درخشان ترین نماینده سنت تائوئیسم. تائوئیسم: ایده های اصلی به طور خلاصه

این گرایش مذهبی و فلسفی تقریباً همزمان با آموزه های کنفوسیوس (قرن های 6-5 قبل از میلاد) در چین پدید آمد. بنیانگذار تائوئیسم فیلسوف لائوتسه در نظر گرفته می شود، اگرچه این عقیده وجود دارد که آیین های شامانی و عرفانی باستانی پادشاهی چو به عنوان منابع دین خدمت می کردند. طبق افسانه ها، تولد لائوتسه معجزه آسا بود. مادر برای چندین دهه حکیم آینده را حمل کرد ، بنابراین فیلسوف قبلاً پیرمردی به دنیا آمد.

به طور خلاصه، اصل اصلی تائوئیسم رسیدن به آرامش و رفاه معنوی است. آرمان اخلاقی این دین، گوشه نشینی است که با کمک افراد خاص، توانایی غلبه بر احساسات و امیال خود را به دست می آورد. بالاترین هدف یک فرد در تائوئیسم شناخت تائو و سپس ادغام با آن است.

تائو چیست

این یک مفهوم بسیار انتزاعی است. تائو هیچ شکلی ندارد

این حق تعالی است که قابل درک نیست. تائو مبارزه اضداد کیهانی - نیروهای یین و یانگ - را تنظیم می کند. به طور همزمان در حالت حرکت و استراحت است. چندین اصل برای پیروی از تائو وجود دارد:

• عدم عمل (wuwei) - دستیابی به نتیجه از طریق امتناع از عمل
• طبیعی بودن - همه باید خودشان باشند و مراقب دنیا باشند
• بی شکلی (سخت همدم مرگ؛ نرم همدم زندگی)
• دگرگونی اشیا - یک فرد عاقل می تواند به هر چیزی تبدیل شود

مفهوم تائوئیسم فلسفه شرق، رعایت چند جزم است که یکی از آنها عدم مداخله (اصل وو وی) است. یک تائویست واقعی وقت و انرژی خود را برای خیرخواهی و تلاش های بیهوده برای تغییر جهان تلف نمی کند.

تائوئیست آنچه را که اتفاق می افتد از بیرون مشاهده می کند و در روند طبیعی رویدادها دخالت نمی کند. او فقط در صورتی عمل می کند که چیزی مورد نیاز خودش یا عزیزانش باشد. قدرت تائوئیست در این واقعیت نهفته است که او در آن حل می شود واقعیت موجودبدون تلاش برای تغییر آن

پانتئون تائوئیسم

عقیده ای وجود دارد که خدایان، مشخصه هستند برای این دین، تجسم نیروهای کیهانی هستند. پانتئون تائوئیست دارای یک سلسله مراتب دقیق است، همه خدایان به "پس از آسمان" و "پیش بهشتی" تقسیم می شوند.

در راس پانتئون "سه گانه خالص" قرار دارد که نماد کره های جهان کوه (تائو) است. گام بعدی توسط حاکم سرنوشت بشر - امپراتور یشم یو دی - اشغال شده است. او از نظر رتبه با نگهبان دروازه های زندگی شی وانگمو که در کوه کونلون زندگی می کند برابر است.

در پانتئون تائوئیستی یک خدای چند دستی دو-مو وجود دارد که قدیس حامی کیمیاگران و پزشکان محسوب می شود. Dou-mu بر انرژی های در حال گردش در داخل حکومت می کند بدن انسانو همچنین حرکت ستارگان. قابل توجه فرمانروای جهان مردگان تای آی تیانزون است. همتای تائوئیست تسلیم امپراتور یشم یو دی می شود.

کتاب مقدس تائوئیست ها

با توجه به نمادها و سنت های تائوئیسم، نمی توان به کتاب مقدسی به نام تائو ته چینگ توجه نکرد. به زبان روسی ترجمه شده است، نام آن را می توان به عنوان "کتاب راه و کرامت" تفسیر کرد. ایده کلیدی این رساله «اراده آسمانی» است، به استثنای امکان دخالت خارجی.

به طور کلی پذیرفته شده است که نویسنده تائو ته چینگ لائو تزو است. اگر چه سیما کیان مورخ بر این عقیده است که این رساله می تواند توسط لائو لای تزو که معاصر کنفوسیوس بوده نوشته شده باشد. همچنین عقیده ای وجود دارد که این کتاب می تواند در عصر ژان گو (4-3 قرن قبل از میلاد) ایجاد شده باشد و بنابراین نمی تواند با لائوتسه مرتبط باشد.

- یکی دیگر از جهت گیری های قدرتمند تفکر فلسفی چین باستان.

نظام تائوئیسم مبتنی بر مفهوم "تائو" ("راه") - آغاز، قانون جهان غیرشخصی، راه درک طبیعت و قوانین آن است. تائو هیچ است، آغاز و پایان جهان است، زیرا همه چیزهای مادی از نیستی زاده می شوند و سپس با نابودی دوباره به سمت نیستی می روند. در نتیجه، فقط تائو (عدم) ابدی است، بقیه چیزها گذرا است. تائو همان نیستی اولیه است که نامی ندارد. با نامگذاری آن را به وجود تبدیل می کنیم. تائوئیست ها به تائو با نشانه های متناقض عطا کردند، یعنی. به عنوان چیزی که در آن اضداد تبدیل به هویت می شوند.

باید در نظر داشت که تائوئیسم عمدتاً به عنوان مخالفت با کنفوسیوسیسم شکل گرفت. طبق سنت تاریخی، لائوتسه که رئیس آرشیو دربار ژو بود، با کنفوسیوس ملاقات کرد و به خوبی با آموزه های او آشنا بود. با این حال، با گذشت زمان، او از دولت چین ناامید شد و به سفری سرگردان رفت. و دقیقاً همین ناامیدی بود که باعث شد او آموزه‌ای بیافریند که در کتاب «تائو ته چینگ» منسوب به او منعکس شد. کتاب طریقت و مظاهر آن، در قرن 5 - 4 ایجاد شده است. قبل از میلاد مسیح ه.

این تقابل بین تائوئیسم و ​​کنفوسیوسیسم در تفسیر مفهوم «تائو» که هم در فلسفه کنفوسیوس و هم در فلسفه تائوئیسم نقش اول را ایفا می کند، نمود پیدا می کند. کنفوسیوس تائو را پیروی از اصول اخلاقی، رعایت نیازهای بشردوستی (جن) و ارتقای فرد با ورزش در هنرها دانست: تیراندازی با کمان، نواختن آلات موسیقی، خوشنویسی و ریاضیات. به عبارت دیگر، تائو در آیین کنفوسیوس به عنوان یک پدیده اجتماعی دیده می شود. تائوئیسم عمدتاً بر جنبه طبیعی تائو تمرکز دارد و این در مهمترین موضع تائوئیسم بیان می شود: "از طبیعت همه چیز پیروی کنید و هیچ چیز شخصی در خود نداشته باشید."طبیعی بودن و سادگی - این چیزی است که زیربنای فلسفه تائوئیسم است. بسیاری از این ایده ها بعدها توسط بسیاری از فیلسوفان غربی توسعه یافت.

بنیانگذار تائوئیسم

موسس آن است فیلسوف چینی لائوتسه(یا «استاد/فیلسوف قدیمی»). نماینده اصلی این جریان نیز متفکر چوانگ تزو است که در قرن چهارم قبل از میلاد می زیست. ه.

طبق افسانه ها، امپراتور زرد افسانه ای باستانی اسرار این آموزش را کشف کرد. (خوان دی).در واقع، خاستگاه تائوئیسم به باورهای شمن و آموزه های جادوگران باستان برمی گردد. او در رساله خود نظرات تائوئیسم را بیان کرد "تائو ته چینگ"(رساله قانون تائو و مظاهر آن) حکیم افسانه ای لائوتسه.بر خلاف منابع، هیچ گونه اطلاعات تاریخی و زندگی نامه ای در مورد او وجود ندارد. افسانه از تولد معجزه آسای لائوتسه می گوید: مادرش او را با بلعیدن تکه ای از کریستال سنگ باردار کرد. در همان زمان او را چندین دهه در شکم خود حمل کرد و پیرمردی به دنیا آورد. از اینجا معنای دوگانه نام او روشن می شود که می توان آن را هم به عنوان "فرزند پیر" و هم "فیلسوف پیر" ترجمه کرد. افسانه ها نیز از رفتن می گویند لائوتسهاز چین به غرب لائوتسه با عبور از مرز، اثر خود "تائو ته چینگ" را به نگهبان پاسگاه مرزی واگذار کرد.

ایده های تائوئیسم

ایده اصلی تائوئیسم- ادعای اینکه همه چیز موضوعیت دارد دائواز تائو همه چیز بوجود می آید و همه چیز به تائو باز می گردد. تائو قانون جهانی و مطلق است. حتی بهشت ​​بزرگ نیز از تائو پیروی می کند. شناخت تائو، پیروی از آن، ادغام با آن - این معنا، هدف و خوشبختی زندگی است. تائو خود را از طریق نشأت خود نشان می دهد - deاگر فردی تائو را بیاموزد، از آن پیروی کند، آنگاه به موفقیت خواهد رسید جاودانگیبرای این شما نیاز دارید:

• اولا، تغذیه روح: - این تجمعی از ارواح متعدد - نیروهای الهی است که با ارواح آسمانی مطابقت دارد. ارواح بهشتی اعمال خوب و بد یک فرد را پیگیری می کنند و دوره زندگی او را تعیین می کنند. بنابراین، تغذیه روح، انجام اعمال نیک است.
• ثانیاً لازم است تغذیه بدن: انطباق سخت ترین رژیم غذایی(ایده آل توانایی تغذیه از بزاق خود و استنشاق اتر شبنم بود)، فیزیکی و تمرینات تنفسی، تمرین جنسی

چنین مسیری به سوی جاودانگی طولانی و دشوار بود و برای همه افراد قابل دسترسی نبود. بنابراین، تمایل به ساده سازی آن با ایجاد یک معجزه وجود دارد اکسیر جاودانگیامپراتوران و نمایندگان اشراف به ویژه به این نیاز داشتند. اولین امپراتوری که آرزو داشت با کمک یک اکسیر به جاودانگی دست یابد، معروف بود کین شی هوانگدی، که اکسپدیشن هایی را برای جستجوی اجزای لازم برای اکسیر به کشورهای دور فرستاد.

در تائوئیسم، وجود دارد مفهوم عدم انجام- انکار فعالیت هدفمند که خلاف نظم جهان طبیعی است. بهترین فرمانروا کسی است که برای رعایا کاری انجام ندهد. وظیفه حاکم این است که روابط را هماهنگ کند، از سردرگمی جلوگیری کند، و افراد خود متوجه خواهند شد که چه کاری انجام دهند.

اشکال تائوئیسم

سه شکل اصلی تائوئیسم وجود دارد:

فلسفی- در خدمت نیازهای نخبگان تحصیلکرده جامعه که به دنبال فرصتی برای ابراز فکر و اندیشه بودند.

عرفانی- توده های بی سواد را جذب کرد که برای کمک، مشاوره، دستور العمل به راهبان تائوئیست رفتند. در این شکل از تائوئیسم بود که پانتئون غول‌پیکر خدایان ایجاد شد: هر فردی که اعمال نیک انجام می‌داد می‌توانست خدایی شود.

علوم اولیه -به مطالعه قوانین طبیعت و کاربرد آنها در پزشکی، نجوم، ریاضیات و غیره می پردازد. علم رسمی در چین بود، اما چینی ها به عنوان کاشفان بسیاری از دستاوردهای فنی شناخته می شوند: باروت، شیشه، چینی، قطب نما و غیره. بسیاری از این اکتشافات توسط راهبان تائوئیست انجام شد که در تلاش برای ایجاد اکسیر جاودانگی بودند و در این مسیر به اکتشافات علمی قابل توجهی دست یافتند. تائوئیست ها این آموزش را امروزه بسیار محبوب ایجاد کردند فنگ شویی(ژئومانسی)، تمرینات تنفسی - چیگونگ،همچنین هنرهای رزمی، به خصوص ووشو

تائوئیست ها ایده برابری جهانی و عدالت اجتماعی را اثبات کردند که به محبوبیت تائوئیسم، به ویژه در زمان فاجعه و بحران های سیاسی منجر شد. این اتفاق در پایان قرن دوم رخ داد. پس از میلاد، زمانی که تحت رهبری راهبان تائوئیست یک قدرتمند قیام مردمیکه به قیام معروف شد "باندهای زرد".رهبر قیام یک جادوگر تائوئیست بود ژانگ جو.او هدف خود را براندازی نظام موجود و جایگزینی آن با پادشاهی اعلام کرد برابری بزرگ؛ 184 آغاز یک چرخه 60 ساله جدید - عصر اعلام شد

«آسمان زرد» که شادی را برای مردم به ارمغان می آورد و برای همیشه دوران «آسمان آبی» را که به نمادی از شر و بی عدالتی تبدیل شده است، پایان خواهد داد. شورشیان به نشانه تعهد خود به ایده های جدید، نوارهای زرد رنگی بر سر خود می بستند. این قیام توسط نیروهای دولتی سرکوب شد. شورشیان بازمانده به شمال گریختند، جایی که با متحد شدن با یک فرقه دیگر تائوئیست، یک مذهبی تئوکراتیک تشکیل دادند. ایالت پاپ های تائوئیستکه تا اواسط قرن بیستم در چین وجود داشت.

در قرون وسطی، شبکه ای از صومعه های تائوئیستی در سراسر چین ایجاد شد. با این حال، تائوئیست ها هیچ نفوذی در خارج از جامعه خود نداشتند. تائوئیسم یک سازمان متمرکز ایجاد نکرد، اما برخی بی‌شکل بودن به آن اجازه نفوذ در تمام ساختارهای جامعه چین را داد. تائوئیسم به تدریج تحت تأثیر ادیان دیگری که در چین وجود داشت اصلاح شد.

در حال حاضر، تائوئیسم در چین، تایوان، هنگ کنگ و در میان مهاجران چینی رایج است کشورهای مختلف. معابد و صومعه های تائوئیستی به طور فعال در اینجا فعالیت می کنند که صدها هزار مؤمن از آنها بازدید می کنند.

یکی دیگر از نظام های بزرگ فلسفه چینی بود تائوئیسم. بنیانگذار آن، معاصر کنفوسیوس، فیلسوف لائوتسه (معلم قدیمی) تائو ته چینگ (کتاب راه و فضیلت) را نوشت.

ایده اصلی فلسفه تائوئیسم، دکترین است دائو. تائو اصل اساسی وجودی فراگیر جهانی و در عین حال راه، عقل، حقیقت، فیض است. تائو به روشی که ما به آن عادت کرده ایم غیر قابل ترجمه و غیرقابل تعریف است. این یک خلأ بی حد و حصر است که به همان اندازه اطلاعات بی حد و مرزی دارد. لائوتسه نوشته است: «تائو غیر جسمانی و بدون شکل و در کاربرد تمام نشدنی است... تائو عمیق ترین دروازه تولد است... انسان زمین را دنبال می کند. زمین به دنبال آسمان است. بهشت از تائو پیروی می کند و تائو از طبیعت... تائو پنهان است و نامی ندارد. اما فقط او می داند که چگونه به همه چیز کمک کند و همه چیز را به کمال برساند.

در اوایل تائو، مقوله‌های زوجی تائو و ته مطرح شد، که رساله اصلی تائوئیستی به آنها اشاره کرد. تائو ته چینگ.تائو را به دو شکل اصلی ارائه می دهد:

1) تنها، جدا از همه چیز، دائمی، غیرفعال، در حال استراحت، غیرقابل دسترسی به ادراک و بیان کلامی-مفهومی، بی نام، مولد «غیاب / نیستی»، پدیدآورنده بهشت ​​و زمین،

2) فراگیر، نافذ، مانند آب. تغییر با جهان، کنش، قابل دسترسی به «گذر»، ادراک و شناخت، بیان شده در «نام / مفهوم»، نشانه و نماد، ایجاد «حضور / هستی» که جد «تاریکی اشیا» است.

به گفته لائوتسه، تائو ریتم طبیعی وقایع در جهان را تعیین می کند. تائو مقدم بر جهان چیزهای رسمی شده ("یو") است و به موجودی آشکار ("u") اشاره دارد. تائو بدون قطعیت بیرونی با پوچی شناخته می شود. با این حال، این پوچی چیزی نیست. این پوچی در تولید چیزهای رسمی شده («یو») قدرت پایان ناپذیری دارد. درک عدم اصالت هر قطعیتی، ایده های دیالکتیکی تغییر خود به خود ("هر چیزی که وجود دارد تغییر می کند") و انتقال متقابل اضداد ("تبدیل به عکس حرکت تائو است") آغاز می کند. همه چیز از تائو متولد می شود. لائوتسه این عمل مولد تائو را به عنوان یک استقرار چند مرحله ای به تصویر می کشد: اول، تائو یک بستر جهانی ایجاد می کند - ذرات "چی"، سپس اصول قطبی متولد می شوند - "یین" و "یانگ"، سپس یک سه گانه بزرگ بوجود می آید - بهشت، انسان، زمین و در حال حاضر همه چیزهای عینی از این سه گانه - "یو" به وجود می آیند.

لائوتسه تعلیم داد که انسان نباید در روند طبیعی وقایع دخالت کند. او گفت: «کسی که عمل کند، شکست خواهد خورد. هرکس چیزی داشته باشد ضرر می کند. به همین دلیل است که حکیم غیر فعال است و شکست نمی خورد.» پس به مصلحت است که در زندگی کم تحرک باشیم. چگونه زیستن؟

اصل اصلی تائوئیسم پیروی از تائو، طبیعت طبیعی اشیا، دستیابی به حالت یگانگی با کل کیهانی، حالت وحدت آزاد بین کل جهان بشری و جهان طبیعی است. مفهوم "طبیعی بودن" (تحقق خود به خودی ماهیت واقعی) با مفهوم "عدم عمل" (wu-wei، wu-shi) تکمیل می شود - عدم نقض قانون طبیعی بودن. تائوئیسم توجه زیادی به تئوری و عمل خودتنظیمی روانی انسان دارد. تائوئیسم تعدادی از اصول اخلاقی و سیاسی را تدوین کرده است که همه باید از آنها پیروی کنند - مردم عادی، حکیمان، سیاستمداران، حاکمان.

فیلسوفان تائوئیست می گویند که انسان پرواز یک تیر است: در جایی که دست تیر آن را فرستاده حرکت می کند و حرکت آن به درجه کشش کمان، مقاومت هوا و موانع سر راه آن بستگی دارد. البته، جهت پرواز پیکان می تواند تغییر کند: باد شدیدی وزید، باران شروع به باریدن کرد، یا با چیزی برخورد کرد، اما آیا فلش می تواند به طور مستقل جهت حرکت خود را تغییر دهد و به طور مستقل در یک جهت یا جهت دیگر منحرف شود. ، پرواز به عقب یا اصلا پرواز نکردن؟ بنابراین حیات انسان نیز به سمتی می رود که عوامل و شرایط شکل دهنده آن، پارامترها و شرایط بیرونی تعیین کننده آن به او داده می شود و نمی تواند خودسرانه این جهت را تغییر دهد. مسیر زندگی که توسط مجموع نیروهای خارجی تعیین می شود، تائو نامیده می شود. این مسیر در هر چیزی وجود دارد، زیرا هر شیء جهان و وجود آن مانند یک شخص، نتیجه همه عوامل ممکن است. و کل جهان تائو خود را دارد. اگر مطلقاً همه چیزهای جهان خود، همه نیروهایی که در آن عمل می کنند، همه علل و معلول ها را در یک تعامل و یکپارچگی عظیم و عظیم اضافه کنیم، یک مسیر واحد به دست می آوریم - تائوی جهان ما.

مفاد اصلی اخلاق تائوئیسم اولیه:

هدف دنبال کردن مسیری است که طبیعت نشان داده است.

اصل - "عدم عمل"؛

جوهر خوشبختی به عنوان خیر مردم در بازگشت به برابری، سادگی و نادانی است. عصر طلایی" و شادی به عنوان نعمت حکیم - در اعتدال، آرامش، نزدیکی به طبیعت.

هدف اصلی فلسفه چینی تنظیم اخلاقی روابط بین افراد جامعه است.

یک ضرب المثل معروف چینی می گوید: "تائوئیسم قلب است، بودیسم استخوان است، آیین کنفوسیوس گوشت است" (دائو شین، فو گو، ژو رو). در این فرمول، هر سه آموزه معروف چینی جایگاه خود را پیدا می کنند و تداوم کل سنت چینی را تشکیل می دهند.

سوالات و وظایف برای خودکنترلی

1. پیش نیازهای فرهنگی و تاریخی پیدایش اندیشه فلسفی در چین و هند را شرح دهید.

2. فلسفه شرق باستان چه ویژگی هایی دارد؟

3. چگونه و چرا فلسفه هند باستان نامیده می شود؟

4. «کارما» و «برهمن» چیست؟

5. نقش مفاهیم «دائو»، «یانگ»، «یین»، «چی» در فلسفه چین باستان.

6. علل بدبختی های اجتماعی از دیدگاه کنفوسیوس چیست؟

7. آیین کنفوسیوس چگونه هماهنگی زندگی اجتماعی و شکوفایی آن را پیشنهاد می کند؟

8. اصول اساسی امر بهشتی که

کنفوسیوس؟

سخنرانی چهار. فلسفه باستان

1. از اساطیر تا فلسفه.

2. مکاتب اصلی فلسفه طبیعی باستان.

3. روشنگری یونانی. سوفیست ها و سقراط.

5. ارسطو

6. فلسفه رومی (اپیکور، رواقی)

فلسفه یونان اغلب باستان نامیده می شود. اما دوران باستان تاریخ و فرهنگ یونان باستان و روم باستان است، بنابراین می توان فرض کرد که فلسفه باستان اساساً یونانی-رومی است. فلسفه در خالص ترین شکل خود در میان یونانیان باستان ظاهر شد.

فلسفه باستان (اول یونانی و سپس رومی) دوره وجود بلافصل آن را از قرن 7-6 پوشش می دهد. قبل از میلاد مسیح ه. تا قرن V-VI. n ه.

آموزه «تائو» دو هزار سال پیش در چین باستان سرچشمه گرفت، جایی که مردم نیروهای طبیعت و ارواح نیاکان خود را می پرستیدند. چینی ها معتقد بودند که همه چیز در جهان بر هماهنگی استوار است و هنگامی که تعادل بین طبیعت و مردم به هم می خورد، بلایا به وجود می آید: جنگ، سیل، قحطی.

بر اساس درک و تلاش برای هماهنگی جهانی، ایده های اساسی تائوئیسم مطرح شد.
ایده های زیادی در فلسفه تائوئیسم وجود ندارد، اما آنها منعکس کننده کل ماهیت آموزش هستند.

تنها چند مفهوم اساسی برای درک وجود دارد که عبارتند از:

• تائو - به معنای «مسیر» یعنی راهی که انسان باید طی کند تا تعادل بین انسان و طبیعت به هم نخورد.
• تائو - به معنای "بودن"، "اصیل"،
• Te - لطف، قدرت، وقار، کمال
• Wu-Wei - عدم اقدام، یا عدم مداخله، که منجر به تحقق چیزی می شود که مقدر شده است.

ایده به هم پیوستگی جهانی

ایده رابطه بین اشیا، پدیده ها و اشیاء یکی از مهمترین ایده های تائوئیسم است.

تائوئیست ها معتقدند که جهان یک وحدت است، همه پدیده ها و اشیاء در یکدیگر حضور دارند، آنها از نزدیک به هم مرتبط هستند و نمی توانند به طور جداگانه وجود داشته باشند. چیزها به خودی خود نمی توانند زیبا، زشت، بزرگ، کوچک، خشک یا مرطوب باشند، نمی توانند طعم، بو، رنگ داشته باشند، همه چیز فقط در مقایسه، یعنی به طور کلی به هم پیوستگی شناخته می شود.

وحدت جهان

دومین ایده اساسی تائوئیسم این است که جهان را به عنوان یک جوهر واحد - تائو - نشان دهد.

تائو توسط کسی خلق نشده است، بی حد و حصر است، بر همه چیز مسلط است، نامرئی است، برای حواس غیرقابل دسترس است، شکلی ندارد، اما به همه چیز در جهان «د» می دهد، یعنی شروع، شکل، نامی که به شما اجازه می دهد. برای ارزیابی اشیا و پدیده ها

تائو مطلقا و بی چهره است، در حالی که ته به نوبه خود نسبی است و فردیت دارد. هر دوی این مفاهیم بدون یکدیگر نمی توانند وجود داشته باشند: تائو خود را در جهان از طریق de بیان می کند و همه پدیده ها در ذات خود تجسم وجود هستند. هنگامی که یک چیز سفر خود را به پایان می رساند، به حالت اولیه خود باز می گردد، دوباره به تائو تبدیل می شود.

چرخه ماده

ایده گردش ماده در طبیعت این است که هر موجود زنده، جسم بی جان، گیاه و هر شکل دیگری از وجود که روی زمین تجسم یافته باشد، پس از مرگ تبدیل خواهد شد. مواد و مصالح ساختمانیبرای فرم های زیرزندگی و پدیده های طبیعی. این چرخه بی پایان است و بر اساس ایده وحدت جهان و ماده تائو ساخته شده است.

صلح و عدم اقدام

از نظر تائوئیسم، قوانین طبیعت، سیر تاریخ و نظم جهانی تزلزل ناپذیرند و اراده انسان نمی تواند بر آنها تأثیر بگذارد، به این معنی که انسان باید به گونه ای زندگی کند که در جریان زندگی دخالت نکند. یعنی در حالت استراحت و انفعال باقی بماند که وو وی نام دارد. وو وی را نمی توان به عنوان فقدان کامل فعالیت در نظر گرفت. بلکه این نیرویی است که به پایبندی به سیر طبیعی نظم جهانی کمک خواهد کرد. مخالفت با تائو، به عنوان یک مسیر مشترک، به معنای هدر دادن نیرو است که منجر به مرگ می شود. هدف Wu-wei درک و دستیابی به تائو به عنوان ابدیت، به عنوان ریشه های نظم جهانی است.

امپراطور مقدس

نگرش محترمانه چینی ها نسبت به شخص امپراتور در تائوئیسم نیز منعکس شد. این ایده حاکی از آن است که امپراتور یک ایده آل مقدس است که از طریق آن فیض به مردم عادی می رسد. امپراطور در مدیریت باید انفعال نشان دهد، زیرا فقط یک حکومت آرام باعث شادی مردم می شود. فعالیت امپراتور مستلزم نقض هماهنگی است که خود را در بلایای مختلف نشان می دهد. یک فرمانروای "نامحسوس" که مطابق با تائو - راه جهان هستی عمل می کند، واقعاً بزرگ می شود و هر چه به تائو نزدیکتر شود، ته بیشتر به او، اطرافیان و مردمش منتقل می شود.

مسیر خوشبختی در رهایی از هیاهو

برای اینکه انسان به سعادت نزدیک شود، باید خود را از امیال و هوس ها رها کند. دستیابی به شناخت حقیقت تنها از طریق رعایت قوانین تعلیم امکان پذیر است: تلاش برای ادغام با اصل، اطاعت از امپراتور. راه رسیدن به د، تنها از طریق رهایی از امیال و امیال قابل دسترسی است.

به یکدیگر تسلیم شوید

ایده تائوئیسم در تمایل به تسلیم شدن به یکدیگر از وو وی - خودداری از فعالیت - متولد شد. فعالیت همیشه یک تضاد، یک مداخله، یک انحراف است مسیر واقعیبه کنار، و از این رو فاصله از تائو و ته. تسلیم به معنای مخالفت با نظم هستی نیست، بلکه همگام با آن، بدون نقض هماهنگی است.

تائوئیسم تاریخ.

برترین های جامعه چین مطابق با هنجارهای کنفوسیوس زندگی می کردند، مناسک و مناسکی را به احترام اجداد، بهشت ​​و زمین، مطابق با الزامات لیجی انجام می دادند. هر یک از کسانی که بالاتر از سطح مردم عادی بودند، یا از میان آنها به دنبال پیشرفت بودند، باید زندگی خود را تابع رعایت دقیق این هنجارها و تشریفات می کردند. بدون آگاهی و رعایت آنها، هیچ کس نمی توانست روی احترام، اعتبار، موفقیت در زندگی حساب کند. با این حال، نه جامعه به عنوان یک کل، و نه یک شخص خاص، صرف نظر از اینکه چگونه در غل و زنجیر جزمات رسمی کنفوسیوسیسم بودند، همیشه نمی توانستند تنها توسط آنها هدایت شوند. به هر حال، خارج از کنفوسیوسیسم عرفانی و غیرمنطقی باقی ماند، ناگفته نماند اساطیر باستانیو تعصبات بدوی و بدون همه اینها، شخصی، حتی به طرز ماهرانه ای در یونیفورم کنفوسیوس که برای قرن ها تنظیم شده است، کشیده شده است، نمی تواند هر از گاهی احساس ناراحتی معنوی را تجربه کند. کارکرد وجودی دین در این شرایط به دست تائوئیسم افتاد - آموزه‌ای که هدف آن آشکار کردن اسرار جهان، مشکلات ابدی زندگی و مرگ برای انسان بود.

کنفوسیوس ارواح را نمی شناخت و نسبت به خرافات و گمانه زنی های متافیزیکی بدبین بود:
او می گفت: ما نمی دانیم زندگی چیست، چگونه می توانیم بفهمیم مرگ چیست؟ (Lunyu, ch. XI, § 11). جای تعجب نیست که کنفوسیوسیسم همه مبهم، ناخودآگاه، متعلق به حوزه احساسات خارج از کنترل ذهن را کنار گذاشته است. اما همه اینها همچنان وجود داشت، چه خرافات مردم عادی و چه جستجوهای فلسفی افراد خلاق و متفکر. در زمان پیش از هان، و به ویژه در آغاز هان (قرن دوم قبل از میلاد) - زمان بسیار غنی برای تاریخ چین، زمانی که کنفوسیوسیسم اصلاح شده هان شکل گرفت و شکل نهایی خود را به خود گرفت، همه این باورها و آیین ها در چارچوب آیین کنفوسیوس تائوئیست ها - تائوئیسم مذهبی ترکیب شدند.

فلسفه تائوئیسم.

تائوئیسم تقریباً همزمان با آموزه های کنفوسیوس در قالب یک دکترین فلسفی مستقل در ژو چین پدید آمد. بنیانگذار فلسفه تائوئیست، فیلسوف چینی باستان، لائوتسه است. یکی از معاصران قدیمی کنفوسیوس، که بر خلاف کنفوسیوس، در منابع اطلاعات موثقی از ماهیت تاریخی یا زندگی نامه ای در مورد او وجود ندارد، لائوتسه توسط محققان مدرن شخصیتی افسانه ای به حساب می آید. افسانه ها از تولد معجزه آسا او می گویند (مادرش او را چندین دهه حمل کرد و پیرمردی به دنیا آورد - از این رو نام او " بچه پیر"، اگرچه همان علامت tzu به طور همزمان به معنای مفهوم "فیلسوف" بود، بنابراین نام او را می توان به "فیلسوف قدیم" ترجمه کرد) و در مورد خروج او از چین. با رفتن به غرب، لائو تزو با مهربانی موافقت کرد تا ترکیب خود را تائو به نگهبان واگذار کند. از پاسگاه مرزی -de Jing.

رساله تائو ته چینگ (قرن چهارم تا سوم قبل از میلاد) مبانی تائوئیسم، فلسفه لائوتسه را تشریح می کند. در مرکز این دکترین، دکترین تائو بزرگ، قانون جهانی و مطلق قرار دارد. تائو بر همه جا و در همه چیز غالب است، همیشه و بدون محدودیت. هیچ کس او را خلق نکرده است، اما همه چیز از او می آید. نامرئی و نامفهوم، دست نیافتنی به حواس، ثابت و پایان ناپذیر، بی نام و بی شکل، همه چیز را در جهان پدید می آورد، نام و شکل می دهد. حتی بهشت ​​بزرگ نیز از تائو پیروی می کند. شناخت تائو، پیروی از آن، ادغام با آن - این معنا، هدف و خوشبختی زندگی است. تائو از طریق نشأتش خود را نشان می دهد - از طریق د، و اگر تائو همه چیز را به وجود آورد، آنگاه د همه چیز را تغذیه می کند.

رهایی از این تصور دشوار است که مفهوم تائو از بسیاری جهات، تا جزییات جزئی، شبیه مفهوم هندوآریایی برهمن بزرگ، مطلق بی چهره است که بارها در اوپانیشادها ثبت شده است. جهان پدیداری مرئی را خلق کرد و ادغام با آن (دور شدن از دنیای پدیداری) هدف فیلسوفان، برهمنان، زاهدان و زاهدان هند باستان بود. اگر به این اضافه کنیم که بالاترین هدف فیلسوفان تائوئیست چینی باستان دور شدن از شور و شوق و بیهودگی زندگی به ابتدایی بودن گذشته، به سادگی و طبیعی بودن بود، در میان تائوئیست ها بود که اولین زاهدان زاهد در چین باستان بودند، که زهد خود را با احترام کنفوسیوس صحبت کرد، شباهت حتی آشکارتر و مرموزتر به نظر می رسد. چگونه آن را توضیح دهیم؟ پاسخ به این سوال آسان نیست. صحبت در مورد وام مستقیم دشوار است، زیرا هیچ دلیل مستندی برای این کار وجود ندارد، جز شاید افسانه سفر لائوتسه به غرب. اما این افسانه توضیح نمی دهد، بلکه فقط مشکل را اشتباه می گیرد:

لائوتسه نتوانست فلسفه ای را به هند بیاورد که حداقل نیم هزاره قبل از تولدش در آنجا شناخته شده بود. فقط می توان حدس زد که حقیقت سفر نشان می دهد که حتی در آن زمان دور هم غیرممکن نبودند و در نتیجه، نه تنها از چین به غرب، بلکه از غرب (از جمله هند) نیز مردم می توانستند به چین و آنها مهاجرت کنند. ایده ها.

با این حال، تائوئیسم در چین، در عمل عینی خود، شباهت کمی به تمرین برهمنیسم داشت. در خاک چین، عقل گرایی بر هر عرفانی غلبه کرد و آن را وادار کرد که کنار برود، در گوشه و کناری پنهان شود، جایی که فقط می شد آن را حفظ کرد. این همان چیزی است که در مورد تائوئیسم اتفاق افتاد. اگرچه در رساله تائوئیستی ژوانگزی (قرن 4-3 قبل از میلاد) آمده است که زندگی و مرگ مفاهیمی نسبی هستند، اما تأکید واضحی بر زندگی و چگونگی سازماندهی آن بود. انحرافات عرفانی در این رساله، به ویژه در اشاراتی به طول عمر شگفت انگیز (800، 1200 سال) و حتی جاودانگی، که گوشه نشینان صالحی که به تائو نزدیک می شوند، بیان شده است، نقش مهمی در تبدیل تائوئیسم فلسفی به تائوئیسم مذهبی ایفا کرد. .

تاریخ تائوئیسم.

تائوئیسم دین سنتی چین است. تائوئیسم که در زمان امپراتور شوندی (125 - 144) سلسله هان شرقی به عنوان یک دین شکل گرفت، برای بیش از 1700 سال تأثیر زیادی بر اقتصاد، فرهنگ و تفکر سیاسی چین فئودال داشت. در طول سلطنت امپراتور شوندی، ژانگ دائولینگ فرقه پنج معیار برنج را که شکل اولیه تائوئیسم بود، تأسیس کرد. پیروان او لائوزی را معلم بزرگ خود، و رساله او "Daodejing" - یک قانون مقدس اعلام کردند. آنها با اعتقاد به اینکه فرد می تواند از طریق خودسازی به جاودانگی دست یابد، آموزش خود را بر اساس جادوی باستانیو دستور العمل برای جاودانگی. در پایان سلسله هان شرقی، رهبر شورشیان دهقان، ژانگ جیائو، فرقه تائوئیست - تایپینگ دائو (راه آرامش بزرگ) را تأسیس کرد. او توانست 10 هزار نفر از همفکران خود را جمع کند و در سال 184 قیامی به پا کند که ضربه سختی به طبقه حاکم فئودال وارد کرد. فرقه پنج اقدام برنج به طور گسترده در سراسر کشور گسترش یافت. نام خود را به قیام دهقانی دیگری داد که در پایان سلسله جین شرقی به رهبری سون ان و لو ژون رخ داد و بیش از 10 سال به طول انجامید. در دوره سلسله های جنوبی و شمالی، تائوئیسم به 2 شاخه اصلی - جنوبی و شمالی تقسیم شد. و در دوران سلطنت تانگ (618 - 907) و سونگ (960 - 1279) اهمیت ویژه ای یافت. صومعه ها و معابد تائوئیستی با شکوه تر شدند و در سراسر کشور گسترش یافتند. در دوران سلسله‌های مینگ و چینگ (1368 - 1911)، نفوذ تائوئیسم به تدریج ضعیف شد، اما در میان بخشی از جمعیت تا به امروز باقی مانده است. در سال 1949، حدود 40 هزار کشیش و راهبه تائوئیست، 20 هزار معبد و صومعه وجود داشت.

تائوئیسم پس از تأسیس جمهوری خلق چین

در آوریل 1957، در اولین کنگره تائوئیسم، که در پکن برگزار شد، انجمن تائوئیست چین تشکیل شد. کنگره هیئت مدیره ای را انتخاب کرد که به نوبه خود اعضای کمیته دائمی، رئیس، نایب رئیس و دبیر کل. یو چونگدای رئیس شورای اول انجمن تائوئیست چین بود. چن ینگینگ و لی یوهانگ جانشین او شدند. اخیراً این انجمن پذیرای دانشمندان خارجی زیادی بوده است.


معروف ترین صومعه های تائوئیست عبارتند از صومعه ابر سفید در پکن، صومعه گوسفند سیاه در چنگدو، صومعه خلوص عالی در شن یانگ و صومعه حقیقت عالی در کوه Qionglong در سوژو.

تائوئیسم در کین هان (قرن 111 قبل از میلاد - قرن سوم پس از میلاد)

موعظه طول عمر و جاودانگی محبوبیت واعظان تائوئیست را در میان مردم و لطف امپراتوران را تضمین می کرد که به هیچ وجه نسبت به زندگی و مرگ آنها بی تفاوت نبودند. تا آنجا که می توان قضاوت کرد، اولین کسی که فریفته این ایده شد، متحد کننده چین، «کین شیه هوانگدی» بود. شعبده باز تائوئیست خو شی به او درباره جزایر جادویی گفت که در آن اکسیر جاودانگی وجود دارد. امپراطور اعزامی فرستاد که همانطور که انتظار می رفت شکست خورد (شو شی به این واقعیت اشاره کرد که فراوانی کوسه ها مانع از فرود او در جزیره شد). سایر اکسپدیشن ها برای معجون های جادویی به همین ترتیب به پایان رسید. امپراتور خشمگین اغلب بازندگان را اعدام می کرد، اما بلافاصله دیگران را به یک لشکرکشی جدید فرستاد، بدون اینکه در این ایده زیر سوال ببرد. اولین امپراتوران هان، به ویژه وودی قدرتمند، این سنت را ادامه دادند: آنها اکسپدیشن ها را تجهیز کردند، از جادوگران تائوئیست حمایت کردند، سخاوتمندانه برای کار خود بر روی قرص ها و اکسیرها پول اهدا کردند.

حمایت رسمی به تائوئیسم کمک کرد تا تحت تسلط کنفوسیوسیسم زنده بماند و حتی جایگاهی برای خود پیدا کند. اما، پس از زنده ماندن، تائوئیسم بسیار تغییر کرده است. گمانه‌زنی‌های متافیزیکی کلی فلسفی در مورد تائو و ته، مانند ایده انزوا با اصل وووی (عدم عمل) به پس‌زمینه تنزل یافتند. از سوی دیگر، جادوگران و واعظان تائوئیست متعددی به میدان آمدند، شفا دهندگان و شمنانی که به تائوئیسم پیوستند، که نه تنها فعالیت خود را به شدت افزایش دادند، بلکه به طرز ماهرانه ای برخی از اندیشه های فلسفی تائوئیسم را با باورها و خرافات بدوی توده های دهقان ترکیب کردند. به ویژه، بسیاری از اسطوره های فراموش شده یا تازه معرفی شده برای این منظور مورد استفاده قرار گرفتند. بنابراین، به عنوان مثال، با کمک تائوئیست ها، اسطوره الهه جاودانگی Sivanmu، که در باغ او در جایی در غرب ظاهراً هر 3000 سال یک بار هلوهای جاودانگی شکوفا می شود، گسترده شد. اسطوره اولین انسان پانگو نیز رواج یافت.

مسئله اسطوره پانگو جالب توجه است. در پاراگراف 42 از رساله تائوئیستی تائو ته چینگ، عبارتی مبهم اما پر از معنای عمیق وجود دارد: "تائو یکی را به دنیا می آورد، یکی دو را به دنیا می آورد، دو تا سه را به دنیا می آورد و سه - همه چیز." مفسران و مفسران این عبارت انواع مختلفی از فهم آن را مطرح می کنند. اما تقریباً در هر صورت، بخش پایانی فرمول به اسطوره پانگو خلاصه می شود. بدون پرداختن به جزئیات بحث، شایان ذکر است که سه گانه خلاق اصلی، که قادر است همه چیز را به وجود آورد (سه تا باعث پیدایش همه چیز می شود)، در رساله فلسفی تائوئیستی به احتمال زیاد به تائو تقلیل یافته است. و چی. قبلاً در مورد تائو و د صحبت کرده ایم، آنها به برهمن و آتمان هند باستان نزدیک هستند. در مورد چی، چیزی شبیه به آن است نیروی حیات، یعنی اولین جوهر بزرگ که همه موجودات زنده را زنده می کند، همه چیزهایی را که وجود دارند. تا حدودی می توان آن را با دارماهای قبل از بودایی مقایسه کرد که مجموعه آنها زندگی است، چیزی که وجود دارد. اما ماده اولیه چی بیشتر شبیه پوروشا است.

مفهوم پوروشا در متون باستانی هند مبهم است و اغلب، همانطور که قبلاً بحث شد، به اصل معنوی زندگی می رسد. این شباهت آن با چی است. با این حال، قبلاً در ریگ ودا (X, 90) اسطوره ای ثبت شده است که طبق آن این اولین پوروشا غول پیکر بود که به قطعات تقسیم شد و همه چیز را به وجود آورد - از زمین و آسمان، خورشید و ماه گرفته تا گیاهان. حیوانات، مردم و حتی خدایان. شایان ذکر است که یکی دیگر از اسطوره‌های کیهانی باستانی هند، که در فصل هندوئیسم ذکر شد، از این واقعیت ناشی می‌شود که جهان توسط برهما، که در یک تخم کیهانی بود، خلق شده است. افسانه تائوئیست در مورد پانگو، که در متون پس از هان (قرن 3-4) ثبت شده است، به طور خلاصه به داستان چگونگی رشد اولین غول از یک تخم کیهانی خلاصه می شود که دو قسمت از پوسته آن به آسمان و زمین تبدیل شده است که چشمان آن به چشم می خورد. سپس تبدیل به خورشید و ماه، بدن - خاک، استخوان - کوه، مو - گیاهان و غیره شد. در یک کلام، همه چیز از ماده اولیه پانگو خلق شد، از جمله مردم.

هویت پانگو و پوروشا مدتهاست که مورد توجه متخصصان قرار گرفته است. به نظر می رسد همان ایده ای که در رساله خشک با فرمول «سه چیز همه چیز را به وجود می آورند» بیان شده است و به وضوح به ایده اصلی برهمن، آتمان و پوروشا (در نسخه چینی به احتمال زیاد) بازمی گردد. ، به تائو، د و چی)، در اسطوره ای درباره پانگو که توسط تائوئیست ها رایج شد، به زبانی قابل دسترس و رنگارنگ ارائه شد. ثانویه بودن این اسطوره، یعنی وام گرفتن آن از ساخت های اساطیری برهمنیسم و ​​هندوئیسم، بار دیگر این پرسش را مطرح می کند که عرفان و متافیزیک تائوئیست ها، دست کم تا حدی، به منابع بیرونی باز می گردد. با این حال، این امر مانع از این واقعیت نشد که در خاک چین، تائوئیسم به عنوان یک آموزه، صرف نظر از منشأ هر یک از ایده های آن، از همان ابتدا دقیقاً مذهب چینی بود.

قیام تائوئیست دهقانی "عمامه های زرد".

پایان سلسله هان در چین با یک بحران و افول سیاسی مشخص شد، که با یک فاجعه طبیعی، یک بیماری همه گیر تشدید شد، که طی آن جادوگر تائوئیست ژانگ جوئه برای درمان بیماران با طلسمات و طلسمات در میان مردم مشهور شد. جمعیت عظیمی از مردم، پریشان از غم و اندوه و بلایا، به سوی او شتافتند و به زودی جادوگر خود را در رأس فرقه ای قدرتمند یافت که تقریباً از نظر نظامی سازمان یافته و پیروان غیور دین جدید بود.

تائوئیسم با سرعتی سرگیجه‌آور از آموزه‌های محترم کیمیاگران درباری و واعظان جاودانگی به پرچمی برای فقرا و ستمدیدگان تبدیل شد. رساله تائوئیستی تایپینگجینگ (کتاب برابری بزرگ) به لحاظ نظری سیاست و عملکرد تائوئیست‌ها را که به توده‌ها جلب می‌کردند، اثبات می‌کرد. همانطور که بیش از یک بار در تاریخ اتفاق افتاده است، دین جدید خود را با یک انفجار انقلابی قدرتمند - قیام "عمامه های زرد" اعلام کرد.

فرقه ژانگ جوئه با هدف سرنگونی سیستم موجود و جایگزینی آن با پادشاهی برابری بزرگ (تایپینگ) بود. اگرچه خطوط کلی این پادشاهی به صورت بسیار مبهم به رهبران فرقه ارائه می شد، اما در وهله اول خواسته های دهقانان محروم مورد توجه قرار گرفت. ژانگ جو و دستیارانش سال 184 را اعلام کردند، سال آغاز یک چرخه 60 ساله جدید، که نقش یک قرن را در چین ایفا کرد، آغاز عصر جدید "آسمان زرد"، که شادی را به همراه خواهد داشت. و شادی به جهان و پایان برای همیشه دوران "آسمان آبی" که به نمادی از شر و بی عدالتی زمان هان تبدیل شده است. شورشیان به نشانه تعهد خود به ایده های جدید، نوارهای زرد رنگی بر سر خود می بستند.

نقشه قیام به اطلاع مقامات رسید و آزار و اذیت شدید فرقه گرایان آغاز شد. به زودی، قیام زودهنگام آنها سرکوب شد و پیروان بازمانده ژانگ جوئه متوفی به غرب گریختند، جایی که فرقه قدرتمند دیگر تائوئیست به نام اودومیدائو در مناطق مرزی کوهستانی چین به رهبری ژانگ لو، نوه ژانگ لو فعالیت می کرد. جادوگر معروف تائوئیست ژانگ دائو لینگ که بنیانگذار مذهب تائوئیست محسوب می شود. فرقه ژانگ لو که توسط بقایای شورشیان تقویت شد، به زودی، به ویژه در ارتباط با فروپاشی نهایی سلسله هان و آغاز عصر قدرت متقابل، دوره سلسله های جنوبی و شمالی (قرن III-VI)، تبدیل شد. به یک نهاد دین سالار عملاً مستقل که توانسته است به خودمختاری خاصی دست یابد. مقامات رسمی چین متعاقباً با او حساب باز کردند.

دولت تئوکراتیک تائوئیست ها

"دولت" پاپ-پدرسالاران تائوئیست، که قدرت خود را از طریق ارث منتقل می کردند، تا همین اواخر در چین وجود داشت (شصت و سومین پاپ تائوئیست از خانواده ژانگ پس از سال 1949 به تایوان نقل مکان کرد). در ابتدا کاملاً سازماندهی شده بود و متشکل از 24 جامعه مذهبی به رهبری "اسقفان" حاکم موروثی بود. تمام قدرت در هر یک از جوامع متعلق به گروهی از مربیان معنوی تائوئیست به رهبری یک "اسقف" بود و همه فرقه گرایان به طور ضمنی از آنها اطاعت می کردند. زندگی در جوامع تائوئیستی به گونه ای سازماندهی شده بود که همه می توانستند خود را تطهیر کنند، توبه کنند و با گذراندن یک سری روزه ها و آداب، خود را برای جاودانگی آماده کنند.

در طول روزه توتانزای (روزه گل و زغال) که در ابتدا برای بیماران توبه کننده از گناه در نظر گرفته شده بود و بعدها برای همه رایج شد، فرقه گرایان صورت و بدن خود را به گل و زغال آغشته می کردند، مزمور می خواندند، تعظیم می کردند، راندند. خود را دیوانه کردند و در نهایت خود را به زمین انداختند. با اندکی نفس کشیدن، روز بعد همان چرخه را تکرار کردند - و به همین ترتیب برای سه، یا حتی هفت - نه روز. در طول روزه Huangluzhai (روزه طلسم زرد)، اعضای جامعه به رهبری مربیان، مراسمی را در یک مکان خاص انجام دادند تا روح اجداد خود را پاک کرده و آنها را جاودانه کنند. در روزهای آداب ساتورنالیا هقی (آمیختگی ارواح) عیاشی در جوامع انجام می شد که با آموزه های تائوئیست ها در مورد تعامل سودمند توضیح داده شد. نیروهای یین و یانگ زن هستند و مردانه. در مجموع 28 روزه و مراسم از این قبیل بود. علاوه بر این، منشأ برخی از آنها، به ویژه هقی، ممکن است با اندیشه های تانتریسم، که در آغاز عصر ما در نواحی کوهستانی مرزی شرقی هند رواج داشت، ارتباط داشته باشد، و ظاهراً از آنجا برای مردم شناخته شد. تائوئیست ها

علیرغم نقش مهم حکومت دینی موروثی ژانگ‌ها و فرقه‌های مختلف تائوئیستی مرتبط با آن، که سران آن‌ها اغلب دارای قدرت‌های معجزه‌آسا و حتی قدرت بر شیاطین و ارواح بودند، همه آن‌ها تنها بالاترین مقام معنوی بودند، یک نوع. از حافظان اصول و اصول تعلیم. پدرسالاران و «اسقفان» تائوئیست هیچ قدرت اداری واقعی در خارج از جوامع و فرقه های خود نداشتند. آنها آرزوی آن را نداشتند. مذهب تائوئیست در طول تقریباً دو هزار سال حیات خود ساختار کلیسایی منسجمی ایجاد نکرد و این امر تحت سلطه آیین کنفوسیوس توجیه شد: ضعف سازمانی تائوئیسم مذهبی در خارج از جوامع و فرقه های خود باعث نفوذ این دین به داخل شد. تمام منافذ جامعه چین از این نظر، تائوئیسم به بودیسم نزدیک بود - آموزه‌ای که هم در زمینه نظری، اعتقادی و هم از نظر سازمانی از آن بسیار گرفت. بیش از همه، تأثیر بودیسم و ​​تفکر هندی به طور کلی بر دگرگونی مفاهیم تائوئیست در مورد راه ها و روش های دستیابی به جاودانگی قابل توجه است. این مفاهیم در تعدادی از رساله ها توسعه یافته است.

تائوئیسم در مورد دستیابی به جاودانگی است.

بدن انسان یک عالم صغیر است که در اصل باید آن را به عالم کلان یعنی عالم تشبیه کرد. همانطور که کیهان در جریان تعامل آسمان و زمین، نیروهای یین و یانگ، دارای ستارگان، سیارات و غیره عمل می کند، بدن انسان نیز انباشته ای از ارواح و نیروهای الهی است که حاصل تعامل زن و مرد است. اصول. در آرزوی رسیدن به جاودانگی، اول از همه باید سعی کرد شرایطی را برای همه این روح مونادها (36000 نفر از آنها وجود دارد) ایجاد کرد تا در پی ترک بدن نباشند. حتی بهتر است - با ابزارهای ویژه موقعیت های خود را تقویت کنید تا به عنصر غالب بدن تبدیل شوند، در نتیجه بدن غیر مادی می شود و فرد جاودانه می شود. اما چگونه می توان به این امر دست یافت؟

اول از همه، تائوئیست ها محدودیتی را در غذا پیشنهاد کردند - مسیری که توسط زاهدان هندی گوشه نشین تا مرز کاوش شد. کاندیدای جاودانگی باید ابتدا گوشت و شراب را کنار می‌گذاشت، سپس از هرگونه غذای خشن و تند به طور کلی (ارواح نمی‌توانند بوی خون و بوی تند را تحمل کنند)، سپس سبزیجات و غلات را کنار می‌گذاشت، که با این وجود اصل مادی را تقویت می‌کند. بدن با طولانی‌تر شدن وقفه‌های بین وعده‌های غذایی، فرد باید یاد می‌گرفت که با سوفله‌های میوه‌ای سبک، قرص‌ها و مخلوط‌های آجیل، دارچین، ریواس و غیره از پس آن بربیاید. معجون های ویژه طبق دستور العمل های سخت تهیه می شدند، زیرا ترکیب آنها نیز با قدرت جادویی مواد تعیین می شد. شما همچنین باید یاد بگیرید که گرسنگی خود را با بزاق خود برطرف کنید.

دیگر عنصر مهمدستاوردهای جاودانگی تمرینات بدنی و تنفسی بود، از حرکات و حالت‌های بی‌گناه (حالت‌های ببر، گوزن، لک‌لک، لاک‌پشت) تا دستورالعمل‌هایی برای برقراری ارتباط بین دو جنس. مجموعه این تمرین‌ها شامل ضربه زدن به دندان‌ها، مالش شقیقه‌ها، به هم زدن موهایتان و همچنین توانایی کنترل نفس، نگه داشتن آن، تبدیل آن به یک «رحم» است که به سختی قابل توجه است. تأثیر ژیمناستیک فیزیکی و تنفسی یوگی ها و سیستم یوگی به طور کلی در اینجا کاملاً آشکار است. با این حال، تائوئیسم همچنان یک آموزه چینی بود، حتی اگر تا حدی از خارج تحت تأثیر قرار گرفته باشد. و این بیشتر در مورد اهمیتی که نظریه تائوئیست در دستیابی به جاودانگی برای عوامل اخلاقی قائل است آشکار می شود. علاوه بر این، اخلاق دقیقاً به معنای چینی است - از نظر اعمال با فضیلت که ویژگی های اخلاقی بالایی را نشان می دهد. برای جاودانه شدن، نامزد باید حداقل 1200 عمل فضیلت‌آمیز انجام می‌داد، در حالی که حتی یک عمل غیراخلاقی همه چیز را باطل می‌کرد.

آماده سازی برای جاودانگی باید زمان و تلاش زیادی را می گرفت، در واقع کل زندگی، و همه اینها فقط مقدمه ای برای عمل نهایی بود - ادغام یک ارگانیسم غیر مادی با تائو بزرگ. این تبدیل یک شخص به یک جاودانه بسیار دشوار تلقی می شد که فقط برای تعداد کمی قابل دسترسی بود. عمل تناسخ به قدری مقدس و مرموز تلقی می شد که هیچ کس نمی توانست آن را ثبت کند. فقط یک مرد وجود داشت - و او نیست. او نمرد، بلکه ناپدید شد، پوسته بدنش را رها کرد، غیرمادی شد، به آسمان رفت، جاودانه شد.

تائوئیست‌ها با تعلیم سرنوشت پیشینیان خود، که توسط امپراتوران «کین شی هوانگدی» و «وودی» اعدام شدند، با جدیت توضیح دادند که مرگ قابل مشاهده هنوز دلیلی بر شکست نیست: به احتمال بسیار زیاد آن مرحوم به آسمان عروج کرده و به جاودانگی دست یافته است. . به عنوان استدلال، تائوئیست ها به طرز ماهرانه ای از افسانه هایی که ساخته بودند به وفور استفاده کردند. به عنوان مثال، افسانه وی بو یانگ، نویسنده یکی از رساله های هان در مورد جستجوی جاودانگی در اینجا است. آنها می گویند که او قرص های جادویی درست کرد و با شاگردانش و یک سگ به کوه رفت تا در آنجا جاودانگی به دست آورد. ابتدا قرص را به سگ دادند - او مرد. این باعث ناراحتی وی نشد - او قرص را خورد و بی جان به زمین افتاد. یکی از شاگردان با اعتقاد به اینکه این فقط یک مرگ قابل مشاهده است، او را دنبال کرد - با همان نتیجه. بقیه به خانه بازگشتند تا بعداً برای اجساد بیایند و آنها را دفن کنند. هنگامی که آنها رفتند، کسانی که قرص ها را خوردند زنده شدند و تبدیل به جاودانه شدند و یادداشت مربوطه را برای یاران خود که ایمان نداشتند به جای گذاشتند.

جالب ترین چیز در مورد افسانه آموزنده بودن آن است: پس از مرگ است که جاودانگی رخ می دهد، بنابراین مرگ قابل مشاهده را می توان خیالی دانست. چنین چرخشی در آیین تائوئیست جاودانگی طبیعی بود. به هر حال، امپراتورانی که تائوئیست ها را تشویق می کردند و از آنها حمایت می کردند، به هیچ وجه علاقه ای به طاقت فرسای روزه و خویشتن داری نداشتند. آنها به دنبال یادگیری نحوه خوردن بزاق نبودند - آنها به قرص ها، طلسم ها و اکسیرهای جادویی علاقه داشتند. و تائوئیست ها سعی کردند حامیان سلطنتی خود را راضی کنند. تواریخ چینی ذکر می کند که در قرن نهم. چهار امپراتور سلسله تانگ دقیقاً به دلیل استفاده از داروهای تائوئیستی خودکشی کردند. البته سوابق موجود در منبع رسمی (کنفوسیوس) هنوز مدرک قطعی نیست. با این حال، هیچ دلیلی برای تردید وجود ندارد: برای کنفوسیوس های تحصیل کرده و عقل گرا، شارلاتانیسم جادوگران تائوئیست و زودباوری حاکمان آشکار بود که معلوم شد در منابع ثبت شده است. در عین حال، به احتمال بسیار زیاد برخی از امپراتوران تانگ این نوع مرگ را به عنوان شاهدی بر شکست تلقی نمی کردند - شاید آنها نیز معتقد بودند که این مسیر جاودانگی واقعی است. با این حال، شایان ذکر است که موارد مرگ بر اثر سوء مصرف قرص‌ها نادر بود، و بیشتر در میان امپراتورانی که به تائوئیست‌ها اعتقاد داشتند و مشتاقانه خواهان جاودانگی بودند تا خود تائوئیست‌ها.

شبه علوم تائوئیست

شیفتگی به اکسیرها و قرص های جادویی در چین قرون وسطی باعث پیشرفت سریع کیمیاگری شد. کیمیاگران تائوئیست که از امپراطوران وجوه دریافت می کردند، روی تبدیل فلزات، فرآوری مواد معدنی و محصولات دنیای ارگانیک سخت کار کردند و راه های جدیدی برای تهیه آماده سازی جادویی ابداع کردند. در کیمیاگری چینی، مانند زبان عربی یا اروپایی، طی آزمایش‌های آزمایشی و خطای بی‌شماری، اکتشافات جانبی مفیدی انجام شد (مثلاً باروت کشف شد). اما این اکتشافات جانبی از نظر تئوریک درک نشد و بنابراین نقش مهمی در توسعه علوم طبیعی و فنی نداشتند. همانطور که گفته شد، موضع رسمی کنفوسیوسیسم نیز تسهیل شد که در تفسیر کنفوسیوسی خود فقط دانش بشردوستانه را علم می دانستند. جای تعجب نیست که کیمیاگری، مانند برخی دیگر از رشته های علمی اولیه، در دست تائوئیست ها به عنوان شبه علم باقی ماند.

از جمله آنها طالع بینی بود، علمی که توسط کنفوسیوسیان باستان انجام می شد. برخلاف کنفوسیوس ها که با هوشیاری از مشاهیر پیروی می کردند و از حرکات و پدیده های آسمانی آنها در مبارزات سیاسی استفاده می کردند، تائوئیست ها در طالع بینی فرصت هایی را برای پیشگویی و پیشگویی می دیدند. تائوئیست ها با شناخت خوب فلک، موقعیت ستارگان و سیارات، نقشه های نجومی، اطلس ها و تقویم های بسیاری را جمع آوری کردند و با کمک آنها نتیجه گیری کردند که یک شخص در زیر چه ستاره ای متولد شده است، سرنوشت او چیست و غیره. انحصار طلب شدن در در زمینه علوم غیبی در چین قرون وسطی، تائوئیست ها طالع بینی می ساختند و پیش بینی می کردند. علاوه بر این، بدون توصیه یک فالگیر تائوئیست، هیچ کس معمولاً یک تجارت جدی را شروع نمی کرد و ازدواج در چین همیشه با تبادل فال و به طور دقیق تر با ارسال فال عروس به خانه داماد آغاز می شد.

یکی از علوم غیبی رایج، ژئومانسی (فنگ شویی) بود.
زمین‌منجران با داشتن پدیده‌های آسمانی، ستارگان و سیارات با نشانه‌های زودیاک و نقاط اصلی، با نیروها و نمادهای کیهانی (بهشت، زمین، یین، یانگ، پنج عنصر اصلی و غیره)، سیستم پیچیده‌ای از تعامل بین همه اینها ایجاد کرده‌اند. نیروها و امداد زمین تنها با ترکیبی مطلوب از نیروهای آسمانی، زمینی برای ساخت و ساز، تنظیم قبر یا کسب مالکیت مناسب در نظر گرفته شد. ژئومانسی تائوئیستی همیشه موفق بوده است: حتی تصفیه شده ترین، تصفیه شده ترین و خرافی ترین کنفوسیوس ها نیز از آن غافل نشدند. برعکس، در موارد ضروری برای مشاوره و کمک به فالگیران تائوئیست مراجعه می کردند. فالگیران تائوئیست تمام مراحل پیشگویی را با بیشترین دقت و جدیت فراهم می کردند. قابل توجه است که قطب نما، یکی از بزرگترین اختراعات چینی ها، دقیقاً در اعماق ژئومانسی و برای نیازهای آن، یعنی جهت گیری روی زمین ظاهر شد.

تائوئیست ها کارهای زیادی برای طب چینی انجام دادند. تائوئیست ها با تکیه بر تجربه عملی شفاگران-شمن ها و دادن این تجربه به محاسبات عرفانی و فنون جادویی خود، در روند جستجوی جاودانگی، با آناتومی و عملکرد بدن انسان آشنا شدند. اگرچه آنها اساس علمی فیزیولوژی انسانی را نمی دانستند، اما بسیاری از توصیه ها، راه حل ها و روش های آنها کاملاً معقول بود و نتایج مثبتی به همراه داشت. با این حال، باید توجه داشت که خود تائوئیست‌ها و همچنین بیمارانشان، همیشه امید بیشتری به داروها نداشتند، بلکه به فنون جادویی و طلسم‌هایی که همراه آنها بود، به طلسم‌ها و طلسم‌ها، به خواص جادویی اشیاء خاص، امیدوار بودند. به عنوان مثال، آینه های برنزی، برای آشکار کردن ارواح شیطانی. به هر حال، تائوئیست ها همه بیماری ها را مجازاتی برای گناهان می دانستند و به نفع خود، بیماران به اندازه ای که باید با کمک یک جادوگر تائو "پاک شده" شوند، درمان نمی شدند.

تائوئیست ها در چین قرون وسطی

تائوئیست ها در چین اوایل قرون وسطی که با توسعه بیشتر نظریه خود تقویت شدند، توانستند به بخشی ضروری و ضروری از فرهنگ معنوی کشور و مردم تبدیل شوند. در عصر تانگ (قرن 7-10)، تائوئیست ها به طور گسترده در سراسر کشور ساکن شدند. به عنوان سنگرهای تائوئیسم، صومعه های بزرگ در همه جا ایجاد شد، جایی که جادوگران و واعظان دانشمند تائوئیست، پیروان خود را آماده می کردند و آنها را با مبانی نظریه جاودانگی آشنا می کردند. فالگیران و شفادهندگان تائوئیست، با دریافت آموزش اولیه، در سراسر چین گسترش یافتند و عملاً با شهروندان امپراتوری آسمانی ادغام شدند و نه در لباس و نه در شیوه زندگی - فقط در حرفه خود - با آنها تفاوت نداشتند. این حرفه در نهایت تبدیل به یک صنعت موروثی شد، به طوری که نیازی به تسلط بر آن نبود آموزش ویژهدر کنار - فقط لازم بود به شما شهادت بدهم سطح حرفه ایو از مراجع برای حق انجام کار خود گواهی بگیرند.

تائوئیست‌ها در چین قرون وسطی نیز به معابد و زیارتگاه‌های زیادی خدمت می‌کردند که به افتخار خدایان و قهرمانان متعدد، ارواح و جاودانه‌های پانتئون همیشه در حال رشد تائوئیست ایجاد شده بودند. آنها در آیین های روزمره، به ویژه در مراسم خاکسپاری شرکت می کردند. در چین اوایل قرون وسطی، تائوئیسم از یک فرقه تحت تعقیب به یک دین شناخته شده و حتی ضروری برای کشور تبدیل شد. این دین در جامعه چین جایگاه نسبتاً قوی ای به خود اختصاص داده است، همچنین به این دلیل که هرگز سعی در رقابت با آیین کنفوسیوس نداشت و آن خلأهای موجود در فرهنگ و شیوه زندگی مردم را که به سهم خود باقی مانده بود، با متواضعانه پر کرد. علاوه بر این، تائوئیست‌هایی که با مردم ادغام می‌شدند، خود همان کنفوسیوس‌ها بودند و با فعالیت‌های خود حتی ساختار ایدئولوژیک کشور را تقویت کردند.

رابطه بین تائوئیست ها و بودایی ها، که در آغاز عصر ما به چین نفوذ کردند و فعالانه با تائوئیست ها همکاری کردند، پیچیده تر بود. تائوئیسم با کمک به بودیسم برای به دست آوردن جای پایی در خاک چین و ارائه اصطلاحات و دانش به آن، به همان اندازه سخاوتمندانه اطلاعات را از بودایی ها به دست آورد و خود را به بهای فرهنگ هندو بودایی غنی کرد. تائوئیسم ایده هایی را از بودایی ها (مفهوم جهنم و بهشت)، نهادها (رهبانیت) وام گرفته است. از طریق بودیسم، او با عمل یوگی ها و غیره آشنا شد. اما با کسب استقلال بودیسم در چین، ایدئولوژیست های آن به طور فزاینده ای به دلیل وام گیری های بی رویه از تائوئیست ها عصبانی شدند. تائوئیسم مجبور به دفاع از چهره خود شد و افسانه ای اختراع کرد که چگونه لائوتسه پس از رفتن به غرب به هند رسید و مادر خفته بودا را باردار کرد. این افسانه، که در قالب یک سوترای خاص "Lao-tzu hua-hu-jing" (لائوتزو بربرها را تبدیل می کند) قاب شده است، بسیار موذیانه به نظر می رسد: اگر پایان آن را در نظر بگیریم، تمام وام های تائوئیست های بودیسم کاملاً طبیعی به نظر می رسیدند. بنابراین، تائوئیسم توانست چهره خود را نجات دهد.

لایه های بالایی و پایینی تائوئیسم.

تائوئیسم طی قرون متمادی فراز و نشیب ها، حمایت ها و آزار و اذیت ها را تجربه کرده و گاه، هرچند برای مدت کوتاه، به ایدئولوژی رسمی یک سلسله تبدیل شده است. تائوئیسم هم برای طبقات بالای تحصیل کرده و هم طبقات فرودست جاهل جامعه چین مورد نیاز بود، اگرچه این خود را به طرق مختلف نشان داد.
طبقات بالای تحصیلکرده اغلب به آن روی می آوردند نظریه های فلسفیتائوئیسم، به آیین باستانی سادگی و طبیعی بودن، ادغام با طبیعت و آزادی بیان. کارشناسان بارها متذکر شده اند که هر روشنفکر چینی، از نظر اجتماعی یک کنفوسیوس، در روح خود، ناخودآگاه، همیشه کمی تائویست بوده است. این امر به ویژه در مورد کسانی که فردیتشان بارزتر بود و نیازهای روحی آنها فراتر از هنجارهای رسمی بود صادق بود. فرصت هایی که توسط تائوئیسم در حوزه ابراز خود افکار و احساسات گشوده شد، بسیاری از شاعران، هنرمندان و متفکران چینی را به خود جذب کرد. اما این خروجی از کنفوسیوسیسم نبود - فقط ایده ها و اصول تائوئیستی بر اساس کنفوسیوس لایه بندی شدند و در نتیجه آن را غنی کردند و فرصت های جدیدی را برای خلاقیت باز کردند.

طبقات پایین تحصیل نکرده به دنبال چیز دیگری در تائوئیسم بودند. آنها توسط آرمانشهرهای اجتماعی با توزیع برابری طلبانه دارایی با شدیدترین تنظیم نظم زندگی فریفته شدند. این تئوری ها نقش خود را به عنوان پرچمی در جریان قیام های دهقانی قرون وسطایی ایفا کردند که تحت شعارهای تائوئیستی-بودایی صورت گرفت. علاوه بر این، با جمعیتتائوئیسم با آیین ها، تمرین پیشگویی - و شفا، خرافات و طلسم ها، اعتقاد به ارواح، آیین خدایان و حامیان، جادو و نماد نگاری اسطوره ای لوبوک مرتبط بود. مردم برای کمک، نصیحت، دستور غذا نزد یک فالگیر تائوئیست و یک راهب رفتند و او هر کاری را که از او انتظار می رفت انجام داد. در همین پایین‌ترین سطح تائوئیسم «عامیانه» بود که پانتئون غول‌پیکری که همیشه مذهب تائوئیست‌ها را متمایز می‌کرد، شکل گرفت.

پانتئون تائوئیسم.

با گنجاندن تمام آیین ها و خرافات باستانی، اعتقادات و آیین ها، همه خدایان و ارواح، قهرمانان و جاودانه ها، تائوئیسم التقاطی و بی بند و باری، به راحتی متنوع ترین نیازهای مردم را برآورده کرد. همراه با سران آموزه های دینی (لائوزی، کنفوسیوس، بودا)، پانتئون او شامل خدایان و قهرمانان بسیاری بود، تا افرادی که به طور تصادفی پس از مرگ خود را نشان دادند (برای کسی در خواب ظاهر شدند و غیره). خدایی شدن نیازی به شوراهای خاص یا تصمیمات رسمی نداشت. هر شخصیت برجسته تاریخی، حتی فقط یک مقام با فضیلت که پشت سر گذاشته است خاطرات خوب، می تواند پس از مرگ خدایی شود و توسط تائوئیسم در پانتئون خود پذیرفته شود. تائوئیست ها هرگز نتوانسته اند همه خدایان، ارواح و قهرمانان خود را در نظر بگیرند و برای این کار تلاش نکردند. آنها چندین مورد از مهمترین آنها را برجسته کردند که از جمله آنها می توان به بنیانگذار افسانه ای چینی ها، امپراتور چین باستان Huangdi، الهه غرب Xiwangmu، اولین انسان پانگو، خدایان-رده هایی مانند Taichu (شروع بزرگ) یا Taiji اشاره کرد. (محدودیت بزرگ). تائوئیست های آنها و تمام چینی ها به ویژه مورد احترام بودند.

تائوئیست ها به افتخار خدایان و قهرمانان بزرگ (ژنرال ها، استادان صنعت خود، حامیان صنایع دستی و غیره)، معابد متعددی ایجاد کردند که در آن بت های مناسب قرار داده شده و هدایایی جمع آوری می شد. این گونه معابد، از جمله معابد به افتخار خدایان و ارواح محلی، حامیان حامی، همیشه توسط راهبان تائوئیست خدمت می شده است، که معمولاً به صورت نیمه وقت، به ویژه در روستاها، وظایف شعبده باز، فالگیر، پیشگو و شفا دهنده را انجام می دادند.

دسته خاصی از خدایان تائوئیست جاودانه ها بودند. در میان آنها ژانگ دائو-دی معروف (بنیانگذار مذهب تائوئیست، رئیس عالی ارواح شیطانی و مسئول رفتار آنها)، کیمیاگر وی بو یانگ و بسیاری دیگر بودند. اما مشهورترین آنها در چین همیشه هشت جاودانه بوده است، ba-xian، داستان هایی که در مورد آنها بین مردم بسیار محبوب است و مجسمه های آنها (از چوب، استخوان، لاک) و همچنین تصاویر روی طومارها برای همه آشنا است. از کودکی. داستان ها و افسانه های کنجکاو با هر یک از این هشت مورد همراه است.
Zhongli Quan قدیمی ترین از هشت است. او که یک فرمانده موفق زمان هان بود، تنها به دلیل مداخله نیروهای آسمانی شکست خورد که از سرنوشتی که برای او آماده شده بود آگاه بودند. پس از شکست، ژونگلی به کوهستان رفت، گوشه نشین شد، اسرار تبدیل فلز را آموخت، طلا را بین فقرا توزیع کرد، جاودانه شد.
ژانگ کو لائو یک قاطر جادویی داشت که می توانست ده هزار لی در روز راه برود و در حین اقامت قاطر آن را طوری تا می کرد که انگار از کاغذ ساخته شده بود و آن را در یک لوله مخصوص قرار می داد. شما به یک قاطر نیاز دارید - آن را بیرون می آورند، می چرخانند، آب می پاشند - و دوباره زنده می شود و آماده حرکت است. ژانگ برای مدت بسیار طولانی زندگی کرد، بیش از یک بار درگذشت، اما هر بار زنده شد، بنابراین جاودانگی او بدون شک است.
لو دانگ بین در کودکی باهوش بود و "روزی ده هزار هیروگلیف را حفظ می کرد." او بزرگ شد، بالاترین درجه را دریافت کرد، اما تحت تأثیر ژونگلی کوان، به تائوئیسم علاقه مند شد، اسرار آن را آموخت و جاودانه شد. شمشیر جادویی او به او اجازه می داد همیشه بر دشمن غلبه کند.
لی ته گوای، زمانی که برای ملاقات با لائو تزو رفته بود، جسد خود را زیر نظر یک دانش آموز روی زمین گذاشت. دانش آموز از بیماری مادرش مطلع شد و بلافاصله آنجا را ترک کرد و جسد حامی را سوزاند. لی برگشت - جسدش رفته است. او مجبور شد به بدن یک گدای لنگ که تازه مرده بود حرکت کند و به همین دلیل لنگ شد (لی - "پای آهنی").
هان شیانزی، برادرزاده تانگ کنفوسیوس معروف هان یو، به دلیل توانایی در پیش بینی آینده به شهرت رسید. او این کار را به قدری دقیق انجام داد که مدام عموی خردگرای خود را که استعداد برادرزاده اش را تشخیص می داد غافلگیر می کرد.
کائو گوئو جیو، برادر یکی از امپراتورها، گوشه نشین شد و با دانش خود از اسرار تائوئیسم، توانایی نفوذ به ذات چیزها، همه را تحت تأثیر قرار داد.
Lan Cai-he یک احمق چینی است. آواز می خواند، صدقه جمع می کرد، کارهای نیک انجام می داد، بین فقرا پول می داد.
هشتم، هه شیان گو، از کودکی عجیب بود، از ازدواج امتناع کرد، روزهای طولانی بدون غذا ماند و به کوه رفت و جاودانه شد.
فانتزی عامیانه همه باحسین را دارای ویژگی های جادویی و انسانی می کرد که آنها را هم مردم و هم خدایان می ساخت. آنها سفر می کنند، در امور انسانی مداخله می کنند، از یک هدف عادلانه و عدالت محافظت می کنند. همه این جاودانه ها و همچنین دیگر ارواح، خدایان و قهرمانان که در چین به خوبی شناخته شده اند، در مجموع جنبه های مختلفی از باورها، عقاید، خواسته ها و آرزوهای مردم چین را منعکس می کردند.

تائوئیسم در چین، مانند بودیسم، جایگاه متوسطی را در نظام ارزش‌های رسمی مذهبی و ایدئولوژیک اشغال کرد. رهبری کنفوسیوسیسم هرگز به طور جدی توسط او به چالش کشیده نشد. با این حال، در دوره‌های بحران و تحولات بزرگ، زمانی که مدیریت دولتی متمرکز رو به زوال رفت و کنفوسیوسیسم دیگر مؤثر نبود، تصویر اغلب تغییر می‌کرد. در این دوره‌ها، گاه تائوئیسم و ​​بودیسم به منصه ظهور رسیدند و خود را در طغیان‌های عاطفی مردم، در آرمان‌های آرمان‌شهری برابری‌خواهانه شورشیان نشان دادند. و اگرچه حتی در این موارد، ایده‌های تائوئیستی-بودایی هرگز به یک نیروی مطلق تبدیل نشدند، اما برعکس، با حل بحران، به تدریج جای خود را به مواضع پیشرو کنفوسیوسیسم، اهمیت سنت‌های شورشی- برابری‌خواهانه در تاریخ دادند. چین را نباید دست کم گرفت. به خصوص اگر در نظر بگیریم که در فرقه های تائوئیست یا تائوئیست-بودایی و انجمن های مخفیاین ایده ها و خلق و خوی سرسخت بود، برای قرن ها حفظ شد، از نسلی به نسل دیگر منتقل شد، و بنابراین اثر خود را در کل تاریخ چین به جای گذاشت. همانطور که می دانید آنها نقش خاصی در انفجارهای انقلابی قرن بیستم داشتند.