویژه با خادمین مرتد چه باید کرد؟ خادمان وفادار کلیسا در مورد این موضوع موضعی اصولی گرفتند، به این معنا که بر اساس کتاب مقدس (حزقی 44: 10-16) مرتدان پس از توبه خود نمی توانند خادمان کلیسای مسیح باشند، آنها فقط می توانند عادی باشند. اعضا. بر این اساس اختلافاتی در کلیسا به وجود آمد. شیطان توانست چنین خادمین «مهربانی» را بیابد، روحیه کاذب رحمت را در آنها برانگیزد و از مرتدان محافظت کند و اصرار داشت که آنها را ببخشند و به خدمت پذیرفته شوند. متأسفانه، در آن زمان هیچ کس مانند پطرس رسول در کلیسا نبود که به این خادمین بگوید: "چرا به شیطان اجازه دادید که در قلب شما احساس رحمت کاذب نسبت به مرتدان بگذارد" (اعمال رسولان 5:3). بدین ترتیب روح ارتداد وارد کلیسا شد. در اینجا ارنست پیکرینگ در کتاب خود جدایی کتاب مقدس در مورد آن می نویسد:

دوره آزار و شکنجه اولیه در تاریخ کلیسا به عنوان آزار و شکنجه در زمان دوسیان (249-250) شناخته می شود. در طول این آزار و اذیت، تعداد قابل توجهی از مسیحیان خود را عقب نشینی کردند و به اعتقادات خود وفادار نماندند. هنگامی که آزار و شکنجه فروکش کرد، این سوال مطرح شد که آیا امکان بازگرداندن عضویت کلیسا در این مسیحیان "سقوط" وجود دارد؟ اسقف نواتیوس رم (و بسیاری از او در این امر حمایت کردند) نسبت به عضویت در کلیسا دیدگاه سخت گیرانه تری نسبت به آنچه در زمان خود مرسوم بود داشت و معتقد بود که کسانی که مسیح را تحت آزار و اذیت انکار کرده بودند اکنون نمی توانند در کلیسا پذیرفته شوند. نواتیوس علیه نگرش سبک تر نسبت به مسئله عضویت در کلیسا که در آن روزها رایج بود، شورش کرد. پیروان نواتیوس بر این باور بودند که آنها به تنهایی خلوص کلیسا را ​​حفظ می‌کنند، و بنابراین همه انجمن‌های کلیسا را ​​که با پذیرش عضویت کسانی که مسیح را انکار می‌کنند یا ارتداد آشکار دیگری را مجاز می‌دانند، خود را آلوده نمی‌دانند.

درگیری شدید در سال 312 پس از میلاد به وجود آمد. ه. در مورد تقدیس سسیلیان به عنوان اسقف کارتاژ. بسیاری از اسقف ها و دیگر رهبران کلیسا به این دلیل که او در زمان آزار و شکنجه از تعلیم کتاب مقدس دور شده بود، علیه او شورش کردند. آنها بر این باور بودند که از آنجایی که سیسیلیان خود را با ارتداد "آلوده" کرده بود، اکنون شایسته نیست که یکی از خادمین برجسته کلیسا باشد. در نتیجه یک گروه مخالف به رهبری دوناتی به وجود آمد. گروه جدا شدگان به سرعت شروع به رشد کردند و زمانی که اسقف دوناتیوس رهبر آنها شد به نام دوناتیست ها در تاریخ ثبت شد.

دکتر S. Sannikov در مقاله خود "Avrelius Augustine. بحران کلیسا» در مورد دوناتیست ها چنین می نویسد:

«دوناتیست‌های آفریقای شمالی، که به نام یکی از رهبرانشان، دوناتوس، نامگذاری شده‌اند، معتقد بودند که هر مراسم مقدس، از جمله انتصاب، که توسط یک اسقف یا پیشگوی نالایق که «خود را به خیانت آغشته می‌کرد» انجام می‌شد، بی‌اعتبار است. "روح القدس از طریق ظروف ناپاک عمل نمی کند"، به این معنی که جوامعی که خادمان "بی لیاقت" در آنها خدمت می کردند، فقط در ظاهر مسیحی هستند، اما در واقع از حضور پر فیض خدا محروم هستند. بنابراین، آنها باید توبه کنند و یک بار دیگر انتصاب خدمتگزارانی را بپذیرند که از آزار و شکنجه جان سالم به در برده و فیض کشیشی را حفظ کرده اند.»

همانطور که از این شهادت ها پیداست، حتی در آن زمان در بسیاری از کلیساها روح سازش با دنیا و همدستی با گناه وجود داشت. کسانی که مخالف ارتداد بودند اغلب در اقلیت بودند. مبارزه آنها معمولاً با جدا شدن آنها از کلیسا، که مرتدان را تحمل می کرد، یا ترک انجمن های کلیسایی که خادمان مرتد را می پذیرفتند، به پایان می رسید. این سوال پیش می آید که چرا کسانی که برای حقیقت ایستادند شکست خوردند؟ در ادبیات تاریخ کلیسا، این وضعیت معمولاً با ترکیبی از دلایل مذهبی، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و غیره توضیح داده می شود. در پاسخ به این سوال می توان موارد زیر را بیان کرد. اولاً، شکست ظاهری در خدمت معنوی همیشه به معنای شکست واقعی نیست. اگر از نمای بیرونی و مرئی نگاه کنید، آنگاه خدمت مسیح بر روی زمین با شکستی بزرگ، مصلوب شدن او بر روی صلیب شرم آور به پایان رسید، اما در واقع، این یک پیروزی بزرگ بر مرگ، بر همه شر و جهنم بود. طبق کتاب مقدس، کلیسای مسیح یک مسیحیت جهانی نیست که تمام جهان را تسخیر می کند، بلکه «گله کوچکی» (لوقا 12:32) از فرزندان وفادار خداست که ردپای مسیح را دنبال می کنند (اول پطرس 2:21). )، «مثل گوسفندان در میان گرگ فرستاده شد» (متی 10:16).

ثانیاً، اگر مدافعان پاکی و حقیقت شکست خوردند، ظاهراً دلیل اصلی چنین پیشرفت غم انگیز وقایع این بود که خادمین کلیسا که از حقیقت دفاع می کردند، شاید قوانین مبارزه روحانی را نمی دانستند. از همه سلاح های خدا استفاده کن آنها از این واقعیت غافل شدند که نه تنها باید با مردم مرتد و کسانی که از آنها حمایت می کنند، بلکه مهمتر از همه، مبارزه روحانی "علیه حاکمان، علیه مقامات، علیه حاکمان جهانی تاریکی این عصر، انجام شود. بر ضد ارواح شریر در مکانهای بلند» (افس. 6:12). معمولا، در چنین موقعیت های درگیریماندن در مناصب روحانی و مبارزه معنوی بسیار دشوار است. حتی بندگان روحانی که مبارزه معنوی را می شناسند، شیطان سعی می کند آنها را به مبارزه بر اساس نفس و استفاده از روش های مبارزه انسانی وادار کند.

I. V. Muzychko. مسیحیت زنده و راز بی قانونی