فردریش نیچه همه ماسک می زنند. ب
اگر منطقی فکر کنید، یک فرد ساده متولد شده در زاغه چگونه می تواند ثروتمند شود؟ ما مسیر جنایی را در نظر نخواهیم گرفت، داستان های زیبا در مورد میلیونرها نیز. بنابراین، استدلال مبتنی بر عقل سلیم به جایی نمی رسد. آنوقت چنین عقل سلیمی چه فایده ای برای شما دارد؟ ترانسفرینگ در چارچوب عقل سلیم نمی گنجد، اما به شما امکان می دهد کاری را انجام دهید که غیرممکن به نظر می رسد.
با عمل در چارچوب عقل سلیم، افراد به نتیجه مناسب می رسند. اگر فردی در فقیر به دنیا آمده باشد، با فقر احاطه شده است، به آن عادت کرده و تنظیم شده است تا انرژی را در فرکانس زندگی فقیرانه اش بتاباند. اگر کسی فقط از فقر خود نفرت داشته باشد، به ثروتمندان حسادت کند و تمایل به ثروتمند شدن داشته باشد، بازسازی در خط سعادت بسیار دشوار است. یا نه، می‌توانم بگویم تنها با این سه چیز، حرکت به خط ثروت شما تقریبا غیرممکن است. بیایید ببینیم چرا.
احتمالاً یکی از اولین کشفیات همه کودکانی که وارد زندگی می شوند این واقعیت است که اگر چیزی را نمی خواهید، به این معنی نیست که از آن در امان خواهید بود. گاهی اوقات یک فریاد ناامیدی به سادگی از روح بیرون می آید: "اما من واقعاً این را نمی خواهم! من فقط از آن متنفرم! چرا من را تنها نمی گذارد؟ چرا همیشه با من است؟
این سوال، در حالت خشم، نه تنها توسط کودکان، بلکه توسط بزرگسالان نیز پرسیده می شود. در واقع، کنار آمدن با چنین وضعیتی دشوار است که اگر چیزی را نمی خواهید، باز هم اتفاق می افتد، و اگر از آن متنفر هستید، آن را بی وقفه دنبال می کنید. می توانید از فقر، شغل، ناتوانی های جسمی، همسایه ها، ولگردهای خیابانی، الکلی ها، معتادان به مواد مخدر، سگ ها، دزدان، راهزنان، جوانان گستاخ، دولت متنفر باشید… و شما قبلاً می دانید چرا. به شما صدمه می زند، به آن فکر می کنید، یعنی در فرکانس خطوط زندگی تابش می کنید، جایی که موضوع نارضایتی شما به وفور وجود دارد. فرقی نمی کند که این تابش چه قطبی داشته باشد: "پسندیدن" یا "نپسندیدن". «دوست نداشتن» حتی مؤثرتر است زیرا احساسات قوی‌تر هستند. از طرف دیگر، چیزی که دوست ندارید برای شما آونگی مخرب است و بنابراین با تجربیات خود آن را بیشتر می چرخانید. و در نهایت، اگر شما فعالانه متنفر هستید، پتانسیل اضافی ایجاد می کنید. نیروهای متعادل کننده علیه شما معطوف خواهند شد، زیرا حذف شما برای آنها آسان تر از تغییر دنیایی است که مناسب شما نیست. تصور کنید چند عامل مضر در نگرش منفی به زندگی وجود دارد!
برگردیم به مردی که در فقر متولد شده است. او میل به ثروتمند شدن دارد. اما یک آرزو، همانطور که می دانید، چیزی را تغییر نمی دهد. می توانید روی کاناپه از هم جدا شوید و با تنبلی بکشید: «حالا خوب است که یک بشقاب توت فرنگی اینجا داشته باشیم. اما از کجا می توان آن را دریافت کرد، غیرممکن است، اکنون زمستان است. اینطوری یک فقیر می خواهد ثروتمند شود.
اگر انسان برای رسیدن به خواسته اش آماده عمل نباشد، به آن نمی رسد. و او عمل نمی کند زیرا می داند که به هر حال چیزی از آن حاصل نمی شود. اینجا چنین دور باطلی است. میل هیچ قدرتی ندارد. فقط میل حتی یک انگشت هم نمی تواند بلند کند. این باعث نیت یعنی عزم عمل می شود. قصد نیز شامل تمایل به داشتن است. یک نفر می تواند بگوید: "خب، شما نمی توانید آن را از من بگیرید! خیلی آسان است، چون می‌خواهم پولدار شوم!»
خیر باز هم شکاف عمیقی بین «میل» و «میل به شدن» وجود دارد. به عنوان مثال، یک فرد فقیر در یک محیط غنی یا در یک فروشگاه گران قیمت احساس «بی‌موقعیت» می‌کند، حتی اگر تمام تلاش خود را بکند تا خود و دیگران را برعکس متقاعد کند. او در اعماق وجود خود را لایق این همه بی ارزش می داند. ثروت وارد منطقه آسایش فقرا نمی شود و نه به این دلیل که ثروتمند بودن ناراحت کننده است، بلکه به این دلیل که او از همه اینها دور است. صندلی جدید راحت تر است، اما صندلی قدیمی راحت تر است.
فقرا فقط جنبه بیرونی ثروت را می شناسند: خانه های مجلل، ماشین های گران قیمت، جواهرات، کلوپ ها... اگر یک فقیر در چنین محیطی قرار بگیرد، احساس ناراحتی می کند. و یک چمدان با پول به او بدهید، تا او شروع به انجام انواع کارهای احمقانه کند و در نهایت همه چیز را از دست بدهد. فرکانس انرژی ای که منتقل می کند در ناهماهنگی شدید با چنین زندگی است. و تا زمانی که صفات ثروت را در منطقه آسایش خود راه ندهد، تا زمانی که یاد نگیرد خود را صاحب چیزهای گران قیمت می کند، فقیر می ماند، حتی اگر گنجی بیابد.
یکی دیگر از موانع ثروت، حسادت است. همانطور که می دانید حسادت به معنای دلخوری از شانس دیگران است. از این نظر، حسادت چیزی سازنده ندارد. اما در حسادت یک عنصر مخرب بسیار قوی وجود دارد. روانشناسی آدمی طوری چیده شده که اگر به چیزی که خودش دوست دارد حسادت کند، به هر طریق ممکن سعی می کند آن را بی ارزش کند. منطق "حسادت سیاه" این است: "من به آنچه او دارد حسادت می کنم. من آن را ندارم و احتمالا نخواهم داشت. اما چرا من از او بدترم؟ بنابراین چیزی که او دارد بد است و من به آن نیازی ندارم."
بنابراین میل به داشتن به دفاع روانی تبدیل می شود و سپس به طرد تبدیل می شود. طرد شدن در سطح ناخودآگاه پیش می رود، زیرا ناخودآگاه همه چیز را به معنای واقعی کلمه درک می کند. هشیاری فقط به خاطر ظاهر، از خود راضی بودن، موضوع حسادت را بی ارزش می کند و ضمیر ناخودآگاه همه چیز را جدی می گیرد. و در اینجا ضمیر ناخودآگاه بدی می کند، هر کاری می کند تا بی ارزش و طرد نشود.
بنابراین، می بینید که چه نیروهای سرسختی یک فرد را در خط ضعیف زندگی نگه می دارد. رویدادها در مورد انتقال القایی از یک خط مرفه به یک خط زندگی فقیر، حتی به طرز چشمگیری آشکار می شوند. این اتفاق می افتد که یک فرد کاملاً مرفه همه چیز را از دست می دهد و در خیابان قرار می گیرد. تمام موذی گری انتقال القایی به فقر در این واقعیت آشکار می شود که مارپیچ آن ابتدا به آرامی، نامحسوس و سپس مانند بهمن باز می شود، به طوری که دیگر نمی توان جلوی آن را گرفت.
این مارپیچ با مشکلات مالی موقت آغاز می شود. توجه داشته باشید که مشکلات مالی موقت همیشه می تواند با همه باشد. این یک امر اجتناب ناپذیر معمولی است، مثلاً، باران در روزی که برای پیک نیک بیرون می روید. اگر در این مواقع فرد دچار خشم، افسردگی، اضطراب یا رنجش نسبت به زندگی نشود، نوسانات آونگ ویرانگر، بدون دریافت تغذیه، از بین می‌رود. اگر نوک مارپیچ را بگیرید، انتقال القایی شروع می شود. برای چرخش مارپیچ، پاسخ شما به آونگ مخرب ضروری است.
اولین واکنش شما نارضایتی است. برای آونگ، این هنوز یک تکیه گاه بسیار ضعیف است و اگر احساسات شما در این مورد تمام شود، آونگ از بین خواهد رفت. واکنش دیگر عصبانیت است، و این در حال حاضر قوی تر شده است، و آونگ بلند شده، اطلاعاتی را برای شما ارسال می کند که کسی مقصر مشکلات مالی شما است. شما به این فشار دوم با بازخورد منفی یا اقدام علیه مجرمان پاسخ می دهید. در این لحظه، آونگ مخرب قبلاً کاملاً احیا شده است و دور جدیدی از مارپیچ آغاز می شود: حقوق بعدی را حتی کمتر دریافت می کنید یا قیمت ها جهش کرده اند یا مجبور به پرداخت بدهی هستید.
لطفاً توجه داشته باشید که در این مرحله هنوز نمی دانید که نوعی فرآیند در حال انجام است. شما فقط احساس می کنید که یک اتفاق ناگوار رخ داده است. در واقع، این یک فرآیند هدایت شده است که خود شما با پاسخ به نوسانات آونگ القا می کنید. فرکانس تابش انرژی شما بیشتر و بیشتر از خطوطی که در آن موفق هستید به خطوطی که در آنها محروم و خشمگین هستید تغییر می کند. بنابراین، شما به خطوط مربوط به پارامترهای جدید خود منتقل می شوید.
و اکنون، وضعیت شما بدتر می شود. اخبار بد از همه جا شروع شده است: قیمت ها در حال افزایش هستند، اوضاع در شرکت شما خوب پیش نمی رود. شما شروع به بحث فعالانه درباره این مسائل منفی با دوستان و خانواده می کنید. بحث، قاعدتاً به شیوه ای مخرب یعنی شکایت، نارضایتی و تجاوز به عاملان ادعایی انجام می شود. این امر به ویژه در شرکت هایی که شرایط بسیار بدی دارند مشهود است. در آنجا، روز با این فرض شروع می شود که «پول نیست»، مانند نماز صبح.
در این مرحله، شما در حال حاضر به طور کامل توسط مارپیچ اسیر شده اید، تابش شما به فرکانس آونگ مخرب تنظیم می شود. همانطور که اوضاع از بد به بدتر می شود، شما بی قرار می شوید. انرژی اضطراب، با وجود اندازه کوچکش، به خوبی توسط آونگ جذب می شود، بیشتر و بیشتر گستاخ می شود. در این حالت به ناچار پتانسیل های اضافی در اطراف خود ایجاد خواهید کرد: نارضایتی، پرخاشگری، افسردگی، بی تفاوتی، رنجش و غیره. اکنون که نیروهای متعادل کننده به آونگ ویرانگر پیوسته اند، اوضاع از کنترل خارج شده و مانند بهمن شروع به توسعه می کند. ترس شما را فرا می گیرد و به همه چیز جدی می پردازید.
انگار دستت گرفته شد و چرخیدی، چرخیدی و ناگهان پرت شدی. به پهلو پرواز کردی، افتادی و در حالت شوک دراز کشیده بودی. عکس وحشتناک و همه چیز با مشکلات مالی کوچک شروع شد. آونگ نیازی به پول شما ندارد، بلکه به انرژی منفی ای که هنگام دور شدن پول از شما تابش می کنید علاقه مند است. در نتیجه، وقتی مارپیچ باز شد، در بهترین حالت چیزهای زیادی و در بدترین حالت همه چیز را از دست دادید. برای یک آونگ ویرانگر، دیگر مورد توجه نیستید - چیز دیگری برای گرفتن از شما وجود ندارد. علاوه بر این، وقایع می توانند به روش های مختلفی توسعه یابند: یا در یک خط ناموفق زندگی دراز کشیده اید، یا به سختی شروع به بیرون رفتن خواهید کرد. چنین انتقال القایی می تواند هم با یک فرد و هم با گروه بزرگی از مردم رخ دهد. در مورد دوم، همانطور که متوجه شدید، این فقط یک مارپیچ نیست، بلکه یک گرداب واقعی است که خارج شدن از آن بسیار دشوار است.
تنها راه چاره برای گذار القایی، نگرفتن نوک مارپیچ، نپیوستن به بازی آونگ مخرب است. فقط دانستن نحوه عملکرد این مکانیسم کافی نیست. همیشه باید به خاطر داشت. سرپرست شما نباید بخوابد. هر گاه از روی عادت، مانند رویا، بازی آونگ را پذیرفتید، خود را سرزنش کنید، یعنی نارضایتی، رنجش، ابراز نگرانی، شرکت در بحث های مخرب و... را نشان دهید. به یاد داشته باشید: هر چیزی که باعث واکنش منفی در شما می شود، نتیجه اقدامات تحریک آمیز آونگ های مخرب است. در خواب هم همین اتفاق می افتد: تا زمانی که متوجه شوید که این یک رویا است، در بازی شخص دیگری عروسک خیمه شب بازی هستید و ممکن است کابوس ها شما را تسخیر کنند. به محض اینکه از خواب بیدار شدید، وسواس را از خود دور کردید، متوجه شدید که چه نوع بازی در حال انجام است، فقط همین، شما استاد موقعیت هستید و قربانی شرایط نخواهید شد، در حالی که همه اطرافیان شما در حالت زامبی هستند.
وادیم زلاند
ناشر: Gaya - 04 اوت 2019,
گزیده ای از کتاب «چهار توافق» اثر میگل رویز:
کلام شما باید کامل باشد
مستقیم و صادق باشید. فقط منظورت را بگو از گفتن چیزهایی که می تواند علیه شما استفاده شود یا در مورد دیگران شایعه سازی کند، خودداری کنید. از قدرت کلام برای رسیدن به حقیقت و عشق استفاده کنید.
چیزی را شخصی نگیرید
امور دیگران به شما مربوط نیست. همه چیزهایی که مردم می گویند یا انجام می دهند، فرافکنی واقعیت خودشان، رویای خودشان است. اگر نسبت به دیدگاه ها و اعمال دیگران مصونیت پیدا کنید، از رنج بیهوده جلوگیری خواهید کرد.
حدس و گمان نزنید
شجاعت پرسیدن سؤالات درست را پیدا کنید و در صورت سوءتفاهم آنچه را که واقعاً می خواهید بیان کنید بیان کنید. هنگام برقراری ارتباط با دیگران تا حد امکان شفاف باشید تا از سوء تفاهم، ناامیدی و رنج جلوگیری کنید. این توافق به تنهایی می تواند زندگی شما را کاملاً تغییر دهد.
سعی کنید بهترین کار را انجام دهید
فرصت های شما همیشه یکسان نیستند: وقتی سالم هستید یک چیز است و وقتی بیمار یا ناراحت هستید چیز دیگری. در هر شرایطی فقط تمام تلاش خود را بکنید و عذاب وجدان، سرزنش و پشیمانی نخواهید داشت.
خوب، اکنون کمی بیشتر در مورد هر توافق ...
توافق اول / حرف شما باید بی عیب و نقص باشد
اولین توافق مهم ترین و در نتیجه سخت ترین برای اجرا است. این به قدری مهم است که به شما اجازه می دهد تا به آن سطح از وجود، که من آن را بهشت روی زمین می نامم، صعود کنید.
اولین توافق این است که: کلام شما باید بی عیب و نقص باشد.
بسیار ساده به نظر می رسد، اما فوق العاده قدرتمند است.
چرا چنین الزاماتی برای کلمه وجود دارد؟ کلمه قدرتی است که خودت خلق می کنی. کلام شما هدیه ای است که مستقیماً از جانب خدا می آید. انجیل یوحنا در مورد خلقت جهان می گوید: «در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود».
از طریق کلمه شما انرژی خلاق را بیان می کنید. وجود همه چیز با مشارکت کلام ایجاد می شود.
به هر زبانی که صحبت می کنید، مقاصد شما از طریق کلمه بیان می شود. آنچه در خواب می بینید، احساس می کنید که واقعاً هستید - همه چیز تجسم خود را در کلمه پیدا می کند.
یک کلمه فقط یک صدا یا یک نماد گرافیکی نیست. کلمه قدرت است، توانایی قدرتمند یک فرد برای بیان خود و برقراری ارتباط، فکر کردن - و بنابراین، ایجاد رویدادهای زندگی خود.
کلمه قدرتمندترین ابزار انسان است; این یک ابزار جادویی است. اما، مانند یک شمشیر دو لبه، هم می تواند یک رویای شگفت انگیز زیبا ایجاد کند و هم همه چیز را در اطراف ویران کند. یک وجه آن سوء استفاده از کلمه است که جهنم واقعی را ایجاد می کند. دیگری دقت کلام است که زیبایی و عشق و بهشت را در زمین می آفریند.
بسته به نحوه استفاده از آن، این کلمه می تواند آزاد کننده یا بردگی باشد. تصور قدرت کامل کلمه دشوار است.
بی عیب و نقص در کلمات استفاده صحیح از انرژی است بی عیب و نقص به معنای استفاده از انرژی برای حقیقت و عشق به خود است. اگر خودتان را بپذیرید، حقیقت شما را سوراخ می کند و از درون سم عاطفی پاک می شود.
اما پذیرش چنین توافقی دشوار است، زیرا ما به چیز دیگری عادت کرده ایم. هنگام برقراری ارتباط با دیگران و مهمتر از آن با خودمان، به دروغ گفتن عادت کرده ایم. ما در کلمات کامل نیستیم.
دقت و کمال کلام شما را می توان با میزان عشق به خود سنجید. میزان خود دوستی و احساس نسبت به خود با کیفیت و درستی کلام متناسب است. اگر کلمه بی عیب و نقص باشد، احساس خوبی دارید، شاد و آرام هستید.
توافقنامه دوم چیزی را شخصی نگیرید
هر اتفاقی که در اطراف شما می افتد، آن را شخصی نگیرید. مثال ارائه شده را به یاد بیاورید: وقتی من، بدون شناخت شما، در خیابان با شما ملاقات می کنم و می گویم: "بله، تو به طرز وحشتناکی احمق هستی!"، در واقع این بیانیه مرا نگران خواهد کرد.
شما فقط به این دلیل می توانید آن را شخصی کنید که خودتان به آن اعتقاد دارید. شاید با خود فکر می کنید، "او از کجا می داند؟ روشن بین یا چی؟ یا حماقت من از قبل برای همه قابل مشاهده است؟
شما این بیانیه را به دل می گیرید زیرا با آن موافق هستید. به محض این که این اتفاق می افتد، زهر وارد شما می شود و در خوابی جهنمی گرفتار می شوید. و شما به دلیل احساس خود بزرگ بینی گرفتار می شوید. که همراه با سوء ظن، تجلی افراطی خودپرستی است، زیرا هر یک از ما معتقدیم که همه چیز حول «من» او می چرخد. در طول تمرین یا رام کردن، مردم عادت می‌کنند همه چیز را به عهده بگیرند. احساس می کنیم مسئول همه چیز هستیم. من، من، من، همیشه من!
اما اطرافیان شما برای شما عمل نمی کنند. و با انگیزه های خودشان هدایت می شوند. هر فرد در یک رویای فردی، در آگاهی خود زندگی می کند. او در دنیایی کاملا متفاوت از دنیای ماست. با شخصی کردن چیزی، فرض می‌کنیم که مردم در واقعیت ما جهت‌گیری دارند و سعی می‌کنیم دنیای خود و آنها را ترکیب کنیم.
وقتی واقعاً دیگران را آنطور که هستند ببینیم، بدون اینکه چیزی را شخصی بدانیم، نمی توانند با حرف و عمل به ما صدمه بزنند. آیا به شما دروغ می گویند؟ بسیار خوب. دروغ می گویند چون می ترسند. آنها می ترسند که ناگهان متوجه شوید که آنها ناقص هستند.
برداشتن نقاب اجتماعی آسیب می زند. وقتی مردم یک چیز می گویند و چیز دیگری انجام می دهند، اگر متوجه اعمال آنها نباشید، خودتان را گول می زنید. اما وقتی با خودتان صادق باشید، می توانید از خود در برابر دردهای عاطفی محافظت کنید. گفتن حقیقت می تواند بسیار دردناک باشد، اما لازم نیست خود را به آن درد دل ببندید. بازیابی دور از دسترس نیست: زمان کمی است و همه چیز درست خواهد شد.
توافقنامه سوم حدس و گمان نزنید
ما عادت داریم در مورد همه چیز حدس و گمان کنیم. مشکل در باور ما به درست بودن آنها نهفته است.
ما می توانیم قسم بخوریم که فرضیات ما واقعی است. در مورد کاری که مردم انجام می دهند یا فکر می کنند (آن را شخصی بگیرید) به آنها بگویید و سپس آنها را سرزنش کنید و سم عاطفی بفرستید. به همین دلیل است که هر بار با گفتن حدس و گمان، دردسر می خواهیم. ما آنها را بیان می کنیم، آنها را اشتباه تفسیر می کنیم، آنها را شخصی می گیریم و از هیچ، دردسرهای بزرگی ایجاد می کنیم.
رنج و درام زندگی شما نتیجه حدس زدن و شخصی کردن همه چیز است.
یک لحظه به این قضاوت فکر کنید. تمام تنوع مدیریت روابط بین افراد به کنترل حدس ها و شخصی کردن همه چیز برمی گردد. رویای جهنمی ما بر این اساس است.
ما فقط با فرضیات و شخصی کردن همه چیز، حجم عظیمی از سم عاطفی ایجاد می کنیم، زیرا معمولاً شروع به بحث در مورد فرضیه های خود نیز می کنیم. به یاد داشته باشید، شایعات یک راه رویایی جهنمی برای برقراری ارتباط و انتقال سم به یکدیگر است. ما می ترسیم از کسی بخواهیم چیزی را که نمی فهمیم توضیح دهد و بنابراین حدس هایی می زنیم و اولین کسانی هستیم که به آنها ایمان می آوریم. سپس از آنها دفاع می کنیم و به کسی ثابت می کنیم که اشتباه می کند.
همیشه سوال پرسیدن بهتر از فرضیات است، زیرا آنها ما را رنج می برند.
برای جلوگیری از حدس و گمان - سؤال بپرسید. اجازه دهید هیچ ابهامی در ارتباطات وجود نداشته باشد. اگه متوجه نشدی بپرس جرأت بپرسید تا زمانی که همه چیز سر جای خود قرار گیرد، و سپس خود را تملق نکنید که همه از قبل در مورد وضعیت می دانند. وقتی جواب گرفتید حقیقت را خواهید فهمید و نیازی به حدس و گمان نخواهد بود.
شجاعت خود را جمع کنید و در مورد آنچه به شما علاقه دارد بپرسید. پاسخ دهنده حق دارد «نه» یا «بله» بگوید، اما همیشه این حق وجود دارد که بپرسد. به همین ترتیب، همه حق دارند از شما سوالی بپرسند و شما می توانید با بله یا خیر پاسخ دهید.
اگر چیزی را متوجه نشدید، بهتر است دوباره بپرسید و بدون توسل به حدس و گمان همه چیز را دریابید. روزی که از فرضیات دست بردارید، ارتباط خالص و واضح و عاری از سم عاطفی خواهد بود. در غیاب حدس و گمان، حرف شما بی عیب و نقص می شود.
توافقنامه چهارم سعی کنید بهترین کار را انجام دهید
توافق دیگری وجود دارد، سه مورد قبلی را به عادت های ثابت تبدیل می کند. چهارمین توافقنامه مربوط به عملیات قبلی است: سعی کنید همه چیز را به بهترین شکل ممکن انجام دهید.
تحت هر شرایطی، همیشه سعی کنید بهترین کار را انجام دهید - نه بیشتر و نه کمتر.
اما در نظر داشته باشید که فرصت های شما در این زمینه ثابت نیست. همه چیز زنده است و همه چیز به مرور زمان تغییر می کند و گاهی تلاش شما کیفیت بالایی دارد و گاهی نه چندان. وقتی استراحت می‌کنید و صبح با قدرت از خواب بیدار می‌شوید، امکانات شما بیشتر از اواخر عصر که خسته هستید بیشتر است. وقتی سالم هستید بیشتر از زمانی که بیمار هستید می توانید انجام دهید. وقتی هوشیار هستی تا زمانی که مست پتانسیل شما بستگی به این دارد که آیا روحیه عالی و شادی دارید یا ناراحت، عصبانی، حسود.
"انجام بهترین کار" احساس کار نمی کند زیرا از کاری که انجام می دهید لذت می برید. وقتی از این فرآیند لذت می برید و طعم بدی از خود به جا نمی گذارید، می دانید که بهترین کار را انجام می دهید. تلاش به این دلیل که می خواهید، نه به این دلیل که مجبور هستید، تلاش برای راضی کردن قاضی یا دیگران.
سه توافقنامه اول تنها در صورتی کارساز خواهند بود که تمام تلاش خود را انجام دهید.
- انتظار نداشته باشید که بلافاصله موفق شوید همیشه در کلمات بی عیب و نقص باشید. عادات شما بیش از حد قوی و محکم در افکار شما جا افتاده است. اما شما می توانید هر کاری که می توانید انجام دهید.
- فکر نکنید هرگز چیزی را شخصی نخواهید گرفت، فقط تمام تلاش خود را برای آن انجام دهید.
- رویاپردازی نکنید که هرگز فرضیاتی نخواهید داشت، و با این حال می توانید سعی کنید به این شکل زندگی کنید.
اگر بهترین کار را انجام دهید، عادات سوء استفاده از کلمه، شخصی کردن همه چیز و تصور کردن، ضعیف می شود و به تدریج شما را ترک می کند.
اگر نمی توانید به این توافقات عمل کنید، نباید قضاوت کنید، احساس گناه کنید، خودتان را مجازات کنید.
تمام تلاش خود را بکنید و حتی اگر به حدس زدن ادامه می دهید، آن را شخصی فرض کنید و همیشه با کلمات خود کامل نباشید، احساس آرامش خواهید داشت.
این همه دانش است - آن را بگیرید و از آن استفاده کنید.
در نظرات بنویسید که کدام یک از 4 توافق نامه قبلاً در زندگی شما ثابت شده است؟ روی چه چیز دیگری باید کار کرد؟
آلنا استاروویتووا
ناشر: Gaya - 04 اوت 2019,
آیا رویای کار در تلویزیون را دارید؟ و دوستان شروع به فیلمبرداری از شما می کنند - شما خجالتی هستید، از دوربین پنهان می شوید و می خواهید ویدیو را حذف کنید. کائنات فکر می‌کند، "اینجا، احمق، من او را آزمایش می‌کنم، اما او هنوز به سمت راسو فرار می‌کند." و خواسته شما را برآورده نمی کند.
آیا آرزوی زندگی در کشور دیگری را دارید؟ و به فرصت هایی برای یافتن شغل برمی خورید - آنها می گویند که آنها دستمزد کمی می دهند یا حتی بدتر از آن را رد می کنید - خود را بی لیاقت می دانید. کیهان فکر می کند: "خب، من به او یک تور رایگان به اروپا خواهم داد، فقط اجازه دهید او در مسابقه شرکت کند!" و شما، با دیدن رقابت در شبکه های اجتماعی، فکر می کنید "بله، یک طلاق دیگر" و به پایین فید بروید.
یا خواب ماشین را می بینید. مثلا لکسوس. اما، البته، در عین حال، شما گواهینامه ندارید، رانندگی بلد نیستید، و در محل کار افزایش حقوق درخواست نمی کنید - خجالت می کشید. شما نمی خواهید کسب و کار خود را باز کنید، اگرچه برای مدت طولانی از شما خواسته شده است "خب، قبلاً کی؟"
و میلیون ها داستان از این دست وجود دارد. وقتی مردم واقعاً می‌خواهند، تجسم می‌کنند، رویایی را در ده‌ها دفتر یادداشت می‌کنند و با میل به صدای زنگ‌ها، یک تکه کاغذ می‌خورند، اما "کار نمی‌کند". تعجب می کنم که چرا؟ شاید به این دلیل که خودمان برای خواسته هایمان آماده نیستیم؟
کائنات از یک خانم جوان احمق دور است، او می تواند یک گدا را در یک شب میلیونر کند، یک زن مجرد را با یک شاهزاده نامزد کند و به بیکار یک موقعیت رویایی بدهد. چگونه؟ او فقط نشانه هایی می فرستد که برخی از آنها پیروی می کنند و برخی دیگر رد می کنند.
بسته به سطح رشد شهود و حساسیت خود، می توانید علائم کوچکتر را تشخیص دهید، یا فقط زمانی می توانید ببینید که دنیا با چکش به سر شما زده است.
نمونه ای از یک علامت کوچک. شما یک حسابدار هستید، می خواهید شغل خود را رها کنید و به دنیا سفر کنید. شما می ترسید که بدون پول بمانید، اما هرگز سعی نکرده اید از راه دور کار کنید. پس شما در آسانسور برای کار می روید و صحبتی را بین دو غریبه می شنوید که یک حسابدار از راه دور لازم است. اقدامات شما: آن را تصادفی در نظر بگیرید و امتیاز بگیرید یا نشانه سرنوشت را بشناسید و جزئیات بیشتری را بخواهید!
اگر حتی نمی توانید به خاطر رویای خود در گفتگوی بین دو نفر در آسانسور مداخله کنید، پس چه توانایی دارید؟ آیا قرار است منتظر بمانید تا دنیا چیزی در یک بشقاب نقره ای برای شما بیاورد؟ بیا صبر کن
آیا آماده رویاپردازی هستید زمانی که:
- شما به دنیا اعتماد دارید: همه چیز در زمان مناسب می آید، شما "اینجا و اکنون" را نمی خواهید و سناریوهایی را برای چگونگی پیش آمدن آن تجویز نمی کنید. شما فقط باور کنید که این کار خواهد شد!
- به خودتان گوش دهید: این یک رویای تحمیلی نیست، بلکه شخص شماست، اگر آن را نمی خواهید، خوب است! شما رنج نمی برید، برای رسیدن به چیزی که روح شما دیگر نمی خواهد.
- انجام دهید! حتی با قدم های کوچک، کمی، اما به سمت رویای بزرگ خود حرکت می کنید.
- شما شرایطی را تعیین نمی کنید: هر چه "اگر" بیشتر باشد، موانع بیشتری برای رویا وجود دارد. این بدان معنی است که شما برای اجرای آن آماده نیستید، زیرا در حال ایجاد موانع هستید، حتی اگر در سطح ناخودآگاه نباشد.
- شما می توانید زندگی رویای خود را از امروز شروع کنید! بسیاری می خواهند، برای مثال، یک خانه در کنار دریا، برای بازدید از آمریکا یا با اتوتو در سراسر کشور، اما "به نحوی بعد". اگر در حال حاضر برای شروع آماده نیستید، پس برای تحقق رویای خود آماده نیستید.
اشکالی ندارد که آماده نباشید. فداکاری، گذر از زور و ناخواسته طبیعی نیست. البته، هر چه رویا بزرگتر باشد، بر ترس غلبه می کند و ترک منطقه آسایش دشوارتر می شود. اما، از سوی دیگر، هر چه سرخوشی در نهایت شما را فرا می گیرد.
اگر برای رویای خود آماده هستید - عمل کنید! اگر چیزی مانع شما می شود، باید بفهمید که چیست. و هر چه سریعتر بهتر. خودت باش. هیچ کس زندگی شما را برای شما نخواهد ساخت!
ناشر: Gaya - 04 اوت 2019,
برخی افراد بدون دلیل ظاهراً خوب باعث می‌شوند که ما را دوست نداشته باشیم. به نظر می رسد که مردم مانند مردم هستند، با "سوسک" خود، مانند هر یک از ما. اما تحریک فزاینده درون را نمی توان با چیزی اشتباه گرفت ...
بنابراین، علل تحریک، و آنچه در مورد آن باید انجام داد (طبق کتاب دیپاک چوپرا "هفت قانون معنوی موفقیت").
1. افراد باهوش می گویند آنچه در افراد ما را عصبانی می کند، ویژگی خودمان است. یا بهتر بگوییم آنچه را که نمی خواهیم در خودمان بپذیریم و بشناسیم. آن ویژگی های شخصیتی که ما نداریم، به سادگی می توانیم در شخص دیگری متوجه نشویم، یا با آنها بی تفاوت رفتار خواهیم کرد.
2. مردم انتظارات ما را برآورده نمی کنند. هر چه شخص به ما نزدیکتر باشد، هر چه او را «خودمان» بیشتر بدانیم، بیشتر از او طلب داریم. اما او اهداف و آرزوهای خودش را دارد و نباید و در واقع نمی تواند ما را خوشحال کند.
3. ما اغلب از موفقیت های دیگران اذیت می شویم. این به این دلیل اتفاق می افتد که ما نقاط ضعف خود را با نقاط قوت دیگران مقایسه می کنیم. این را والدین، معلمان و کل جامعه ما به ما آموختند، رقابتی که در برابر اشتباهات تحمل نمی کند و به فردیت و تمایلات شخصی یک فرد اهمیت نمی دهد.
4. ما کاملاً در مادیات غوطه ور هستیم، مادیات را با ارزش می دانیم، آنهایی را که برای آنها پول می دهیم (که به سختی به دست می آوریم!) و قدر ارزش های واقعی را نمی دانیم - روابط انسانی، آنچه را که به دست می آوریم. رایگان.
ما چیزها را دوست داریم و از مردم استفاده می کنیم. یعنی به طور کلی، ما با مردم به عنوان یک چیز رفتار می کنیم.
5. ما در زمان حال زندگی نمی کنیم، بلکه از گذشته عذاب می کشیم و نگران آینده هستیم. خیلی وقت‌ها به جای لذت بردن از لذت لحظه حال، دادن و دریافت تمام عشق، احترام، قدردانی، همه چیز را با خاطرات واکنش منفی خود به هر عمل یک شخص یا ترس از آینده‌ای که به دست آورده‌ایم خراب می‌کنیم. این عشق و احترام را به دست آورم، قادر به حفظ آن خواهم بود.
6. چنین جامعه ای است که ما ایجاد کرده ایم. و برای تغییر آن، باید از خودتان شروع کنید. یعنی هرکس به صورت فردی و جمعی در قبال کل جامعه مسئول است. البته می گویید: خوب، یک نفر چه کار می تواند بکند؟ من شخصاً همیشه این سؤال را از خودم می‌پرسم: "اگر من نه، پس چه کسی؟"
مسئولیت نام دیگر آزادی است.
آنچه از این بر می آید:
بیزاری و طرد خود باعث بیزاری از دیگران می شود، زیرا دنیای اطراف تنها بازتابی از دنیای درون است.
احساسات منفی (که خود زندگی هستند) تمام واقعیت ما را با لحنی مناسب ترسیم می کنند. ما خودمان گروه به اصطلاح "سیاه" را جذب می کنیم.
وقتی عصبانی می شویم، قدرت خود را از دست می دهیم.
با آن چه کار باید کرد:
1. به یاد داشته باشید که ما یکی هستیم، که ما یکی هستیم. اینکه برنده شدن به قیمت دیگران غیرممکن است، اما ممکن است - با هم. اینکه هر روحی برای حل مشکلات خودش به این دنیا آمده است و هیچکس به شما بدهکار نیست.
2. خود را به عنوان یک کل بپذیرید، عشق بورزید، از مقایسه خود با دیگران دست بردارید. هم نقاط قوت و هم نقاط ضعف خود را بپذیرید، زیرا "گنجینه ها را می توان در هر گوشه تاریک روح پنهان کرد."
و زمانی که خودمان را بپذیریم و دوست داشته باشیم، به طور خودکار دیگران را همان طور که هستند دوست خواهیم داشت و می پذیریم.
3. مسئولیت تمام افرادی را که به زندگی خود جذب می کنیم، بپذیریم. هر فردی را که ملاقات می کنیم به ما نشان می دهد، مردم فقط آینه ای از رابطه ما با دنیا هستند.
4. ما همیشه در انتخاب نحوه پاسخگویی به رفتار شخص دیگر آزاد هستیم. ما نمی توانیم به طور خودکار، بازتابی واکنش نشان دهیم (از یک توهین آزرده شویم یا از تمجید خوشحال شویم)، بلکه انتخاب کنیم که احساسات خود را ایجاد کنیم، یعنی در این مورد خلاق باشیم.
,
ما اغلب زندگی خود را به این فکر می کنیم که این حداکثر است. کار خسته کننده، زندگی روزمره خاکستری، ترافیک، سفر تنها یک بار در سال، مشکلات خانگی، نزاع با عزیزان، حقوق ثابت، که برای همه چیز کافی به نظر می رسد، اما به نظر می رسد چیزی بیشتر می خواهید ...
چرا این اتفاق می افتد؟ از این گذشته ، در جوانی من به نظر می رسید که همه چیز کاملاً متفاوت خواهد بود: یک زندگی روشن ، اکتشافات جدید ، موفقیت های سرگیجه آور ، عشق و اشتیاق! واقعیت این است که ما مهمترین تصمیم‌هایی را می‌گیریم که زندگی آینده ما را خیلی زود و ناخودآگاه شکل می‌دهند - در سنی که تحت کنترل یک پس‌زمینه هورمونی فزاینده هستیم، زمانی که پایگاه پایداری از تجربه و دانش لازم برای معقول بودن نداریم. انتخاب ها، اقدامات و دیدگاه های ما را ارزیابی کنیم. به همین دلیل است که در حال حاضر افراد زیادی هستند که هر روز کار مورد بی مهری را تحمل می کنند، نمی توانند خود، مسیرشان را بیابند، در کشف استعدادهای خود و تحقق خود ناکام هستند. به همین دلیل است که بسیاری از خانواده های ناراضی هستند که از روی عادت به زندگی مشترک خود ادامه می دهند...
در جوانی، بسیاری از مردم کارهایی را فقط به این دلیل انجام می دهند که انجام نمی شود. امکان ندارد به دانشگاه نروید وگرنه پدر و مادر ناراضی می شوند یا آنها را به سربازی می برند. ازدواج نکردن غیرممکن است، زیرا "همه دوست دخترها در حال حاضر با بچه هستند و من در حال حاضر 27 سال دارم و زمان در حال اتمام است." غیرممکن است که سر کار نروید، زیرا در غیر این صورت چیزی برای پرداخت وام خودرو و صرفاً چیزی برای زندگی وجود نخواهد داشت. غیرممکن است که پزشک نشویم، زیرا پدر، پدربزرگ و پدربزرگ من پزشک بودند - یک سلسله کامل خانواده.
و اکنون، با هدایت همه این «نبایدها»، سال‌ها بعد خود را در نقطه‌ای می‌یابیم که اکنون هستیم. متاسفانه، این نقطه، این خط زندگی همیشه مناسب ما نیست. اما تعداد بی نهایت خط دیگر در فضای متغیر وجود دارد! ما فقط باید بفهمیم که در نقطه A، جایی که اکنون هستیم، چه چیزی را دوست نداریم، و مسیری را برای رسیدن به نقطه B ترسیم کنیم - واقعیت مورد نظر ما با کمک Reality Transurfing.
چگونه می توان تعیین کرد که آیا همه چیز در زندگی درست پیش می رود؟
معیار این که آیا ما اکنون در مکان مناسب هستیم، آیا افراد مناسب ما را احاطه کرده اند، آیا موقعیت های مناسب برای ما اتفاق می افتد یا خیر - یک حالت رضایت کامل عمیق، رضایت است.
این کلمه از کلمه لاتین satisfactio - "رضایت" گرفته شده است، که به نوبه خود به دو کلمه از زبان های پروتو-هند و اروپایی باز می گردد: satis - "به اندازه کافی، کافی" و facere - "ساختن، تولید کردن". ببینید چه بازی جالبی با کلمات پیدا می شود، که به نظر می رسد به ما اشاره می کند که برای احساس رضایت، باید "به اندازه کافی" انجام دهید، یعنی استعدادهای خود را به طور کامل آشکار کنید و فعالانه آنها را در عمل به کار ببرید. اکنون این کلمه در این معنا به ندرت به کار می رود، اما این معنی بود که در ابتدا در آن قرار گرفت.
چند نفر از ما می‌توانیم به خود ببالیم که به قول خودشان «کامل» زندگی می‌کنند؟ واقعاً چند نفر استعدادهای خود را سخاوتمندانه با جهان خارج به اشتراک می گذارند؟ چند نفر می توانند همین احساس رضایت را تجربه کنند؟ و این احساس بسیار ملموس است: شما متوجه می شوید که در مکان مناسب و در زمان مناسب هستید، رضایت را در همه سطوح تجربه می کنید - ذهنی، عاطفی، معنوی، فیزیکی.
مهمترین شاخص و معیار قدرتمند برای ارزیابی وضعیت فعلی زندگی شما، ساده ترین راه برای تعیین اینکه آیا همه چیز در زندگی شما خوب است وضعیت بدن شما است. بدن ابزار اصلی و رسانای انرژی ما است و بنابراین هر گیره، هرگونه انسداد در سطح فیزیکی یک علامت هشداردهنده است که برای جلب توجه ما به نیاز به کار کردن این یا آن جنبه در زندگی ذهنی به منظور بازیابی طراحی شده است. تعادل به هم خورده
اکنون ممکن است بپرسید: «پس، سردرد تصادفی نیست، نتیجه هوای بد و فشار کم نیست؟». و حق با شما خواهد بود. زیرا هرگز، هیچ بیماری فقط برای ما اتفاق نمی افتد و تمام سنگ های کلیه، مشکلات پوستی، درد مفاصل، التهاب آپاندیسیت نتیجه عدم تعادل در زندگی است. هر علامتی در بدن یک علت ریشه ای دارد و بیماری نشانه آن است که بدن شما می خواهد چیزی به شما بگوید، از چیزی راضی نیست.
و اگر به نظر می رسد که از همه چیز در زندگی راضی هستید، همه چیز "بدتر از دیگران نیست"، اما در عین حال 20 سال است که از نوعی بیماری مزمن رنج می برید، Transurfing در اینجا به شما پاسخ خواهد داد. بیش از حد - این بدان معنی است که دلیلی وجود دارد که شما در حال بهبودی نیستید و به احتمال زیاد این نوعی عدم تعادل در واقعیت شما است.
زندگی را تغییر دهید بدون اینکه خودتان را تغییر دهید. تمرین
توجه داشته باشید! اگر بدن فیزیکی شما کاملا سالم است، ذهن شما متعادل است، "همزن فکر" شما را در شب عذاب نمی دهد، و مراقب شما در طول روز نمی خوابد، شما در بیداری به خواب نمی روید، بلکه هر لحظه را آگاهانه سپری می کنید - این تمرین برای شما مناسب نیست
برای بقیه، پیشنهاد می کنیم از امروز یک آزمایش ساده اما بسیار هیجان انگیز را روی خودمان انجام دهیم. نکته اصلی این است که هر چیزی را که برای شما اتفاق می افتد برای 3 روز متوالی، از سومین شخص - از سمت ناظر توصیف کنید. تصور کنید که یک نویسنده هستید و از شما خواسته شده است که رمانی درباره شخص خاصی بنویسید. این شخص خودت هستی
چگونه تمرین را انجام دهیم؟ 3 روز اول
می توانید این تمرین را عصرها انجام دهید. تمام اتفاقات روز گذشته را توصیف کنید: «قهرمان شما» امروز چه کرد، چه چیزی او را آزار داد و چه چیزی او را خوشحال کرد، چه کرد، با چه کسی تعامل داشت، چه احساسی داشت و چه واکنشی نسبت به آنچه اتفاق می‌افتاد. می‌توانید توصیف کنید. همه چیز تا کوچکترین جزئیات: آیا او در لباسی که انتخاب می کرد راحت بود، آیا غذایی که برای ناهار می خورد مغذی بود و غیره. ما شما را در هیچ چیز محدود نمی کنیم - تخیل بیشتری نشان دهید و در مورد هر چیزی که می خواهید بنویسید ، نکته اصلی این است که در مورد خود به صورت سوم شخص بگویید ، گویی از طرف خود را تماشا می کنید.
حتی اگر به نظرتان می رسد که چیزی برای نوشتن وجود ندارد، زندگی شما یک روال مداوم است، به هر حال بنویس. از این گذشته، همیشه در کتاب‌ها انفجار احساسات، تغییر مداوم وقایع و سناریوی پیچیده با پیچیدگی‌ها وجود ندارد... برای مثال، «سه خواهر» چخوف را در نظر بگیرید. تمام جذابیت کلاسیک ها این است که آنها داستانی ساده از زندگی را به ما ارائه می دهند و ما خودمان قبلاً در آن غرق شده ایم، احساس خود را شکل می دهیم و نتیجه می گیریم. و در آزمایش ما به مدت 3 روز - همان چیز. موقعیت های ساده زندگی خود را شرح دهید. شما نیازی به ایجاد طرح خاصی ندارید. اگر تمام روز روی مبل دراز کشیدید، در مورد آن بنویسید.
و در تمام این 3 روز به هر حال چیزی که نوشتی را دوباره نخوان و به کسی نشان نده! ورودی ها را به عصر روز چهارم موکول کنید.
چگونه تمرین را انجام دهیم؟ روز 4
در روز چهارم چه کنیم؟ وظیفه شما این است که با شخصیت خود که زندگی او را در سه روز گذشته توصیف کرده اید، بی هویت شوید. و برای این، از رکوردها فاصله بگیرید و کاری را انجام دهید که تا به حال انجام نداده اید، به عنوان مثال:
- گوش دادن به یک وبینار در مورد موضوعی که قبلاً هرگز برای شما جالب نبوده است.
- پرش روی ترامپولین؛
- پرواز در تونل باد؛
- به اسب ها غذا بده
- با غلتک یا اسکیت معمولی بروید.
- بدن را در کار بگنجانید، به آن فعالیت غیرمعمول بدهید.
عصر این روز مکان و زمانی را پیدا کنید که برایتان راحت باشد، با خودتان خلوت کنید و با آرامش، با یک فنجان چای معطر، داستان خود را از سه قسمت دوباره بخوانید. در حین مطالعه، از کنار به یادداشت های خود نگاه کنید، گویی جلوی شما یک اثر هنری واقعی است.
نتایج
حالا با یک ورق کاغذ و خودکار، داستان را دوباره بخوانید. فکر کنید: «شخصیت» شما دقیقاً چه چیزی در زندگی کم دارد؟ ردیابی کنید که کدام رنگ ها، انرژی ها، احساسات، اعمال خیلی کم هستند یا اصلاً نیستند؟ و بلافاصله تمام ایده های خود را در یک ستون در یک برگه تمیز بنویسید. دوست دارید چه چیزی را به زندگی «قهرمان» بیاورید تا داستان جذاب و هیجان انگیزتر شود؟
به عنوان یک قاعده، نتیجه گیری شما بخش گمشده احساس رضایت عمیق، رضایت است. همان چیزی که باید در زندگی خود تغییر دهید، بدون اینکه خودتان را تغییر دهید. به عنوان مثال، شما فاقد سبکی و بازیگوشی، ارتباط با افراد دیگر، توانایی مراقبت از کسی یا قدرت اراده هستید ... شاید باید یک حیوان خانگی تهیه کنید یا پرده های روشن را به پنجره ها آویزان کنید. یا خیلی کم حرکت می کنید و بدنتان به شکل پیاده روی، ورزش بیشتر و هوای تازه می خواهد.
وقتی سوم شخص می نویسید، از آنچه در زندگی تان می گذرد بی هویت می شوید و بنابراین می توانید همه چیز را از بیرون مشاهده کنید، ماهیت چیزها و رویدادها را به شکلی کاملاً متفاوت و از زاویه ای متفاوت ببینید. اینگونه است که ناظر درونی شما روشن می شود - نظارتی منحصر به فرد که به شما امکان می دهد نتیجه گیری درستی بگیرید، خود را در نقطه A فعلی بشناسید و به سمت نقطه B حرکت کنید. یعنی گزینه مورد نظر را از Space انتخاب کنید و شروع به ایجاد واقعیت جدید خود کنید. .
این عمل بسیار قدرتمند و مؤثر است، زیرا شما خودتان نتیجه گیری می کنید و آنها را از یک روانشناس یا ستاره شناس بیرونی که اصلاً شما را نمی شناسد نمی شنوید. این یک درون نگری عمیق مبتنی بر مشاهدات است، آگاهی از آنچه باید به آن توجه کرد: بدن، ذهن یا احساسات شما.
اکنون که می‌توانید تصویر کامل مکانی که در حال حاضر هستید را ببینید، می‌توانید مسیری را به سمت واقعیتی که می‌خواهید در آن باشید ترسیم کنید. این امر مستلزم منظم بودن و کار شدید است: هر روز برای برداشتن یک گام جدید به سمت اهداف خود، افزایش سطح انرژی، اعلام اهداف و رسیدن به اهداف.
به یاد داشته باشید: هیچ تمرینی به شما نمی آموزد که چگونه بالا بکشید. بله، شما یاد خواهید گرفت که چگونه آن را انجام دهید - اما تا زمانی که شروع به عملی کردن آن نکنید، چه فایده ای دارد؟ اکنون زمانی است که همه همه چیز را می دانند، اما تعداد کمی قدم های فعال برمی دارند. و این مقاله قصد دارد اولاً به شما نه یک دستورالعمل تئوری، بلکه انگیزه و انرژی برای شروع بازیگری بدهد. زیرا در حالی که شما فقط آنجا نشسته اید و فکر می کنید: تکلیف احمقانه، تمرین عجیب، به هیچ وجه مرا به سمت اهدافم سوق نمی دهد - این کار را خواهد کرد. اما لحظه ای که ذهن خود را آرام می کنید و متوجه می شوید که همه چیز ممکن است، نکته اصلی این است که ذهن خود را تنظیم کنید و این مسیر را طی کنید، می توانید نتایج شگفت انگیزی بگیرید!
ناشر: Gaya - 04 اوت 2019
I. I. Evlampiev
مفهوم شخصیت در فلسفه نیچه
(در مورد مواد آثار اولیه)
اهمیت نیچه در تاریخ فلسفه اروپایی معمولاً با این واقعیت مرتبط است که او سنت عقل گرایی کلاسیک را به شدت مورد انتقاد قرار داد و در عین حال رابطه نزدیک آن را با افلاطونیسم مسیحی نشان داد که قدمت آن به آگوستین باز می گردد. با این حال، علاوه بر این وظیفه صرفاً انتقادی، نیچه در نوشته های خود یک کار مثبت را نیز حل می کند (البته نه چندان واضح) - او جهان بینی جدیدی می سازد که این سنت را می شکند. اگر مولفه اول دیدگاه های او شناخته شده باشد، دومی همچنان پنهان می ماند. با این حال، به نظر ما، فاصله زمانی تاریخی باعث می شود که در پایان قرن بیستم، مؤلفه دوم فلسفه نیچه مهمتر از مؤلفه اول شناخته شود. در نوشته‌های نیچه، علی‌رغم همه ظلم‌های او در براندازی تمام ارزش‌های سنتی، به یک موضوع بسیار منسجم و منسجم می‌پردازیم. مفهوم متافیزیکی شخصیتکه در عین شکستن سنت کلاسیک، با این حال مطلقا نیست. بدون قید و شرط"، اما توسعه درخشان یک پارادایم جهان بینی دیرینه است که به دوگانه گرایی شرقی (زرتشتی گری)، عرفان باستانی و عرفان آلمانی اواخر قرون وسطی و رنسانس باز می گردد. این پارادایم را می توان مشروط به عرفان ـ عرفانی نامید. اصل اصلی افلاطون گرایی مسیحی، فرض وجود «جهان متافیزیکی» جداگانه ای است که در خود در ابدیت و تغییر ناپذیری هر چیزی را که بوده، هست و خواهد بود در بر می گیرد. سپس جهان تجربی ما به عنوان یک کپی ناقص و ثانویه ("فاسد" توسط گناه) از واقعیت "بالاتر" ظاهر می شود. این مفهوم انگیزه های سرنوشت ساز آشکاری را وارد زندگی یک فرد می کند: آزادی و خلاقیت او پدیده های توهمی و کاملاً تجربی است، زیرا در معنای متافیزیکی، "واقعی"، هر چیزی واقعی، خوب و زیبا از قبل وجود دارد و نمی تواند با آن "تکمیل" شود. چیزی، مانند آن زمان "بهبود". برعکس، در پارادایم عرفانی-عرفانی، «جهان متافیزیکی» برتری خود را بر جهان تجربی از دست می‌دهد، این دومی است که مرکز هستی می‌شود، مهمترین چیز در آن اتفاق می‌افتد - چیزی که سرنوشت انسان را تعیین می‌کند. تمام واقعیت در عین حال مشخص ترین ویژگی همه نسخه ها است عرفانی-عرفانیجهان بینی (از گنوستیک های باستان تا سیستم های فلسفی شلینگ و ول. سولوویوف) ایده نقش ویژه (مرکزی!) انسان در وجود است - نوعی انسان محوریکه به وحدت عمیق و تفکیک ناپذیر خدا و انسان و اهمیت نهایی فعالیت انسان معتقد است - آزادی خلاق او - برای سرنوشت جهان.
برای درک ریشه های فلسفه نیچه، کارهای اولیه او، ناتمام و منتشر نشده در زمان حیاتش، مهم است. « فلسفه در عصر تراژیک یونان » . در اینجا نیچه دو دوره را در توسعه فلسفه یونان باستان به شدت در تضاد قرار می دهد: دوره فیلسوفان اولیه یونان، دوران پیشاسقراطی، و دوره ای که با فعالیت سقراط آغاز شد. برخلاف دیدگاه سنتی « ساده لوحی » نیچه در مقایسه با نمایندگان اصلی فلسفه یونان باستان - سقراط، افلاطون، ارسطو و پیروان هلنیستی آنها، ثابت می کند که آنها برتری های آشکاری نسبت به دومی دارند. او این تصور را رد می کند که ایده های فلسفی تنها در صورتی ارزش پایدار دارند که در قالب یک نظام منطقی ساخته شده و عقلانی ارائه شوند. نه سختگیری و بسط و بسط اندیشه های فلسفی سیستمی، نه عقلانی، بلکه انطباق با اهداف اصلی توسعه انسانی و فرهنگی- اینجاست که نیچه اهمیت فلسفه را می بیند. این معیار او را ترجیح می دهد فیلسوفان پیش از سقراطقبل از فیلسوفان یونانی بعدی اولی با دوران خود هماهنگ بود، با رشد طبیعی و یکپارچه آن، در حالی که دومی فقط به آینده خود فکر می کند، نه به آینده. انسانو فرهنگ.
از این رو، در نخستین آثار نیچه، دو اصل مهم با بدیهیات کامل ظاهر می شود، که تمام مطالب او بر اساس آنها « بالغ » جهان بینی اول، این ایده از « پلاستیسیته » تغییرپذیری غیرقابل پیش‌بینی فرهنگ و خود انسان، ایده‌ای که نیچه را وادار می‌کند مفهوم شدن را مهمترین مفهوم فلسفی بداند. و ثانیاً، این اعتقاد به اهمیت فوق العاده فلسفه به عنوان عاملی واقعی است که هم می تواند به رشد انسان و فرهنگ کمک کند و هم مانع این توسعه شود و فرهنگ را به رکود و حتی انحطاط برساند (بعداً این موضوع به ویژه زمانی که به نظر می رسد روشن خواهد شد. اعمال شده به « منفی » نقش مسیحیت). از نظر نیچه، فلسفه شیوه خاصی از زندگی است که با درک ماهیت زندگی و در نتیجه با توانایی رهبریسیر تاریخ و توسعه فرهنگ. « نیچه می نویسد که برای من یک فیلسوف فقط به اندازه ای که بتواند مثالی بزند اهمیت دارد. اینکه با الگوی خود می تواند تمام ملت ها را بعد از خود اسیر خود کند، در این شکی نیست. این نشان دهنده تاریخ هند است که تقریباً با تاریخ فلسفه هند یکسان است » .
تعجب آور نیست که در میان تمام فیلسوفان اولیه یونان، نیچه هراکلیتوس را به عنوان مهم ترین و نزدیک ترین به خود متمایز می کند، زیرا این هراکلیتوس بود که برای اولین بار ایده شکل گیری، توسعه همه آنچه را که وجود دارد به شکلی بسیار رادیکال بیان کرد. . در عین حال، نیچه به ویژه تأکید می کند که هراکلیتوس، برخلاف فیلسوفان متأخر، که همگانی بودن صیرورت را به رسمیت شناختند، وجود یک امر معین را انکار می کند. « دومین » ، جهانی فوق تجربی که تغییر ناپذیری بر آن حاکم است. او از پذیرش تبدیل شدن هراسی ندارد مطلقکیفیت وجود دارد و در برخی به دنبال حمایت از فکر نیست « ابدی » و « بدون تغییر » جهان. نیچه نیز از تمایل هراکلیتوس به شدت قدردانی می کند خاص, شهودیتفکری که از انتزاعات اجتناب می کند، « پژمرده شدن » همه زیستن و شدن
طبیعتاً پارمنیدس نیچه اولین فیلسوفی را که در مسیر نادرست شناخت قدم نهاد. انتزاعاتو پشت سر آنها « ابدی » ذات برای ابزار حقیقت « از این به بعد، حقیقت باید فقط در محوترین و دورافتاده‌ترین گزاره‌های کلی، در پوسته خالی کلمات نامشخص، مانند تار عنکبوت، و در نزدیکی چنین گزاره‌ها ساکن شود. “ حقیقت ” فیلسوفی نشسته است، آن هم بی‌خون، مانند یک انتزاع، و همه با فرمول‌هایی بافته شده است » . در نهایت این مسیر باعث شد که افلاطون جایگزین واقعیت زنده، ملموس و نوظهور شود « کشور » ایده های ابدی و بی جان که توسط او به عنوان بالاترین و واقعی ترین واقعیت شناخته شده است.
برای درک اصالت در نیچه، اولین کتاب معروف او، تولد تراژدی، نیز چیزهای زیادی به دست می دهد. ساختار متافیزیکی اصلی آن را نیچه در مقدمه ای که سال ها پس از اولین انتشار این اثر، در واقع در پایان زندگی خلاق آگاهانه اش، نوشته است، به اختصار بیان می کند. همانطور که نیچه می نویسد، « کل کتاب تنها معنای هنری را، آشکار یا پنهان، در پس تمام فرآیندهای هستی می شناسد - “ خداوند ” اگر بخواهید، اما، البته، فقط یک خدا-هنرمند کاملاً بی خیال و غیر اخلاقی، که هم در خلقت و هم در تباهی، چه در خیر و چه در شر، به طور یکسان تلاش می کند تا شادی و استبداد خود را احساس کند. ، ایجاد جهان ها، معاف از ظلمپری و ازدحام، از اردتناقضات موجود در آن جهان، در هر لحظه از وجودش به دست آوردنجات خدا، به عنوان یک بینش همیشه در حال تغییر و همیشه جدید، به شخصی پر از رنج، متضادها، تضادها ارائه می شود، که می تواند نجات خود را فقط در توهمات...» اساطیر معمولی گنوسی « خدای رنج کشیده » ، که خود حامل تناقضات لاینحل است، در اینجا با کانتی-شوپنهاوریاندرک جهان به عنوان « نمایندگی » . با این حال، نیچه به وضوح بر معنای اختلاف اساسی خود با شوپنهاور و کانت تأکید می کند. فقط برای آخرین به رسمیت شناختن جهان « کارایی » به معنای یک جمله به جهان، رد « اعتماد » جهان، این منجر به « مطابق » جهان برخی را فرض می کند « اصل » واقعیت؛ از نظر نیچه، هدف، همانطور که خود او بیان می کند، یادگیری است « هنر این دنیاتسلیت » به ما این امکان را می دهد که جهان و زندگی خود را به عنوان بپذیریم اصلی(اگر نه تنها) حوزه هستی.
به نظر می‌رسد که قضاوت اخیر با گزاره‌های متعدد پراکنده در متن اثر در تضاد باشد که پدیده دیونوسیانیسم مستقیماً وحدت انسان با اولی . اولین وحدت در این زمینه به این صورت عمل می کند « ماورایی » جوهره متافیزیکی که نیچه برای طرح آن تمام فلسفه کلاسیک و شوپنهاور را نقد می کند. با این حال، دقیقا در این نقطه است که نیچه قاطعانه از پیروی تحت اللفظی شوپنهاور خارج می شود و شروع به حرکت به سمت ساخت متافیزیکی جدیدی می کند که جدایی دو جهان - زمینی (فضایی- زمانی، تجربی) و الهی (ابدی، فوق تجربی). همین هراکلیتوس در این امر به او کمک می کند. ایده او این دنیا اولی (آتش جهانی) به شما امکان می دهد بر زرق و برق دوگانه انگاری افلاطونی غلبه کنید و خطوط متافیزیک جدید را ترسیم کنید، که در آن مطلق متعالی به طور همزمان وجود دارد. ماندگارواقعیت زمینی ما ماهیت انتقالی « تولد تراژدی » ، ترکیب عجیب و غریب در این اثر از تأثیرات خارجی هنوز غلبه نشده و ایده های نوآورانه در حال بلوغ به وضوح در آنچه این نیچه مطلق استعلایی-ماندگار می نامد و اولی ، و زندگی. بدیهی است که نام اول به وضوح به شوپنهاور اشاره دارد، در حالی که دومی مؤلفه اصلی فلسفه آینده نیچه - تفسیر متافیزیکی - را پیش بینی می کند. « زندگی » به عنوان اساس غیر منطقی همه چیز. در همان زمان، در « تولد تراژدی » واضح‌تر و مستقیم‌تر از آثار بعدی، ارتباط مستقیمی بین ادعای جهان‌شمولی زندگی و شناخت موقعیت محوری انسان در هستی وجود دارد، به همین دلیل زندگی، به عنوان آغاز مطلق هر چیزی که وجود دارد، وجود دارد. تقریباً با « نیروی حیات » (بعداً نامیده می شود اراده قدرت), شکستن در هر شخصیتی. به هر حال، یک فرد در یک ارتباط ناگسستنی با اولی (زندگی) است و این ارتباط دائماً وجود دارد. « تایید شده » حالات شخصیت دیونوسی، در عین حال بقیه ( « بی جان » ) جهان فقط بازنمایی از اولی است و بنابراین بازنمایی شخصیت است.
اینکه نیچه تنها شکل کافی آن را شخص انسانی می داند « پدیده ها » اولی یا زندگی در « تولد تراژدی » از تحلیل تصویر آیسخولوس پرومتئوس روشن می شود. نیچه به اسطوره پرومتئوس و تصویر متناظر از تراژدی آیسخلوس اهمیت جهانی می دهد و این اسطوره را بیان می داند. « جوهر کل جهان آریایی » (یعنی بیان مقصود اصلی فرهنگی که در تمام خانواده اقوام آریایی نهفته است). با توجه به اینکه نیچه از طریق تقابل جهان آریایی و سامی، تفاوت را توصیف می کند « درست است، واقعی » و « نادرست » از یک سو و جلوگیری از چنین حرکتی (از طریق وارد کردن مفاهیم گناه، گناه و تکلیف به آگاهی مردم و در فرهنگ) از سوی دیگر، روشن خواهد شد که تفسیر اسطوره پرومته در کار او به عنوان یک بازتاب نمادین عمل می کند تنها حقیقتنگرش انسان به زندگی و سرنوشتش.
«
بدبختی ریشه در جوهر چیزها که آریایی آگاه تمایلی به انکار آن با تعابیر نادرست ندارد، تضادی که در دل جهان نهفته است، به عنوان نفوذ متقابل دو دنیای متفاوت برای او آشکار می شود، مثلاً الهی و انسانی که هر کدام به عنوان یک فرد حق دارند، اما جدا بودن و در کنار دیگری بودن، ناگزیر باید برای تشخص خود زجر بکشد. با انگیزه قهرمانانه فرد به سوی جهانی شدن، با تلاش برای فراتر رفتن از مرزهای فردیت و تبدیل شدن متحد شده استجوهر جهان - این فرد تضاد اولیه نهفته در چیزها را تجربه می کند، یعنی در مسیر جنایات و رنج قرار می گیرد. » . بدیهی است که در این زمینه، نیچه تقابل بین امر الهی و انسانی را نه در روح دوگانه انگاری افلاطونی وجود حقیقی و توهمی، بلکه به معنای بدعت های عارفانه مسیحیت (مانوی) و نظام های دینی و فلسفی شرق باستان می داند. (زرتشت) - به عنوان یک ناسازگاری دیالکتیکی درونی تنها، « این دنیا » صلح همانطور که در بدعت های گنوسی به رسمیت شناختن این « درون جهانی » ثنویت منجر به افزایش شدید اهمیت موقعیت شخصی یک فرد در مبارزه بین دو نیروی جهان شد، نیچه با کمک تفسیر خود از اسطوره پرومتئوس، نوعی از تیتانیسم را توجیه می کند که انسان را به حداکثر می رساند. از آنجایی که اساس آن اصل وحدت-هویت انسان با اولی است، معلوم می شود که آغاز پرومته ای و تایتانیک بازتاب و تحقق مستقیم در هر یکلحظه زندگی یک فرد از اصل دیونوسی در او. « میل غول پیکر برای تبدیل شدن به اطلس همه موجودات منفرد و بر روی شانه های قوی برای حمل آنها بالاتر و بالاتر، دورتر و دورتر چیزی است که اصل پرومته را با دیونوسیوس متحد می کند. » .با این حال، باید توجه داشت که این مضمون، مضمون پرومته، اصل تایتانیک در انسان، مسئولیت انسان در قبال موقعیت خود در مبارزه با اصول قطبی جهان است - در « تولد تراژدی » تنها در یک اپیزود (در تحلیل تراژدی پرومتئوس آیسخولوس) ظاهر می‌شود و با خط اصلی استدلال نیچه پیوند ضعیفی دارد. این موضوع واضح تر و مستقیم تر در مقالات این مجموعه به گوش می رسید « بازتاب های نابهنگام » پس از اولین کتاب نیچه ایجاد شد. از این جنبه است که این مقالات برای درک اصول اولیه انسان شناسی فلسفی نیچه از اهمیت ویژه ای برخوردارند.
اول از همه، باید توجه داشت که در هیچ جای دیگر در نوشته های دیگر فیلسوف چنین بیان قاطعی از ایده منحصر به فرد بودن مطلق هر فردی نمی بینیم. نیچه اصرار دارد که این یگانگی اساساً فقط داده شده است، و نه داده شده، از شخص خواسته می شود تا تمام زندگی خود را وقف نمایاندن محتوای منحصر به فرد درونی خود، منحصر به فرد بودن خود کند. « در اصل، نیچه می نویسد، هر فردی به خوبی می داند که تنها یک بار در جهان زندگی می کند، که او چیزی منحصر به فرد است، و حتی نادرترین مورد برای بار دوم چنین تنوع شگفت انگیز رنگارنگی را در وحدتی که تشکیل می دهد ادغام نخواهد کرد. شخصیت او. او آن را می داند، اما آن را مانند یک وجدان بد پنهان می کند - چرا؟ از ترس همسایه ای که خواستار متعارف بودن است و خود را پشت آن پنهان می کند... فقط هنرمندان از این بی توجهی به آداب و عقاید دیگران بیزارند و راز و وجدان پلید همه را برملا می کنند - موقعیتی که هر فردی یک است. معجزه ای که یکبار اتفاق می افتد... » مشکل اصلی وجود ما این است که ما از مقبولات عمومی پیروی می کنیم، مطابق با هنجارها و الزامات جهانی محیط زندگی می کنیم و در نتیجه منحصر به فرد بودن خود را از دست می دهیم، یعنی. از دست دادن خودمان; « هیچ کس جرات نشان دادن شخصیت خود را ندارد، اما همه ماسک می زنند یا یک فرد تحصیل کرده یا یک دانشمند یا یک شاعر یا یک سیاستمدار » .
نیچه با درک عدم امکان تحقق آرمان یگانگی و اصالت در زندگی هر فرد، این تز را به این معنا روشن می کند که هر فردی باید جان خود را برای خدمت به امر خلقت ببخشد. آیندهشخصیت های کامل « زیرا سؤال این است که بالاخره زندگی شما - زندگی یک فرد - چگونه می‌تواند بالاترین ارزش و عمیق‌ترین معنا را کسب کند؟ در چه شرایطی کمترین هدر رفت؟ البته فقط در صورتی که به نفع کمیاب ترین و با ارزش ترین نمونه ها زندگی کنید و نه به نفع اکثریت یعنی کم ارزش ترین نمونه ها اگر آنها را یکی یکی ببرید. و دقیقاً همین طرز تفکر است که باید در هر جوانی کاشته و تقویت شود تا خود را محصول شکست خورده طبیعت و در عین حال شاهدی بر بزرگترین و شگفت انگیزترین نیات این هنرمند بداند. ; او موفق نشد - باید با خودش بگوید - اما من می خواهم با تلاش برای موفقیت بهتر او، به نیت بزرگ او احترام بگذارم. » .
در اینجا به تضاد مشخصه ای در آرای نیچه برمی خوریم که در آینده گرچه به این شکل آشکار نیست، اما تضاد اصلی فلسفه او باقی خواهد ماند. آن مدل متافیزیکی انسان، که زیربنای همه تأملات اوست، مطمئناً فرض می‌کند که این فرد، با تمام انضمام و کامل بودنش، مرکز هستی است - تنها در این مورد، مبارزه نیچه با درک سنتی انسان، که فرض می‌کند، است. جوهره معنوی جهانی بر افراد تجربی فردی. همانطور که دیدیم، نیچه در یکی از آثار اولیه خود مستقیماً اولویت فرد، اهمیت مطلق منحصر به فرد بودن غیرقابل تقلید او را اعلام می کند. با این وجود، او در بسط عینی دکترین انسان و شکل‌گیری (متافیزیکی) او به تزی می‌رسد که با این ایده در تضاد آشتی‌ناپذیری قرار می‌گیرد: او مدعی است که مطلق بودنوجود شخصی را نمی توان در آن تحقق بخشید هر یکشخصیت ها و در نتیجه تعداد زیادی « پایین تر » شخصیت‌ها را نمی‌توان در وجودشان خودکفا و به خودی خود مهم تشخیص داد، بلکه باید آنها را فقط در نظر گرفت « مواد » ، به عنوان واسطه « نمونه ها » برای ظاهر « بالاتر » شخصیت ها این گرایش است که وقتی به روشی مستقیم و با فراموشی کامل اولین گرایش در تضاد با آن انجام می شود، به آن نسخه ساده شده منتهی می شود. « نیچه گرایی » که اسطوره نیچه را به عنوان یک انسان ستیز و منادی جنگ و خشونت خلق کرد.
برای ارزیابی درست از جهان بینی فیلسوف آلمانی، باید پیوسته حضور در فلسفه او را به یاد آورد. هر دوتمایلات و علاوه بر این، در نظر گرفتن این که روند دوم را نباید به معنای مبتذل بیولوژیکی درک کرد، به این معنا که میلیون ها زندگی فقط برای « کود کشاورزی » خاک برای ظاهر فرد « بالاتر » اشخاص حقیقی. حتی نقل قول بالا نشان می دهد که برای نیچه، منظور از نمونه های بدبخت نوع بشر این نیست که آنها بی ادب هستند. « مواد » برای ظاهر « بالاتر » ، اما در این حقیقت که آنها هستند فهمایده آل توسعه انسانی و آن نارضایتیبا زندگی خود بار قدرتمندی به فرهنگ وارد می کند آرزوهابه این ایده آل هر شخصیت جدیدی که وارد زندگی و فرهنگ می شود، تحت تأثیر این اتهام، با انرژی و استقامت بیشتری به دنبال زندگی واقعی است و برای کمال منحصر به فرد بودن، برای کامل شدن تجسم آرمان در وجودش می جنگد. در نهایت، این مبارزه بی وقفه افراد برای کمال خود است که منتقل می شود « از طریق ارث » از طریق فرهنگ، و باید به ظهور منجر شود « بالاتر » نمایندگان بشریت چنین تفسیری از ایده های نیچه دلالت بر این دارد که زندگی (و اراده به قدرت به عنوان جوهر آن) در انسان نه از طریق فعالیت زیستی، بلکه از طریق تلاش های خلاقانه او برای خلقت تحقق می یابد. فرهنگ. شکی نیست که نیچه در آثار اولیه خود از مفهوم زندگی این گونه استفاده کرده است و قیاس های بیولوژیکی فقط قیاس هستند. فقط در آثار بعدی (به ویژه در کتاب « آن سوی خیر و شر » ) این قیاس ها خصلت خودبسنده ای پیدا می کنند و تمایل به تفسیری صرفاً بیولوژیکی از مفاهیم زندگی و اراده به قدرت وجود دارد. با این حال، یک دیدگاه کل نگر جمعمجموعه عقاید نیچه ما را وادار می کند که این تغییر به سمت زیست شناسی را بشناسیم، بلکه به عنوان پیامد رادیکالیسم عمدی نیچه، میل همیشگی او برای شوکه کردن افراد غیر روحانی خوش نیت است. لازم به ذکر است که تفسیر بسیار دقیقی از فلسفه نیچه دقیقاً به عنوان ایدئولوژی خلاقیت فرهنگی بی پایان توسط اس. فرانک در کار خود ارائه شده است. « Fr. نیچه و اخلاق “ عشق به دور ”» .
در آثار متأخر نیچه، توسل همیشگی او به « بالاتر » شخصیت ها، به « قهرمانان » مخالف « توده خاکستری » , « چاندالا » ، ایده یک ارزش مطلق را پنهان می کند هر یکشخصیت با این حال، در اصل، این ایده از فلسفه او ناپدید نمی شود، به دلیل این واقعیت است که اکنون صحبت از مابعدالطبیعه انسان نیست، بلکه در مورد وجود واقعی او در سیستم هنجارها و قواعد است. فرهنگ و جامعه اصل مطلق بودن متافیزیکی هر یک با تشخیص درجه متفاوتی از تحقق این مطلق بودن در شرایط کنونی ترکیب شده است. نیچه با باور نداشتن به توانایی افراد برای تحقق و بیان مطلق بودن بالقوه خود، تنها کسانی را مورد خطاب قرار می دهد که در زندگی خود به مسئولیت کامل کافی برای خود، در قبال آینده انسان، فرهنگ و جامعه دست یافته اند - مسئولیتی که دقیقاً ناشی از این مطلق بودن است. در اینجا می توانید نوعی ناامیدی را در یک شخص ببینید، از دست دادن ایمان هر یکیکی از ما می تواند در زندگی خود از خود پیشی بگیرد و به فردی منحصر به فرد و خلاق تبدیل شود که فرهنگ سازی می کند و تأثیر قدرتمندی بر جهان اطراف و مردم اطراف دارد. با این وجود، باید تأکید کرد که چنین اعتقادی قطعاً در روح نیچه جوان وجود داشته و در نوشته‌های او منعکس شده است و بنابراین در رابطه با آثار متأخر او باید از ناامیدی، در باره ضرر - زیانایمان. این باور نه تنها توسط مقاله اثبات شده است « شوپنهاور به عنوان یک معلم » ، بلکه مقاله ای که بعد از آن نوشته شده است « درباره فواید و مضرات تاریخ برای زندگی » از همان چرخه « بازتاب های نابهنگام » .
با توجه به رابطه فرد با تاریخ در این اثر، نیچه اساساً از همان مشکلی که در مقاله قبلی اصلی بود صحبت می کند - تفاوت. « درست است، واقعی » و « نادرست » زندگی، در مورد مسیر درست یک فرد در زندگی، به او اجازه می دهد تا خالق تاریخ شود. « نادرست » نیچه مسیری را که مانع از افشای منحصر به فرد بودن فرد و سرکوب پتانسیل خلاقانه آن می شود را با « آموزش تاریخی » جامعه مدرن بر هر یک از ما تحمیل شده است. به شخص آموخته می شود که همه وقایع وجودی خود را نه به معنای منحصر به فرد خود، نه به معنای آنها برای خود، بلکه به معنایی که توسط موقعیت آنها در روند تاریخی، نقش آنها در تاریخ تعیین می شود بپذیرد (نیچه افراطی را در نظر می گیرد. مورد چنین درکی از رابطه تاریخ و فلسفه زندگی هگل). اما، به گفته نیچه، صرفا « تاریخی » نگرش به زندگی به سادگی غیرممکن است، آنچه ما تاریخ می نامیم و تصور ما از آن ترکیبی از امر تاریخی و غیرتاریخی است. وجود ندارد « هدف، واقعگرایانه » تاریخ، یک فرم وجود دارد روابطزندگی، خود را در یک شخص تحقق می‌بخشد، با زنجیره‌ای از وقایع که در جهان رخ می‌دهد و فرد را تحت تأثیر قرار می‌دهد. بر این اساس، نیچه سه نوع تاریخ را متمایز می کند - تاریخی، باستانی و انتقادی، که هر کدام یک شکل هستند. « سازمان های » شخصیت جریان رویدادها به منظور تحقق اهداف زندگی خود (یادبود - به خاطر فعالیت در جهان، عتیقه - به خاطر حفظ وضعیت موجود، انتقادی - به خاطر توجیه و کفاره رنج آنها ).
معنی « غیر تاریخی » احساسات در نیچه هنوز کاملاً روشن نشده است. در عين حال، تفسير صحيح آن براي فهم آراي فيلسوف اهميت زيادي دارد. نیچه در اینجا به دو نکته اشاره می کند. اولین مورد در واقع است غیر تاریخیادراک جهان، که شامل این واقعیت است که شخص در یک رویداد معین بسته می شود و نمی خواهد آن را بر اساس دیدگاه تاریخی ارزیابی کند. جنبه دوم فرا تاریخی دیدگاه، آن گونه که نیچه آن را می نامد، توانایی بالا رفتن از تاریخ است که در نتیجه آن « دنیا در هر لحظه انگار متوقف و تمام شده به نظر می رسد » . نیچه این را پیوند نمی دهد فرا تاریخیموقعیت با دخالت فرد در برخی از ابدی، فوق تاریخیبا این حال، درک این موضوع غیرممکن است که اگر وجود عناصر ابدی در ساختار واقعیت را فرض نکنیم، چگونه می توان از این موقعیت صحبت کرد. در نتیجه، فلسفه نیچه هنوز جایگاهی برای امر مطلق دارد، اگرچه با آنچه که مشخصه سنت افلاطونی است (مطلق به عنوان یک جهان ماورایی جداگانه) بسیار متفاوت است. در نوشته‌های بعدی، نیچه وجود مطلق در جهان را به هر معنای ممکن رد می‌کند، اما به همین دلیل است که دیدگاه‌های او در معنای متافیزیکی بسیار کمتر سازگار می‌شوند، زیرا توانایی یک فرد برای اشغال فرا تاریخیاین موقعیت هنوز توسط او به رسمیت شناخته شده است (البته نه به صراحت). برای مثال زرتشت او در چنین جایگاهی ایستاده است.
تفسیر « فرا تاریخیحواس » به عنوان بیانی از دخالت شخصیت برخی فوق تاریخیواقعیت، مطلق متعالی- ماندگار، در ارتباط با استدلال نیچه درباره اهدافی که شخص باید در تاریخ برای خود تعیین کند، تأیید آشکاری دریافت می کند. به بیان دقیق، در کلی‌ترین حالت، این هدف در مقایسه با نحوه درک نیچه در مقاله قبلی تغییر نمی‌کند. « استدلال نابهنگام » ; این افشای کامل بودن منحصر به فرد ذاتی هر فرد است. این اصل با این اعتقاد که این هدف در هر فردی قابل تحقق نیست، به فرمول زیر منجر می شود: « ...هدف بشرنمی توان در پایان آن دروغ گفت، بلکه فقط در بهترین نمونه هایش» . این « نمونه های کامل » همه می توانند تبدیل شوند، اما همه این فرصت بالقوه را درک نمی کنند. بیان این واقعیت غم انگیز باعث می شود که نیچه به آن روی نیاورد به هر، و به انتخاب شده است.
جالب‌ترین چیز در این مورد این است که نیچه چگونه آن شرایط ضروری را توصیف می‌کند که تحت آن تنها تحقق اصل خلاقیت در یک شخص ممکن است، او ممکن است خود را «خلق» کند، بی‌نهایتی بالقوه‌اش را آشکار کند. اصلی ترین این شرایط را نیچه جو می نامد توهمات; « تنها در عشق، تنها در توهم عشق است که انسان می تواند خلق کند، یعنی فقط با ایمان بی قید و شرط به کمال و حقیقت. برای هرکسی که از فرصت عشق بی قید و شرط محروم است، این ریشه قدرت او را قطع می کند: او باید محو شود، یعنی بی شرف شود. » . بی قید و شرطاعتقاد به کمال و حقیقت را می توان مبتنی بر واقعیت هستی شناختی کمال عالی دانست، این چنین است که این اعتقاد در سنت افلاطونی مسیحی توجیه می شود. نیچه با رد واقعیت هستی شناختی کمال، به نظر می رسد دلیلی برای پافشاری بر ماهیت بی قید و شرط ایمان ما ندارد. با انجام این کار، او در واقع وجود چیزی مطلق را در هستی، جایگزین می کند « واقعیت بالاتر » افلاطون درک این که در اینجا صحبت از مطلق بودن خود ایمان است، یعنی در مورد، دشوار نیست مطلق بودن شخصیت هااقرار به این ایمان نیچه با شناخت جهان تجربی ما به عنوان تنها دنیای واقعی متافیزیکی، مفهوم مطلق را با شناخت شخص انسانی به عنوان مطلق حفظ می کند. در عین حال، مطلق بودن شخصیت در نیچه از طریق توانایی آن در صحبت قاطع آشکار می شود. « نه! » نقص و نادرستی جهان، از طریق توانایی یافتن آرمان کمال و حقیقت در خود، حتی اگر فقط « توهم آمیز » اما پذیرفته شد بی شکو کاملا، به رغم واقعی بودن بی رحمانه دنیای پدیده ها. « به عنوان مثال، نیچه می نویسد، این واقعیت که رافائل باید در سن 36 سالگی می مرد، حس اخلاقی ما را آزار می دهد: موجودی مانند رافائل نباید بمیرد... چه تعداد کمی از زنده ها حق زندگی دارند وقتی چنین افرادی در حال مرگ هستند. ! اینکه خیلی ها زنده اند و آن چند نفر دیگر زنده نیستند، این فقط یک حقیقت خشن است، یعنی حماقت جبران ناپذیر، ناشیانه “ خیلی شلوغ است ” مخالف اخلاق “ قرار نبود ” . بله مخالف اخلاق! زیرا از هر فضیلتی که صحبت می کنیم -عدالت، سخاوت، شجاعت، خرد و شفقت انسان- در همه جا او فضیلت مند است، زیرا او در برابر این قدرت کور واقعیات، علیه ظلم واقعی طغیان می کند، و در عین حال از قوانینی پیروی می کند. با قوانین افت و خیز تاریخی یکسان نیست » .
«
خودخواهی » ، که نیچه هم در اثر مورد بررسی و هم در آثار بعدی در مورد آن صحبت می کند، باید به این صورت درک شود. متافیزیکیمفهوم به عنوان بیانی از مطلق بودن هر شخصیت و آن مسئولیتبرای خودت و برای دنیای اطرافت در نتیجه، این « خودخواهی » به درستی درک شده و به درستی در زندگی به کار گرفته شود (که به گفته نیچه، فقط برای عده کمی قابل دسترسی است)، به آنچه در استفاده معمولی ما از کلمات رفتار خودخواهانه می گویند، منجر نمی شود، بلکه به مسیر مخالف عمل می انجامد - به آمادگی فدا کردن خود به خاطر اهداف بزرگ، به خاطر عظمتشخصیت به این صورت همانطور که نیچه می نویسد، « چرا فرد وجود دارد - این چیزی است که شما باید از خود بپرسید، و اگر هیچ کس نتوانست به شما پاسخ دهد، پس باید سعی کنید وجود خود را توجیه کنید، گویی از پسین، وظایف شناخته شده، اهداف شناخته شده، شناخته شده را برای خود تعیین کنید. “ به خاطر ” ، رفیع و بزرگوار “ به خاطر ” . حتی مرگ در این مسیر در انتظار شماست - من سرنوشت بهتری در زندگی نمی دانم ، چگونه از بزرگ و غیرممکن بمیرم ... »این مفهوم از شخصیت را می توان به راحتی در آثار پخته نیچه یافت. انجام این کار در رابطه با مهمترین مفهوم نیچه بالغ - مفهوم ابرمرد - بسیار مهم است. معلوم می شود که حتی در آن نیز می توان به مطلق بودن هر شخصیت تجربی خاص پی برد. در «چنین گفت زرتشت» درباره «غلبه» انسان است و به نظر می‌رسد حتی اگر بتوان از ابرمرد چنین سخن گفت. اهدافتوسعه انسانی، تنها به عنوان یک هدف مشترک و "عمومی". با این حال، کلمات در مورد "غلبه بر" یک فرد، که او یک پل است، نه یک هدف، می تواند به عنوان استعاره ای برای غلبه بر یک شخص باشد. توسط خودمان انسانو در خود مرد. شکل گیری ابرمرد در درون هر شخصیت و به دلیل انرژی عمیق خلاقانه اش که ریشه در بی نهایت بالقوه وجودش دارد، بدون محدودیت و ضرورت صورت می گیرد. اصطلاحات «حیوان»، «انسان» و «ابر انسان» که برخی از مفسران را مجبور می‌کند از «ضد انسان‌گرایی» نیچه و فراموشی او از اصل الهی شخصیت صحبت کنند، در واقع فقط به کار می‌آیند. استعاریشرح مراحل توسعه شروع شخصی- ریشه در بودن و تعلق دارد به عنوان چنین بودن. به این معنا می توان موضع نیچه را نام برد فوق بشریت از آنجایی که او صرفاً یک شخصیت تجربی جداگانه را به دلیل نقص و «ضعف خلاقانه» رد نمی کند، بلکه «غلبه بر» آن را می طلبد و به خودی خود به آن اشاره می کند - اما پتانسیل- قدرت خلاقیت بی نهایت و دقیقاً طرح مطلق بودن «بالقوه» شخصیت (هر شخصیت تجربی!) است که او را مجبور می‌کند نسبت به او بی‌رحم باشد. خارجیشکل، به «ظاهر» آن، که باید از طریق افشای کامل بودن مطلق واقعی آن غلبه کرد.
اگر به ایده اصلی کتاب "انسان، بیش از حد انسان" - ایده "منشاء" همه ایده ها، باورهای ما توجه شود، چنین تفسیری از ایده یک ابرمرد تأیید قوی دریافت می کند. ایده ها، و همچنین همان "تصویر جهان"، که ما آن را به عنوان صلح "واقعی" از این روند در نظر می گیریم. تشکیلشخص در واقع نیچه در اینجا از وابستگی صحبت می کند. دنیای پدیده هابه شکلی که در تجربه روزمره ما از یک شخص به ما ظاهر می شود - در مورد "تاخوردن" تدریجی این شکل در چارچوب تاریخ یک شخص و آگاهی او. توجه به این نکته حائز اهمیت است که این گفته نیچه هیچ ربطی به ایده شوپنهاور از جهان به عنوان یک "بازنمایی" ندارد، این حداقل از این واقعیت ناشی می شود که او از دیدگاه شوپنهاور به عنوان یکی از توهمات رادیکال ایجاد شده توسط شوپنهاور یاد می کند. اعتقاد به وجود یک واقعیت "عینی". مهمترین تفاوتی که موقعیت جدید نیچه را بیشتر بر خلاف موضع شوپنهاور می‌سازد تا شبیه آن، انکار قاطعانه هر جهان «متافیزیکی»، یعنی هر چیزی که خارج از شخصیت انسان و جهان پدیده‌ها است، وابسته به آن باشد. شخصیت . به عقیده شوپنهاور، جهانی که شخص در آن قرار می گیرد، بازنمایی خود شخص نیست، بلکه مطلق متافیزیکی است که در رابطه با آن فرد حتی بیشتر از ارتباط با جهان احساس درماندگی و انفعال می کند. تنها با انصراف کامل از خود، "حذف" خود در برابر اراده جهانی، شخص ماهیت ثانویه و ماهیت توهمی جهان را آشکار می کند - درست مانند ماهیت توهم آمیز خود فردی او.
نیچه چیزی کاملاً متفاوت ادعا می کند: این کلیت مراکز خلاق من است، کلیت اصول شخصی که به عنوان معتبر عمل می کنند. اولیهو مطلقدر هستی، کل موجود جهان را «تولید» می کند، آن را «خلق» می کند. این واقعیت که نیچه معنای این «آفرینش» را مشخص نمی کند، البته اندیشه او را کمتر در دسترس و قابل فهم می کند، اما تفسیر استعاری آن، به عنوان نامی از مشتق بودن تنها «جهان» فرهنگ بشری، اشتباه است. ارزش های انسانی. البته در اینجا باید آن شکلی از تفسیر رابطه فرد با جهان هستی و هستی را دید که بعدها " رادیکال شده«توسط ام. هایدگر و تبدیل به یک فرض معروف مبنی بر اینکه هستی شناسی حقیقی پدیدارشناسی هستی انسان است، یعنی مؤلفه های اصلی واقعیت در ذات هستی شناختی خود از پری آن «گشودگی» وجود «جوش می زند» که در تجلی تجربی سرآغاز شخصیت هر یک از ماست (اما باید توجه داشت که هایدگر با مخالفت با «انسان شناسی» در فلسفه، مفهوم «شخصیت» را برای فلسفه خود مهم نمی داند).
ایده وابستگی جهان، به شکلی که برای ما آشکار می‌شود، به نگرش‌ها و انرژی خلاق شخصیت‌های انسانی، اگرچه مهم است، اما تنها قسمتی از آثار نیچه است. او تمام توجه خود را معطوف انتقاد از آن وضعیت فرهنگی می کند که هر فرد آن را امری مسلم می داند و مانع از افشای این انرژی خلاق می شود. این سمت از دیدگاه‌های نیچه در اثر کوتاهی از جی. دلوز در مورد نیچه به وضوح و به طور خلاصه بیان شده است. دلوز در تحلیل خود همچنین به این نتیجه می رسد که ایده ابرمرد حاوی اعتقاد به خلاقیت بی پایان خود هستی است. در هر فرد متمرکز شده است. همانطور که دلوز می نویسد، زرتشت یک «تصدیق مجسم» است، او به آن حالت انسان و فرهنگ اشاره می کند که تأیید در اراده به قدرت - پس از یک دوره طولانی سلطه نفی (نیهیلیسم) - شروع به تسلط می کند. در عین حال، «زمین و حیات» یعنی پر بودن مظاهر انسان و تمام وجود زمینی تأیید می شود. از آنجایی که اراده به قدرت در جهانی بودن خود بیانگر پری زندگی، پری انرژی خلاق شخصیت انسانی است، این حالت حالت مطلق بودن شخصیت خواهد بود - هر شخصیت و کلیت آنها، وحدت متافیزیکی آنها. این حالتی است که نیچه با این اصطلاح مشخص می کند سوپرمن. دلوز به طور خلاصه می گوید: «ابر انسان چیزی نیست جز تمرکز در انسان بر هر چیزی که می توان تأیید کرد، این عالی ترین شکل آن چیزی است که در هستی انتخابی، نسل و آغاز ذهنی این موجود نشان داده شده است.»
با موافقت کامل با این نتیجه دلوز، باید توجه داشت که در آن سکوت خاصی وجود دارد. اگر ابر انسان به عنوان «بالاترین شکل آنچه هست»، به عنوان «تولید و اصل ذهنی» «وجود انتخابی» در نظر گرفته شود - یعنی موجودی که توانایی بالاترین شکل شدن را دارد. توسعه خلاق و تولید کاملا جدیدسپس یک سوال طبیعی مطرح می شود: آیا می توان ابرمرد را به عنوان مقوله ای که فقط برای وضعیت آینده انسان قابل استفاده است و به هیچ وجه به انسان در وضعیت فعلی او مربوط نمی شود، درک کرد؟ اگر انسان در آینده بتواند اهمیت خود را به عنوان مرکز مطلق و آغاز وجود خلاق آشکار سازد، بدیهی است که این اهمیت نمی تواند از جایی بیرون به او برسد. همیشه باید به شکلی بالقوه در او وجود داشته باشد که نیاز به رهایی و افشا دارد. در نتیجه به همان بیانیه ای می رسیم که قبلاً گفته شده بود. اگر بتوانیم در مورد نوعی متافیزیک منسجم زیربنای نوشته های بالغ نیچه صحبت کنیم، آنگاه این متافیزیک مبتنی بر شناخت شخص انسانی - هر فرد خاص و وحدت متافیزیکی همه شخصیت ها - به عنوان آغاز و منبع مطلق هستی است.. در عین حال، تفاوت بین وضعیت فردی که اکنون در آن قرار دارد، با حالتی که با عبارت "ابر مرد" مشخص می شود، "فقط" در این واقعیت نهفته است که در حالت اخیر شخص معنای واقعی خود را آشکار می کند، انتقال می دهد. از شکل بالقوه به صورت فعلیت.
I. I. Evlampiev
مفهوم شخصیت در فلسفه نیچه (درباره مواد آثار اولیه)
در آثار اولیه نیچه تمایلی به شناخت اهمیت متافیزیکی مطلق آغاز شخصیت انسانی وجود دارد. به گفته نیچه، وظیفه هر فرد این است که مطلق بودن بالقوه خود را در واقعیت تجربی درک کند. اما بعداً نیچه ایمانش را از دست می دهد که همه قادر به دستیابی به این هدف هستند. لذا در آثار بعدی دیگر به همه اشاره نمی کند، بلکه به برگزیدگان اشاره می کند; این باعث ایجاد توهم «ضد اومانیسم» نیچه می شود.
I.I. یولامپیف
مفهوم شخص در فلسفه نیچه (در آثار اولیه)
آثار اولیه نیچه شامل گرایش به شناخت معنای متافیزیکی مطلق انسان است. به نظر نیچه، وظیفه هر انسان این است که در دنیای تجربی، مطلق بودن بالقوه خود را درک کند. با این حال نیچه بعداً اعتماد به نفس خود را از دست داده بود که هر انسان قادر به رسیدن به این هدف است. بنابراین در کارهای بعدی او قبلاً نه همه، بلکه به نخبگان خطاب می کرد. دقیقاً به همین دلیل توهم «ضد انسان گرایی» نیچه ظاهر می شود.
*** بسیاری از مردم نام او را می شنوند *** متفکر آلمانی، فیلسوف کلاسیک، آهنگساز، خالق یک دکترین اصیل فلسفی. بیشتر نوشته‌های نیچه که به شیوه‌ای قصیده ارائه می‌شوند، قابل تفسیر نیستند و باعث بحث و جدل فراوان می‌شوند. *** نیچه به شدت تحت تأثیر سقراط، افلاطون، ارسطو، اپیکور،
پارمنیدس، فلسفه یونان باستان، پاسکال، ولتر، کانت، هگل، گوته، شوپنهاور، واگنر، سولومه، هولدرلین، داستایوفسکی، مونتین، لاروشفوکال
******* من را شگفت زده می کند که چگونه نیچه می توانست آثار اصلی خود را خلق کند، مدام از سردرد رنج می برد و تقریباً نابینا بود. سه قدم دورتر، چیزی ندید. وراثت بد فقط مشکلاتی را برای او ایجاد کرد. و با این حال، با وجود بیماری های وحشتناک خود، او خلق کرد و در سراسر جهان مشهور شد.
تکه هایی از اندیشه های فردریش نیچه
*** اگر مدت طولانی به ورطه نگاه کنی، ورطه نیز به تو می نگرد
*** زیاد صحبت کردن در مورد خودتان نیز راهی برای پنهان کردن خودتان است
*** جایی که دیگر نمی توانی عشق بورزی، باید از آنجا بگذری
*** مرد خطر و بازی است. به همین دلیل است که او به یک زن نیاز دارد - یک اسباب بازی خطرناک
*** آهن به آهنربا گفت: بیشتر از همه از تو متنفرم چون جذب می کنی و قدرت کافی برای کشاندن تو را نداری.
*** و بیشتر از همه از کسانی که قادر به پرواز هستند متنفرند
*** انسان طنابی است که بین حیوان و ابر انسان کشیده شده است، طنابی بر فراز پرتگاه
*** هیچ برنده ای به شانس اعتقاد ندارد
*** امید می میرد، هدف متولد می شود
*** خوشایندترین چیز در یک زبان خود کلمه نیست، بلکه لحن، استرس، مدولاسیون، سرعتی است که با آن یک سری کلمات تلفظ می شود - به طور خلاصه،
موسیقی پشت کلمات، اشتیاق پشت موسیقی، شخصیت پشت این شور
*** به انسان امید داده می شود تا با همه عذاب ها به زندگی ادامه دهد
*** اگر تصمیم به عمل گرفتی، درها را به روی شک و تردید ببند.
*** کسی که نمی تواند دو ثلث روز را برای خود داشته باشد، غلام خوانده شود
*** اگر می خواهی به کسی کار نیکی کنی او را رها کن.
*** دو راه برای رهایی از رنج وجود دارد: مرگ سریع یا عشق پایدار
*** همانی باشید که هستید
*** یک انسان معمولی به این فکر می کند که چگونه زمان را بکشد و یک فرد با استعداد به دنبال استفاده از آن است
*** آرام ترین کلمات آنهایی هستند که طوفان می آورند. افکاری که مثل کبوتر می آیند بر جهان حکومت می کنند
*** حقایق وجود ندارد، فقط تفسیر است
*** خیلی ها خیلی دیر می میرند و بعضی ها خیلی زود. در حال حاضر، این دکترین عجیب به نظر می رسد: "به موقع بمیر"
*** همه موانع و سختی ها پله هایی هستند که طی آن به سمت بالا رشد می کنیم.
*** هر نابغه ای نقاب می زند
*** هر چیزی دو چهره دارد: یکی محو می شود، دیگری شکوفا می شود
*** آدم باید هرج و مرج را هم در خود حمل کند تا بتواند ستاره رقصنده دیگری به دنیا بیاورد
*** کمبودهای ما بهترین معلمان ما هستند. با اصلاح آنها، ما رشد می کنیم
*** آرامش است عمق دریای من؛ هیچ کس نمی داند چه هیولاهای بامزه ای پنهان می کند.
*** اندیشیدن رنج و ناراحتی است. اطاعت راحت تر از تحقیق است، بسیار خوشایندتر است که فکر کنید: "من حقیقت را دارم" تا اینکه فقط تاریکی را در اطراف خود ببینید.
*** شناخت یکی از اشکال زهد است
*** تحقق نیافته‌ها بسیار مهمتر از آنچه اتفاق افتاده است
مخاطب روزانه پورتال Potihi.ru حدود 200 هزار بازدید کننده است که در مجموع بیش از دو میلیون صفحه را با توجه به تردد شماری که در سمت راست این متن قرار دارد مشاهده می کنند. هر ستون شامل دو عدد است: تعداد بازدیدها و تعداد بازدیدکنندگان.
فصل دوم. شخصیت و فرهنگ در آثار فردریش نیچه
ابتدا بیایید ببینیم یک شخص چیست. در روانشناسی، این مفهوم به شرح زیر است:
l شخصیت همچنین به عنوان یک "من" فعال سوژه توصیف می شود، به عنوان سیستمی از برنامه ها، روابط، جهت گیری ها، شکل گیری های معنایی که خروج رفتار آن را فراتر از محدودیت های طرح های اصلی تنظیم می کند.
l شخصیت یک مفهوم اجتماعی است، بیانگر هر چیزی است که در یک فرد وجود دارد و ماوراء طبیعی و تاریخی است.
l شخص فردی است که موقعیت خاص خود را در زندگی دارد که در نتیجه کار آگاهانه بزرگ به آن رسیده است. چنین شخصی نه تنها با تأثیری که بر دیگری می گذارد متمایز می شود. او آگاهانه خود را از محیط جدا می کند. او استقلال فکر، غیر پیش پاافتادگی احساسات، نوعی متانت و شور درونی را نشان می دهد. عمق و غنای یک شخص مستلزم عمق و غنای پیوندهای او با جهان، با افراد دیگر است. گسستن این پیوندها، انزوای خود او را ویران می کند. شخص فقط شخصی است که به طریقی خاص با محیط ارتباط برقرار می کند، آگاهانه این نگرش را به گونه ای برقرار می کند که در تمام وجودش ظاهر می شود. تعیین شخصیت از سایت در روانشناسی http: //azps.ru
این شخص انسانی است که نیچه آن را تنها شکل مناسب زندگی می نامد. در آثار اولیه فیلسوف، یگانگی مطلق آن تأیید شده است، اما در آثار بعدی نویسنده اصرار دارد که این منحصر به فرد بودن داده شده است، نه داده شده، یعنی ما تمام زندگی خود را وقف آشکار کردن آن منحصر به فرد بودن خود می کنیم، و جدید آن را کشف می کنیم. وجوه «در اصل، هر فرد به خوبی می‌داند که فقط یک بار در جهان زندگی می‌کند، که او چیزی منحصربه‌فرد است، و حتی نادرترین مورد برای بار دوم چنین تنوع شگفت‌انگیز رنگارنگی را در وحدتی که شخصیت او را می‌سازد ادغام نخواهد کرد. او این را می‌داند، اما مانند یک وجدان بد پنهان می‌شود - چرا؟ از ترس همسایه‌ای که خواستار همایش است و خودش پشت آن پنهان می‌شود. هنرمندان به تنهایی از این بی‌احتیاطی به رخ کشیدن در رفتار و عقاید دیگران متنفرند و راز، شر را برملا می‌کنند. وجدان همه - وضعیتی که هر شخصی یک معجزه است که یک بار اتفاق می افتد." نیچه اف. شوپنهاور به عنوان یک مربی // نیچه اف. سرگردان و سایه او. م.، 1994.س. 7
اما در کنار این یک مشکل به وجود می آید. انسان موجودی اجتماعی است و البته ما بسیار مستعد تأثیرات دنیای اطراف هستیم. در مقطعی از زندگی، این تأثیر باعث می شود که از هنجارها و دستورات پذیرفته شده عمومی پیروی کنیم تا از توده ها متمایز نشویم و در سطح خاصی بمانیم، که در واقع می توان گفت به طور خودکار ما را از منحصر به فرد بودن محروم می کند. "هیچ کس جرات نشان دادن شخصیت خود را ندارد، اما همه ماسک می زنند یا یک فرد تحصیل کرده، یا یک دانشمند، یا یک شاعر، یا یک سیاستمدار" نیچه اف. درباره فواید و مضرات تاریخ برای زندگی // نیچه اف. آثار. در 2 t.T. 1.C. 187
از این رو می توان فرض کرد که محیط هم به رشد فرد کمک می کند و هم مانع آن می شود. زمان ما را با روحیه ای تربیت می کند که برای جامعه موجود لازم است، اغلب از فردیت غفلت می کند و ما را بی شخصیت می کند. "قرن ما هدف خود را این است که یک شخص را تا حد امکان مفید بسازد؛ برای این کار، قبل از هر چیز لازم است که او را با فضایل یک ماشین معصوم عطا کنیم: او باید بیش از هر چیز برای دقایق "کار حداکثر مفید" ارزش قائل شود. مانع اصلی در این کار، البته، کسالت مرتبط با این نوع فعالیت است، برای اینکه یک فرد را به یک "ماشین مفید تبدیل کنید" باید او را به کسالت عادت داد، حتی به آن جذابیت خاصی داد، این وظیفه است. این مکتب ما را مجبور می‌کند چیزهایی را بیاموزیم که اصلاً به ما مربوط نمی‌شود، ببینیم در این "فعالیت وظیفه ماست، بدون توجه به لذت، به وظیفه ارزش قائل شویم - این است" شایستگی ارزشمند او"! نیچه و فلسفه روسی. مینسک، 1996. T. 1. C. 262
با در نظر گرفتن این واقعیت، بی اختیار سؤال می کند که اکنون جامعه به چه چیزی نیاز دارد، آن تأثیر عظیم در شکل گیری شخصیت چیست و فردیت به خاطر آن قربانی می شود. این سوال از زمانی که فرد شروع به جستجوی جایگاه خود در زندگی کرد تا به این فکر کند که چه چیزی می تواند به او در این امر کمک کند ، این سوال بیش از حد مرتبط است. "اگر به محیط افراد تحصیل کرده و ثروتمند نگاه کنیم، در اینجا نیز به همین ترتیب، تصویری از افول، تحقیر علایق فکری و پالایش عمومی فرد را خواهیم دید. جامعه مدرن به آمریکایی گرایی آلوده شده است، چیزی وجود دارد. وحشی در آن طمع طلا... به طور فزاینده ای، نوع مردی که به طور کامل جذب مسائل پولی می شود: در تعقیب سود استراحتی نمی شناسد، از استراحت خجالت می کشد، وقتی فکری او را از نگرانی های فعلی منحرف می کند، احساس پشیمانی می کند. روز. کم کم عادت می کنیم با ساعتی در دست فکر کنیم؛ طوری زندگی می کنیم که انگار می ترسیم برای یک کار مهم لحظه ای را از دست بدهیم. ترس از بیکاری، اضطراب بی وقفه انباشت ثروت و نگرانی برای نان روزانه ما را تهدید می کند. تمام تحصیلات و ذوق بالاتر را از بین می‌بریم. کم کم حس فرم، حس ملودی و هر چیز زیبا را از دست می‌دهیم، کارآمدی و وضوح عقلانی در روابط بین مردم حاکم است، ما یادمان رفته است که چگونه از زندگی لذت ببریم، آن را یک فضیلت می‌دانیم. "برای انجام هر چه بیشتر در کمترین زمان ممکن." وقتی زمانی را صرف پیاده روی، صحبت با دوستان یا لذت بردن از هنر می کنیم، از قبل لازم می دانیم که خود را با «ضرورت استراحت» یا «نیازهای بهداشتی» توجیه کنیم. به زودی خود تمایل و زندگی متفکرانه وارد تحقیر می شود. "فریدریش نیچه و فلسفه روسی. مینسک، 1996. جلد 1. S. 262
انسان مدرن واقعاً کمتر و کمتر برای خودش و بیشتر و بیشتر برای آینده زندگی می کند. اما آینده بسیار توهم‌آمیز است و باز هم تنها بر حمایت‌های مادی استوار است. ما درس می خوانیم تا بعداً با حقوق خوب شغل مناسبی پیدا کنیم، یک آپارتمان، یک ماشین، یک ویلا بخریم، در گران ترین و شیک ترین رستوران ها غذا بخوریم، در فروشگاه های درجه یک لباس بپوشیم، در کلاس تجاری پرواز کنیم، فقط در شیک ترین استراحتگاه ها، در هتل های حداقل پنج ستاره... اما آیا واقعاً این مهم است که با هر روبلی که به دست می آوریم روح ما به تدریج می میرد، وقتی میل به خودسازی حداقل است و در واقع فقط به این دلیل اتفاق می افتد که فرصت هایی را برای افزایش حتی بیشتر در ضخامت کیف پول. نیازی به اتلاف وقت برای دانستن آنچه برای ما ایجاد شده نیست، نیست، زیرا هر چیزی که می‌توانستیم از آنجا دریافت کنیم، دریافت شده است. و اگر میل به خودسازی، برای تعمق زیبایی در شخص بیدار شود، فوراً "تبدیل" می شود - لحنی تجاری به دست می آورد، یا عمیقا پنهان می شود، به بعد موکول می شود - برای مدتی "عاری از تجارت". اما آیا زمانی فرا خواهد رسید؟ آیا زمانی که توانایی پول درآوردن مهمترین چیز در یک فرد شده است، آیا ممکن است زیبایی به قلب مردم راه پیدا کند؟
در چنین شرایطی این درک حاصل می شود که تحقق آرمان منحصر به فرد بودن و اصالت غیرممکن است. و نیچه معنای آنچه را که قبلا گفته بود روشن می کند. اکنون انسان باید خود و زندگی خود را وقف خلق شخصیت های کامل آینده کند. "چون سؤال این است که بالاخره این است: چگونه زندگی شما - زندگی یک فرد - می تواند بالاترین ارزش و عمیق ترین اهمیت را پیدا کند؟ در چه شرایطی کمترین بیهوده هدر می رود؟ البته فقط اگر برای زندگی زندگی کنید. بهره مندی از نادرترین و باارزش ترین ها به نفع اکثریت نیست، یعنی کپی هایی از کم ارزش ترین ها، اگر یکی یکی گرفته شوند. نیچه اف. شوپنهاور به عنوان یک مربی // نیچه اف. سرگردان و سایه او. م.، 1994. S. 45-46
در این مرحله، دو ایده اصلی نیچه در مورد شخصیت با هم برخورد می کنند. اولین الگوی انسان، که زیربنای همه تأملات اوست، می گوید که این فرد، با تمام کاملش، مرکز هستی است. تنها زمانی که این ایده پذیرفته شود، مبارزه با درک سنتی انسان و هنجارهای کلی، که فیلسوف در تمام عمر خود انجام داده است، معنا پیدا می کند. نيچه حتي در آثار اوليه خود تقدم فرد و اهميت بي‌نظير منحصر به فرد او را اعلام مي‌كند.
اما در آثار بعدی او بیان می کند که این امر به سختی در هر شخصیتی قابل تحقق است، به این معنی که تعداد زیادی از شخصیت های "پایین" را نمی توان به خودی خود کامل، مستقل و مهم تشخیص داد و آنها را فقط باید به عنوان "در نظر گرفت" مطالب، نمونه ها و اشتباهات در راه خلق شخصیت های «بالاتر». این طرز تفکر است که باید در هر جوانی کاشته و تقویت شود تا به خود به عنوان محصول شکست خورده طبیعت نگاه کند، اما
در عین حال، به عنوان شاهدی بر بزرگ ترین و شگفت انگیزترین نیات این هنرمند؛ او در این کار موفق نشد - باید با خودش بگوید - اما من می خواهم به این نیت بزرگ او احترام بگذارم که سعی خواهم کرد تا همیشه آن را برای او بهتر کنم "نیچه اف. شوپنهاور به عنوان یک مربی // نیچه اف. سرگردان and his shadow M., 1994. S. 45-46
و اگرچه نیچه می‌داند که همه افراد نمی‌توانند به عالی‌ترین آرمان دست یابند، آنها را تشویق می‌کند تا برای آن تلاش کنند:
"بنابراین آرمان مقدس و بزرگ است،
که نمی توانیم به اوجش برسیم،
اما جوانی و دوشیزه و پیرمرد
دست از عذاب آنها بردارید. در قبرها
مثل رنگین کمانی که ایده آل می درخشد...
ما همه چیز را می دانیم که رنگین کمان یک چشم انداز است،
اما ایده آل آنقدر قدرتمند نمی درخشد،
وقتی به آرزوهایمان پی بردیم.
او برای همیشه مانند یک شهاب سنگ محو خواهد شد،
وقتی همه به اوج می رسیم...
و ایمان به زندگی و نور در ما ناپدید شد
و همه در حسرت حرم می میریم. "اف. نیچه "ایده آل"
انسان فیلسوف شخصیت نیچه
اما در عین حال، به هیچ وجه نباید این گفته را به این معنا درک کرد که میلیون ها زندگی فقط برای "بارورسازی" خاک برای ظهور افراد "بالاتر" فردی لازم است. با این حال نیچه به این تلاش‌های بسیار شخصی و تلاش آنها برای رسیدن به آرمان اهمیت بسیار زیادی می‌دهد، نه تنها به عنوان گامی کوچک در یک سفر طولانی، بلکه به عنوان مسیری که مستقلاً طی شده است. آنها با آرمان خود، بار قدرتمندی را برای رشد بیشتر شخصیت های دیگر وارد فرهنگ می کنند و آنها را به بالاترین ایده آل نزدیک می کنند. هر شخصیت جدیدی که وارد زندگی و فرهنگ می شود، تحت تأثیر این اتهام، با انرژی و پشتکار بیشتر، به دنبال زندگی واقعی است و برای کمال منحصر به فرد بودن آن، برای کامل شدن تجسم آرمان در وجودش مبارزه می کند. آیا این مبارزه مداوم افراد برای کمال خود است که "از طریق ارث" از طریق فرهنگ منتقل می شود و باید به ظهور نمایندگان "بالاتر" بشریت منجر شود. "I.I. اولامپیف. بولتن دانشگاه ایالتی سن پترزبورگ. سری 6: فلسفه ... جلد. 3. 2000
نیچه در آثار بعدی خود مدام به شخصیت های «بالاتر» اشاره می کند، به «قهرمانانی» که با «توده خاکستری» مخالفت می کنند، که اهمیت هر فرد را تحت الشعاع قرار می دهد. با این حال، این ایده از فلسفه او ناپدید نمی شود. Nemirovskaya L.Z. نیچه: اخلاق «فراتر از خیر و شر». M., 1991. S. 38 تنها به پس‌زمینه تنزل یافته است، زیرا اکنون صحبت از وجود یک فرد در نظام هنجارها و قواعد فرهنگ و جامعه است. نیچه تنها کسانی را مخاطب قرار می دهد که در زندگی خود به مسئولیت کامل کافی در قبال خود، برای آینده انسان، فرهنگ و جامعه دست یافته اند - مسئولیت. این یک نوع ناامیدی در انسان است، از دست دادن ایمان که هر یک از ما قادریم در زندگی خود از خود پیشی بگیریم و به فردی منحصر به فرد و خلاق تبدیل شویم، فرهنگ سازی کنیم و تأثیر قدرتمندی بر جهان و مردم اطراف داشته باشیم.
در جریان این تأملات سؤال دیگری مطرح می شود. و شرایط افشای فردیت انسان چیست، یعنی چگونه خود را عمیقاً بشناسید؟ و در اینجا نیچه توهم را شرط اصلی می نامد. «فقط در عشق، فقط تحت الشعاع توهم عشق
انسان می تواند خلق کند، یعنی فقط با ایمان بی قید و شرط به کمال و حقیقت. برای هرکسی که از فرصت عشق بی قید و شرط محروم است، این ریشه قدرت او را قطع می کند: او باید محو شود، یعنی. بی شرف شدن". نیچه اف. درباره فواید و مضرات تاریخ برای زندگی. ص 200 "مطلق بودن شخصیت در نیچه از طریق توانایی آن در گفتن "نه" قاطع آشکار می شود. نقص و نادرستی جهان، از طریق توانایی یافتن در خود آرمان کمال و حقیقت - حتی اگر "توهم" باشد، اما بدون قید و شرط و مطلقاً، به رغم واقعی بودن خشن جهان پدیده ها، پذیرفته شده است." Evlampiev I.I. Kirillov و خودکشی های مسیح داستایوفسکی و مسئله جاودانگی // پرسش های فلسفه، 1377، شماره 3، ص 18-34.
در حال حاضر در سنی بالغ تر، فردریش نیچه مفهوم دیگری را معرفی می کند که هرگز نباید از دست داد. فیلسوف مفهوم ابرمرد را کشف می کند. چه مفهومی داره؟
سوپرمن - شخصیت "اخلاق"، شخصیتی قوی، بیگانه با تعهدات به خدا و تعهدات نسبت به مردم. دایره المعارف برای کودکان. جلد 23. فرهنگ دایره المعارف مصور جهانی / فصل. ویرایش E.A. خلبالینا، برگرد. ed.D.I. لوری. - M.: Avanta +، 2003. - 688s.: ill.
خود ایده ابرمرد اختراع نیچه نیست. این ریشه در اسطوره های باستانی در مورد نیمه خدایان و قهرمانان دارد، لحظات اصلی تاریخ آن دقیقاً با مسیحیت مرتبط است که ایده آل ابرمرد نیچه در برابر آن قرار گرفته است. برای مسیحیت ارتدکس، سوپرمن، اول از همه، عیسی مسیح است، و به طور بالقوه - یک مؤمن "لباس مسیح"، که در مسیر عدالت، می تواند ماهیت انسانی خود را تغییر دهد و به شباهت خدا برسد.
ایده ابرمرد در کل فلسفه نیچه نقش اساسی دارد. تمام ایده های اخلاقی نیچه را متمرکز می کند. نویسنده آموزه ابرمرد را عمدتاً در اثر «چنین گفت زرتشت» بیان می کند.
در نوشته‌های نیچه دو مفهوم از ابرمرد وجود دارد. یکی از آنها در ماهیت یک نظریه بیولوژیکی مبتنی بر آموزه های داروین است که همه چیز در جهان به تدریج در حال توسعه است و گونه های موجوداتی که اکنون وجود دارند مسیر تکاملی طولانی را توسعه داده اند. تکامل هنوز به نقطه محدود خود نرسیده است، باید از آن فراتر رفت
انسان به گونه بیولوژیکی دیگر، یک پله بالاتر از نردبان بیولوژیکی ایستاده است. این موجودی که نیچه نام «ابرمرد» را به او می‌دهد، همان نسبتی با انسان خواهد داشت که خود انسان اکنون با میمون است، بنابراین در سازمان روانی خود از او پیشی می‌گیرد. اما به گفته داروین، رشد گونه ها بسیار کند است. مدت زمان زیادی برای تکامل میمون به یک انسان صرف شد و بنابراین برای ظهور یک ابرمرد زمان کمتری صرف نمی شود. همین درک بود که باعث شد نیچه نظریه خود را تغییر دهد.
نیچه در نوشته های بعدی خود مفهوم ابرمرد را به دوستش می دهد. مبتنی بر این ایده است که انسان غایت بیولوژیکی توسعه است. فیلسوف قبلاً این ایده را داشت. «قبلاً سعی می‌کردند با اشاره به منشأ الهی انسان، احساس عظمت او را ایجاد کنند، اکنون این مسیر ممنوع است: در ورودی آن میمونی را با هیولای وحشتناک دیگری می‌گذارند و به طرز چشمگیری دندان قروچه می‌کند. اگر بخواهند بگويند: جرأت نكنيد از اين راه برويد، حالا به سمت ديگري رفته اند، به هدفي كه بشريت مي رود، و اين راه را به عنوان گواه بزرگي و خويشاوندي آن با خدا نشان مي دهند. هیچ انتقالی برای بشریت به یک مرتبه بالاتر وجود ندارد." کتاب الکترونیکی فردریش نیچه. سحر، یا فکر تعصب اخلاقی" از سایت http: //lib.rus. ec/
اینکه آیا ابرمرد یک گونه بیولوژیکی خاص خواهد بود یا به سادگی کامل ترین نوع انسان، واقعاً مهم نیست. در هر دو مفهوم، ابرمرد ادامه روانشناختی انسان است و به عنوان بالغ ترین ثمره رشد مترقی، یک شخصیت برتر تمام عیار تعریف می شود.
اراده گرایی فردریش نیچه
فردریش ویلهلم نیچه در 15 اکتبر 1844 در خانواده یک کشیش در Reken در نزدیکی لوتزن متولد شد. نیچه تربیت بسیار مذهبی داشت. او یک پسر متعادل جدی بود. با وجود جوان بودن ...
مبانی معنوی عشق در فلسفه افلاطون
«... او (یک انسان فیلسوف) از بدن زیبا بیشتر از بدن زشت خوشحال می شود، اما به ویژه خوشحال می شود که چنین بدنی در ترکیب با روحی زیبا، نجیب و با استعداد او را ملاقات کند: برای چنین شخصی او بلافاصله کلماتی در مورد فضیلت پیدا می کند، در مورد آن .. .
ژان پل سارتر درباره آزادی انسان
تاریخ فلسفه
فرهنگ به مثابه موضوع تحقیق فلسفی: فلسفه نمی‌تواند و نباید یک نظریه کلی درباره فرهنگ به عنوان یک کل ایجاد کند و نه باید نظریه‌ای درباره انواع مختلف آن ایجاد کند، زیرا این امر بدیهی است که در اختیار مطالعات فرهنگی است.
شخصیت و مرد
یک فرد سرنوشت خود را در چارچوب نه تنها اجتماعی، بلکه جهانی نیز دارد. در آن، آگاهی انسان به عنوان وسیله ای برای خود تعیین کننده وجود جهانی ظاهر می شود. انسان یک عالم صغیر است که فقط یک بازتاب نیست...
نیچه - زندگی، خلاقیت، راه خودش
فریب و خودفریبی به عنوان یک مسئله فلسفی
فیلسوف روسی D.I.Dubrovsky در اثر خود "فریب: تحلیل فلسفی و روانشناختی" سه حوزه موضوعی را متمایز می کند که در رابطه با آنها می توان در مورد حضور پدیده خودفریبی صحبت کرد: "در تقریب اول، سه حوزه قابل تشخیص است. : 1...
رابطه انسان و امر مطلق در فلسفه فردریش نیچه (بر اساس تحلیل رساله «چنین گفت زرتشت»)
فردریش نیچه (1844-1900)، فیلسوف آلمانی، نماینده "فلسفه زندگی". دورانی که فردریش نیچه در آن زندگی می کرد بسیار دشوار بود: آلمان در حال گذراندن یک روند دردناک اتحاد بود که توسط دست سخت بیسمارک انجام شد.
درک دیدگاهی از حقیقت
یکی از آثار اصلی دوره رمانتیک (اول) آثار فردریش نیچه، اثر او به نام تولد تراژدی یا: هلنیسم و بدبینی در سال 1872 است. دلیل نگارش این کتاب ...
ماهیت خطا و معیارهای حقیقت
فیلسوف روسی D.I. دوبروفسکی در اثر خود "فریب: تحلیل فلسفی و روانشناختی" سه حوزه موضوعی را متمایز می کند ...
دکترین نیچه درباره انسان و ابر انسان
فیلسوف آلمانی فردریش نیچه در 15 اکتبر 1844 در روز تولد پادشاه پروس به دنیا آمد. او یک پسر متعادل جدی بود. با وجود سالهای جوانی، وجدانش به شدت خواستار و ترسناک بود...
فلسفه هگل
ایده آلیسم پساکانتی به بالاترین شکل خود رسید و در فلسفه گئورگ-ویلهلم-فریدریش هگل (1770-1831) تعمیم یافت، کسی که به عنوان خالق پیشرفته ترین و اثبات شده ترین نظام دیالکتیک ایده آلیستی در تاریخ فلسفه ثبت شد. کانت...
فلسفه نیچه ("چنین گفت زرتشت")
فردریش ویلهلم نیچه در خانواده یک کشیش موروثی به دنیا آمد (پدرش راه پدرش را دنبال کرد) - کشیش لوتری کارل لودویگ نیچه و فرانزیسکا نیچه، نی Ehler (همچنین، به هر حال، دختر یک کشیش) .. .
«... فلسفه نه به کشف گزاره های جدید و نه با ابطال گزاره های نادرست، نه با تأیید و تأیید مجدد آنها، آن گونه که مشخصه دانشمندان است، بلکه به چیزی کاملاً متفاوت می پردازد. شواهد، اول از همه، مستلزم فرضیات است...
فلسفه چیست و چرا؟
اورتگا و گاست فلسفه را تجلی اجتماعی فعالیت اجتماعی می داند. انسان مدرن از طریق منابع ادبی ارائه شده در همه جا با فلسفه آشنا می شود...
بارگذاری...