قیام های مردمی X-XII cc. قلمرو استان سیچوان فعلی بود. اینجا در سال 964، در چهارم

فصل دوم. اولین قیام مردمی در سوزدال و نووگورود در قرن یازدهم (سخنرانی مجوس)

اولین قیام بزرگ مردمی در سوزدال رخ داد. علیه نخبگان اجتماعی محلی - "کودک پیر" هدایت شد. در طلوع تاریخ روسیه، تقریباً تمام قلمرو سوزدال با جنگل های انبوه پوشیده شده بود. در یک آرایه پیوسته کشیده شد و رودخانه ها، نهرها، دریاچه ها، باتلاق های متعددی را در خود پنهان می کرد. فقط در برخی از نقاط در امتداد Oka و در Opole ( زمینی که بین ولادیمیر، یوریف پولسکی و پریاسلاو زالسکی قرار دارد) فضاهای بی درخت - مزارع، خارهای استپ های دوردست.

بلوط، افرا، نمدار، خاکستر کوهی، فندق، هر چه دورتر از شمال، بیشتر و بیشتر با جنگل های کاج و صنوبر در هم آمیخته است، و در شمال و شمال شرقی از خطی که از دهانه نوا تا ایلمن و از آنجا به قسمت بالایی ولگا و پایین دست اوکا، مرز جنوبی تایگا اروپای شرقی امتداد دارد. صنوبر تایگا، کاج، صنوبر، ارس همراه با توس، آسپن، توسکا. و در نهایت، حتی دورتر، در شمال سوزدال، جنگل‌های صنوبر تاریک، باتلاق‌های خزه‌ای بی‌پایان و زمین‌های پست باتلاقی، جنگل‌های کاج خشن اما درخشان، که توسط رودخانه‌های سرد و تمیز شمالی بریده شده‌اند، وجود دارد. رودخانه ولگا، اوکا، شکنا، مسکوا از طریق زمین سوزدال می گذشت و دریاچه ها: نرو، کلشچینو، بلوزرو.

در دوران باستان، اسلاوهای شرقی در منطقه جنگلی سوزدال ساکن شدند. جمعیت باستانی منطقه - مریا ، در منطقه روستوف بزرگ و کل آن که در نزدیکی بلوزرو زندگی می کردند ، مدتها پیش با اسلاوهای شرقی وارد رابطه شده بودند و با قرار گرفتن تحت تأثیر فرهنگ عالی آنها ، به تدریج تبدیل شدند. روسی شده و در میان روس هایی که ساکن منطقه بودند منحل شد.

از شمال غرب، از سرزمین های پریلمنسکی، نووگورود، اسلوونی ها به سرزمین سوزدال، کریویچی ها از قسمت بالایی ولگا، و در نهایت، در جنوب غربی، سکونتگاه های ویاتیچی، قدیمی ترین ساکنان اسلاو، نقل مکان کردند. حوضه رودخانه مسکو، کشیده شده است.

جمعیت روسی و فینو اوگریکی منطقه به کشاورزی و دامداری مشغول بودند، اما ماهیگیری، شکار و زنبورداری نقش بسیار مهمی داشتند. صنایع دستی و تجارت توسعه یافت، شهرها پدید آمدند و رشد کردند. قدیمی ترین شهرهای منطقه سوزدال و روستوف بودند که پسران "قدیمی" در آنجا می نشستند.

در اینجا، در سرزمین سوزدال، بود که اولین قیام بزرگ مردمی که از منابع ما شناخته شده است، در روسیه باستان رخ داد. دلیل آن قحطی بود که در سال 1024 سرزمین سوزدال را فرا گرفت و باعث "شورش بزرگ" در آن شد. تواریخ باستانی روسی "داستان سال های گذشته" گزارش می دهد که مردم عادی شروع به ضرب و شتم "کودک پیر" کردند، یعنی اشراف ثروتمند محلی که ذخایر نان را پنهان می کردند و این قیام مردم روستا رهبری شد. توسط مجوس - کاهنان مذهب قدیمی و پیش از مسیحیت.

بدیهی است که قحطی تنها علت فوری قیام بود که ویژگی ضد فئودالی آشکاری داشت. واقعیت این است که خود قحطی نه تنها ناشی از شکست محصول است. در تواریخ، به ویژه در نوگورود، ما اغلب نشانه هایی از گرسنگی جمعیت را می یابیم. قحطی معمولاً ناشی از «باران‌های بی‌حساب»، خشکسالی، یخبندان‌های نابهنگام، بادهای خشک و غیره بود. اما باید توجه داشت که این قحطی‌ها ناشی از شرایط اقلیمی، تنها در دوره‌ی پایانی سیزدهم تا اوایل سال جاری رایج می‌شوند. در قرن هفدهم، زمانی که وخامت خاصی مشاهده شد. در مورد دوره قبل از قرن یازدهم، پس از آن، با قضاوت بر اساس وقایع نگاری، و همچنین داده های دیرینه گیاه شناسی، دیرینه جانورشناسی، باستان شناسی و زمین شناسی، آب و هوای روسیه باستان گرم تر، ملایم تر و ثابت تر از زمان های بعد بود. البته قحطی سال 1024 می‌توانست نتیجه یک بلای طبیعی باشد که بر سرزمین سوزدال آمد. اما نباید فراموش کنیم که اقتصاد دهقانان در آن روزها بسیار ناپایدار بود: کوچکترین شکست محصول باعث قحطی شد، اما قیام مردمی فقط با قحطی 1024 همراه است.

موضوع اینجا چیست؟ تواریخ می گوید که قحطی امسال همه اقشار جمعیت سوزدال را در بر نگرفت. "کودک پیر" گرسنگی نکشید، او سهام نان - "گوبینو" را در دست داشت. در زبان روسی قدیمی، کلمه "گوبینو" به معنای برداشت غلات و میوه ها به طور کلی بود، اما اغلب این اصطلاح برای برداشت نان غلات به کار می رفت. وقایع نگار بر این واقعیت تأکید می کند که فقط "کودکان ساده" از قحطی که در سال 1024 بر سرزمین سوزدال آمد، رنج بردند. بدیهی است که "کودک پیر" از فاجعه مردم - گرسنگی استفاده کرد: با گرفتن نان در دستان خود و قرض دادن آن به گرسنگان ، مردم اطراف را به بردگی گرفت ، آنها را تحت سلطه خود درآورد ، آنها را مجبور کرد در اقتصاد فئودالی خود برای خود کار کنند. این استثمار فئودالی بود که دلیل اصلی "شورش و قحطی بزرگ در سراسر آن کشور" بود، همانطور که در داستان سالهای گذشته در سال 1024 صحبت می شود. قحطی متوقف شد (مردم، به قول وقایع نگار، "زندگی می کنند. "، یعنی، زنده شد) تنها زمانی که مردم گرسنه سوزدال از ولگا به سرزمین بلغارهای کاما رفتند و نان ("ژیتو") آوردند.

قیام اسمردهای سرزمین سوزدال علیه «بچه پیر» نخبگان فئودال حاکم را نگران کرد. این قحطی نبود، بلکه دقیقاً "شورش بزرگ" بود که شاهزاده یاروسلاو حکیم را که در آن زمان در نوگورود بود مجبور کرد تمام توجه خود را به وقایع سوزدال اختصاص دهد. به همین دلیل است که یاروسلاو با ارتش خود به چرنیگوف فرستاده نمی شود ، جایی که در آن زمان رقیب و رقیب او مستیسلاو روی میز شاهزاده می نشست ، بلکه به سرزمین سوزدال ، جایی که "مغوس های دروغین" ظاهر شدند و قیام "ساده ها" را برپا کردند. کودک» در روستاها.

یاروسلاو با رسیدن به قلمرو سوزدال، مغ ها را اسیر کرد، برخی را اعدام کرد و برخی دیگر را به تبعید فرستاد. رجوع کنید به «داستان سالهای گذشته»، قسمت 1، ص 99-100، 299.). تواریخ نوگورود حاوی اطلاعات اضافی در مورد قیام 1024 است. می گوید که برخی از شورشیان علیه "کودک پیر" کشته شدند، ظاهراً در جریان درگیری با مبارزان شاهزاده، اموال اعدام شدگان و شرکت کنندگان تبعید شده در قیام کشته شدند. غارت شده ( رجوع کنید به «تواریخ نووگورود چهارم»، سن پترزبورگ، 1915، ص 112.). بدین ترتیب اولین قیام بزرگ دهقانان در روسیه پایان یافت. متأسفانه، تواریخ جزئیات آن را حفظ نکرد.

اصالت این جنبش مردمی در این بود که در رأس عده ای که بر ضد «کودک پیر» قیام کردند، مغان بودند که می خواستند از قیام ضد فئودالی مردم برای بازگشت به فرقه های پیش از مسیحیت استفاده کنند. .

این تنها تلاش مغ ها برای بازیابی نفوذ سابق خود نبود. در "داستان سال های گذشته" زیر 1071 داستانی در مورد سخنرانی های مغان در کیف، نووگورود و سرزمین سوزدال، به ویژه در بلوزریه دنبال می شود.

لازم به ذکر است که تاریخ تواریخ - 1071 - نادرست است. محققان مشهور وقایع نگاری روسی - A. A. Shakhmatov و M. D. Priselkov به طور قانع کننده ای ثابت کردند که این قیام ها در زمان های مختلف بین سال های 1066 و 1069 رخ داده است.

در سال 1071، آنها توسط وقایع نگاری که این قسمت از داستان سالهای گذشته را گردآوری کرده بود، قرار دادند، که داستان قیام در سوزدال را از قول یان ویشاتیچ، بویار ثروتمند و با نفوذ، مبارز برجسته شاهزاده چرنیگوف سواتوسلاو ضبط کرد. یاروسلاویچ (پسر یاروسلاو حکیم).

جان ویشاتیچ شاهد عینی این قیام بود. این او بود که جنبش smerds را در سرزمین سوزدال سرکوب کرد و با رهبران آنها - مغ ها - برخورد کرد. وقایع نگار زیر یک سال، هم داستان یان ویشاتیچ و هم همه سخنان مجوس را که برای او شناخته شده بود، در سالنامه قرار داد. او نمی توانست دقیقاً با آنها تاریخ گذاری کند و بنابراین در داستان او دائماً با چنین عباراتی روبرو می شود: "در همان زمان" ، "یک بار" ، "زیر شاهزاده گلب".

اولین بار اجرای جادوگر در کیف بود. A. A. Shakhmatov معتقد است که ممکن است در سال 1064 اتفاق افتاده باشد. مغ در کیف ظاهر شدند و شروع به پیشگویی کردند که در سال پنجم Dnieper در جهت مخالف جریان خواهد داشت و زمین ها شروع به حرکت خواهند کرد - سرزمین یونانی جای آن را خواهد گرفت. روسی و روسی - یونانی؛ سایر زمین ها نیز مکان خود را تغییر خواهند داد.

وقایع نگار گزارش می دهد که "جاهل" (یعنی جاهل، که منظور از آن مردم کیف است، که هنوز از عقاید معمول و به اصطلاح بت پرستانه دست نکشیده بودند) به موعظه او گوش دادند و مردم تعمید یافته کیف. یعنی کسانی که به مسیحیت گرویده بودند به او خندیدند.

نباید فراموش کنیم که مسیحیت در روسیه تنها در پایان قرن دهم، 80 سال قبل از وقایعی که شرح می‌دهیم، به عنوان دین رسمی دولتی مسلط شد و در عین حال، به‌عنوان نیرویی عمل کرد که نظام اجتماعی فئودالی و نظام اجتماعی را تقویت کرد. دولت فئودالی، طبیعتاً با مخالفت و خصومت کارگران شهرها و روستاهای روسیه باستان مواجه شد. و شکست جادوگر، که همانطور که داستان سالهای گذشته می گوید، یک شب ناپدید شد، با این واقعیت توضیح داده می شود که در منطقه دنیپر میانه، در کیف، مدتهاست که دولت فئودالی ایجاد شده است، سازمان شاهزاده نظامی-دروژینا. تقویت شده است و کلیسای مسیحی به نیرویی قدرتمند تبدیل شده است. بنابراین، موعظه جادوگر در کیف نمی توانست موفقیت آمیز باشد، اگرچه خطر خاصی را برای اربابان فئودال کیف نشان می داد. و، بدیهی است که بدون مشارکت آنها، جادوگر کیف ناگهان ناپدید شد، علاوه بر این، او در شب ناپدید شد، زمانی که "مردم نادان" کیف از "کودک ساده" نتوانستند برای او شفاعت کنند ( «قصه سالهای گذشته»، قسمت اول، صص 116-117، 317).

وضعیت مشابهی در انتهای دیگر روسیه، در سواحل Volkhov، در نووگورود ایجاد شد. در اینجا ، در زمان شاهزاده گلب ، پسر سواتوسلاو یاروسلاویچ ، جادوگر نیز یک بار صحبت کرد.

نوگورود - دومین شهر بزرگ پس از کیف در روسیه باستان - تا حد زیادی باورهای قدیمی و پیش از مسیحیت را حفظ کرد. «فرزند ساده» پرشمار او هم در برابر کلیسای مسیحی و هم در برابر شاهزادگان کیف، که به دنبال انقیاد نووگورود بودند، مقاومت کرد، جنگجویان خود را در موقعیت ویژه‌ای ممتاز قرار دادند و نوگورودی‌ها را مجبور به پرداخت خراج کردند. تصادفی نیست که یک سنت باستانی، که در وقایع نگاری متأخر ثبت شده است، می گوید که فرمانداران شاهزاده کیف ولادیمیر سواتوسلاویچ - دوبرینیا و پوتیاتا نوگورودی ها را با آتش و شمشیر تعمید دادند.

در وقایع آغاز قرن یازدهم، به ویژه در نزاع بین شاهزادگان بین یاروسلاو حکیم و سویاتوپولک ملعون، اسمردهای نوگورود و به ویژه مردم عادی شهرنشینان نقش مهمی ایفا کردند. آنها به یاروسلاو کمک کردند تا Svyatopolk را شکست دهد، که توسط مداخله جویان - سربازان پادشاه لهستان Boleslav، متشکل از لهستانی ها ("Polyaks") و مزدوران - آلمانی ها و مجارها ("Ugians") حمایت می شد. برای این کمک، یاروسلاو سخاوتمندانه نووگورودی ها را وقف کرد: نوگورودی ها و بزرگان، همانطور که در کرونیکل نووگورود نوشته شده است، هر کدام 10 گریونیا و smerds - هر گریونیا دریافت کردند. علاوه بر این، و حتی مهمتر از آن، یاروسلاو "پراودا روسی" (به اصطلاح "حقیقت باستانی") را داد، که در آن نوگورودی ها با مردان شاهزاده یکسان شده بودند، و منشور دیگری که به دست ما نرسیده است.

همه اینها به اقدامات جادوگر در نووگورود تحت رهبری گلب سواتوسلاویچ اطمینان خاصی داد. در صحبت با مردم ، جادوگر ادعا کرد که می تواند معجزه کند ، به عنوان مثال ، ولخوف از جلوی همه عبور کرد ، از قبل می دانست که چه اتفاقی خواهد افتاد و به ایمان مسیحیت کفر گفت. سخنان جادوگر تأثیر داشت. اکثریت نووگورودی ها با جادوگر طرف شدند. آنها قبلاً قصد داشتند اسقف نووگورود را بکشند. اسقف با پوشیدن لباسی به سوی مردم نووگورود رفت و با سخنرانی آنها را خطاب کرد: "هر که می خواهد به جادوگر ایمان بیاورد، از او پیروی کند، هر که واقعاً ایمان دارد، به صلیب برود." نتیجه برای اسقف غیرمنتظره بود: «و مردم به دو قسمت تقسیم شدند: شاهزاده گلب و همراهانش رفتند و نزدیک اسقف ایستادند و مردم همه رفتند و پشت سر جادوگر ایستادند.

شاهزاده گلب سر خود را از دست نداد. تبر را زیر عبا پنهان کرده بود و به جادوگر نزدیک شد و پس از درگیری کوتاه لفظی، ساحر را با ضربه تبر کشت. با از دست دادن رهبر خود، "مردم متفرق شدند" ( «قصه سالهای گذشته» قسمت اول، صص 120-121، 321).

بدین ترتیب عملکرد نوگورودیان به پایان رسید. مهم ترین قیام اسمردها به رهبری مغان که از منابع برای ما شناخته شده است، قیام در سوزدال بود که تاریخ آن در سالنامه 1071 است. متعلق به شاهزاده او، سواتوسلاو یاروسلاویچ بود، او برای جمع آوری خراج به آنجا، به شمال دور رفت، همراه با دوازده رزمنده ("جوانان") و یک کشیش ("کشیش").

آن روزها چنین دستوری وجود داشت. "شوهر شاهزاده" که خراج ("خراج") یا جریمه های پولی - "virs" ("virnik") را به همراه رزمندگان و خادمان خود جمع آوری می کرد ، به نگهداری از جمعیت آن سرزمین هایی که در آنجا عمل می کرد منتقل شد. در آن زمان خراج خراجی را که از آنها خراج می گرفت، نه تنها شاهزاده، بلکه مردم خود نیز می دانست، زیرا بخشی از خراجی که از آنها جمع می شد به نفع او بود.

با رسیدن به دریاچه سفید ، یان ویشاتیچ ، از سخنان بلوزرسک ، از قیام مغان مطلع شد. این قیام در منطقه روستوف در سرزمین سوزدال آغاز شد. دلیل آن، مانند سال 1024، کمبود محصول («فقر») و قحطی پس از آن بود. دو مرد عاقل از یاروسلاول به منطقه گرسنگی آمدند و اعلام کردند که می دانند چه کسی مواد غذایی ("وفور") را در دست دارد. قیام در گرفت. اسمردها به رهبری مغان در امتداد ولگا و در امتداد شکنا حرکت کردند. با آمدن به گورستانی که در آن «کالسکه ها» نشسته بودند، ادای احترام می کردند، یعنی همان «بچه پیر» که در «داستان سال های گذشته» در سال 1024 ذکر شده است، به «بهترین همسران» اشاره کردند و گفتند: یکی چاودار، دیگری عسل، سومی ماهی و غیره.

وقایع نگار در مورد عواقب نکوهش "بهترین همسران" توسط مغان که ذخایر زیادی از غذا جمع آوری کردند صحبت می کند. در داستان سال های گذشته می خوانیم:

«و شروع کردند به آوردن خواهران و مادران و زنانشان، مجوس به پیشنهادی که شانه هایشان را بریدند، یا زنده یا ماهی را از آنجا بیرون آوردند و بدین ترتیب زنان بسیاری را کشتند و اموالشان را برای خود تصرف کردند». ("داستان سال های گذشته"، قسمت 1 (ترجمه D. S. Likhachev و B. A. Romanov))

کمی بیشتر این داستان عجیب سالنامه درباره قتل عام "بهترین همسران" را توضیح خواهیم داد و اکنون عمدتاً بر محتوای اجتماعی جنبش smerd به رهبری مغان که منطقه سوزدال، در مجاورت شکنا و منطقه بلوزرسکی.

M.N. Tikhomirov توجه خود را به "تواریخ نگار Pereyaslavl of Suzdal" جلب کرد، که تعدادی از جزئیات مهم را ارائه می دهد که نشان می دهد داستان قیام در Suzdal که در "Chronicler" قرار داده شده است، قدیمی تر و قابل اعتمادتر از "داستان گذشته است". سالها".

از «وقایع نگار پریاسلاول سوزدال» درمی یابیم که بلوزرسک، که به یان ویشاتیچ در مورد قیام سمردهایی که از ولگا و شکنا به آنها آمده بودند، گفته بود، در کنار شورشیان نبودند. آنها ابراز تاسف کردند که اسمردها «زنان زیادی داشتند و شوهری را کشتند» و در نتیجه «کسی نیست که از او خراج بگیرد».

از این نتیجه می شود که مطلعین خراج گزار شاهزاده یان ویشاتیچ آن دسته از بلوزرسک بودند که مسئولیت جمع آوری خراج را بر عهده داشتند ، آن را به گورستان ها بردند ، جایی که "مردان شاهزاده" برای خراج وارد شدند ، به عنوان "حامل" عمل کردند ، یعنی آنها بودند. نه نزدیک به smerds، بلکه به "بهترین شوهران" و "بهترین همسران" که از smerds رنج می بردند.

علاوه بر این، "تواریخ نگار پریاسلاول سوزدال" امکان ایجاد یک ویژگی دیگر از قیام smerds را فراهم می کند.

«داستان سال‌های گذشته» گزارش می‌دهد که قربانیان smerds سرکش زنان، «بهترین همسران»، یعنی معشوقه‌های خانه‌های ثروتمند بودند. تواریخ نووگورود نیز در این مورد صحبت می کند، و تواریخ نووگورود چهارم داستان اقدامات شورشیان را که «پیر بچه زن» (یعنی زنان «فرزند پیر») را که زیر سال 1071 قرار داشتند، کتک زدند، به این موضوع منتقل می کند. وقایع 1024. همه اینها دلیلی برای بیان ایده حفظ قبیله مادری، مادرسالاری در شمال شرقی روسیه بود، زمانی که رئیس خانواده یک مرد نبود، بلکه یک زن بود. توزیع کننده کلیه اموال متعلق به قبیله یا خانواده.

وقایع نگار پریاسلاول سوزدال، برخلاف داستان سالهای گذشته و تواریخ نووگورود، گزارش می دهد که در جریان قیام، نه تنها همسران کشته شدند، بلکه "بسیاری از ... شوهر کشته شدند"، یعنی در میان کسانی که درگذشتند. در دست شورشیان نه تنها زنان، بلکه مردان نیز بودند.

و این کاملاً قابل درک است ، زیرا ، البته ، در قرن یازدهم در روسیه هیچ قبیله مادری وجود ندارد. همانطور که خواهیم دید، نکته این است که محصولاتی که در برخی موارد توسط خانواده های ثروتمند جمع آوری شده است، در واقع توسط "بهترین همسران" دور ریخته شده است.

قتل عام «بهترین همسران» و «بهترین شوهران» که در نتیجه آن دارایی نخبگان ثروتمند محلی، «فرزند پیر» به دست مردمی که از گرسنگی و اسارت رنج می‌بردند، منجر به این واقعیت شد که وقتی شورشیان smerds به Beloozero آمدند، دسته آنها 300 نفر بودند. در اینجا آنها توسط یان ویشاتیچ ملاقات کردند. اول از همه پرسید که سرکردگان قیام، مجوس، چه کسانی هستند؟ یان ویشاتیچ پس از اطلاع از اینکه آنها اسمرهای شاهزاده او، سواتوسلاو هستند، از مردم بلوزرسک خواست آنها را استرداد کنند.

او خطاب به مردم بلوزرسک گفت: «این مغها را به اینجا بدهید، زیرا آنها بوی بد من و شاهزاده من هستند. ساکنان بلوزرسکی به او گوش نکردند، بدیهی است که جرات رفتن به جنگلی که شورشیان در آن بودند را نداشتند. سپس یان ویشاتیچ تصمیم گرفت خودش عمل کند. او در آغاز می خواست به تنهایی و بدون اسلحه به سراغ سمردهای یاغی برود، اما رزمندگانش («جوانان») او را از این امر توصیه کردند و به زودی تمام جوخه مسلح جان، که دوازده نفر بودند، به جنگل رفتند و با آن کشیش ("popin"). شورشیان، که "قانون نگار پریاسلاول سوزدال" در مورد آنها تأکید می کند که آنها smerds بودند ("... یک اسمردا علیه آنها اسلحه برداشت")، جنگل را ترک کردند و برای نبرد آماده شدند. یان ویشاتیچ با تبر در دست به سمت آنها حرکت کرد. سپس سه سمرد از دسته یاغیان جدا شدند، به جان نزدیک شدند و گفتند: خودت می بینی که به سوی مرگ می روی، نرو. جان به جنگجویانش دستور داد که آنها را بکشند و به سوی سمردهایی که ایستاده بودند و منتظر او بودند حرکت کرد. سپس اسمردها به سوی جان هجوم آوردند و یکی از آنها تبر به سوی او زد. یانگ تبر را از دستان smerd ربود، با قنداق به او زد و به جنگجویانش دستور داد تا شورشیان را نابود کنند. اسمردها به جنگل عقب نشینی کردند و توانستند کشیش جان را در راه بکشند. یان ویشاتیچ پس از smerds جرأت نکرد وارد جنگل شود و با آنها درگیر نبرد شود. او روش دیگری را برای برخورد با شورشیان ترجیح می داد. در بازگشت به شهر بلوزرو، یان به مردم بلوزرو گفت که اگر مجوسی را که از سرزمین سوزدال آمده بودند ("اگر این سمردها را نیاورید") دستگیر نکنند، حداقل برای یک مدت آنها را ترک نخواهد کرد. سال چشم انداز تغذیه و آبیاری جان و همراهان او و جمع آوری ادای احترام به آنها در تمام طول سال به مردم بلوزرسک لبخند نمی زد. آنها باید خودشان عمل می کردند. بلوزرسک موفق شد مغ ها را دستگیر کند و به جان تحویل دهد.

در طول بازجویی، مجوسی محکم نگه داشتند. آنها قتل بسیاری از مردم را با این واقعیت توضیح دادند که مردگان ذخایر زیادی داشتند ("فراوانی") و اگر آنها را نابود کردند، آنگاه همه به وفور ("گوبینو") خواهند داشت. مغها با یان وارد مناقشه الهیاتی شدند و سرسختانه از به رسمیت شناختن حق یان برای قضاوت در مورد آنها امتناع کردند و اعلام کردند که آنها فقط تحت صلاحیت شاهزاده خود ، سواتوسلاو هستند. ظاهراً آنها به خوبی از Russkaya Pravda آگاه بودند که می گفت "عذاب یک smerd بدون شاهزاده کلمه" غیرممکن است ، یعنی smerd ها فقط در صلاحیت شاهزاده هستند و هیچ کس جز شاهزاده نمی تواند آنها را مجازات کند. . مغ ها شجاعانه در برابر شکنجه هایی که یان ویشاتیچ آنها را متحمل می شد مقاومت کردند.

یانگ با مسخره کردن مجوس ناتوان ، آنها را به "کالسکه" داد که همسران ، مادران ، خواهران و دختران آنها ("بهترین همسران") به دست آنها مردند. "کارگران کالسکه" طبق رسم قدیمی خونخواهی با مغان برخورد می کردند که بر اساس آن بستگان مرد مقتول از قاتلان انتقام گرفتند. اینجا در شمال، دشمنی خون هنوز هم گسترده بود و حتی توسط دربار شاهزاده به عنوان چیزی که "از طرف خدا به حقیقت می آید" به رسمیت شناخته شد. گاری ها برای انتقام مرگ بستگان خود، مجوس را کشتند و اجساد آنها را در دهانه شکنا بر بلوط آویزان کردند. «حکایت سالهای گذشته»، قسمت اول، صص 117-119، 317-319; وقایع نگار پریاسلاول سوزدال، م.، 1851، ص 47-48.). چنین داستانی در مورد قیام مغان در سوزدال است که منطقه روستوف ، یاروسلاول ، شکنا ، بلوزرو را در بر گرفت.

چه کسی به ندای مغان برخاست تا "بهترین همسران" را در حیاط کلیسا نابود کنند، زیرا آنها "گوبینو"، "فراوانی" و "اجازه دادن به قحطی" دارند؟ چه کسی «اموال آنها را برای خود می گیرد»؟ بدیهی است کسانی که این «وفور» را نداشتند، «فرزند پیر» - ستون فقرات قدرت شاهزاده - انواع محصولات و «کالاها» را از آنها می گرفت تا به عنوان خراج به شاهزاده یا «شوهر شاهزاده» بپردازد. ، همان یان ویشاتیچ. اینها کسانی بودند که صاحبان «گوبین خانه» آنها را در «ردیف» و «کوپا»های مختلف به بردگی می گرفتند، کسانی که به فئودالی وابسته و مردمی استثمار می کردند.

این یک "سرزمین روستایی" بود، smerds ساده. و یان ویشاتیچ دلایل زیادی داشت که نه تنها سیصد شورشی را که با مجوس به بلوزرو آمده بودند، بلکه خود مجوس را نیز متعفن بداند. به همین دلیل است که در دست شورشیان یک سلاح معمولی دهقانان تبر است، به همین دلیل است که در مینیاتورهای وقایع نگاری رادزیویلوف (کونیگزبرگ)، ارباب فئودال جان، مسلح به شمشیر، با لباس های دامن بلند به تصویر کشیده شده است. ، با پیراهن و شلوار و مسلح به تبر. وقایع نگار بعدی درست می گفت و داستان یان ویشاتیچ را که توسط وقایع نگار به این صورت ضبط شده بود، نشان می داد. «قانون نگار پریاسلاول سوزدال» نیز درست می‌گفت و اصرار داشت که هم مغان و هم آنهایی که «بهترین» زن‌ها و شوهران را نابود کردند و هم سیصد شورشی که یان ویشاتیچ در جنگل‌های بلوزریه با آنها برخورد کرد، همگی مرد بودند.

قیام در سرزمین سوزدال مقیاس وسیعی داشت و این با عملکرد جادوگر در کیف تفاوت داشت. یافتن توضیح این امر در ویژگی های زندگی اجتماعی شمال دور دشوار نیست. اگر برای جنوب روسیه، برای منطقه دنیپر، زمانی گذشته است که واسالها - پسران، رزمندگان از ارباب خود، شاهزاده، جوایزی را در قالب بخشی از ادای احترام جمع آوری شده توسط او دریافت کردند، اگر سریع بود. «بویاری شدن» زمین ها و همراه با آن تبدیل خراج به رانت دائمی فئودالی، اوضاع در شمال شرق متفاوت بود. در اینجا، در سرزمین جمعیت محلی باستانی - مری و وسی و کریویچی و کلماتی که از غرب آمده بودند، فقط فیوف ها (یعنی جوایز شاهزاده) ظاهر شدند که فقط شامل حق جمع آوری ادای احترام برای خود بود که در پشت آن "مردان شاهزاده" در پلیودیا سرگردان شدند. در اینجا پسران ثروتمند، نجیب، با نفوذ و متکبر "شهرهای قدیمی" - روستوف و سوزدال - تازه شروع به رشد از "کودک قدیمی" محلی کرده بودند.

به همین دلیل است که جادوگران سرکش از حق خود برای "ایستادن در برابر سواتوسلاو" سرسختانه دفاع کردند. آنها خود را خراج گزار (موضوعات در معنای واقعی و مجازی) فقط شاهزاده می دانستند، حق "شوهرهای شاهزاده" - خراج دهندگان را برای گرفتن خراج از آنها به رسمیت می شناختند، اما آنها حاضر نشدند خود را در عین حال خراج بدانند، "شاهزاده" شوهر، به وصیت شاهزاده که از سرزمین خود خراج می گیرد.

اسمرد را نمی توان "بدون حرف شاهزاده" "عذاب" کرد - جادوگران سرکش این را با یقین می دانستند و به همین دلیل جسورانه با یان ویشاتیچ نزاع کردند و خدایان خود را فراخوانی کردند و به اعتبار قانون شاهزاده - "حقیقت روسی" اشاره کردند.

قیام مغ ها که توسط یان ویشاتیچ سرکوب شد آخرین بار در سوزدال نبود. در سال 1091 ، دوباره "جادوگر در روستوف ظاهر شد ، اما به زودی درگذشت" ( «قصه سالهای گذشته» قسمت اول، صص ۱۴۱، ۳۴۲).

اگرچه قیام های smerds به رهبری مغ ها در کیف و نووگورود رخ داد، چرا اطلاعات بیشتری در مورد قیام هایی که در سوزدال در شمال شرقی روسیه رخ داد وجود دارد؟

واقعیت این است که در قلمرو Dnieper میانه آنها در زمان های قبلی اتفاق می افتادند ، زمانی که نگارش وقایع نگاری هنوز آنقدر توسعه نیافته بود. بنابراین، آنها وارد سالنامه نشدند. در مورد شمال شرقی روسیه، در اینجا زمان این نوع جنبش های اجتماعی کمی دیرتر فرا رسید، در قرن یازدهم، زمانی که تاریخ نگاری قبلاً به پیشرفت بالایی رسیده بود و رویدادهای مهمی که حتی دور از کیف رخ داده بود، در سالنامه ها منعکس شد.

علاوه بر این، این ویژگی عجیب و غریب حرکت smerds با این واقعیت توضیح داده می شود که شمال شرقی، نه تنها توسط روس ها، بلکه توسط قبایل زبان های فینو-اوگریک، در قرن X-XI ساکن شده است. در توسعه خود از منطقه Dnieper عقب مانده است. تنوع قومی این منطقه، سرعت کندتر توسعه اجتماعی جمعیت آن، گسترش آهسته ایدئولوژی طبقاتی جدید، مسیحیت - همه اینها به این واقعیت کمک کرد که قیام های smerds که برای مدت طولانی در اینجا رخ داد حفظ شود. شکل حرکت مجوس

به راستی، چگونه می توان این قطعه نامفهوم از سالنامه را توضیح داد که می گوید مجوس بر «بهترین همسران» زخم زدند و جان و ماهی و خز را از زخم بیرون آوردند؟

در اواسط قرن گذشته، مردوویان آیینی داشتند که یادآور یک داستان وقایع نگاری درباره اقدامات عجیب مغان در سوزدال بود. این آیین به این صورت بود که کلکسیونرهای ویژه در اطراف حیاط ها می گشتند و برای قربانی های عمومی از زنانی که این لوازم را در کیسه های مخصوصی که بر روی شانه های خود می پوشیدند نگهداری می کردند، لوازم جمع آوری می کردند. پس از خواندن نماز، جمع آور گونی را برید و در همان حال با چاقوی مقدس مخصوص، چند ضربه خنجر به شانه یا پشت زن زد.

ظاهراً وقایع نگار این آیین مذهبی را که در آن زمان در شمال شرقی رایج بود، با حرکت مجوس پیوند داد.

آیا جادوگران واقعاً وظایف تشریفاتی خود را در طول قیام انجام می دادند، آیا وقایع نگار همسران کشته شده «بهترین شوهران» را که توسط یان ویشاتیچ دیده می شد قربانی این مراسم می دانست که در طی آن جادوگران نه چاقو می زدند، بلکه می کشتند (که به همین دلیل، ما دیدیم، دلایلی وجود داشت)، تعیین آن دشوار است.

اگر این را در نظر بگیریم که منطقه ای که قیام مغان در آن رخ داده است، از دیرباز محل سکونت کل و شهر بوده است، که در میان آنها آداب و رسوم مشابهی رایج بوده است که هشت قرن بعد در میان مردوئیان مشاهده شده است، برخی از ویژگی های عجیب و غریب در نگاه اول قیام مجوس برای ما روشن خواهد شد.

"چادسکی" شمالی نیمه روسی - نیمه فینو-اوگریک، به اعتقادات بدوی، به مجوس، جادوگران بسیار وابسته بود. تصادفی نیست که در همان سال 1071، وقایع نگار همچنین داستان یک نووگورودیایی را که از "چود"، یعنی منطقه کومی-زیریان بازدید کرده بود، قرار داد، جایی که او صحنه یک شمشاد واقعی را مشاهده کرد. شعبده باز که در جنون فرو رفته بود، که در تشنج دراز کشیده بود ("shibe im demon").

مسیحیت که از طریق کیش قدیسان جایگزین کیش خدایان قدیمی شد، به آرامی به شمال شرقی روسیه نفوذ کرد. دنیای مسیحیت از شکنا و سوخونا خیلی دور بود. کلیسای مسیحی زودتر و بیشتر خود را در کرانه های دنیپر تقویت کرده بود تا در جنگل های بیابانی دوردست بلوزریه.

بر اساس تجزیه و تحلیل تمام پیام های وقایع نگاری و با استفاده از مطالب قوم نگارانه، سعی می کنیم قیام های سمردها را توصیف کنیم. «کودک پیر» نخبگان فئودالیست محلی بود که تسلط خود را بر قطعات سیستم اشتراکی بدوی در حال زوال نشان می داد. با قضاوت بر اساس مواد باستان‌شناسی و داده‌های قوم‌نگاری، یک قسمت آن متعلق به بقایای روسی‌شده از جمعیت فینو-اوریک شرقی باستانی منطقه بود و بخش دیگر را مهاجران کریویچی، اسلوونیایی و ویاتیچی تشکیل می‌دادند. در میان نوادگان جمعیت اصلی این منطقه - مریم - برای مدت طولانی آداب و رسومی وجود داشت که با روسها متفاوت بود و آنها را به مردوینهای همسایه و مرتبط نزدیک می کرد. این "فرزند پیر" به خراج های شاهزاده برای جمع آوری خراج کمک می کرد، "واگن" را حمل می کرد، جمع آوری شده را به "مکان های شاهزاده" خاص تحویل می داد، در زمان "پلیودیا" حمایت "شوهرهای شاهزاده" بود.

در عین حال اشراف محلی با استفاده از ثروت خود و شاید با اتکا به بقایای نهادهای قبیله ای و ثروتمند شدن در نتیجه استثمار نوکران خویشاوندان خود را به بردگی گرفتند. او با ایجاد اشکال فئودالی وابستگی و در دست داشتن «گوبینو»، «فراوانی» و «ژیتو»، داور سرنوشت همسایگان کمتر مرفه خود شد. و از هر «خوشبختی» (گرسنگی) استفاده می کرد تا با وام ها و معاملات بردگی، مردم اطراف را تحت سلطه خود درآورد. به همین دلیل او را متهم به نگه داشتن "گوبینو و چاودار" و "سیگار کشیدن با خوشحالی" کردند. دلیل قیام و نابودی «بچه پیر» همین بود.

اما چگونه می توان این واقعیت را توضیح داد که این قیام ها به عنوان جنبش های مجوس در برابر ما ظاهر می شوند؟ تسلط طولانی فرقه های قبیله ای بدوی، که سرسختانه به ویژه در اینجا، در شمال شرقی، به زور شمشیر مقاومت کردند، مسیحیت معرفی شد، گسترش جادوگری که عمدتاً برای سرزمین های شمالی روسیه بسیار مشخص است، و سرانجام. ویژگی‌های ساختار تشکیلات اشتراکی باعث شد که اولین قیام‌های یک مردم روستایی وابسته یا نیمه وابسته علیه اربابان فئودال به شکل قیام مغان درآید. مجوس نماینده دین قدیمی و آشنا، دین دوران ابتدایی جمعی است. خودش از اجتماع بیرون آمده، به روستاییان نزدیک است، خودش اغلب بدبو است. از نظر مردم روستایی، جادوگر با یک دولت آزاد همراه است، با غیاب خراج‌داران شاهزاده، ویرنیکی و دیگر «شوهرهای» شاهزاده. وقتی جادوگر بود، نه خراج بود، نه گاری، نه ویر، افراد جامعه زمین داشتند، دارایی آنها زمین، مزرعه، مزرعه، محصول و جنگل بود. آنها تعطیلات قدیمی را جشن می گرفتند، به آداب باستانی پایبند بودند، به خدایان قدیمی دعا می کردند. اکنون، نه تنها در اتاق های شاهزاده و اتاق های شبکه، بلکه در سرتاسر روسیه، جادوگر توسط کشیش جایگزین شد.

ادای احترام و درخواست، ویرا و واگن ها، ظهور مالکان جدید در زمین های مشترک - پسران و صومعه ها، سلب مالکیت زمین ها و اراضی مشترک، بردگی توسط "کودک قدیمی" محلی، معرفی مسیحیت و ظهور معابد و نخلستان های مقدس. کلیساها در محل، و به جای مجوس - کشیشان - همه اینها، به دلایل قابل درک، در ذهن مردم روستاهای دوردست شمال شرقی با هم ادغام شدند، به چیزی که به پایان زندگی مشترک معمول آنها منجر شد. تاب گرفتن به سمت "بچه پیر" به معنای مخالفت با شاهزاده، شورش در راس جادوگر، به معنای شروع دعوا با کلیسا، با کشیش، یعنی در نهایت با همان شاهزاده بود. بنابراین، در رأس حرکات اسمردها جادوگران، خدمتکاران خدایان قدیمی، نگهبانان سختگیر آداب و رسوم باستانی، رهبران جشن های مذهبی که از نسلی به نسل دیگر جشن گرفته می شوند، نگهبانان اسرار معجزه آسا و دانش ماوراء طبیعی، جادوگران و جادوگرانی هستند که با آنها ارتباط برقرار می کنند. خدایان که می دانند چگونه آنها را جبران کنند و از آنها برای مردم - "نوه های داژبوز" برکت می خواهند.

حرکات smerds به رهبری مغ ها پیچیده است. اهداف smerds سرکش و مغان متفاوت است. اسمردها با فئودالیسم دست و پنجه نرم می کنند که ناگزیر به آنها نزدیک می شود. برای آنها قیام علیه «بچه پیر» و شاهزاده با «شوهران» چیزی جز مبارزه با تقویت فئودالیسم نیست. برای مغان، این مبارزه ای است برای احیای سبک زندگی قدیمی، برای حفظ دین قدیمی و پیش طبقاتی، و همراه با آن موقعیتی که قبلاً در جامعه داشتند. Magus قطعه ای از دنیای در حال مرگ است، حامی نظم قدیمی در حال مرگ. او تماس می گیرد، اهدافش ارتجاعی است. اسمردها هنوز به صدای جادوگر گوش می دهند. اقتدار جادوگر هنوز بالاست. همانطور که بعدها، انگیزه های مذهبی نقش مهمی در مبارزه مردم روستا با اربابان فئودال ایفا می کند. هنگامی که جادوگر از smerd دعوت می کند تا با مسیحیت مخالفت کند، مبارزه با کلیسای مسیحی به سخنرانی علیه شاهزاده، پسران و بالعکس تبدیل می شود. اتحاد نزدیک طبقه حاکم با کلیسا ویژگی مشابهی را برای اولین جنبش های ضد فئودالی ایجاد می کند. فئودالیزاسیون و مسیحی شدن در زمان همزمان بودند.

اربابان فئودال بر عضو جامعه هجوم آوردند، وی را ویران کردند، کل جامعه را به عنوان یک سازمان از جمعیت روستایی وابسته به ارباب فئودال تبدیل کردند و با دزدی از smerd، او را به یک فرد وابسته تبدیل کردند.

در همان زمان، مسیحیت، با نفوذ به همه جا همراه با "مردان شاهزاده"، خدایان جمعی قدیمی را آواره کرد، عبادتگاه ها، مکان های نماز، تجمعات و اجتماعات را ویران کرد، نوظهوران و هر چه بیشتر در شمال، قدرتمندتر و تأثیرگذارتر بودند را بیرون راند. کشیشی، شکستن ایدئولوژی سیستم اشتراکی بدوی. مبارزه برای ایدئولوژی قدیمی، مبارزه با مسیحیت به شکلی از شورش smerds تبدیل شد. smerd که قادر به مقاومت در برابر ارباب فئودال در یک مبارزه آشکار نبود، به دنبال عقب راندن او بود و حول اصول جمعی قدیمی، زندگی جمعی، آداب و رسوم و اعتقادات سازماندهی می کرد. اما این مبارزه مردم روستایی روس ویژگی متفاوتی داشت، متفاوت از آرزوهای مجوس. اهداف نهایی مجوس و اسمردها از هم جدا شد. مغ ها در تاریخ به آب انداخته شده اند. آنها به گذشته نگاه کردند و به گذشته رفتند. مردم، مردم روستا، نمی توانستند به گذشته تبدیل شوند. قیام های او نمی توانست به حذف فئودالیسم نوظهور و رو به رشد منجر شود، اما آنها حلقه ای بودند در مبارزه سرسختانه عمومی توده های مردم علیه فئودالیسم، با کلیسا و مذهب مسیحی برای نظم های جمعی، برای سرزمین بدون پسر، برای فرهنگ اصلی خود که با باورهای باستانی رنگ آمیزی شده است.

نتایج قیام های smerd چه بود؟

منابع هیچ نشانه ای را حفظ نکرده اند که نشان دهد اجرای مجوس حداقل تا حدی بر سیستم اجتماعی-سیاسی روسیه باستان تأثیر گذاشته است. البته شکست قیام های اسمردها به افزایش ظلم و تقویت روابط فئودالی و قدرت شاهزادگان منجر شد. با این حال، قیام های smerds جنبش های مترقی و مردمی بود، زیرا آنها علیه فئودالیسم هدایت می شدند. و اگرچه اسمردها به "عصر طلایی" سیستم اشتراکی بدوی، با مالکیت اشتراکی اش نگاه می کردند، مبارزه آنها منعکس کننده نارضایتی خود به خودی دهقانان بود که در نهایت فئودالیسم را به سمت مرگ سوق داد. قیام های اسمردها اولین حلقه در زنجیره قیام های دهقانی بود.

همراه با از بین رفتن روابط ابتدایی اشتراکی، زندگی قبیله ای، نظام قبیله ای، همراه با رشد روابط فئودالی، شکل خاص قیام اسمردها - نمایش مجوس ها - از بین می رود. آنها می توانستند در دنیای اجتماعات، در دهکده نیمه ایلخانی-نیمه فئودالی دهه های اول پس از غسل تعمید روس اتفاق بیفتند، اما آنها دیگر جایی در شهر نداشتند، جایی در روسیه نبود. فئودالیسم پیروز شد و مسیحیت را تقویت کرد.

جادوگران نیز ناپدید می شوند. یک مکان بسیار جالب در وقایع نگار Pereyaslavl از Suzdal وجود دارد. وقایع نگار با روایت قتل عام مجوس با «همسران» گزارش می دهد که آنها «رویا می بینند» (یعنی به صورت نمادین)، «مثل بوفون»، عمل آیینی خود را انجام می دهند. رجوع کنید به «وقایع نگار پریاسلاول سوزدال» ص 47). وقایع نگار به این ترتیب مجوس را به بوفون ها و جادوگری با بوفونی نزدیک می کند.

بوفون، مانند جادوگری که با او صمیمی می شود و با رفتن به گذشته، برخی از کارکردهای خود را به او می سپارد، به عنوان نکوهش کننده «ناحقیقت»، ایجاد ظلم و خشونت عمل می کند. "مسخره" او از شعارها و بازیها (معنای قدیمی اصطلاح "غم") به طنز منحرف می شود. او از حماسه باستانی استفاده می‌کند و «عصر طلایی» نظام اشتراکی بدوی را ایده‌آل می‌سازد و مخالفت آن با جامعه جدید فئودالی را بازی می‌کند.

"غم" برای مقامات خطرناک است: "خنده دویدن بوفون دونده." "حرف زدن" آنها در مورد دوران باشکوهی که مدتهاست گذشته است، و بنابراین حتی ایده آل تر شده است؛ مردمی و برای "مردم". و این قبلاً یک "ایستادگی" ، "شورش" از دیدگاه اشراف فئودال بود.

بدین ترتیب قیام‌های اسمردها که در پوسته جنبش مغان رخ داد، بدون ایجاد هیچ تغییر مهمی در زندگی اجتماعی روسیه باستان پایان یافت.

- اوشچرا، بمان! - فرمان راچنوی داد. - ما را بپوشان!

در حالی که در رد پای مرد کوچولو پرش کردم، گفتم: «تو آنها را خوب تربیت کردی».

راچنوی با احتیاط گفت: "سعی کردم." بدون شانس - گلوله به پشت اصابت کرد. راچنوی ناله کرد، با صورت در چمن افتاد، لرزید.

- لوبومیر! - "دوست دختر رزمی" به سمت او شتافت، به زانو افتاد، شروع به چرخیدن کرد.

- وای ... کبود میشه ... - غرغر کرد راچنوی زانو زده. - ممنون عزیزم، که فراموش نکردی ... جلیقه ضد گلوله، میخائیل آندریویچ، چه فکری کردی؟ نگران نباش من میتونم بدوم...

در واقع، من نگران این نبودم که آیا والری لوویچ می تواند و همچنین کل تیم نازک شده اش بدود. اما آنها خوب دویدند. با این حال، نه برای مدت طولانی. اوشچر، که پانزده ثانیه به ما فرصت داد، قبلاً تیراندازی شده است. کماندوها در میان جمعیت ریختند، ارشد دستور داد سرعت را افزایش دهند. و گلوله های آنها بیشتر و دقیق تر می افتاد ... راهروی پوشش گیاهی از قبل به پایان می رسید ، زمین بایر کوچکی آن را از جنگل جدا می کرد. چند ثانیه تا جنگل، اما در زیر آتش شدید خودکار، این چند ثانیه می تواند به یک ابدیت تبدیل شود...

"والری لوویچ، من را سرزنش نکنید، ما باید مبارزه کنیم ..." من غر زدم و در چمن افتادم. - امیدوارم نه تنها مغز مردمتان را آشغال کرده باشید، بلکه اصول جنگ را به آنها یاد داده باشید؟

- نگران مردم من نباش... - سرطان وارد موقعیت شد. -خب دراز بکشید زمینی ها! اوشاک، تیخومیر، به نبرد! بیایید به این احمق ها نشان دهیم! ویولا از اینجا برو جهنم...

دختر غرغر کرد: «من هلاک نمی‌شوم، لوبومیر،» در علف‌ها پرت می‌شد و یک مسلسل را از پشتش بیرون می‌کشید. - با هم خوش گذشتیم با هم میمیریم معشوق مادرت...

این قسمت رزمی تا حدودی یادآور نبرد ترموپیل است. البته ما برای نقش سربازان تزار لئونیداس مناسب نبودیم، اما موقعیت تاکتیکی برای انجمن ها جذاب بود. راهرویی از بوته ها، یک موج هجومی... نیروهای ویژه وضعیت را درک نکردند. آنها فرار کردند به تمام قد، روی اینرسی. کرم شب تاب فانوس ها جلوی چشمانم سوسو می زدند. ما هنوز در این زمینه نبوده ایم و ارزش این تأخیر را نداشت. روی زانو بلند شدم، شکاف تیر را در یک کمان محکم فرو کردم، آن را کشیدم. عضله بازوی چپم را فشرد. کوبید، تار آواز خواند. نوک جلیقه ضد گلوله با صدای ترد طعمه ای پاره شد و بدن را سوراخ کرد. قربانی فریاد خفه‌ای سر داد و فانوس روی زمین غلتید.

ویولا با تایید گفت: "و لشا یک خانم نیست ..."

و ما به یکباره آتش گشودیم. در فضای باریک، چیزی غم انگیز بود. اسپتسناز مثل چمن زنی افتاد. شاید همه به لطف لباس های کولار نمردند - اما آنها از نظم خارج شدند. راچنوی اهریمنی خندید و صف پشت سر هم انداخت. ویولا روی یک یادداشت کشیده فریاد زد - و والری لوویچ این "شادی" را از کجا آورد؟ اوشاک و تیخومیر نفرین کردند ...

در همان زمان مهمات دشمنان تمام شد. فحش دادن به کمربند و جیبشان زدند. دو نفر دیگر بلند شدند، دویدند و از روی شکم خط کشیدند. تیر را کشیدم، درست به هدف فرستادم... و کمان شکست! اینجا هستی مادربزرگ و ... جسور در چند قدمی من افتاد. اما نفر دوم دوید و مثل زنی با صدای بلند فریاد زد. سوتی بالای گوش بود - استپان دریچه را پرت کرد. فرصتی عالی برای عملی کردن مهارت های خود. فولاد تیز شده قفسه سینه را ترک کرد و یک کماندوی کمتر در جهان وجود داشت.

- وای!!! ویولا با شوق زوزه کشید و مجله را درج کرد.

- به جنگل! من دستور دادم - فرار کن!

من و شورتی از قبل عجله داشتیم - با این جنگ به جهنم! ثانیه ها در سر با ضربات پتک اندازه گیری شد. یکی از "اصحاب" - یا اوشاک یا تیخومیر - پس از نبرد از جای خود بلند نشد، او توجه داشت. بقیه چند انفجار شلیک کردند و با عجله از ما سبقت گرفتند. تمام جمعیتی که ما به داخل جنگل پرواز کردیم، پشت درختان افتاده بودند. کسی فریاد زد - صدای خرد شدن استخوان را شنیدم.

- سلاح برای نبرد، جنگجویان آنیکی ... - ذهن هوشیار هنوز به من خیانت نکرده است. - پشت درخت ها را بپوشان، صبر کن ... به محض رفتن - همه شلیک می کنند!

سوت تمام نشد اما تصمیم خوبی گرفتم. نیروهای ویژه خشمگین از بوته ها بیرون دویدند - هرگز به ذهنشان خطور نمی کرد که دوباره به آنها کمین کنیم. مسلسل ها در حالی که در فضای باز می دویدند به صدا در آمدند. مردم افتادند، سالتو شدند. یک نفر عقب رفت، دویدن بلند شد. دیگران به دنبال او دویدند، در بوته ها افتادند، در سپر سمی فرو رفتند. استپان تبر دوم را پرتاب کرد، اما به نظر می رسد که او ضربه ای نزد.

- حالا بریم! پارس کردم - استپان، سر ستون! روی باتلاق سونکین! والری لوویچ - چراغ قوه استپان! یک دقیقه بیشتر فرصت نداریم که بیرون بیاییم. یکی یکی میرویم دست روی شانه رفیق...

استپان غرغر کرد: "من چنین رفقای را در تابوت دیدم" رفقای آنها در جنگل های نزدیک تامبوف اسب های خود را تمام می کنند ...

در نقطه ای متوجه شدم که فقط دو نفر مرا دنبال می کنند - راچنوی و دوست دخترش (من هرگز صورت او را ندیدم؛ حاضرم شرط ببندم که ترسناک تر از اسب است). آخرین "خصوصی" با پریدن از روی درختی که افتاده بود پایش شکست. او با ناراحتی به دنبال او ناله کرد، از او خواست که او را در دردسر رها نکند، تا او را با خود ببرد، او می تواند روی یک پا بپرد ... اتفاقی که افتاده است - بهتر است راچنوی به قایق خود شلیک می کرد. با این حال، وقتی به سمت زمین پست فرود آمدیم و شاخه های بوته ها پشت سرمان بسته شدند، صدای انفجار کوتاهی به صدا درآمد. مخالفان هیچ زندانی نگرفتند.

به اعماق دره رفتیم. مناطق سیل زده کمی نزدیک لبه وجود داشت، زمین خیس زیر پا فرو رفت، اما نمی مکید. درختان و درختچه ها مثل دیوار روی هم انباشته شده بودند. درختان افتاده بر زندگان آویزان بودند، رسوبات شاخه های شکسته، برهنه، شاخه ها، تنه های پوسیده مانند سنگرها ایستاده بودند. استپان جاده باتلاق سونکینا را کاملاً خوب می دانست و ما عملاً متوقف نشدیم ، اگرچه در یک مسیر پرآذین حرکت کردیم. من به استپان دستور دادم که فانوس را به نور پراکنده تغییر دهد - بعید است که نوری در پشت دیوار پوشش گیاهی مشاهده شود ، اما ارزش این خطر را نداشت. ما به همان بیابان - پادشاهی آب و کیکیمور - صعود کردیم. آنها در یک ستون، دنباله پس از دنباله حرکت می کردند، شاخه ها را از هم جدا می کردند و به جایی می خزیدند تا به چشمانشان آسیبی نرسد. استپان غرغر کرد که او فقط در مورد این خواب دیده است، که او در واقع یک قرار دارد و هنوز هم می تواند وقت داشته باشد ...

راچنوی پشت سرش غر زد: "من چیزی نمی شنوم..." ویولا، چیزی می شنوی؟ آیا آنها ما را دنبال می کنند؟

دختر پف کرد: "نمی شنوم، لوبومیر..." - آواز کاستراتی در گوش ... هی، سوسنین، چه فکر می کنی، این منقارهای گوگ ما را تعقیب می کنند؟

- از کدوم سوسنین می پرسی؟ با ناراحتی غر زدم.

- آره داری، لعنتی...

این نماینده جنس ضعیف تر به وضوح یک تربیت سطحی دریافت کرد.

گفتم: «آنها خواهند گفت، نگران نباش. آنها فانوس دارند و جای پای ما به زیبایی حک شده است. اما آنها به ما نمی رسند. سرعتی که می رویم حداکثر برای این جنگل است.

راچنوی موافقت کرد: «آنها هنوز باید آهنگ ها را بخوانند. - چطور شد، میخائیل آندریویچ، که در نهایت در حاشیه کاراتای در چنین ... هوم، فرض کنید، یک نقش غیرمعمول برای خودتان قرار گرفتید؟ آه، و تو قبل از ناپدید شدنت خش خش کردی! .. بلاگومور رعد و برق انداخت، همه سر کاراتای دنبالت می گشتند، دستور داشتم زنده بگیرمت، اطلاعات بگیرم و به دردناک ترین شکل بکشمت... نترس، از آن زمان تا به حال آب زیادی زیر پل جاری شده است، چه کسی اکنون به دستورات قدیمی بلاگومور اهمیت می دهد...

"باور نخواهید کرد، والری لوویچ، کمی ترسناک نیست. و من قطعا از شما نمی ترسم. من از خودم می ترسیدم، دیگر بس است. ضمناً، اگر چنین گفتگوی مطرح شده است، باید گزارش دهم که تمام فعالیت های قهرمانانه من به ضرر رژیم بلاگومور با یک چیدمان پیش پا افتاده آغاز شد ...

شروع به گفتن کردم که هرگز به خرابکاری فکر نکردم، با توطئه گران همنشینی نکردم، برعکس، به دنبال آنها گشتم و آنها را به "عدالت" تحویل دادم. او به بلاگومور وفادار بود و این که کنجکاوی بیش از حد از خود نشان می داد یک ویژگی شخصیتی بود. در یک کلام به وجدانم خوشی دادم، یک سال به او مهلت دادم. حالا رازها چیست؟ از رفتار بدخواهانه فلان استریژاک (علیه السلام) گفتم دلایل خوبکه او را به این نگرش سوق داد. در مورد اینکه چگونه استریژاک با خبرچین من پلیوگاچ آواز خواند ، چه نتیجه ای حاصل شد - چگونه وارد عملیات انجام شده توسط فیلیپیچ شدیم ، چرا او در واقع درگذشت (فیلیپیچ) و اینکه تا آخرین لحظه من به وجود دنیای موازی که تجارت اصلی بلاگومور بر روی آن بنا شده است. و این واقعیت که یک فروپاشی در فروپاشی Raging Spirits رخ داد، که منجر به عواقب فاجعه‌بار شد، باز هم تقصیر من نیست، بلکه یک تیرانداز عصبی است که دستورالعمل‌ها را به خوبی نخوانده است.

- یک کشف خیره کننده، میخائیل آندریویچ، - راچنوی پوزخندی زد، - و معلوم شد که شما سفید و کرکی هستید ... خوب، خوب، تبریک می گویم، حداقل برای شما این داستان به خوشی به پایان رسید.

من مخالفت کردم: «سخت است که آن را یک پایان خوش بنامیم. - ترجیح می دهم به دنیای موازی بروم که عدالت اجتماعی پیروز شد، آنجا به تاهیتی بروم و آرام در دریا تف کنم.

- فکر می کنی تاهیتی آنجا با ما خیلی فرق دارد؟ - راچنوی تشویق کرد. "از کاراتای خارج شوید و به سمت اقیانوسیه بروید - به شما اطمینان می دهم که دوستش خواهید داشت."

"و تو چی، والری لوویچ؟" به من بگو چه لعنتی - با تجربه و توانمندی هایت - پس از فاجعه در کاراتای ماندن و حتی رفتن به "مسیح"؟ به چی فکر می کردی؟ شما فردی آگاه هستید - می دانید با کسانی که زیر پایشان قدرت می گیرند چه می کنند ...

- شما نیز، میخائیل آندریویچ، برای یک مرداب نشین به خوبی مطلع هستید. ویولا نمیذاره دروغ بگی...

دختر غرغر کرد: "و ویولا، لوبومیر، هرگز به تو اجازه نمی دهد دروغ بگویی." - با این حال، اگر تصمیم دارید دروغ بگویید، من هم می دهم.

راچنوی با افتخار گفت: "او برای من یک معجزه است." ما همدیگر را تا سر حد خستگی دوست داریم. او به خوبی می داند که من کی هستم، و من همه چیز را در مورد او می دانم ... در مورد چه چیزی صحبت می کنم؟ باور نمی کنید، میخائیل آندریویچ، اما پس از اتفاقات به یاد ماندنی، همه خروجی ها از کاراتای مسدود شد ...