زبان ادبی و نوشتاری دوره مسکو. زبان شفاهی و نوشتاری

مرحله جدیددر توسعه زبان ملی و ادبی نوشتاری روسیه از نیمه دوم قرن چهاردهم آغاز شد. و با تشکیل یک دولت متمرکز در اطراف مسکو همراه است. تکه تکه شدن فئودالی با اتحاد جدید سرزمین های اسلاوی شرقی در شمال شرقی جایگزین می شود. این انجمن دلیل شکل گیری ملیت بزرگ روسی بود که به تدریج همه گویشوران بومی زبان روسی که تحت حاکمیت تاتار-مغول بودند به آن ملحق شدند. به موازات آن، در قرن XIII-XV. آن بخش از جمعیت اسلاوی شرقی که موفق به اجتناب از تسخیر تاتار-مغول (در غرب) شدند، بخشی از حکومت لیتوانی-روسی هستند که در قلمرو آن مردم غرب-روسی تشکیل شده اند که به زودی به بلاروس تجزیه شدند ( تحت حاکمیت لیتوانی) و ملیت اوکراینی (تحت حاکمیت لهستان). بنابراین، ابتدا تکه تکه شدن فئودالی و سپس تسخیر تاتار-مغول و تصرف سرزمین های روسیه غربی توسط لیتوانی و لهستان دلیلی برای تقسیم مردم روسیه قدیمی (اسلاوی شرقی) به سه کشور اسلاو شرقی شد: روسیه بزرگ، بلاروس. و اوکراینی سرنوشت مشترک تاریخی سه قوم برادر نزدیکترین نزدیکی را بین هر سه زبان مردم اسلاوی شرقی تعیین کرد و در عین حال توسعه مستقل و مستقل آنها را تضمین کرد.

زبان ادبی مکتوب تمام شاخه های اسلاوی شرقی در قرون XIV-XV. تا قرن هفدهم بر اساس همان مبنای عمومی زبان روسی قدیمی به رشد خود ادامه می دهد. یکپارچه می ماند و فقط به انواع منطقه ای تقسیم می شود.

مسکو نقش برجسته ای در شکل گیری ملت بزرگ روسیه و زبان آن دارد. از قرن نهم سرزمینی که اکنون پایتخت کشور ما در آن قرار دارد به محل استقرار قبایل اسلاو شرقی تبدیل شد. همانطور که کاوش‌های باستان‌شناسی نشان می‌دهد، نمایندگان دو انجمن قبیله‌ای مدت‌هاست که در این قلمرو با هم در تماس بوده‌اند: بخش‌های شمالی و شرقی توسط کریویچی، جنوبی و غربی توسط ویاتیچی اشغال شده بود. تپه های دفن آنها در حلقه "مسکو بزرگ" مدرن گنجانده شده است. بنابراین، از همان ابتدای توسعه، سرزمین مسکو به منطقه ای برای ارتباطات بین قبیله ای تبدیل شد.

در اکتبر 1947، 800 سالگرد شهر مسکو به طور رسمی جشن گرفته شد، اما این تاریخ خودسرانه است: در سال 1147 اولین ذکر نام مسکو در صفحات منابع مکتوب، یعنی تواریخ سوزدال، جایی که گزارش شده است را می خوانیم. در سال نامگذاری شده که شاهزاده سوزدال یوری دولگوروکی برای متحد خود ، شاهزاده چرنیگوف سواتوسلاو اولگوویچ ، "در مسکو" قرار ملاقات گذاشت ، که در آن زمان فقط یک قلعه مستحکم شاهزاده در نزدیکی مرز سرزمین سوزدال با سرزمین چرنیگوف بود. این موضوع انتخاب محل ملاقات را توضیح می دهد.

شهر مسکو به دلیل مساعد بودن به سرعت رشد و توسعه یافت موقعیت جغرافیاییدر تقاطع دو مسیر تجاری آبی از جنوب غربی (از زمین کیف) به شمال شرقی (به منطقه ولگا میانه) و از شمال غربی (از نوگورود) به جنوب شرقی (در پایین دست های اوکا و ولگا).

این همچنین به هجوم جمعیت به مسکو از سرزمین های مختلف اسلاوی شرقی و تشکیل یک گویش مختلط در قلمرو آن کمک کرد.

در زمان فتح تاتار-مغول، مسکو به یک مرکز تجاری و صنعتی غنی تبدیل شد که پس از شکست آن توسط عشایر در زمستان 1238، نسبتاً سریع بهبود یافت. دوره حکومت تاتارها نیز تأثیر مطلوبی بر رشد مسکو داشت. از آنجایی که شاهزادگان مسکو توانستند خان های تاتار-مغول را ابزاری برای اتحاد سیاستمداران خود قرار دهند. تا پایان قرن سیزدهم. مسکوویبه عنوان یک میراث مستقل از شاهزاده ولادیمیر-سوزدال برجسته است. درست است، در ابتدا این شاهزاده کوچکترین و بی اهمیت ترین بود، پسر کوچکتردوک بزرگ الکساندر نوسکی، دانیل. پسران او، یوری و به ویژه ایوان، که به دلیل صرفه جویی او به کالیتا (کیف پول) ملقب بودند، برای تقویت قدرت مسکو تلاش زیادی کردند. ایوان کالیتا از دست خان ها برچسبی برای سلطنت بزرگ ولادیمیر دریافت می کند. نوادگان او قدرت بزرگ دوک را محکم در دست دارند و مسکو به مرکز تمام روسیه تبدیل می شود.

از سال 1326، رئیس وقت کلیسای روسیه، متروپولیتن پیتر، مسکو را به عنوان اقامتگاه خود انتخاب کرد. و این نیز به جذب نیروهای فرهنگی و منابع مادی به کلیسا کمک کرد که با اقتدار خود قدرت دولت متمرکز در حال ظهور را تقدیس کرد.

سرانجام، در سال 1380، پیروزی بر انبوهی از گروه ترکان طلایی تمنیک مامایی توسط نوه ایوان کالیتا، دیمیتری ایوانوویچ دونسکوی، که رهبری نیروهای متحد روسیه را بر عهده داشت، صحت سیاست مسکو را به همه مردم روسیه نشان داد و ثابت کرد. شاهزاده ها

جمعیت اسلاوی شرقی به تمرکز خود در اطراف مسکو ادامه دادند و از حملات تاتارها در پشت جنگل های ناشنوا که در آن زمان شهر را احاطه کرده بودند فرار کردند. همانطور که تجزیه و تحلیل قدیمی ترین بناهای نوشته مسکو نشان می دهد، در ابتدا ساکنان مسکو از گویش گروه شمال شرقی، از نوع ولادیمیر-سوزدال استفاده می کردند. با این حال، هر چه بیشتر، تأثیر عنصر گفتاری روسی جنوبی را که در گویش مسکو قوی‌تر می‌شود، روی این پایه گویش شمالی روسی اصلی احساس می‌کند.

همانطور که قبلاً اشاره شد، تجزیه و تحلیل زبان نوشتار اولیه مسکو نشان می دهد که در ابتدا جمعیت مسکو، حداقل در دربار شاهزاده، به تلفظ روسی شمالی روسی پایبند بودند. به عنوان مثال، در نامه روحانی ایوان کالیتا 1327-1328. ما با چنین املاهایی روبرو هستیم: Ofonasei، Ostafyevo، و غیره. با این حال، قبلاً در مدخل با ستایش شاهزاده ایوان کالیتا در "انجیل Siysk" در سال 1340، می توان انعکاسی از تلفظ معروف روسی جنوبی را مشاهده کرد: "به شما اجازه می دهد وارد سرزمین شوید. ". در آثار قرن پانزدهم و به ویژه قرن شانزدهم. akanye به ویژگی غالب تلفظ مسکو تبدیل می شود و این تلفظ به واژگان منشأ روسی شمالی نیز گسترش می یابد: املای paryadnya (خانگی) را در فهرست Konshinsky Domostroy ببینید.

گویش مسکو اساس گویشی زبان کل ملت بزرگ روسیه می شود و از آنجایی که برخی از سرزمین های روسیه در دولت مرکزی نوظهور مسکوئی گنجانده شده است، ویژگی های گویش پیشرو در سراسر قلمرو روسیه بزرگ گسترش یافته است. همان گویش مرکب روسی مرکزی به پایگاه لهجه ای برای زبان ادبی و نوشتاری تبدیل می شود و نیازهای کل مردم روسیه بزرگ را برآورده می کند. زبان ادبی و نوشتاری روسی کهن که در خاکی جدید پیوند خورده است، گونه‌ای از زبان نوشتاری مسکو را تشکیل می‌دهد که در ابتدا در کنار شاخه‌های دیگر آن توسعه یافت. با گسترش قلمرو ایالت مسکویت، همه شاخه های زبان نوشتاری به تدریج جای خود را به نوع مسکوویی داد، به ویژه پس از معرفی چاپ از اواخر قرن شانزدهم. انواع دیگر زبان ادبی و نوشتاری روسی قدیمی که در این قلمرو توسعه یافته است ایالت لیتوانیو لهستان، سپس به منبع زبانهایی تبدیل می شوند که به تدریج به موازات زبان قوم بزرگ روسیه، بلاروسی (از قرن پانزدهم) و اوکراینی (از قرن شانزدهم) شکل می گیرند.

اجازه دهید به تحلیل دقیق‌تری از زبان نوشتار اولیه مسکو بپردازیم. همراه با نامه های روحانی اولین شاهزادگان مسکو، ایوان کالیتا، پسرانش - سیمئون ایوانوویچ پراود و ایوان ایوانوویچ، و نوه اش دیمیتری دونسکوی، مدخل فوق در "انجیل سیسک" مورخ 1340 نیز متعلق به بناهای تاریخی است. مدخل می گوید که کتاب کلیسای انجیل آپراکوس «به شهر مسکو در دوینا ... به دستور» دوک بزرگ ایوان کپی شده است، که نشان دهنده اهمیت مسکو به عنوان یک مرکز همه روسی است. که حتی شمال دوردست را نیز با کتاب های کلیسا تامین می کرد. علاوه بر این، این مدخل حاوی شرحی مشتاقانه از فعالیت های شاهزاده مسکو است که به نوعی کار ادبی- "ستایش ایوان کالیتا". در l یافت می شود. 216 از نسخه خطی در دو طرف، اشغال دو ستون، و نشان دهنده نادرترین مورد از حفظ تا به امروز از یک بنای ادبی باستانی روسیه در یک خودکار است. این به ویژه برای تاریخ ارزشمند است. زبان ادبی، زیرا تحلیل بنای تاریخی نیاز به تحقیق متنی اولیه ندارد. کارمندان ملنتی و پروکوشا ثابت کردند که نویسندگان باتجربه، کارشناسان برجسته در زبان های مختلف و متون ادبی و سنتی هستند. به عنوان مثال، یک عبارت عبری stogo upyk وجود دارد که ظاهراً باید به عنوان hay aruko خوانده شود، یعنی تعیین اصطلاح تقویم تلمودی "سال طولانی"، زمانی که، طبق تقویم یهودی، یک ماه اضافی، "دوم" Adar» به منظور تراز کردن بک لاگ درج شده است سال قمریاز شمسی (a, 4)، نام عبری ماه نیسان (a, 7); تعیین تاریخ رومی: «در E_. و kaland m (s_) tsa March ”(a, 5-6). تجزیه و تحلیل داده های تقویم رکورد به ما امکان می دهد تاریخ آن را با دقت کامل تعیین کنیم: در 25 فوریه 1340 گردآوری شد.

متن ورودی به طور غنی توسط صندوق نقل قول ارائه شده است. ظاهر شدن یک شاهزاده عادل در سرزمین روسیه ("در سرزمین ارتداد") که "بدون پاداش" قضاوت می کند، ظاهراً توسط حزقیال نبی کتاب مقدس پیشگویی شده بود. در کتاب عهد عتیق که در متن اسلاو قدیم "انبیاء توضیحی" با نام پیامبر نام برده شده و برای خوانندگان روسی قدیمی شناخته شده است. قدیمی ترین لیستکه در سال 1047 توسط کشیش اوپیر در نووگورود کپی شده است، دقیقاً کلماتی را که در پرونده می خوانیم نمی یابیم (a, 13-18). به احتمال زیاد کاتبان منبع خود را کلمه به کلمه نقل نکرده اند، زیرا با این حال مکان های زیادی در آن یافت شده که از نظر معنا و سبک شبیه به نوشته است.

مطلب زیر نقل قول دقیق و طولانی از یک بنای تاریخی معروف است ادبیات باستانی روسیهدوره کیف - "کلماتی در مورد قانون و فیض" (a, 22-b, 1). سخنان نامبرده منبع ادبیکاتبان فعالیت های ایوان کالیتا را به عنوان مربی مسکو با پیشینیان خود - حواریون و مربیان مقایسه می کنند. رم باستان، آسیا، هند و هیراپولیس. این قطعه در "خطبه قانون و فیض" بارها توسط نویسندگان روسی و اسلاوی جنوبی در قرن 13-15 نقل شده است. نقل قول در مدخل نام‌گذاری شده، منبع را با دقت بیشتری می‌رساند. به نوبه خود، در آثار ادبیات بعدی مسکو، همان متن نه بر اساس منبع، بلکه بر اساس مدخل در انجیل سیسک ذکر شده است. بنابراین می توان رکورد را نوعی کانونی دانست که پرتوی دوران قبل را شکست و بازتاب آن را به آینده منتقل کرد.

با این حال، نویسندگان «ستایش...» تنها به یک نقل قول از بنای یادبود قرن یازدهم بسنده نکردند. آنها شجاعانه سنت های هیلاریون کیف را با دیگر خطوط سنتی ترکیب می کنند که به داستان سال های گذشته و افسانه هایی که در خانواده شاهزادگان از فرزندان ولادیمیر مونوماخ زندگی می کردند، بازمی گردد. چنین یادآوری افسانه ای است که در مورد دیدار از سرزمین روسیه توسط رسول اندرو اول خوانده شده است (b, 1-3). علاوه بر این، ایوان کالیتا با امپراتور کنستانتین، بنیانگذار قسطنطنیه (b, 9-10)، با امپراتور بیزانس، قانونگذار ژوستینیان (b, 25)، با پادشاه معروف بیزانس، Manuel Komnenos (c, 16-22) مقایسه می شود. .

همه موارد فوق دانش خوب نویسندگان مدخل را در ادبیات ترجمه باستانی اسلاوی-روسی ثابت می کند. آنها بدون شک تواریخ بیزانسی ترجمه شده (جورج آمارتول، جان ملاله، نیسیفور، مناسه) را نیز می شناسند که از چهره های نام برده تاریخ جهان صحبت می کنند. ملنتیوس و پروکوشا دانش خود را از چنین اثر ترجمه شده ای به عنوان "افسانه پادشاهی هند" نشان دادند، جایی که امپراتور مانوئل به عنوان همراه "شاه و کشیش جان" افسانه ای، حاکم پارسا سرزمین هند عمل می کند. این داستان با منشاء صرب نه دیرتر از آغاز قرن سیزدهم به روسیه آمد. و در "کلمه در مورد نابودی سرزمین روسیه" منعکس شد که به ترس امپراتور مانوئل قبل از جد شاهزاده ایوان - ولادیمیر مونوماخ اشاره دارد. دلایلی وجود دارد که باور کنیم نویسندگان رکورد نه تنها به کتاب های ترجمه شده، بلکه بر افسانه های شفاهی نیز تکیه کرده اند که در آنها نام تزار مانویل با نام شاهزادگان روسی ولادیمیر مونوماخ و آندری بوگولیوبسکی در هم آمیخته شده است.

اگر ملنتی و پروکوشا با توجه به دانش ادبی ثابت کردند که پیرو و ادامه دهنده سنت های سبک هستند. کیوان روس، سپس مشاهدات فردی روی زبان رکورد به ما امکان می دهد در آن پدیده های مشخصه دوره بعدی در توسعه نوشتار مسکو در قرن های 14-16 را ببینیم. برای مثال: akanye در ابتدای کلمه apustshii (a, 14) و همچنین املای شاهزاده بزرگ (b, 16) با عطف -oy vm. th، که همچنین بنای یادبود ما را به گویش مسکوی زمان بعدی نزدیک می کند.

نکته قابل توجه در کارنامه تبعیت کاتبان در برخی موارد از هنجارهای املای بلغاری میانه است. این مربوط به انتقال حروف i و iA از طریق حرف b است. به عنوان مثال، کتاب مقدس الهی (b. 20)، lyubA و نگه دارید (میکروب - در، 20-21)، بزرگداشت (همان - g. 8) توجه کنیم. چنین ویژگی های زبانی به عنوان جلوه ای از دومین تأثیر اسلاوی جنوبی بر نوشتار روسی در نظر گرفته می شود که البته بعداً از اواخر قرن چهاردهم پدید آمد.

ما همچنین به یک چرخش دستوری عجیب و غریب با یک ارتباط پارتاکتیکی از اسم ها توجه می کنیم: به دستور Slave bim (a, 10). ترکیبات پارتاکتیکی مشابه در زبان نوشتار روسی و هنر شفاهیاز قرن 15 شروع می شود.

در نهایت، ویژگی ساختار نحوی در "ستایش ..." با انبوهی از عبارات مشارکتی مستقل و بندهای دادی مشخص می شود که از نظر معنی با موضوع ارتباط ندارند (به عنوان مثال، ج، 1-15). پدیده‌های مشابهی از سبک‌شناسی نحوی در آثار قرن 15 تا 16 میلادی، به‌ویژه در ادبیات هاژیوگرافیک پانژیریک فراوان خواهد شد.

بنابراین، تجزیه و تحلیل زبان اولین بنای یادبود ادبیات مسکو به ما امکان می دهد تا دو نتیجه اصلی بگیریم: این ادبیات به طور جدایی ناپذیری با سنت های سبکی دوران کیف مرتبط است، در اوایل ویژگی های سبکی مشخصه توسعه بعدی آن در پانزدهم میلادی ایجاد می شود. قرن 16.

تشکیل یک دولت متمرکز در اطراف مسکو به حکومت‌های متعدد منزوی قبلی پایان می‌دهد. این اتحاد سیاسی و اقتصادی سرزمین‌های روسیه که قبلاً ناهمگون بود، ناگزیر به توسعه و غنی‌سازی اشکال مختلف مکاتبات تجاری منجر شد.

اگر در طول دوره تکه تکه شدن فئودالیشاهزاده ای خاص که دارایی هایش گاهی فراتر از یک نفر نمی رسید محلیا مسیر رودخانه‌ای استانی، می‌توانست همه رعایای خود را روزانه ببیند و شفاهی دستورات لازم را به آنها بدهد، حالا که دارایی‌های دولت مسکو از سواحل دریای بالتیک تا تلاقی اوکا به ولگا و از اقیانوس منجمد شمالی تا قسمت بالایی دون و دنیپر، برای مدیریت چنین قلمرو وسیعی، مکاتبات منظمی ضروری بود. و این مستلزم مشارکت تعداد زیادی از مردم بود که سوادآموزی و تهیه اوراق تجاری برای آنها حرفه آنها شد.

در دهه های اول وجود شاهزاده مسکو، وظایف کاتبان همچنان توسط وزرای کلیسا - شماسها، منشیان و دستیاران آنها - منشیان انجام می شد. بنابراین ، در زیر نامه روحانی ایوان کالیتا ، امضا را می خوانیم: "و نامه منشی زبور شاهزاده بزرگ کوستروما". کارمندان بر حسب رتبه نویسندگان «ستایش...» ملنتی و پروکوشا بودند. با این حال، نوشتن به زودی از امتیاز روحانیون خارج شد و کاتبان از افراد سکولار شروع به استخدام کردند. اما به دلیل اینرسی زبان، اصطلاحی که این مقامات ایالت مسکو، از نظر منشأ و شیوه زندگی سکولار، خود را با آن تعیین کردند، حفظ شده است. کلمات منشی، منشی همچنان کاتبان دوک بزرگ و دفاتر محلی را صدا می زد، که به زودی نام دستورات را دریافت کردند. پرونده های این مؤسسات توسط منشیانی انجام می شد که یک "هجای نظم" خاص را ایجاد کردند، نزدیک به گفتار محاوره ای مردم عادی، اما در ترکیب آن فرمول ها و نوبت های سنتی جداگانه را حفظ کردند.

جزء لاینفک هجای فرمان کلمات و عباراتی مانند عریضه زدن با پیشانی (خواستن چیزی) بود. عموماً پذیرفته شده است که خواهان در ابتدای دادخواست، تمام عناوین و درجات متعدد شخص عالی رتبه ای را که درخواست را خطاب کرده است فهرست می کند و حتماً نام و نام خانوادگی کامل این شخص را ذکر می کند. برعکس، درخواست‌کننده باید همیشه فقط به شکلی تحقیرآمیز درباره خود می‌نوشت، بدون اینکه نامی به نام خود اضافه کند و به آن تعاریف وابستگی واقعی یا خیالی به عنوان برده، برده، رعیت اضافه کند.

در دوره تاریخی ذکر شده، کلمه سواد به معنای کاغذ تجارت، سند (اگرچه این کلمه در دوره اولیه نوشتن اسلاوی از یونانی، و قبلاً چنین معنایی داشت). اصطلاحات پیچیده ای ظاهر می شود که در آنها اسم با صفت ها تعریف می شود: سواد روح، معنوی (وصیت)، سواد قراردادی، سواد تاشو، سواد نسبت داده شده، سواد انحرافی (تعیین مرزهای اعطای زمین) و غیره. محدود به ژانر نیست. در زمینه سواد، نوشتن تجاری اشکالی مانند سوابق دادگاه، سوابق بازجویی را ایجاد می کند.

در قرون XV-XVI. شامل جمع آوری مجموعه های جدید تصمیمات قضایی است، به عنوان مثال، سودبنیک ایوان سوم (1497)، منشور قضایی پسکوف (1462-1476)، که در آن، بر اساس مقالات روسکایا پراودا، توسعه بیشتر هنجارهای حقوقی انجام شد. ثبت شده. در نوشتن تجاری، اصطلاحاتی ظاهر می شود که روابط اجتماعی جدید را منعکس می کند (برادر کوچکتر، برادر بزرگتر، فرزندان بویار)، روابط پولی جدیدی که در دوره مسکو توسعه یافته است (اسارت، پول و غیره). ما می‌توانیم عباراتی مشتق مانند افراد تجاری، افراد وابسته و غیره را بشناسیم. توسعه اصطلاحات اجتماعی فراوان، که به دلیل پیچیدگی روابط اقتصادی-اجتماعی جان گرفته است، با تأثیر مستقیم بر زبان ادبی و نوشتاری مردم همراه است. عنصر گفتار محاوره ای

B. A. Larin با توجه به این سوال که چگونه می توان زبان بناهای تجاری قرون XV-XVII را در نظر گرفت. انعکاس مستقیم زبان گفتاری آن عصر به نتیجه منفی رسید. به عقیده وی، که کاملاً توسط ما به اشتراک گذاشته شده است، علیرغم نزدیکی نسبتاً زیاد زبان بناهای یادبود از این نوع به گفتار محاوره ای، حتی چنین مواردی مانند سخنرانی های پرسشگر تأثیر مستمر و قدرتمندی از سنت املایی نوشتاری را تجربه کردند که از دوران باستان سرچشمه می گیرد. نوشتار اسلاوی قرن X-XI. هیچ منبع مکتوب واحدی نمی تواند از چنین تأثیر سنتی عاری باشد. روسیه باستاندر تمام دوره های توسعه تاریخی

غنی سازی و افزایش تعداد اشکال نوشتار تجاری به طور غیرمستقیم بر تمام ژانرهای گفتار نوشتاری تأثیر گذاشت و در نهایت به توسعه کلی مترقی زبان ادبی و نوشتاری روسیه مسکو کمک کرد. همین کاتبان، منشیان و منشیان، در اوقات فراغت خود از کار در سفارشات، به بازنویسی کتاب‌ها، نه تنها سالنامه‌ها، بلکه کتاب‌های کلامی و مذهبی نیز می‌پرداختند، در حالی که مهارت‌هایی را که در جمع‌آوری اسناد تجاری کسب کرده بودند، ناخواسته در متون وارد می‌کردند. که منجر به تنوع روزافزون زبان ادبی و نوشتاری شد.

این زبان از یک طرف بیشتر و بیشتر با ویژگی های گفتاری نوشتار تجاری آغشته می شد و به زبان گفتاری مردم نزدیک می شد و از طرف دیگر تحت تأثیر دومین نفوذ اسلاوی جنوبی در معرض باستان سازی مصنوعی قرار گرفت.

در اینجا لازم است دقیقاً در مورد جنبه زبانی این بسیار گسترده در آن صحبت شود دلایل اجتماعیو پیامدهای فرآیند تاریخی و فرهنگی، زیرا سایر جنبه های آن در ادبیات علمی موجود با جزئیات بیشتری افشا شده است.

اولین کسی که توجه را به جنبه زبانی مسئله نفوذ دوم اسلاوی جنوبی جلب کرد، آکاد بود. A. I. Sobolevsky در تک نگاری "ادبیات ترجمه شده روسیه مسکو" (M., 1903). سپس این مسائل توسط آکادمی بررسی شد. M. N. Speransky. AT دوره شورویآثار D.S. Likhachev به آنها اختصاص داده شد. محققان یوگسلاوی و بلغاری نیز به توسعه این مشکل توجه دارند.

اکنون می توان به طور کلی پذیرفته شد که روندی که معمولاً از آن به عنوان دومین تأثیر اسلاوی جنوبی بر زبان روسی و ادبیات روسی یاد می شود، ارتباط تنگاتنگی با جنبش های ایدئولوژیک آن عصر، با روابط رو به رشد و تقویت روسیه مسکووی آن زمان دارد. با بیزانس و جهان فرهنگی اسلاوی جنوبی. این فرآیند باید به عنوان یکی از مراحل در نظر گرفته شود تاریخ مشترکروابط فرهنگی روسیه و اسلاو.

ابتدا باید توجه داشت که نفوذ دوم اسلاوی جنوبی بر روسیه را باید با نفوذ اول مقایسه کرد و در عین حال با آن مخالفت کرد. اولین تأثیر اسلاوی جنوبی را باید به عنوان تأثیر فرهنگ اسلاوی جنوبی بر اسلاوی شرقی دانست که در همان ابتدای نوشتن اسلاوی شرقی ، در قرون 10-11 رخ داد ، هنگامی که کتاب کلیسای اسلاوی قدیمی از بلغارستان به روسیه آمد.

شکل گیری زبان ادبی و نوشتاری روسی قدیمی به دلیل تأثیر نوشتار باستانی اسلاوی جنوبی بر گفتار محاوره ای اسلاوهای شرقی است. با این حال، در پایان قرن چهاردهم. این تأثیر به تدریج از بین می رود و بناهای مکتوب آن زمان به طور کامل عنصر نوشتاری اسلاوی باستانی گفتار عامیانه محاوره ای اسلاوی شرقی را جذب کردند.

در دوران شکوفایی روسیه باستان ایالت کیفکشورهای اسلاوی جنوبی، به ویژه بلغارستان، توسط امپراتوری بیزانس شکست خورده و به بردگی درآمدند. بیزانسی ها با نیروی خاصی در آن زمان تمام آثار نوشته های اسلاوی باستانی در سرزمین بلغارستان را مورد آزار و اذیت قرار دادند و از بین بردند. بنابراین، در XII اوایل سیزدهمکه در. نفوذ فرهنگی شاخه ای از اسلاوها بر دیگری در جهتی از کیوان روس به بالکان رفت. این امر نفوذ بسیاری از آثار ادبیات قدیمی روسیه را به بلغارها و صرب ها در این دوره خاص توضیح می دهد. همانطور که M.N. Speransky اشاره کرد، نه تنها بناهای ادبی کیوان روس مانند "کلمه قانون و فیض" یا "زندگی بوریس و گلب"، بلکه آثار ترجمه شده - "تاریخ جنگ یهودیان" یا "داستان از آکیرا حکیم" - در این دوره، آنها از کیوان روس به بلغارها و صرب ها می آیند که از کمک های فرهنگی روس در خلال رهایی خود از وابستگی بیزانس در آغاز قرن سیزدهم استفاده کردند.

در اواسط قرن سیزدهم. موقعیت دوباره تغییر می کند سرزمین روسیه بی رحمانه را تجربه می کند حمله تاتار و مغول، با تخریب بسیاری از ارزش های فرهنگی همراه شد و باعث انحطاط عمومی در هنر و نویسندگی شد.

تا پایان قرن XII. بلغارها و سپس صربها موفق به کسب استقلال دولتی از امپراتوری بیزانس شدند که در سال 1204 توسط صلیبیون (شوالیه های اروپای غربی) فتح شد. در حدود اواسط قرن سیزدهم. شکوفایی ثانویه فرهنگ و ادبیات در بلغارستان آغاز می شود - "عصر نقره" نوشتن بلغاری (برخلاف دوره اول شکوفایی آن در قرن 10، به نام "عصر طلایی"). در زمان "عصر نقره" تجدید ترجمه های قدیمی از یونانی و ظهور بسیاری از آثار جدید ترجمه شده و عمدتاً آثاری با محتوای زاهدانه - عرفانی به عاریت گرفته می شود که ناشی از گسترش حرکت هسیخاست (صامت) است. راهبان). زبان ادبی دستخوش یک اصلاح جدی است که در آن هنجارهای جدید املای سختگیرانه و سبکی تصویب می شود.

اصلاح املایی زبان بلغاری معمولاً با فعالیت ها همراه است مدرسه ادبیپاتریارک اوتیمیوس در پایتخت آن زمان پادشاهی مرکزی بلغارستان - تارنوو. دوران شکوفایی مدرسه ترنوو حدود 25 سال از سال 1371 تا 1396 تا زمان فتح و بردگی بلغارستان توسط ترکان عثمانی بود.

به موازات آن، در قرن XIII-XIV. فرهنگ و ادبیات اسلاوی در صربستان شروع به توسعه کرد. احیای اسلاوها در بالکان در آن زمان مانند قرن های 11-12 تحت تأثیر روسیه اتفاق افتاد.

در پایان قرن چهاردهم، زمانی که روسیه از قتل عام تاتار-مغول بهبود یافت و یک دولت متمرکز واحد در اطراف مسکو شکل گرفت، در میان روس‌ها به شخصیت‌های فرهنگی نیاز بود. و در اینجا بومیان جنوب اسلاو - بلغارها و صرب ها - به کمک می آیند. متروپولیتن سیپریان از بلغارستان آمد که در اواخر قرن چهاردهم - اوایل قرن پانزدهم رهبری می کرد. کلیسای روسی سیپریان ارتباط نزدیکی با مکتب ادبی تارنوو داشت و شاید حتی یکی از بستگان پدرسالار بلغارستان اوفیمی بود. به ابتکار سیپریان در روسیه، تصحیح کتابهای مذهبی کلیسا با توجه به هنجارهای املا و ریخت شناسی بلغاری میانه انجام شد. جانشین کار سیپریان، برادرزاده او، همچنین بلغاری الاصل، گریگوری تسامبلاک بود که سمت متروپولیتن کیف را بر عهده داشت. او نویسنده و واعظی پرکار بود که افکار مکتب ادبی تارنوو را به طور گسترده منتشر کرد. بعدها، در اواسط و در پایان قرن پانزدهم، در نووگورود، و سپس در مسکو، نویسنده بسیاری از آثار هیجوگرافیک پاخومی لوگوفت (صرب در اصل و با نام مستعار پاخومی صرب) کار کرد. از دیگر شخصیت های فرهنگی که در این قرون به روسیه پناه بردند و از دست فاتحان ترک بلغارستان و دیگر سرزمین های اسلاوی جنوبی گریختند نیز می توان نام برد.

با این حال، دومین نفوذ اسلاوی جنوبی را نمی توان تنها به فعالیت های مهاجران از بلغارستان و صربستان تقلیل داد. این تأثیر یک پدیده اجتماعی-فرهنگی بسیار عمیق و گسترده بود. این شامل نفوذ ایده های سکوت رهبانی به روسیه، تأثیر هنر بیزانس و بالکان بر توسعه معماری و نقاشی شمایل روسی (به یاد بیاورید کار هنرمندان تئوفان یونانی و آندری روبلوف) و در نهایت، توسعه ادبیات و نگارش ترجمه شده و اصلی. برای اینکه این روند مترقی و مترقی به طور گسترده در همه زمینه های فرهنگ تجلی یابد، شرایط داخلی نیز ضروری بود که شامل توسعه جامعه آن زمان روسیه بود.

بدیهی است که در روسیه مسکووی آن زمان، طبقات حاکم و ایدئولوگ های نظام استبدادی که در آن سال ها در حال شکل گیری بود، در پی آن بودند که هر چیزی را که به اقتدار آن مربوط می شود، بالاتر از ایده های معمولی زمینی قرار دهند. از این رو میل به ایجاد تفاوت هر چه بیشتر زبان رسمی ادبی و نوشتاری با گفتار محاوره ای روزمره و مخالفت با آن است. همچنین مهم این بود که کلیسا در آن زمان مجبور بود با بسیاری از جنبش‌های ایدئولوژیک ضد فئودالی که در قالب بدعت‌گذاران (استریگولنیکف و غیره) عمل می‌کردند مبارزه کند و این جنبش‌ها با اتکا به حمایت مردم، نزدیک‌تر بودند. فرهنگ عامیانهو به گفتار مردمی.

ارتباط متقابل بین دولت خودکامه و کلیسای ارتدکس منجر به ایجاد ایده مسکو به عنوان رئیس و مرکز تمام ارتدکس ها، مسکو به عنوان اورشلیم جدید و روم سوم شد. این ایده، که همزمان با نفوذ دوم اسلاوی جنوبی آشکار شد، به استقرار مطلق گرایی مسکو کمک کرد و به عنوان ترمزی برای توسعه زبان ملی عمل کرد و تنوع رسمی آن را از زبان بومی بیگانه کرد.

با این حال، در همان زمان، دومین نفوذ اسلاوی جنوبی نیز بی نصیب نبود جنبه های مثبت، غنی سازی واژگان و سبک شناسی زبان در سبک های عالی آن و تقویت پیوندهای روسیه مسکو با سرزمین های اسلاوی جنوبی.

Meshchersky E. تاریخ زبان ادبی روسیه

و زبان نوشتار: جلسه

در فضای Runet

L.V. کوتیرکین،

کاندیدای علوم فیلولوژی، معاون آموزشی

اینکه زبان یا ارتباطات ارتباط نزدیکی با هم دارند امری آشکار است. در تفسیر این رابطه به طور کلی و ماهیت تأثیر ارتباطات بر روند شکل گیری زبان به طور خاص مواضع بسیاری وجود دارد.

زبان فقط در ارتباطات شکل می گیرد و ارتباط منحصراً با کمک زبان انجام می شود. زبان محافظه کار ارزشمندی است. این تجربه انباشته شده در زمان و مکان را حفظ و انتقال می دهد جوامع انسانی. اما این کارکرد ارزشمند زبان تنها در ارتباطات آشکار می شود. می توان گفت که زبان موجود زنده ای است که حیات آن پشتوانه وجود درونی ارتباطات است. خارج از آن، زبان مرده است. البته زبان یکی از عالی ترین ارزش های فرهنگ است، اما اگر شرایط ارتباط یا زندگی تغییر کند، تغییرات خاصی در زبان و فرهنگ رخ می دهد.

حالا بریم سر موضوع. در واقع، همه چیز در اطراف ما در حال تغییر است. ارتباطات نیز در حال تغییر است، شرایط آن، فضایی که ارتباط در آن صورت می گیرد - که به نوبه خود بر زبان تأثیر می گذارد. من میارم ساده ترین مثال: در زبان نوشتاری امروزی، عمدتاً در اینترنت، در اس ام اس، اختصارات زیادی ظاهر شده است. این به این دلیل است که اولاً حجم کاراکترهای پیامک به سادگی محدود است و ثانیاً سرعت تایپ روی صفحه کلید تلفن یا رایانه از گفتار کندتر است. برای جبران این کمبود زبان نوشتاری، اختصارات بیشتری تولید می شود. در عین حال، این عقیده وجود دارد که گفتار نوجوانان با "سبک تلگرافی" مشخص می شود که به دلیل استفاده گسترده از گفتمان الکترونیکی در نتیجه استفاده از تلفن های همراهبا سرویس

چند پیام کوتاه، ایمیل، ICQ و چت های اینترنتی. بر این اساس، در زبان نوجوانان، سازه های ساده به طور فزاینده ای مورد استفاده قرار می گیرند که با کمک آنها می توانید افکار خود را در سریع ترین زمان ممکن منتقل کنید. این یک مثال بسیار ساده از چگونگی تأثیر شرایط ارتباطی بر زبان است.

در تاریخ بشر دو شکل وجود زبان و دو شکل ارتباط مربوط به آنها وجود دارد. ارتباط شفاهی و کتبی است. نوشتاری - ثانویه به شفاهی و بعداً ظاهر شد. با کمک نوشتن می توان اطلاعات را از طریق مکان و زمان منتقل کرد. گفتار شفاهی آنی است، بنابراین ضعیف حفظ می شود (حداقل تا زمان اختراع دستگاه های ضبط) و در طول زمان و در فواصل طولانی منتقل نمی شود. و این نیاز مدام در حال بروز است.

یک نکته دیگر در رابطه با اصل نامه باید بیان شود. افعالی به معنای "نوشتن" در زبانهای مختلف، به عنوان یک قاعده، ریشه شناسی به دو ایده برمی گردد. اولی ایده خراشیدن است، دومی ایده استفاده از رنگ روی سطح است. معلوم است که این موضوع از چه قرار است. این دو روش سنتی برای به تصویر کشیدن نشانه ها هستند. امروز وضعیت تغییر کرده است. ما به طور فزاینده ای با متن روی صفحه تلفن یا رایانه سروکار داریم، اما آن را نمی نویسیم - به معنای اصلی. کلیدها را فشار می دهیم و حروف روی صفحه ظاهر می شوند. امروزه اگر از نوشتن صحبت می کنیم، در مورد نحوه انجام آن صحبت می کنیم، نه در مورد نحوه درک آن. امروز منظور ما گفتار تصویری (و نه نوشتاری) است.

با ظهور اینترنت، فضای ارتباطی جدیدی به وجود می آید که منجر به دگرگونی کیفی زبان می شود. با ظهور یک حوزه جدید ارتباطی عظیم، می توان ادعا کرد که نوع خاصی از ارتباط میانی ظاهر شده است که به نوعی نوشتاری (بصری) و به نوعی - شفاهی است. طبق روش ادراک، این البته گفتار بصری است، یعنی با چشم درک می شود. همچنین برای برخی ویژگی های دیگر. مثلاً می توانیم در حین مکالمه مکث های طولانی داشته باشیم که در حین مکالمه شفاهی غیر قابل قبول است. دیالوگ ما را به کپی های فوری سوق می دهد. بنابراین، از نظر فنی، زبان نوشتاری است. اما از نقطه نظر ساختار زبان مورد استفاده - البته شفاهی.

من قید می‌کنم که ما در مورد ژانرهای گفتگوی اینترنت صحبت می‌کنیم، حوزه‌های گفتاری مانند انجمن‌ها، چت‌ها، ICQ، وبلاگ‌ها، نظرات در وبلاگ‌ها و غیره. اگر این گفتار را از نظر ساختار آن در نظر بگیریم، به دهان بسیار نزدیکتر است. این همچنین در مورد ساخت و سازها و برخی تکنیک های رسمی صدق می کند. در اینجا ذکر این نکته ضروری است که ارتباطات از حوزه شفاهی به طور کلی در حال انتقال به اینترنت است. ما اغلب کارهایی را که قبلاً به صورت شفاهی انجام می دادیم به صورت کتبی انجام می دهیم. برخی از مشکلاتی که قبلا با آنها حل شده بود تماس تلفنی، اکنون با حل شده اند

با استفاده از مکاتبات بخشی از ارتباطات ما از نظر عملکرد و درک به این مرحله "نوشتاری" منتقل شده است.

اگر شروع به برقراری ارتباط بیشتر یا بیشتر به صورت نوشتاری در اینترنت کنیم، متوجه می شویم که این سخنرانی به نوعی خوب نیست. هر دو نوع ارتباط - شفاهی و کتبی - مزایا و معایب خود را دارند. مزایای گفتار نوشتاری این است که به خوبی ذخیره می شود و در فواصل طولانی منتقل می شود. علاوه بر این، هنجاری تر است. از آنجایی که ذخیره می شود، می توان آن را تجزیه و تحلیل کرد. ولی گفتار شفاهیهمچنین مزایای زیادی دارد. و بسیاری از زبان شناسان ترجیح می دهند آن را مطالعه کنند. از نظر تاریخی اولیه است. بله، و در سطح همزمان، گفتار نوشتاری بیشتر شبیه ضبط گفتار شفاهی است. زبان گفتاری بسیار سریعتر از زبان نوشتاری است. برای گفتار شفاهی، سرعت مطمئناً یک فضیلت است. و در نهایت، بسیار غنی تر از نوشتن است. بلندی صدا، لحن، تاکید ویژه در صدا - نوعی روش بیان احساسات، احساسات درگیر در ارتباط. کلمات زیادی هستند که نمی توان آنها را نوشت. حروف الفبا مانند "Hm"، "A"، "E"، و غیره. حتی به اصطلاح "ekanie" عملکردهای خاصی را انجام می دهد. همه اینها غنای گفتار شفاهی است. شما می توانید با آن چیزهای زیادی را منتقل کنید. گاهی یک عبارت نوشته شده باعث توهین می شود و بعد معلوم می شود که حاوی کنایه بوده است، اما خواننده آن را به صورت نوشتاری نگرفته است.

بنابراین، اگر ارتباط در فضای اینترنت به حوزه نوشتار سوق پیدا کند، در آن صورت با مشکل خودارضایی موضوع، ضروری در شرایط ارتباط، منحصراً از طریق متن، از طریق گفتار نوشتاری مواجه می‌شویم. و به ناچار این سوال در مورد جبران سایر اجزای ارتباط کلامی در گفتار نوشتاری مطرح می شود. ما شروع به برقراری ارتباط در حالتی نزدیک به حالت گفتار شفاهی می کنیم. در زمان واقعی". ناگزیر باید زبان نوشتاری غنی شود تا بتوانیم آنچه را که با گفتار نوشتاری استاندارد قابل انتقال نیست، منتقل کنیم. ساده ترین مثال شکلک ها هستند. در ابتدا شکلک های بسیار ساده ای ظاهر شدند که شامل یک براکت و دو نقطه بود: "):" و "(:) این شکلک ها با چه چیزی مطابقت دارند؟مثلا کنایه را نشان می دهند. گویی "جوک" در داخل پرانتز نوشته شده است. در اصل، آنها می توانند عملکردهای مختلفی را انجام دهند. آنها می توانند حال و هوا را منتقل کنند. اکنون ما یک مجموعه کامل از چهره ها داریم که از بین آنها چهره مناسب را انتخاب می کنیم و به طور خودکار آن را در متن وارد می کنیم.

AT اخیراوسایل دیگری هم وجود داشت من دو مثال می زنم. اولین مورد متن خطی است. در واقع امکان ضربه زدن به صورت مکتوب همیشه وجود داشته است. این به این معنی بود که شخص بخشی از متن خود را از بین می برد. معمولاً طوری خط می کشیدند که خواندن آن غیرممکن بود. یا بازنویسی شده با سفید کاری. اما خط خوردگی اینترنت به معنای متنی نیست که باید از بین برود. متنی که می خواهند نابود کنند به سادگی پاک می شود. آنها دقیقاً منظور خود را خط می زنند. و سپس، همانطور که بود، چیز دیگری را با صدای بلند تلفظ می کنند (ناقص

شلاق زده). یک بازی و بعد جدیدی از متن وجود دارد. در کنار آنچه گفته می شود، آنچه نویسنده می اندیشد ظاهر می شود. شاید این تنها یکی از ویژگی های خط کشی باشد. ما می بینیم که در اینجا گفتار نوشتاری غنی تر از گفتار شفاهی است، زیرا در روند صحبت کردن آنچه را که واقعاً در لحظه سخنرانی فکر می کنم پخش نمی کنم. من می توانم آن را آگاهانه منتشر کنم، اما این یک بازی نسبتاً ظریف است. در اینجا این یک ترفند ساده است.

راه دیگر توصیف رفتار است. به عنوان یک قاعده، این به صورت ستاره گرفته می شود. مثلاً *خجالت زده* یا *اخم می کند. این بسیار شبیه به اظهارات نویسنده در نمایشنامه است، نوعی خودسنجی که به متن نیز بُعد جدیدی می بخشد.

ترفندهای مختلف بسیار بیشتری وجود دارد. مورد به طور فعال استفاده می شود، یعنی حروف بزرگ و حروف کوچک. علاوه بر این، بسیاری معتقدند که حروف بزرگ- این فقط یک آنالوگ از حجم است. اسکریپت‌های مختلف و غیره. این مثال‌ها نشان می‌دهد که ارتباطات وظیفه دارد شکل نوشتاری خود را از زبان غنی کند.

برای کسی مشخص نخواهد شد که کلمه روسی lytdybr چیست. شناخته شده (همانطور که اغلب در اینترنت ممکن است) نویسنده آن - رومن لیبوف فیلولوژیست تارتو در وبلاگ خود. بنابراین او ورودی خود را نامید و این کلمه را "دفترچه خاطرات" در طرح لاتین نوشت، گویی که مورد را گیج می کند، سپس به سیریلیک ترجمه شد، و معلوم شد "lytdybr". اکنون در بین وبلاگ نویسان رایج است. و خود این تکنیک اغلب در شکل گیری نام مستعار، نام مستعار اینترنتی استفاده می شود. مثلا فدیا را می توان Atlz نامید. چنین ترکیب های بی معنی حروف گاه به گاه در متون روسی دقیقاً در نتیجه تکنیک "مخلوط مورد" یافت می شود.

حالا یه چیز دیگه در زمان شوروی اختصارات زیادی در زبان روسی وجود داشت. اما همانطور که گفتم در زبان اینترنت و زبان پیامک شکل گیری اختصارات انگیزه و انگیزه جدیدی پیدا کرد. اختصارات دیگر شروع به ظاهر شدن کردند. از جمله معروف ترین آنها می توان به "IMHO" اشاره کرد که به معنای "از نظر حقیر من" - به نظر من فروتن است. در نسخه روسی نیز وجود دارد و به صورت "IMHO" نوشته شده است. این فقط یک ترجمه است. اختصارات انگلیسی دیگری نیز وجود دارد که اغلب در متون روسی استفاده می شود. من می گویم "LOL" که به معنای "بسیار خنده دار" است. و همچنین "aka" - "همچنین به عنوان شناخته شده است". اما در روسی این نوع اختصارات پذیرفته نشد. بیایید به اختصارات استاندارد روسی نگاه کنیم: اتحاد جماهیر شوروی، TASS، مزرعه جمعی، دانشگاه. اینها اسامی هستند، یعنی گروه های اسمی. و اختصارات انگلیسی در نظر گرفته شده عبارات کامل را تشکیل می دهند. و در اینترنت روسیه، ظهور دقیقاً چنین اختصاراتی در حال حاضر رخ می دهد. در اینجا چند نمونه کمتر شناخته شده آورده شده است: EVPOCHIA، EMNIP. اولی «اگر منظورم را فهمیدی»، دومی «اگر حافظه‌ام برایم مفید باشد» است. یا SZOT - "با عرض پوزش برای خارج از بالا." یا به طور گسترده ای از

تمدید TTT - "Pah-pah-pah." توجه داشته باشید که بخش عمده ای از کلمات با یک پاسخ-واکنش همراه است. این یک ارزیابی از یک متن یا پست است. تقریباً هیچ آنالوگ در روسی وجود نداشت. اگرچه یکی شناخته شده است: مخفف معروف لئو تولستوی EBZH - "اگر ما (من) زنده باشیم (ها)". تولستوی اغلب نامه های خود را با این پایان می داد. می بینیم که این چنین پدیده ای برای یک دایره باریک است. به هر حال، و در حال حاضر. همه این کلمات در یک دایره بسیار باریک سرچشمه می گیرند. و تنها پس از آن برخی از آنها موفق می شوند به حوزه های گسترده تری نفوذ کنند. بنابراین، Lytdybr از حوزه وبلاگ فراتر رفته است و برای مثال در رسانه ها یافت می شود.

ظهور آنها ناشی از تأثیر زبان انگلیسی است، اما تا حدی به دلیل شرایط جدید ارتباط، صرفه جویی در زمان و هزینه و همچنین عنصر بازی است. می توان فرض کرد که چنین استفاده ای از گونه های روسی اختصارات همتراز با انگلیسی ها نوعی "تراز کردن" اهمیت زبان ها برای یک کاربر اینترنت است.

بنابراین با گسترش اینترنت با آن مواجه هستیم وضعیت جدیدزمانی که ارتباطات تا حدی به حوزه نوشتاری منتقل شد. زبان نوشتاری به اندازه زبان گفتاری خودانگیخته می شود. قبلاً تقریباً هیچ سخنرانی نوشتاری کنترل نشده ای وجود نداشت. تمامی متون در قالب پیام عمومی ویرایش، تصحیح و در نهایت سانسور شدند. ژانرهای کنترل نشده، مثلاً نامه های خصوصی بودند، اما عموماً عمومی نبودند. قبل از اینترنت، اکثر روسی زبانان از نظر نوشتن "گنگ" بودند. از یک طرف شخصی که برای اولین بار وارد اینترنت می شود می گوید: «اوه وحشت! اینجا آنها کاملاً بی سواد صحبت می کنند.» نرخ باسوادی بسیار پایین، زیرا چنین توده هایی هرگز در فرآیند ارتباطات نوشتاری دخیل نبوده اند. و درست است، زیرا اینترنت امروز یک ارتباط جمعی است. هرگز ارتباطات کتبی جمعی وجود نداشته است. در اتحاد جماهیر شوروی، مردم مقاله می نوشتند. و دیگر هرگز قلمی در دست نگرفت. نامه های شخصی را فقط افراد تحصیل کرده می نوشتند. عظیم نبود امروزه، مردم تقریبا هر روز وبلاگ می نویسند. این یک سطح دیگر است. بالاخره از کی شروع به صحبت در مورد مرگ ژانر اپیستولاری کردند؟ در قرن بیستم، بسیار قبل از اینترنت. بنابراین میانگین کاهش یافته است. اما سطح کل مردم اگر از فرهنگ بیان صحبت کنیم خیلی رشد کرده است. همه دارند نوشتن را یاد می گیرند.

و مشکل سواد، یا رعایت هنجارها، قوانین وجود دارد. به عنوان مثال، رعایت قوانین نوشتن، فرهنگ لغت. شکل گیری «هنجارهای» زبان و روند انحراف از هنجارهای پذیرفته شده امروز چگونه در حال انجام است. امروزه کاربران اینترنت به چه قوانین زبانی گرایش دارند؟ او املای مختلف کلمات را در Yandex وارد می کند و یکی را که رایج تر است به عنوان صحیح انتخاب می کند. آزمایش‌هایی که با املای رقیب انجام می‌شوند، مثال‌های کافی را ارائه می‌کنند. بنابراین، در فرآیند تایپ نام پایتخت استونی، Yandex می دهد

نکاتی برای تالین و تالین. سپس آمار زیر ارائه می شود: برای تالین 5 میلیون صفحه، برای تالین - 7 میلیون. قبلاً رقابت املایی عمدتاً برای نام های خاص وجود داشت. اما امروزه تغییرپذیری در زبان نوشتاری امری بسیار مرتبط است. قبلاً تقریباً به طور انحصاری در گفتار شفاهی با تغییرپذیری روبرو می شدیم ، یعنی به همین ترتیب نوشته می شود ، اما متفاوت تلفظ می شود ، به عنوان مثال ، تأکید در کلمات "پنیر" ، "پرتفولیو". امروزه تنوع نوشتاری یک امر کاملاً واقعی است. ارتباطات کتبی زنده شد. و اگر گفتار مکتوب قبلی به خواننده می رسید و از ویراستار و مصحح می گذشت و نمونه می شد، اکنون اینطور نیست. و مشکل انتخاب املا بسیار مهم شد.

ما می بینیم که چگونه هنجار و استفاده واقعی از هم جدا می شوند. و زبان شناسان باید با آن حساب کنند. زیرا یک فرد معمولی به دنبال دیکشنری نمی گردد، بلکه کلمه ای را در موتور جستجو تایپ می کند. علاوه بر این، Yandex و سایر ابزارهای رایانه ای کاملاً فعالانه بر سواد ما تأثیر می گذارد. Yandex نکات درجات مختلف تهاجمی را ارائه می دهد. گاهی اوقات، حتی هنگام تایپ املای صحیح یک کلمه، موتور جستجو چنین اشاره ای می کند: «ممکن است در جستار اصلی اشتباه تایپی وجود داشته باشد. نتیجه جستجو برای ..." - و بیشتر آمار املای "صحیح" (از دیدگاه او) را ارائه می دهد. واضح است که چنین ابزارهایی بر سواد تأثیر می‌گذارند و به میزان بیشتری از لغت‌نامه‌ها و دستور زبان‌ها تأثیر می‌گذارند.

این وضعیت با گسترش سبک تحریف عمدی قوانین نوشتن کلمات در رونت در آغاز قرن بیست و یکم تشدید می شود. "Padon-Kaffsky" یا "Albanian" Yezyg (زبان آلبانیایی) - سبک استفاده از زبان روسی با املای تقریباً آوایی، اما عمداً نادرست کلمات (به اصطلاح اشتباه)، استفاده مکرر از ناسزا و کلیشه های خاص مشخصه زبان عامیانه

سرعت گسترش این پدیده در بین کاربران روسی شگفت انگیز است. از بسیاری جهات، انتشار "Albanian" توسط "LiveJournal" - بزرگترین مجموعه خاطرات روزانه افراد از نقاط مختلف جهان، که به درجات مختلف برای نظرات باز است، کمک شد. LiveJournal با تعداد زیادی از مردم از نقاط مختلف جهان ارتباط برقرار می کند. و دقیقا با سرعت ارتباط زبان جدید"padonkoff" به صورت آنلاین پخش شد و به زبان جمعیت Runet تبدیل شد. اعتقاد بر این است که این سبک، مبتنی بر املای عمداً نادرست، به طور خود به خود در اینترنت به عنوان واکنشی عجیب به اشتباهات املایی متعدد در نشریات و نظرات اینترنتی منتشر شد. این پدیده Runet به LOLspeak اینترنتی محبوب انگلیسی زبان نزدیک است.

می توان فرض کرد که چنین پدیده زبانی در قرن نوزدهم در میان جوانانی که می خواستند برجسته شوند شناخته شده بود. (تینیانوف "کیوخلیا").

اعتقاد بر این است که ظهور اصطلاحات واژه نامه padonkoff در اینترنت به دلیل فعالیت های دیمیتری سوکولوفسکی، مدیر سایت udaff.com بوده است. سلف زبان حرامزاده ها زبان کاشنیت ها است، گروه خاصی از مردم که در کنفرانس اکو فیدونت SU.KASCHENKO.LOCAL زندگی می کردند. این کشچنی ها بودند که برای اولین بار ایده نوشتن عمدا کلمات نادرست را مطرح کردند.

ساختار زبان padonkoff از قوانینی برای املای کلمات با املای اشتباه عمدی تشکیل شده است، اما معنای زبان باید همان یا از فرهنگ لغت padonkoff باقی بماند. «افطارها» می نویسند «خلاق». در قسمت «خلاقان»، «نظرات» را بنویسید. رایج ترین آنها عبارتند از: "افطار می سوزد"، "دوباره راه بروید"، "افتور، نوشیدن یدا"، "فلوپکا". کارکرد تحریف های عمدی که در زبان «آلبانیایی» به کار می رود چیست؟

بدون شک آثار توماس وتسشتاین و همکارانش که «واقعیت داخلی صحنه شبکه» و «موقعیت نتورکرها در فضای اجتماعی «غیر مجازی» را توصیف می‌کنند، مورد توجه است. نویسندگان کتاب فرهنگ شبکه ای آن را یک «جهان فرعی» یا یک فرهنگ جزئی تخصصی می دانند که به دلیل دارا بودن الگوهای رفتاری و معنایی خاص خود، استقلال و مرز خاص خود را دارد. به طور خاص، فرضیه ای وجود دارد که بر اساس آن زبان ارتباطات اینترنتی در تحولات خود نه چندان تابع نیازهای عملی شرکت کنندگان در ارتباطات، بلکه به بازی ارتباطی است. به عبارت دیگر، افزایش نفوذپذیری اطلاعات برای کاربر چندان مهم نیست، بلکه مهم است که حضور خود در وب را تا حد امکان قابل مشاهده کند.

یک کارکرد مهم زبان ارتباط در اینترنت، از جمله استفاده از ساختارهای عامیانه خاص، عملکرد خود ارائه یک شرکت کننده ارتباطی، شناسایی تعلق او به یک جامعه خاص را انجام می دهد. تا حدی، استفاده از عامیانه خاص معنای ایدئولوژیکی خاصی دارد که توسط کاربر مشترک است.

در خاتمه، می خواهم در مورد تأثیر متقابل شکل نوشتاری و شفاهی زبان بیشتر بگویم. زبان نه تنها یک راه ارتباطی است، بلکه یک روش تفکر نیز هست. روندهایی که در اینجا توضیح دادیم - آیا آنها بر تفکر تأثیر می گذارند؟ گذشته از این، گفتگو بین دو یا سه نفر امکان پذیر بود. و در اینترنت، یک گفتگو می تواند بین هزاران نفر باشد، در حالی که در عین حال یک گفتگو باقی می ماند. آیا روی تفکر تأثیر می گذارد؟

این کار را می کند و به روشی بسیار متفاوت. تحقیقات در مورد این اثر تازه شروع شده است. در مورد حقایقی که من در مورد آنها صحبت کردم، می توانم به عنوان مثال به تنوع اشاره کنم. مجاز بودن و تحمل تغییرپذیری امری بسیار مهم است. او در اینترنت قدش بلندتر است

نسبت به خارج از آن در اینترنت، اغلب با افرادی ارتباط برقرار می کنید که متفاوت از شما می نویسند، متفاوت از شما صحبت می کنند، دیدگاه های متفاوتی دارند. در زندگی، می توان از این امر اجتناب کرد. بنابراین به نوعی باعث تساهل می شود.

این فرضیه وجود دارد که وقتی نسلی از جوانان بزرگ می‌شوند، تا حدی با اصطلاحات تخصصی اینترنتی بزرگ می‌شوند، زبان روسی بالا با زبان اینترنت ادغام می‌شود. کلماتی از زبان اینترنت وارد زندگی روزمره بزرگسالان می شود؟ به هر حال، افرادی که از "زبان آلبانیایی" استفاده می کنند، اکنون بیست سال هم ندارند.

اما وضعیت، به گفته محققان، به ویژه - Maxim Krongauz، چندان ساده نیست. نویسنده «زبان آلبانی» قدمت زیادی دارد. زبان "حرامزاده ها" به ویژه توسط دیمیتری سوکولوفسکی ایجاد شد. اینها افراد 35 و 40 ساله هستند. و افراد باهوش کاملا تحصیل کرده با لذت از این زبان استفاده می کنند. نکته دیگر این است که آنها از شرکت خود در یک بازی خاص مطلع هستند، یعنی وقتی وارد اینترنت می شوند، ثبت نام را تغییر می دهند.

در مورد تغییرات مهم روانشناختی، شاید این دقیقاً از دست دادن توانایی جوانان در تغییر ثبت نام باشد. این نه تنها با اینترنت، بلکه به طور کلی با زبان عامیانه مرتبط است. زبان عامیانه همیشه وجود داشته است. اما پیش از این، کودکان به وضوح می‌توانستند ثبت نام را تغییر دهند. و وقتی به خانه آمدند به زبانی که در حیاط صحبت می کردند صحبت نمی کردند. امروز تقریباً از بین رفته است. البته نه کاملا، اما رفته است. اصطلاحات واژگان در گفتار سیاستمداران یافت می شود، مردم تحصیل کرده. این محدودیت تقریباً وجود ندارد. در آینده ادغام خواهد شد. چیزی که شما به آن زبان بلند می گویید در کنار راه خواهد رفت. من افراد زیادی را می شناسم که زبان موج اول مهاجران و فرزندانشان را تحسین می کنند. اما به محض اینکه شما شروع به برقراری ارتباط با این افراد (مهاجران) در مورد موضوعات موضوعی می کنید، زبان آنها به سادگی کافی نیست. چنین زبان کنسرو شده ای که بالا نامیده می شود، در واقع برای توصیف فرآیندهای زندگی نامناسب است. بنابراین چیزی که ما از آن به عنوان آلودگی و تباهی زبان ناراضی هستیم، فساد نیست، بلکه تطبیق زبان با زندگی ماست. اینها فرآیندهای اجتناب ناپذیری هستند که در حال وقوع هستند و ادامه خواهند داشت.

مشکل این است که زندگی با زبان سازگار می شود. از این گذشته، زبان نه تنها برای توصیف زندگی، بلکه برای ساختن آن نیز خدمت می کند. اما این موضوع دشوار دیگری برای مطالعه دیگری است.

مرحله جدیدی در توسعه زبان ملی و ادبی نوشتاری روسیه در نیمه دوم قرن چهاردهم آغاز می شود. و با تشکیل یک دولت متمرکز در اطراف مسکو همراه است. تکه تکه شدن فئودالی با اتحاد جدید سرزمین های اسلاوی شرقی در شمال شرقی جایگزین می شود. این انجمن دلیل شکل گیری ملیت بزرگ روسی بود که به تدریج همه گویشوران بومی زبان روسی که تحت حاکمیت تاتار-مغول بودند به آن ملحق شدند. به موازات آن، در قرن XIII-XV. آن بخش از جمعیت اسلاوی شرقی که موفق به اجتناب از تسخیر تاتار-مغول (در غرب) شدند، بخشی از حکومت لیتوانی-روسی هستند که در قلمرو آن مردم غرب-روسی تشکیل شده اند که به زودی به بلاروس تجزیه شدند ( تحت حاکمیت لیتوانی) و ملیت اوکراینی (تحت حاکمیت لهستان). بنابراین، ابتدا تکه تکه شدن فئودالی و سپس تسخیر تاتار-مغول و تصرف سرزمین های روسیه غربی توسط لیتوانی و لهستان دلیلی برای تقسیم مردم روسیه قدیمی (اسلاوی شرقی) به سه کشور اسلاو شرقی شد: روسیه بزرگ، بلاروس. و اوکراینی سرنوشت مشترک تاریخی سه قوم برادر نزدیکترین نزدیکی را بین هر سه زبان مردم اسلاوی شرقی تعیین کرد و در عین حال توسعه مستقل و مستقل آنها را تضمین کرد.

شهر مسکو به دلیل موقعیت جغرافیایی مطلوب خود در تقاطع دو مسیر تجاری آبی از جنوب غربی (از سرزمین کیف) به شمال شرقی (به منطقه ولگا میانه) و از شمال غربی (از نوگورود) به سرعت رشد و توسعه یافت. جنوب شرقی (تا پایین دست های اوکا و ولگا).

این همچنین به هجوم جمعیت به مسکو از سرزمین های مختلف اسلاوی شرقی و تشکیل یک گویش مختلط در قلمرو آن کمک کرد.

در زمان فتح تاتار-مغول، مسکو به یک مرکز تجاری و صنعتی غنی تبدیل شد که پس از شکست آن توسط عشایر در زمستان 1238، نسبتاً سریع بهبود یافت. دوره حکومت تاتارها نیز تأثیر مطلوبی بر رشد مسکو داشت. از آنجایی که شاهزادگان مسکو توانستند خان های تاتار-مغول را ابزاری برای اتحاد سیاستمداران خود قرار دهند. تا پایان قرن سیزدهم. شاهزاده مسکو به عنوان یک گروه مستقل از شاهزاده ولادیمیر-سوزدال متمایز است. درست است، در ابتدا این شاهزاده کوچکترین و ناچیزترین بود، زیرا در اختیار کوچکترین پسر دوک بزرگ الکساندر نوسکی، دانیل قرار گرفت. پسران او، یوری و به ویژه ایوان، که به دلیل صرفه جویی او به کالیتا (کیف پول) ملقب بودند، برای تقویت قدرت مسکو تلاش زیادی کردند. ایوان کالیتا از دست خان ها برچسبی برای سلطنت بزرگ ولادیمیر دریافت می کند. نوادگان او قدرت بزرگ دوک را محکم در دست دارند و مسکو به مرکز تمام روسیه تبدیل می شود.

همانطور که قبلاً اشاره شد، تجزیه و تحلیل زبان نوشتار اولیه مسکو نشان می دهد که در ابتدا جمعیت مسکو، حداقل در دربار شاهزاده، به تلفظ روسی شمالی روسی پایبند بودند. به عنوان مثال، در نامه روحانی ایوان کالیتا 1327-1328. با چنین نوشته هایی مواجه می شویم: افوناسی، اوستافیووبا این حال، قبلاً در مدخل با ستایش شاهزاده ایوان کالیتا در "انجیل سیسک" 1340، می توان انعکاسی از تلفظ معروف روسی جنوبی را مشاهده کرد: "او را به سرزمین ها راه داد." در آثار قرن پانزدهم و به ویژه قرن شانزدهم. akanye به ویژگی غالب تلفظ مسکو تبدیل می شود و این تلفظ به واژگان منشأ روسی شمالی نیز گسترش می یابد: به املا مراجعه کنید. رفیق(خانگی) در لیست Konshinsky Domostroy.

گویش مسکو اساس گویشی زبان کل ملت بزرگ روسیه می شود و از آنجایی که برخی از سرزمین های روسیه در دولت مرکزی نوظهور مسکوئی گنجانده شده است، ویژگی های گویش پیشرو در سراسر قلمرو روسیه بزرگ گسترش یافته است. همان گویش مرکب روسی مرکزی به پایگاه لهجه ای برای زبان ادبی و نوشتاری تبدیل می شود و نیازهای کل مردم روسیه بزرگ را برآورده می کند. زبان ادبی و نوشتاری روسی کهن که در خاکی جدید پیوند خورده است، گونه‌ای از زبان نوشتاری مسکو را تشکیل می‌دهد که در ابتدا در کنار شاخه‌های دیگر آن توسعه یافت. با گسترش قلمرو ایالت مسکویت، همه شاخه های زبان نوشتاری به تدریج جای خود را به نوع مسکوویی داد، به ویژه پس از معرفی چاپ از اواخر قرن شانزدهم. انواع دیگر زبان ادبی و نوشتاری روسی قدیمی که در قلمرو ایالت لیتوانی و لهستان توسعه یافته است، سپس منبع زبان بلاروسی (از قرن پانزدهم) و اوکراینی (از قرن شانزدهم) شده است که به تدریج به موازات زبان مردم بزرگ روسیه ظهور می کند.

اجازه دهید به تحلیل دقیق‌تری از زبان نوشتار اولیه مسکو بپردازیم. همراه با نامه های روحانی اولین شاهزادگان مسکو، ایوان کالیتا، پسرانش - سیمئون ایوانوویچ پراود و ایوان ایوانوویچ، و نوه اش دیمیتری دونسکوی، مدخل فوق در "انجیل سیسک" مورخ 1340 نیز متعلق به بناهای تاریخی است. مدخل می گوید که کتاب کلیسای انجیل آپراکوس «به شهر مسکو در دوینا ... به دستور» دوک بزرگ ایوان کپی شده است، که نشان دهنده اهمیت مسکو به عنوان یک مرکز همه روسی است. که حتی شمال دوردست را نیز با کتاب های کلیسا تامین می کرد. در کنار این، رکورد حاوی شرح مشتاقانه ای از فعالیت های شاهزاده مسکو است که نوعی اثر ادبی است - "ستایش ایوان کالیتا". در l یافت می شود. 216 از نسخه خطی در دو طرف، اشغال دو ستون، و نشان دهنده نادرترین مورد از حفظ تا به امروز از یک بنای ادبی باستانی روسیه در یک خودکار است. این امر به ویژه برای تاریخ زبان ادبی ارزشمند است، زیرا تجزیه و تحلیل این بنای تاریخی به تحقیق متنی اولیه نیاز ندارد. کارمندان ملنتی و پروکوشا ثابت کردند که نویسندگان باتجربه، کارشناسان برجسته در زبان های مختلف و متون ادبی و سنتی هستند. به عنوان مثال، یک عبارت عبری وجود دارد این upyk،که احتمالا باید به عنوان خوانده شود یونجه آروکو،به عنوان مثال، تعیین اصطلاح تقویم تلمودی "سال طولانی"، زمانی که، طبق تقویم یهودی، یک ماه اضافی، "آدار دوم" درج می شود تا تاخیر سال قمری از سال شمسی برابر شود (الف. 4) نام ماه عبری نیسان(الف، 7)؛ نامگذاری رومی

تاریخ: «در E_. و kaland m (s_) tsa March ”(a, 5-6). تجزیه و تحلیل داده های تقویم رکورد به ما امکان می دهد تاریخ آن را با دقت کامل تعیین کنیم: در 25 فوریه 1340 گردآوری شد.

متن ورودی به طور غنی توسط صندوق نقل قول ارائه شده است. ظاهر شدن یک شاهزاده عادل در سرزمین روسیه ("در سرزمین ارتداد") که "بدون پاداش" قضاوت می کند، ظاهراً توسط حزقیال نبی کتاب مقدس پیشگویی شده بود. در کتاب عهد عتیق، که با نام پیامبر نام برده و به خوبی برای خوانندگان روسی قدیمی شناخته شده در متن اسلاوی قدیم "انبیای توضیحی" نوشته شده است، که قدیمی ترین فهرست آن در سال 1047 توسط کشیش اوپیر در نووگورود کپی شده است. دقیقاً کلماتی را که در پرونده می خوانیم پیدا نکنید (الف، 13-18). به احتمال زیاد کاتبان منبع خود را کلمه به کلمه نقل نکرده اند، زیرا با این حال مکان های زیادی در آن یافت شده که از نظر معنا و سبک شبیه به نوشته است.

علاوه بر این، یک نقل قول دقیق و طولانی از بنای معروف ادبیات باستانی روسیه دوره کیوان - "کلماتی در مورد قانون و فیض" (a, 22-b, 1) خوانده می شود. کاتبان با استفاده از کلمات منبع ادبی نامبرده، فعالیت های ایوان کالیتا را به عنوان روشنگر مسکو با پیشینیان خود - حواریون، روشنگران روم باستان، آسیا، هند و هیراپولیس مقایسه می کنند. این قطعه در "خطبه قانون و فیض" بارها توسط نویسندگان روسی و اسلاوی جنوبی در قرن 13-15 ذکر شد. نقل قول در مدخل نام‌گذاری شده، منبع را با دقت بیشتری می‌رساند. به نوبه خود، در آثار ادبیات بعدی مسکو، همان متن نه بر اساس منبع، بلکه بر اساس مدخل در انجیل سیسک ذکر شده است. بنابراین می توان رکورد را نوعی کانونی دانست که پرتوی دوران قبل را شکست و بازتاب آن را به آینده منتقل کرد.

با این حال، نویسندگان «ستایش...» تنها به یک نقل قول از بنای یادبود قرن یازدهم بسنده نکردند. آنها شجاعانه سنت های هیلاریون کیف را با دیگر خطوط سنتی ترکیب می کنند که به داستان سال های گذشته و افسانه هایی که در خانواده شاهزادگان از فرزندان ولادیمیر مونوماخ زندگی می کردند، بازمی گردد. چنین یادآوری افسانه ای است که در مورد دیدار از سرزمین روسیه توسط رسول اندرو اول خوانده شده است (b, 1-3). بعلاوه، ایوان کالیتا با امپراتور کنستانتین، بنیانگذار قسطنطنیه (b, 9-10)، با امپراتور بیزانس، قانونگذار ژوستینیانوس (b, 25) با پادشاه معروف بیزانسی Manuel Komnenos (c, 16-22) مقایسه می شود.

اگر از نظر دانش ادبی، ملنتی و پروکوشا ثابت کردند که پیروان و جانشین سنت‌های سبک کیوان روس هستند، مشاهدات فردی در مورد زبان نوشتار به ما امکان می‌دهد در آن پدیده‌های مشخصه دوره بعدی در توسعه مسکو را ببینیم. نوشتن در قرون 14-16. به عنوان مثال: akanye در ابتدای کلمه آخر(الف، 14)، و همچنین املا شاهزاده عالی(b, 16) با عطف -th wm. ام،که همچنین بنای تاریخی ما را به گویش مسکوی دوران بعد نزدیک می کند.

نکته قابل توجه در کارنامه تبعیت کاتبان در برخی موارد از هنجارهای املای بلغاری میانه است. این مربوط به انتقال حروف i و iA از طریق حرف b است. به عنوان مثال توجه می کنیم کتب آسمانی(b. 20) عشقو نگه دارید(به آلمانی، 20-21)، یاد آوردن(همان جناب 8). چنین ویژگی های زبانی به عنوان جلوه ای از دومین تأثیر اسلاوی جنوبی بر نوشتار روسی در نظر گرفته می شود که البته بعداً از اواخر قرن چهاردهم پدید آمد.

ما همچنین به یک عبارت دستوری عجیب و غریب با یک ارتباط پارتاتیکی از اسم ها توجه می کنیم: به دستور یک برده بیم(الف، 10). چنین ترکیبات پارتاکتیکی برای زبان نوشتار روسی و هنر شفاهی رایج است که از قرن 15 شروع می شود.

در نهایت، ویژگی ساختار نحوی در "ستایش ..." با انبوهی از عبارات مشارکتی مستقل و بندهای دادی مشخص می شود که از نظر معنی با موضوع مرتبط نیستند (به عنوان مثال، در 1-15). پدیده‌های مشابهی از سبک‌شناسی نحوی در آثار قرن 15 تا 16 میلادی، به‌ویژه در ادبیات هاژیوگرافیک پانژیریک فراوان خواهد شد.

اگر در دوران تکه تکه شدن فئودالی، شاهزاده خاص که گاه دارایی هایش فراتر از یک آبادی یا مسیر هیچ رودخانه ایالتی نمی شد، می توانست روزانه همه رعایای خود را ببیند و دستورات لازم را شفاهی به آنها منتقل کند، اکنون که متصرفات ایالت مسکویت شروع به گسترش از سواحل از بالتیک تا تلاقی اوکا با ولگا و از اقیانوس منجمد شمالی تا قسمت بالای دان و دنیپر کرد، مکاتبات منظم برای مدیریت چنین قلمرو وسیعی ضروری شد. و این مستلزم مشارکت تعداد زیادی از مردم بود که سوادآموزی و تهیه اوراق تجاری برای آنها حرفه آنها شد.

در دهه های اول وجود شاهزاده مسکو، وظایف کاتبان همچنان توسط خادمان کلیسا - شماس ها، منشیان و دستیاران آنها - کارمندان انجام می شد. بنابراین ، در زیر نامه روحانی ایوان کالیتا ، امضا را می خوانیم: "و نامه منشی زبور شاهزاده بزرگ کوستروما". کارمندان بر حسب رتبه نویسندگان «ستایش...» ملنتی و پروکوشا بودند. با این حال، نوشتن به زودی از امتیاز روحانیون خارج شد و کاتبان از افراد سکولار شروع به استخدام کردند. اما به دلیل اینرسی زبان، اصطلاحی که این مقامات ایالت مسکو، از نظر منشأ و شیوه زندگی سکولار، خود را با آن تعیین کردند، حفظ شده است. کلمات منشی، منشیبه فراخوانی کاتبان دوک بزرگ و دفاتر محلی ادامه داد که به زودی این نام را دریافت کردند سفارشاتپرونده های این مؤسسات توسط منشیانی انجام می شد که یک "هجای نظم" خاص را ایجاد کردند، نزدیک به گفتار محاوره ای مردم عادی، اما در ترکیب آن فرمول ها و نوبت های سنتی جداگانه را حفظ کردند.

کلمات و عباراتی مانند عریضه زدن با پیشانی(خواستن چیزی). عموماً پذیرفته شده است که خواهان در ابتدای دادخواست، تمام عناوین و درجات متعدد شخص عالی رتبه ای را که درخواست را خطاب کرده است فهرست می کند و حتماً نام و نام خانوادگی کامل این شخص را ذکر می کند. برعکس، خواهان باید همیشه فقط به شکلی تحقیرآمیز درباره خود بنویسد، بدون اینکه نامی به نام خود اضافه کند و نشانه هایی از وابستگی واقعی یا خیالی را به آن اضافه کند، مانند برده، غلام، رعیت.

در این دوره تاریخی، کلمه منشوربه معنای کاغذ تجارت، سند (اگرچه این کلمه که در دوره اولیه نوشتن اسلاوی از زبان یونانی وام گرفته شده بود، قبلاً چنین معنایی داشت). اصطلاحات پیچیده ظاهر می شوند که در آنها اسم با صفت تعیین می شود: سواد، معنوی(اراده)، نامه قرارداد، نامه تاشو، نامه منسوب، نامه شعبه(که مرزهای اعطای زمین را تعیین می کند) و غیره. نه محدود به ژانر نامه، نوشتن تجاری اشکالی مانند سوابق قضایی، سوابق استعلام ایجاد می کند.

در قرون XV-XVI. شامل مجموعه های جدیدی از تصمیمات قضایی است، به عنوان مثال، Sudebnik ایوان سوم (1497)، نامه قضایی Pskov (1462-1476)، که در آن، بر اساس مقالات Russkaya Pravda، توسعه بیشتر هنجارهای حقوقی انجام شد. ثبت شده. اصطلاحات منعکس کننده روابط اجتماعی جدید در نوشته های تجاری ظاهر می شوند (برادر کوچکتر، برادر بزرگتر، فرزندان بویار)،روابط پولی جدیدی که در دوره مسکو ایجاد شد (اسارت، پولو غیره.). می توانیم اصطلاحات مشتق مانند را تشخیص دهیم افراد تجاری، افراد وابستهو غیره توسعه اصطلاحات اجتماعی فراوان، که با پیچیدگی روابط اجتماعی-اقتصادی زنده شده است، با تأثیر مستقیم بر زبان ادبی و نوشتاری عنصر گفتار محاوره ای عامیانه همراه است.

B. A. Larin با توجه به این سوال که چگونه می توان زبان بناهای تجاری قرون XV-XVII را در نظر گرفت. انعکاس مستقیم زبان گفتاری آن عصر به نتیجه منفی رسید. به عقیده وی، که کاملاً توسط ما به اشتراک گذاشته شده است، علیرغم نزدیکی نسبتاً زیاد زبان بناهای یادبود از این نوع به گفتار محاوره ای، حتی چنین مواردی مانند سخنرانی های پرسشگر تأثیر مستمر و قدرتمندی از سنت املایی نوشتاری را تجربه کردند که از دوران باستان سرچشمه می گیرد. نوشتار اسلاوی قرن X -XI. حتی یک منبع مکتوب از روسیه باستان در تمام دوره های توسعه تاریخی نمی تواند از چنین تأثیر سنتی عاری باشد.

در اینجا باید دقیقاً در مورد جنبه زبانی این فرآیند تاریخی و فرهنگی صحبت کرد که از نظر علل و پیامدهای اجتماعی بسیار گسترده است، زیرا سایر جنبه های آن در ادبیات علمی موجود به تفصیل بیان شده است.

اولین کسی که توجه را به جنبه زبانی مسئله نفوذ دوم اسلاوی جنوبی جلب کرد، آکاد بود. A. I. Sobolevsky در تک نگاری "ادبیات ترجمه شده روسیه مسکو" (M., 1903). سپس این مسائل توسط آکادمی بررسی شد. M. N. Speransky. در دوره اتحاد جماهیر شوروی، آثار D.S. Likhachev به آنها اختصاص داشت. " محققان یوگسلاوی و بلغارستان نیز به توسعه این مشکل توجه می کنند.

اکنون می توان به طور کلی پذیرفته شد که روندی که معمولاً از آن به عنوان دومین تأثیر اسلاوی جنوبی بر زبان روسی و ادبیات روسی یاد می شود، ارتباط تنگاتنگی با جنبش های ایدئولوژیک آن عصر، با روابط رو به رشد و تقویت روسیه مسکووی آن زمان دارد. با بیزانس و جهان فرهنگی اسلاوی جنوبی. این روند را باید یکی از مراحل تاریخ عمومی روابط فرهنگی روسیه و اسلاو دانست.

در دوران شکوفایی دولت باستانی کیوان روسیه، کشورهای اسلاوی جنوبی، به ویژه بلغارستان، توسط امپراتوری بیزانس شکست خورده و به بردگی درآمدند. بیزانسی ها با نیروی خاصی در آن زمان تمام آثار نوشته های اسلاوی باستانی در سرزمین بلغارستان را مورد آزار و اذیت قرار دادند و از بین بردند. بنابراین، در XII - آغاز قرن سیزدهم. نفوذ فرهنگی شاخه ای از اسلاوها بر دیگری در جهتی از کیوان روس به بالکان رفت. این امر نفوذ بسیاری از آثار ادبیات قدیمی روسیه را به بلغارها و صرب ها در این دوره خاص توضیح می دهد. همانطور که M.N. Speransky اشاره کرد، نه تنها بناهای ادبی کیوان روس مانند "کلمه قانون و فیض" یا "زندگی بوریس و گلب"، بلکه آثار ترجمه شده - "تاریخ جنگ یهودیان" یا "داستان از آکیرا حکیم" - در دوره نامگذاری شده آنها از کیوان روس به بلغارها و صربها می آیند که از کمک فرهنگی روس در خلال رهایی خود از وابستگی بیزانس در آغاز قرن سیزدهم استفاده کردند.

در اواسط قرن سیزدهم. موقعیت دوباره تغییر می کند سرزمین روسیه یک تهاجم وحشیانه تاتار-مغولستان را تجربه می کند که با تخریب بسیاری از ارزش های فرهنگی همراه بود و باعث کاهش عمومی در هنر و نوشتن شد.

اصلاح املایی زبان بلغاری معمولاً با فعالیت های مکتب ادبی پاتریارک اوتیمیوس در پایتخت آن زمان پادشاهی بلغارستان میانه - تارنوو مرتبط است. دوران شکوفایی مدرسه ترنوو حدود 25 سال از سال 1371 تا 1396 تا زمان فتح و بردگی بلغارستان توسط ترکان عثمانی بود.

بدیهی است که در روسیه مسکووی آن زمان، طبقات حاکم و ایدئولوگ های نظام استبدادی که در آن سال ها در حال شکل گیری بود، در پی آن بودند که هر چیزی را که به اقتدار آن مربوط می شود، بالاتر از ایده های معمولی زمینی قرار دهند. از این رو میل به ایجاد تفاوت هر چه بیشتر زبان رسمی ادبی و نوشتاری با گفتار محاوره ای روزمره و مخالفت با آن است. همچنین مهم بود که کلیسا در آن زمان مجبور بود با بسیاری از جنبش‌های ایدئولوژیک ضد فئودالی که در قالب بدعت‌ها (استریگولنیکوف و غیره) عمل می‌کردند مبارزه کند و این جنبش‌ها با تکیه بر حمایت مردم، به هر دو قوم نزدیک‌تر بودند. فرهنگ و گفتار عامیانه

با این حال، در همان زمان، دومین نفوذ اسلاوی جنوبی خالی از جنبه های مثبت نبود، واژگان و سبک زبان را در سبک های عالی آن غنی کرد و پیوندهای روسیه مسکویی با سرزمین های اسلاوی جنوبی را تقویت کرد.

هنگام مطالعه مسائل تاریخی و زبانی؛ در ارتباط با دومین نفوذ اسلاوی جنوبی، لازم است از مقایسه دقیق آثار مکتوب روسی اواخر قرون XIV-XV استفاده کنیم. با فهرست اسلاوی جنوبی از آنها که در این قرون از بلغارستان و صربستان به روسیه آورده شده است. بنابراین اجازه دهید به جنبه هایی از بناهای تاریخی مانند دیرینه نگاری، املا، زبان و سبک بپردازیم.

تغییرات محسوس در پایان قرن چهاردهم رخ می دهد. در دیرینه نگاری روسی در قرن XI-XIII. تنها فرمنامه منشور بود، با حروف متمایز، جداگانه و درشت. در نیمه اول قرن چهاردهم. در کنار این، یک نیمه استاو قدیمی‌تر ظاهر می‌شود، حرفی ساده‌تر، اما نزدیک به قانون. تا پایان قرن چهاردهم. نیمه‌استاو قدیمی‌تر با یک جوان‌تر جایگزین می‌شود که از نظر سبک نزدیک به یک مورب روان است. ماهیت طراحی بیرونی نسخ خطی در حال تغییر است. در عصر کیف، زینت "حیوانی (تراتولوژیک)" از اواخر قرن چهاردهم غالب بود. ناپدید می شود و زیور گلی یا هندسی به جای آن ظاهر می شود. در مینیاتور نسخه های خطی، طلا و نقره شروع به غلبه می کنند. یک بند ظاهر می شود - یک املای پیوسته پیچیده از حروف و کلمات، که ماهیت زینتی دارد. در طراحی نسخه های خطی جزئیات مشخصی به عنوان "قیف" وجود دارد، یعنی باریک شدن تدریجی خطوط به سمت انتهای نسخه خطی، که با یک نقاشی متوسط تیز ختم می شود. سبک حروف تغییر می کند e، y، b (s)، حرف "zelo" ظاهر می شود که تا آن زمان فقط عدد 6 را نشان می داد. همه اینها در نگاه اول این امکان را فراهم می کند که نسخه خطی را که تحت تأثیر دومین نفوذ اسلاوی جنوبی قرار گرفته است از لیست های قبلی تشخیص دهیم. عادت زنانه.

نوعی مد املایی وجود دارد. در این دوره، حرف "یوس بزرگ" دوباره از قرن دوازدهم به کار گرفته شد. به طور کامل از آثار مکتوب روسیه بیرون رانده شده است. از آنجایی که برای مدت طولانی هیچ حروف صدادار بینی در تلفظ روسی زنده وجود نداشت، این حرف نه تنها در کلماتی که از نظر ریشه شناختی توجیه شده بود، به عنوان مثال، در کلمه استفاده شد. rVka،بلکه در کلمه dVsha،جایی که او املای صحیح ریشه شناسی را جایگزین کرد OUدر قرون XIV-XV. استفاده از حرف «یوس بزرگ» را می‌توان به‌عنوان تقلید ظاهری صرفاً از یک روش املایی ریشه‌دار بلغاری دانست. تحت تأثیر نوشتار بلغاری، املای مصوت i بدون تکان، به شکل ظاهر می شود آبعد از حروف صدادار: موآ(vm. مال من)، svoa، رستگاریو غیره. این املا در عنوان حاکم مسکو نفوذ می کند. تمام روسیه، -جایی که تا قرن 17 باقی مانده است.

تحت تأثیر املای بلغاری میانه، سبک صامت ها که پس از صامت های صاف کاهش می یابد، مطابق با هجای رایج اسلاوی آنها ایجاد می شود، اگرچه چنین تلفظی هرگز در روسی انجام نشد (به عنوان مثال: vlk, vrah, right, rightو غیره)، که به طور گسترده در املای بنای یادبودی مانند "داستان مبارزات ایگور" منعکس شده است. تمایل به همگرایی املایی با وام های اصلی یونانی وجود دارد. پس کلمه فرشته(یونانی) a \ ggeloj) که در عصر کیف مطابق با تلفظ روسی نوشته شده است - فرشته،اکنون در یونانی با "مقیاس دوگانه" املا می شود: آگلدر همان زمان، کاتبان توجیهی برای تفاوت های گرافیکی ارائه کردند: کلمه ای که در زیر عنوان نوشته شده به معنای فرشته واقعی، روح نیکی است، در حالی که کلمه بدون عنوان تلفظ می شود، همانطور که نوشته شده بود: آگلو به عنوان نامی از روح شر ، یک دیو درک شد: "به شیطان و فرشته او".

احتمالاً تسلط بر زبان ادبی روسی برخی از اسلاوونیزم های کلیسا که قبلاً عمدتاً در واکه اسلاوی شرقی استفاده می شد را می توان به دوره تأثیر دوم اسلاوی جنوبی نسبت داد. به گفته A. A. Shakhmatov، کلمه pln،در واقع تا سال 1917 با حرف "یات" در ریشه نوشته می شد، برخلاف دیگر اسلاوونیزم های قدیمی با ترکیب. pb، l در ریشه، که اوایل واکه ریشه را در تلفظ و املای روسی تغییر داد ببر روی ه(مثلا، قبیله، زمان، بارو غیره)، "یات" را حفظ کرد زیرا با جابجایی موازی اسلاوی شرقی پر شده،تنها در قرون XIV-XV خود را در زبان ادبی روسی تثبیت کرد.

در همان زمان، ورود به واژگان روسی کلمات با ترکیبی از صامت ها راه آهن(از اصلی دی جی).این ترکیب صداها مطمئناً قبل از سقوط صداهای ضعیف ضعیف برای زبان روسی غیرممکن بود و بنابراین در قدیمی ترین اسلاونیسم های قدیمی وجود نداشت، برای مثال، قبل، لباس، امیدو غیره مدرن امید، لباس، رهبر، تولد، راه رفتنو برخی دیگر به دلیل دوران نفوذ دوم اسلاوی جنوبی است. با این حال، چنین کلماتی در نهایت تنها در قرن هفدهم در زبان روسی (و در نسخه کلیسای اسلاوونی زبان روسی) ایجاد شد. پس از اصلاحات نیکون

در طول دوره نفوذ دوم اسلاوی جنوبی، دوتایی واژگانی عجیب و غریب ظاهر شد که از یک کلمه در اصل منفرد ایجاد شد. بنابراین، اسلاوی قدیمی و روسی قدیمی مجموعه(مجموعه) در ریزش ضعیف به کلمه تبدیل شد مجموعه،که امروزه معانی خاص و روزمره دارد، تلفظ همان کلمه با حفظ مصوت بعد از بادر پیشوند کلمه ایجاد شده است کلیسای جامع،که دارای معانی باریک کلیسایی است و از موارد زیر استفاده می کند: 1) کلیسای اصلی، بزرگ، یا 2) مجموعه ای از افراد محترم (روحانی).

در طول دوره نفوذ دوم اسلاوی جنوبی، تصحیح گسترده ای از متون دست نویس قدیمی روسی وجود دارد. Spravshchiki مصرانه در تلاش است تا روسییسم هایی را که متوجه شده بودند اصلاح کند و آنها را انحراف از هنجار پذیرفته شده عمومی تلقی کردند و آنها را با تشکیلات موازی اسلاوونی قدیمی جایگزین کرد. بنابراین، با توجه به مشاهدات ما، در نسخه خطی از مجموعه قبلی Undolsky شماره 1 (اکنون در GBL)، مربوط به قرن 15، متن ترجمه روسی قدیمی کتاب مقدس "استر" (فصل دوم، مقاله 6) به شکل زیر است. متن اصلی: "مردی از یهودا در شهر سوزان بود، نام او مردخای است... حتی یک خداحافظی کامل از اورشلیم با یک ... حتی یک نوچادنصر کامل پادشاه بابل." دستیار با پشتکار حروف o را در کلمات خط می کشد پولونن، نولونوم، پولونیو در بالا، بعد از حرف قرار می دهد l-حرف b، تبدیل این کلمات به پلن، پلن، plni.

عملیات مشابهی را می توان در نسخه های خطی حاوی متن روسکایا پراودا و سایر بناهای تاریخی عصر کیف مشاهده کرد. بدیهی است که سرنوشت مشابهی برای متن داستان مبارزات ایگور رخ داد، که در آن، همانطور که قبلاً دیدیم (به فصل 6 مراجعه کنید)، بسیاری از اسلاونیسم های کلیسای قدیمی ظهور خود را مدیون عصر نفوذ دوم اسلاوی جنوبی هستند.

با توجه به محاسبات انجام شده در کتاب توسط G.O. (قبل از نفوذ دوم اسلاوی جنوبی) 4:1 است. در بناهای تاریخی قرن شانزدهم. این نسبت در جهت افزایش ترکیبات ناهماهنگ تغییر می کند - 10: 1. اما با این حال، حتی در این دوره نیز امکان حذف کامل واژگان اسلاوی شرقی از نظر طراحی آوایی وجود نداشت.

دومین تأثیر اسلاوی جنوبی به شدت بر سیستم سبکی زبان ادبی آن زمان تأثیر گذاشت ، که در ایجاد سبک خاصی از "هجای تزئین شده" یا "کلمه بافی" بیان شد. چنین شیوه‌ای که در آثار ادبی رسمی کلیسا و دولتی، در هیج‌نگاری‌ها، در کلام و روایات بلاغی پراکنده شده است، با تکرار و انبوه صورت‌های تک ریشه‌ای، توازی نحوی و معنایی مشخص می‌شود. در این زمان، همچنین میل شدیدی برای ایجاد کلمات پیچیده از دو، سه یا چند ریشه وجود دارد که به عنوان القاب تزئینی استفاده می شود. با این حال، نباید در میزان تأثیر واقعی اسلاوی جنوبی بر سبک زبان ادبی روسیه در این دوره اغراق کرد. نمونه های منفرد ذکر شده در کتاب توسط D.S. Likhachev به عنوان نمونه هایی از "سبک تزئین شده" دوره دوم نفوذ اسلاوی جنوبی، در واقع به متون باستانی زبور یا سایر کتاب های مقدس ترجمه شده است. به دوران سیریل و متدیوس باز می گردد.

برای تشریح آن پدیده‌های سبکی که در اینجا ذکر شد، گزیده‌ای از «تواریخ تثلیث» را ذکر می‌کنیم. کف 1404: "در سال 6912، در کیفرخواست 12، شاهزاده بزرگ واسیلی دیمیتریویچ یک کلیسای کوچک را تصور کرد و آن را در حیاط خود پشت کلیسا برای بشارت قرار داد. همین ساعت ساز را ساعتی می نامند: در هر ساعت زنگ را با چکش بزن، رازمیرا و ساعت های شب و روز را بشمار. نه بیشتر از یک انسان، بلکه انسان گونه، خود طنین انداز و خود حرکت می کند، به طرز عجیبی توسط حیله گری انسان ایجاد شده، اغراق آمیز و فریب خورده است. استاد و هنرمند برای این کار، چند سیاهپوست که از کوه مقدس آمده بودند، نوعی صرب به نام لازاروس خواهند بود. قیمت این کار بیش از صد و نیم روبل خواهد بود.

در قسمت بالا، هجای پر زرق و برق تزئین شده "کلمات بافی" در انبوهی از القاب که عملکرد ساعت ساز معجزه گر را تعیین می کند منعکس شد. به کلمات پیچیده ای مانند مراقب، انسان نما، طنین انداز و خود رانش، عجیب، از پیش ساخته و متعصب.و سپس روسییسم های روزمره: ضربه زدن به زنگ با چکش، نیم صد روبل.

این متن را می توان به عنوان نمونه ای از دوره خود تشخیص داد. می توان آن را به عنوان نقطه قوت دومین نفوذ اسلاوی جنوبی در نظر گرفت - سیستم سبکی زبان ادبی را غنی کرد، بنابراین من سمت ضعیف- آراستگی بیش از حد اما این تأثیر، پایه های اولیه زبان ادبی و نوشتاری ما را که در این عصر، عمدتاً بر اساس قوانین داخلی خود توسعه یافته بود، لمس نکرد.

وضعیت زبان در ایالت مسکو در قرون 16-17. معمولاً در قالب دوزبانگی به محققان ارائه می شود. از یک سو، دومین نفوذ اسلاوی جنوبی بر لباس رسمیزبان ادبی و نوشتاری و همزمان با آن تقویت عناصر عامیانه زبان در توسعه و غنی سازی زبان نوشتن تجاری؛ از سوی دیگر، نرخ های مختلف توسعه انواع و گونه های فردی زبان ادبی و نوشتاری. تنوع رسمی کتاب-اسلاوونی آن به طور مصنوعی در توسعه خود به تعویق افتاد، نه تنها به حفظ اشکال و کلمات منسوخ ادامه داد، بلکه اغلب به هنجارهای دوره اسلاو باستان بازگشت. زبان نوشتار تجاری که به گفتار محاوره نزدیکتر بود، به سرعت و پیوسته تری تمام تغییرات آوایی و دستوری را که در آن رخ می داد منعکس می کرد. در نتیجه تا قرن شانزدهم. تفاوت بین زبان اسلاو کلیسا (کلیسا-کتابی) و نوع زبان ادبی عامیانه نه چندان در قالب واژگان، بلکه در زمینه اشکال دستوری احساس می شد.

به عنوان مثال، در حالی که در شکل محاوره ای زبان و مطابق با این در زبان نوشتن تجاری تا قرن شانزدهم. تاسیس و تثبیت شده نزدیک به سیستم مدرنشکل‌های جنبه‌ای فعل، در شکل کتابی-اسلاوونی زبان ادبی و نوشتاری، طبق سنت، همچنان از سیستم ظاهری قدیمی و اشکال مرده ناقص، آئوریست و پرپرفکت استفاده می‌کردند، اگرچه همیشه با سازگاری و سازگاری لازم نبود. دقت.

اولین محققی که متوجه دوزبانگی مسکو شد، نویسنده معروف دستور زبان روسی بود که در سال 1696 در آکسفورد منتشر شد، جی. لودولف. او سپس نوشت: "برای روس ها، دانش زبان اسلاو ضروری است زیرا نه تنها سنت سنت. کتاب مقدس و بقیه کتابهایی که بر اساس آنها خدمات الهی انجام می شود فقط به زبان اسلاوی وجود دارد، اما نوشتن یا بحث در مورد هیچ موضوع علمی و آموزشی بدون استفاده از زبان اسلاوی غیرممکن است. برای ظاهر شدن، او بیشتر از عبارات اسلاوی در گفتار یا نوشته های آنها استفاده می کند، اگرچه برخی از مردم به کسانی که در گفتار معمولی از زبان اسلاوی سوء استفاده می کنند می خندند.

بنابراین لودولف با اشاره به پایان قرن هفدهم مستقیماً از دوزبانگی در ایالت مسکویی صحبت می کند به نظر او برای زندگی در مسکو باید دو زبان دانست زیرا مسکوئی ها به زبان روسی صحبت می کنند اما به زبان اسلاو می نویسند.

با این حال، اگر مفاد دوزبانگی تا پایان قرن هفدهم تا این حد قطعی به نظر می رسید، پس یک قرن یا یک قرن و نیم قبل از آن، در قرن شانزدهم، هنوز به وضوح بیان نشده بود. علاوه بر این، نباید از این واقعیت غافل شد که لودولف، به عنوان یک خارجی، به عنوان ناظر تصویر زبان از بیرون، می‌توانست بسیار متفاوت از یک محقق مدرن تصور کند، که مطالعه این موضوع را در درجه اول به بررسی این موضوع می‌پردازد. اساس مطالعه آثار مکتوب

از دیدگاه ما، دوزبانگی واقعی، که نیازمند ترجمه از زبانی به زبان دیگر است، در ایالت مسکوی قرن شانزدهم. با این حال نبود. در این مورد، بهتر است در مورد انواع سبکی صحبت کنیم که تفاوت زیادی با یکدیگر داشته اند، اساساً یک زبان ادبی و نوشتاری. اگر در دوره کیف، به نظر ما، توصیه می شود سه گونه اصلی سبک ژانر از زبان ادبی و نوشتاری را مشخص کنیم: کتاب کلیسا، تجارت، و در واقع ادبی (یا ادبیات عامیانه)، پس دوره مسکو، و قرن شانزدهم. به ویژه، این کتاب تنها دو گونه دارد - کتاب کلیسا و تجارت - زیرا نوع متوسط و ادبی عامیانه تا این زمان به دو گونه افراطی از زبان ادبی نوشتاری تبدیل شده بود.

به آن در قرن XVl. ما دقیقاً با دو نوع سبک متفاوت از یک زبان ادبی سروکار داریم، و نه با دو زبان متفاوت، به عنوان مثال، در بوهمیا یا لهستان قرون وسطی تحت تسلط لاتین رسمی، به نظر ما ثابت شده است. این واقعیت که نویسندگان یکسان در یک اثر این فرصت را داشتند که آزادانه از یک شکل ارائه ادبی به دیگری بروند، بسته به بافت خرد، محتوا، موضوع و هدف نه کل اثر، بلکه بخش معین آن.

موضع بیان شده را می توان با تحلیل متن اثبات کرد. به عنوان مثال، به "پیام ها و نامه ها" ایوان مخوف بپردازیم. پیام او به شاهزاده آندری کوربسکی، که مخاطب کاملاً به درستی آن را "پخش و پر سر و صدا" ارزیابی کرد، مملو از استدلال های الهیاتی در مورد استقرار الهی قدرت استبدادی تزاری است، مملو از نقل قول های اسلاو کلیسا از کتاب مقدس، مذهبی و مذهبی است. منابع وقایع نگاری و بنابراین طبیعتاً از اسلاویسم و باستان گرایی بیش از حد اشباع شده است، اما در همان اثر، به محض اینکه صحبت از نارضایتی ایوان از جانب پسران می شود، لحن به طرز چشمگیری تغییر می کند. نویسنده به سرعت از زبان عامیانه کوتاهی نکرده و جسورانه به سراغ اشکال دستوری محاوره ای در زمان گذشته می رود. -l.در اینجا کلماتی وجود دارد که به عنوان مثال، خاطرات ایوان وحشتناک از کودکی بی‌شعور خود بیان می‌شود: «فقط می‌توانم به یاد بیاورم: ما در دوران کودکی بازی می‌کردیم و شاهزاده ایوان واسیلیویچ شویسکی روی یک نیمکت می‌نشیند و به آرنج خود تکیه می‌کند. ، پایش را روی تخت پدرمان گذاشت. نه تنها به‌عنوان یک پدر و مادر، بلکه به‌عنوان یک حاکم، به ما تعظیم نمی‌کند، گویی آغازی برده‌وار در زیر پیدا شده است.

و در اینجا کلماتی در همان اثر وجود دارد که ایوان وحشتناک به خیانت مخالف سیاسی خود انگ می زند: "و همه چیز را فراموش کردی ، بوسه صلیب را با رسم خائنانه سگ نقض کردی ، با دشمنان مسیحی متحد شدی." او در اعتراض به کوربسکی می نویسد: «و جوجه تیغی ها با مرگ های مختلف من را به پایان رساندند، و به یاری خدا ما فرمانداران زیادی داریم و غیر از شما خائنین. و من در پرداخت حقوق به بردگانم آزادم و در اعدام آزادم.»

گزیده های ذکر شده به اندازه کافی ناهماهنگی درونی سیستم سبک "پیام" ایوان وحشتناک را مشخص می کند ، بدون شک استاد سبک درخشان و با استعدادی است که به طرز عجیبی اسلاونیسم کلیسا و عناصر محاوره ای گفتار ، نشانه های کتاب گرایی و نوشتن تجاری را با هم ترکیب می کند.

به نظر ما تصادفی نیست که این سیستم سبک مشخصه در پیام پاسخ کوربسکی که مخالف ایدئولوژیک خود را به نقض هنجارهای سبک آن زمان متهم می کرد ، چنین رد شدیدی دریافت کرد. A. Kurbsky در "پاسخ مختصر" خود نوشت: "نوشته شما پذیرفته شده است ... حتی از خشم تسلیم ناپذیر با کلمات زهرآلود آروغ زده است، نه تنها یک پادشاه ... اما این شایسته یک جنگجوی ساده و بدبخت نبود. و مهمتر از همه، بس است کلمات مقدس، و آنهایی که با خشم و تندخویی بسیار، نه در سطرها و نه در بیت، گویی به رسم ماهرانه و عالمانه...؛ اما بسیار بیش از اندازه گیری، زائد و تند است، با کتاب های کامل، و پارمی های کامل "و پیام ها ... بلافاصله در مورد تختخواب، در مورد گرم کننده های بدن، دیگر افسانه های بی شمار، واقعاً، ظاهراً خشونت آمیز زنان ..."

زبان اثر دیگری از همان دوران - "Domostroy" برای زمان خود کمتر معمول نیست. نویسنده این کتاب، کشیش معروف مسکو، سیلوستر، که در سالهای اول سلطنت او به ایوان مخوف نزدیک بود، نیز خود را سبکی برجسته نشان داد که در هر دو نوع ادبی و نوشتاری تبحر داشت. زبان زمان خود در بخش اول کتاب (تا و از جمله فصل 20)، عنصر گفتار اسلاوی کلیسایی به وضوح غالب است. و این کاملاً قابل درک است، زیرا فصول اولیه کتاب به مشکلات ایدئولوژیک و اخلاقی می پردازد. اغلب در اینجا نقل قول های طولانی از کتب کتاب مقدس آمده است، به ویژه، کل فصل بیستم، طبق فهرست کنشینسکی این اثر، چیزی نیست جز «ستایش همسران» که به معنای واقعی کلمه نقل شده است. از کتاب مقدس "امثال سلیمان" (فصل 31، ص 10-31).

در اینجا گزیده ای از فصل است. 17 «چگونه کودکان با ترس تعلیم می‌دهند و نجات می‌دهند»: «پسرت را از جوانی اعدام کن تا در پیری تو را آرام کند و روحت را زیبا کند. و سست نشوید، نوزاد را بزنید: اگر خدا با عصا نمرده، سالم تر است. شما بیشتر هستید، او را بر بدن می کوبید و روحش را از مرگ نجات می دهید. "در اینجا هر دو واژگان و نحو کاملاً نشان دهنده هستند که به طور کامل استانداردهای استفاده اسلاو کلیسا را برآورده می کنند.

در تضاد کامل با این، در فصل. 38 ("چگونه یک پسر کلبه خوب و تمیز ترتیب دهیم") روسی غالب است واژگان روزمره، و نحو این فصل به محاوره نزدیک است تا حدی به گفتار شاعرانه عامیانه: « سفره و ظروف و چوبدستی و لوشکی و انواع بارگاه و ملاقه و برادران از صبح آب را گرم می کنند و بشویند و مسح می کنند و خشک می کنند. و بعد از شام هم همینطور و عصر. و سطل و شب و خمیر گیر و خمیر و الک و الک و دیگ و کوکشین و کورچاقی – همیشه بشویید و بتراشید و پاک کنید و خشک کنید و در جای تمیزی قرار دهید که آنجا باشد. راحت تر بودن همه انواع دادگاه ها و هر نظمی همیشه شسته و تمیز خواهند بود. اما دادگاه‌ها دور مغازه و اطراف حیاط و عمارت‌ها و چوب‌ها و ظرف‌ها و برادران و ملاقه‌ها و اسب‌ها دور مغازه نمی‌چرخیدند. در جایی که قرار است، در مکانی تمیز، به صورت دراز بکشد. و غذا یا نوشیدنی در چه سرنوشتی است و برای پاکی پوشیده می شد. در اینجا علاوه بر برشمردن دقیق واقعیت ها، چند اتحاد در ساخت نحوی عبارت چشمگیر است که در خلاقیت شعری شفاهی نیز مشاهده می شود.

بیایید به تحلیل سبکی برخی از بناهای ادبی قرن شانزدهم بپردازیم که در دهه های گذشته مورد استفاده علمی قرار گرفته اند.

به عنوان مثال، "کلمه دیگری" منتشر شده توسط یو. ک. بگونوف. این اثر قسمت هایی از مبارزه اجتماعی را نشان می دهد که در ایالت مسکو در سال های اول قرن شانزدهم شعله ور شد. در ارتباط با بیگانگی برنامه ریزی شده به نفع دوک اعظم کلیسا و دارایی های زمین رهبانی. این بنا از نظر محتوا و شکل کلیسایی است. نویسنده آن تلاش می کند تا افکار و احساسات خود را به زبان اسلاوی کلیسایی خالص و صحیح بیان کند، اما همیشه موفق نمی شود.

در بخش اول "کلام دیگری" ما دیالوگ های مشخصی را بین نمایندگان سلسله مراتب بالاتر می یابیم که ظاهراً در مکالمات روزمره خود سعی داشتند خود را به زبان اسلاو کلیسا بیان کنند. در اینجا نمونه ای از این اظهارات آمده است: "همچنین با متروپولیتن گنادی، اسقف اعظم نووگورود صحبت کنید: "چرا چیزی علیه دوک بزرگ نمی گویید؟ جنادی پاسخ داد: تو می گویی، تو، من قبلاً دزدیده ام. در این سخنان، با وجود لحن موقر کتاب مقدس، کنایه پنهان در آن می درخشد.

برای جنبه صرفی متن، ترکیبی از فرم‌های دستوری نشان‌دهنده است: «شاهزاده گئورگی در مورد این افعال کاملاً روشن نیست.» راوی از اول شخص مفرد استفاده کرده است. اعداد آئوریست مطابق با موضوع، نام مناسب را بیان می‌کردند و طبق هنجارهای زمان‌های قبل، شکل شخص 3 انتظار می‌رفت.

اما در قسمت دوم متن، نویسنده به داستانی در مورد درگیری در مرز زمینی بین راهبان صومعه ترینیتی و مقامات دوک بزرگ می‌پردازد. در اینجا به وضوح می توان تأثیر را بر سبک روایت زبان اسناد تجاری آن زمان احساس کرد. مؤلف «کلام دیگری» می نویسد: «بعد از این ها ولستی به نام ایلمنه است، و برخی از این افراد به خاطر شرارت، در نزدیکی آن یکی، به دوک بزرگ نوادیش می کنند و می گویند: «کونان سیاهپوست. مردی بر فراز مرز زمین فریاد زد و مال تو که زمین را فریاد بزن، گراند دوک. شاهزاده بزرگ به زودی به مرد سیاه پوست دستور داد تا خود را به قاضی خود برساند. کم کم با آزمودن مرد سیاهپوست، او را برای معامله فرستاد و به او دستور داد که او را با شلاق بزند.

به دنبال آن گفتگوی بین واسیان سرداب صومعه و مقامات هفتگی دوک بزرگ انجام می شود. مشخص است که عبارتی در دهان کارگران هفتگی سکولار قرار می گیرد که گواه خواندن خوب آنها در متون کتاب مقدس عهد عتیق است. آنها از گرفتن پول از صومعه امتناع می کنند و می گویند: "نهدستهایمان را روی نقره صومعه سرگیوس دراز کنیم تا جذام خدا را نپذیریم.» این به قسمتی از کتاب مقدس «دوم پادشاهان» (فصل 5-6) اشاره دارد که در آن خادم و شاگرد الیشع غازی، بر خلاف نهی مرشد خود، از پیغمبر شفا یافته از جذام پاداش گرفت و به کیفر آن، جذام شفا یافته به او رسید.

بخش سوم و پایانی متن "کلام دیگری" در مورد لشکرکشی ساکنان مسن صومعه ترینیتی به مسکو می گوید تا از دوک بزرگ التماس کنند که زمین های صومعه را بیگانه نکند. و در همان شب ، نویسنده "کلمه ..." داستان خود را ادامه می دهد ، "زمانی که بزرگان از صومعه نقل مکان کردند ، ملاقاتی از جانب خدا به دوک بزرگ خودکامه آمد." اما در اینجا سبک والای روایت حفظ نمی شود و پیام بیماری که بر دوک اعظم وارد شد به صورت عامیانه آشکار منتقل می شود: «دست و پا و چشم او را برد».

پایان داستان مجدداً با تأکید جدی است و در یک هجای بلاغی اسلاوی کلیسایی استوار است: "هگومن و برادرش مانند برخی از جنگجویان کرپتسی از نبرد بازگشتند و خدا را جلال دادند، دوک اعظم مستبد که فروتن کرد."

دومین اثر از میان آثاری که اخیراً کشف و به استفاده علمی معرفی شده است، روسی قدیمی "داستان تزار ایوان واسیلیویچ و تاجر خاریتون بلولین" است (این عنوان توسط اولین ناشر آن، D.N. Alshitz به این اثر داده شده است).

داستان در مورد اعدام های ایوان وحشتناک در مسکو، "روی آتش" در تابستان 7082 (یعنی 1574) می گوید. آواتار ناشناخته ای که در مورد وقایع معاصر روایت می کند، تلاش می کند تا لحن موقر و شاداب روایت را حفظ کند و شجاعت یک قهرمان مردمی را توصیف کند که جرأت کرد صدای خود را در برابر ظلم های تزار وحشتناک بلند کند. با این حال، عنصر گفتار رسمی اسلاو کلیسایی گاه و بیگاه با خاطرات شاعرانه عامیانه قطع می شود که به افسانه و ژانر حماسی برمی گردد: ما در مورد سیصد بلوک برش، سیصد تبر صحبت می کنیم - "و سیصد جلاد در کنار خرد کردن ایستاده بودند. بلوک».

آغاز چاپ کتاب در مسکو برای توسعه زبان ادبی و نوشتاری ضروری بود. چاپ در روسیه در اواسط قرن شانزدهم، بیش از یک قرن دیرتر از کشورهای اروپای غربی معرفی شد. پیش از این، اولین نمونه‌های کتاب‌های چاپی اسلاو کلیسا در خارج از ایالت مسکوی آن زمان، در لهستان منتشر شد. از پایان پانزدهم اوایل شانزدهمقرن ها در کراکوف، چاپخانه شوایپولت فئول کار می کرد و کتاب های مذهبی به زبان اسلاو کلیسایی برای روسیه غربی و همچنین برای روسیه چاپ می کرد. کشورهای بالکاندر آن زمان تحت سلطه ترکیه بودند.

در سال های اول قرن شانزدهم، تلاش هایی برای ترتیب دادن به چاپ کتاب های مذهبی اسلاوی در نووگورود انجام شد. به این منظور، اسقف اعظم نووگورود گنادی با چاپگر آلمانی شهر لوبک، بارتولومی گوتان، مذاکره کرد. اما مذاکرات بی نتیجه ماند. در کتب عبادی که با دست نسخه برداری می شد، کاتبان دائماً اشتباهات و تحریفاتی را مطرح می کردند که متون مذهبی را از اصل خود دور می کرد. این امر در ترجمه و فعالیت ادبی او توسط ماکسیم یونانی (تریولیس) که در حدود سال 1518 نامیده شد، مورد توجه قرار گرفت. به دستور دوک بزرگ واسیلی سوم به منظور تصحیح و تأیید با ترجمه های اصلی کتاب های مذهبی به مسکو. بعدها، در سال 1551، در شورای کلیسای استوگلاوی در مسکو در حضور تزار ایوان مخوف، همین موضوع گفته شد. شورا فرمانی مبنی بر لزوم حفظ ترجمه خوب هنگام بازنویسی کتاب صادر کرد، اما تصمیم خاصی در مورد معرفی چاپ کتاب اتخاذ نشد.

در ارتباط با نیاز به تصحیح و یکسان سازی کتب کلیسا، به ابتکار ماکاریوس متروپولیتن مسکو، اولین چاپخانه در حدود سال 1553 با حمایت ایوان مخوف در مسکو تأسیس شد که در آن زمان حیاط چاپ نامیده می شد. الحاق به ایالت مسکوی مناطق I میانه منطقه ولگا پایین، که عمدتاً ساکنان آن مردمانی بودند که اخیراً به ارتدکس گرویده بودند، نیاز به چنین کتاب های تصحیح شده را ملموس تر کرد.

چاپخانه سپس در کیتای گورود در خیابان نیکولسکایا (خیابان 25 اکتبر کنونی) قرار داشت. در دهه های اول وجود خود، تجارت چاپ روسیه تحت تأثیر هنر چاپ ایتالیایی و اسلاوی جنوبی توسعه یافت. این را، از جمله، اصطلاحات چاپی که هنوز استفاده می شود، که در آن وام های زیادی از ایتالیایی، مثلا: منشیچاپگر (it. tiratore), جنگجوپوشش رنگ برای حروف (it. attitore)، مرزنصفحه (it. margina)، شتنبادستگاه چاپ (it. stampa) و غیره. تجزیه و تحلیل طراحی تزئینی متون چاپی روسی - مینیاتورها، سرپیچ ها، حروف اول - همچنین از تأثیر ایتالیایی (یا اسلاوی جنوبی) بر هنرهای زیبای اولین چاپگرهای ما صحبت می کند.

اولین کتاب‌های چاپی روسی (اسلاوونی کلیسا) نسخه‌های بدون تاریخ دهه 1550 بودند. از جمله مهم ترین کتاب های مذهبی: "سه گانه روزه"، حاوی خدمات در پست عالیچهار مزمور مختلف که طبق آنها خدمات روزانه تصحیح می شد، یکی «انجیل» و «رنگ سه گانه» که شامل خدمات در روزهای عید پاک می شد. همه این کتاب ها هیچ اثری ندارند. سرانجام، در مارس 1564، مدیران (ویراستاران و چاپخانه‌ها) چاپخانه، ایوان فدوروف و پیوتر مستیسلاوتس، اولین کتاب تاریخ دار مطبوعات اسلاوی، "رسول" را در مسکو منتشر کردند که آغاز واقعی چاپ کتاب روسی بود. . سال بعد، 1565، ایوان فدوروف دو نسخه از کتاب مذهبی "کارگر ساعت" را با چاپ منتشر کرد. پس از عزیمت فدوروف و مستیسلاوتس به لیتوانی، کار آنها توسط مراجع نیکیفور تاراسیف و آندرونیک تیموفیف نوژا ادامه یافت که در سال 1568 Psalter را منتشر کردند. پس از آن کار در چاپخانه مسکو متوقف شد. چاپ کتاب به الکساندروفسکایا اسلوبودا، اقامتگاه آن زمان دادگاه اپریشنی ایوان مخوف منتقل شد، جایی که در سال 1577 نسخه دیگری از Psalter تهیه و منتشر شد، پس از آن کار چاپخانه به طور کامل متوقف شد و تنها در مسکو از سر گرفته شد. از 1587

کار ایوان فدوروف و پیوتر مستیسلاوتس در مورد ترتیب متن در آماده سازی برای انتشار رسول به طور مفصل در مقاله G. I. Kolyada پوشش داده شده است. همانطور که این محقق نشان داد، داوران تمام لیست های اسلاوی باستانی "رسول" را که در آن زمان در اختیار داشتند به طور دقیق مطالعه کردند و تمام اختلافات یافت شده در آنها را به دقت بررسی کردند و به نسخه متنی ترجیح دادند که آنها را تا حد زیادی رضایت بخشید. در زبان و در معنا.

در عین حال، کم کم کلمات منسوخ و مبهم جای خود را به واژه های شناخته شده و رایج تری دادند. بله، کلمه آب و هوا(قرض گرفتن یونانی) با کلمه جایگزین شد محدودیت هایا کشورها،کلمه makelia،همچنین از یونانی وام گرفته شده است، با اسلاوی جایگزین شد بازاربه جای تعبیری که در دست نوشته «رسولان» به کار رفته است، «از سگ ها برحذر باشید، از کارگر شیطانی برحذر باشید»، چاپ شده است، مانند چاپ های بعدی همان کتاب، «از سگ ها برحذر باشید، از کارگران شیطانی برحذر باشید». . چنین جایگزینی با این واقعیت توضیح داده می شود که تا قرن شانزدهم. فعل رعایت کنیدیکی از معانی باستانی را از دست می دهد که زمانی مشخصه آن بود، مراقب باشید، مراقب باشید و به معنای واقعی کلمه معنای معنایی مخالف را به دست آورد. یک تغییر معنایی مشابه توسط اشکال فعل تجربه شد رانندگی، رانندگی،که معنای جدیدی دریافت کرد دنبال کردن. بنابراین بیان تعقیب مهمان نوازبا ترکیبی جایگزین شد نگه داشتن غریبگیبه همین ترتیب یک اسم رحمدر معنی رحمت در متن چاپ شده «رسول» با کلمه جایگزین شده است رحمت،و تعبیر «خواهرمان تبس را به تو تقدیم می کنم» (از یونانی سنی / استمی به معنای توصیه) به عبارت «خواهرت تبس را به تو می دهم» تغییر یافته است. . اغلب، ویرایش معنایی و متنی شامل جایگزینی متقابل ضمایر شخصی و ملکی بود. (ما، شما، ما، شما)دقیقاً مطابق با معنای زمینه.

همانطور که از مقایسه با کمک های فرهنگ لغت در نظر گرفته شده در کتاب توسط L. S. Kovtun نشان می دهد که منبع تصحیح زبان رسول در تهیه نسخه چاپی، می تواند به عنوان لغت نامه های به اصطلاح "خودسرانه" عمل کند که در خاک روسیه و اسلاوی جنوبی ایجاد شده است تا اختلافات موجود در متون دست نویس کتاب های مذهبی کلیسا را در نظر بگیرد. تأیید متن و ایجاد "ترجمه خوب" از کتاب های چاپی به ایجاد هنجارهای یکسان برای زبان رسمی نوشتاری و ادبی کمک کرد، زیرا متن کتاب های چاپی تصحیح شده که درعلاوه بر این ، کاتبان محلی برابر بودند و هم از نظر زبان و هم در تکنیک بازتولید گرافیکی کتابهای انتشارات معتبر مسکو مورد تأیید خود تزار بودند.

انتشار و معرفی چاپ با تحولاتی همراه است که در نیمه دوم قرن شانزدهم آغاز شد. آثاری در مورد رمزگذاری واژگانی و دستوری انواع رسمی اسلاو کلیسایی زبان نوشتاری و ادبی. درست است، چنین آثاری ابتدا نه در ایالت مسکوی، بلکه در آن قسمت از سرزمین های اسلاوی شرقی سابق، که تا قرن شانزدهم ظاهر شد. تحت حاکمیت دولت لهستان-لیتوانی قرار گرفت،

در حدود سال 1566 ، ایوان فدوروف به همراه دستیار وفادار خود پیتر مستیسلاوتس مسکو را ترک کردند و به مرزهای دوک نشین بزرگ لیتوانی رفتند. بررسی ها نشان می دهد که خروج ایوان فدوروف از مسکو نباید به عنوان یک پرواز اجباری تلقی شود. بدیهی است که او توسط دولت وقت مسکو به خارج از کشور فرستاده شد تا از حزب ارتدکس در دوک نشین بزرگ لیتوانی حمایت کند، حزبی که برای نزدیکی با مسکو مبارزه می کرد و برای ایجاد یک تجارت چاپ نیاز به کمک داشت. این ایوان فدوروف بلافاصله پس از حرکت در آن سوی مرز، ابتدا در ویلنا، سپس در زابلودوو، سپس در لووف و در نهایت در اوستروگ، جایی که قابل توجه ترین مرکز آموزش اسلاو در آن زمان ایجاد شد، با جدیت شروع کرد.

در خارج از کشور، ایوان فدوروف اولین کار دستوری را منتشر کرد. درست است، این کتاب عنوان بسیار ساده ای دارد - "پرایمر"، اما در واقع بسیار گسترده تر از یک کتابچه راهنمای سواد ابتدایی است و می توان آن را با خیال راحت به عنوان اولین اثر چاپ شده واقعاً علمی در مورد دستور زبان اسلاوی در نظر گرفت. این کتاب (لووف، 1574) همچنین با نوعی گلچین از رایج ترین متون به زبان اسلاو کلیسا همراه است. کتاب منتشر شده توسط ایوان فدوروف به عنوان بهترین کتاب درسی برای جوانان روسی غربی که می خواستند دانش و مهارت خود را در زبان مادری خود تثبیت کنند، خدمت کرد.

در سرزمین های روسیه غربی که در آن زمان به کشورهای مشترک المنافع تعلق داشت، آثار دستوری و لغوی دیگری در اواخر قرن شانزدهم و آغاز قرن هفدهم پدیدار شد که به دلیل شرایط مبارزات اجتماعی آن زمان بود. بومیان روسیه غربی مجبور بودند از حق هویت زبانی و فرهنگی خود در مناقشات شدید ایدئولوژیک در برابر آرمان های لهستانی ها و روحانیت کاتولیک برای تحت سلطه در آوردن جمعیت بلاروس و اوکراین آن زمان از همه جهات دفاع کنند.

یکی از ابزارهای انقیاد نهایی روسیه غربی در برابر اربابان لهستانی اتحادیه برست بود که روحانیون عالی روسیه غربی را مجبور کرد تا مرجعیت عالی پاپ را به رسمیت بشناسند (1596). با این حال، توده های مردمی اتحادیه اجباری را به رسمیت نشناختند و با قدرت بیشتری به مبارزه علیه بردگان ادامه دادند. مبارزه در همه عرصه ها صورت گرفت زندگی عمومی، یکی از اشکال آن توسعه آموزش به زبان اسلاو بود. در رأس مبارزه، برادری ها، سازمان های توده ای آموزشی بودند که در تمام شهرهای بزرگ روسیه غربی ایجاد شدند. اخوان المسلمین مدارس و آکادمی ها را افتتاح کردند و ادبیات بحثی را به زبان اسلاوی منتشر کردند.

در کشورهای مشترک المنافع، مانند همه کشورهای اروپای غربی در قرون وسطی، زبان غالب فرهنگ و آموزش لاتین بود که در رابطه با ساختار دستوری و واژگان آن تحت پردازش مکتبی قرار داشت. این با این واقعیت مشخص شد که زبان لاتین با توجه به بناهای تاریخی مورد مطالعه قرار نگرفت نوشته باستانی، اما در انزوای کامل از آنها، به عنوان نوعی هنجار انتزاعی ایده آل. این مطالعه به روش پرسش و پاسخ (تداخلی) انجام شد: گرامر چیست؟ اسم چیست؟ چند مورد وجود دارد؟ چند گرایش وجود دارد؟ و غیره.

برای مبارزه با دشمنان با سلاح های خود، لازم بود زبان اسلاو کلیسا را به همان سطحی از پردازش گرامری برساند که زبان لاتین در آن زمان از آن برخوردار بود. بنابراین، آثار دستوری روسی غربی آن زمان دستور زبان اسلاو کلیسا را به دستور زبان یونانی و لاتین قرون وسطی تشبیه می کند.

لازم است آثار دستوری زیر را که در نیمه دوم قرن شانزدهم در روسیه غربی منتشر شده است نام ببرید.

این اولاً دستور زبان اسلوونیایی است که در شهر ویلنا در سال 1586 منتشر شد. این کتاب به تشریح «آموزش در قسمت‌های اوسمی کلمه» سنتی می‌پردازد که به سنت هلنیستی باستان بازمی‌گردد و از زمان قدیم در نسخه‌های خطی ارائه شده است. قرن دوازدهم.

در سال 1596 در همان سال زندان اتحادیه برست، در لووف کتاب دستور زبان "آدلفوتیس" منتشر شد که توسط اخوان الویو منتشر شد که به افتخار آن این کتاب نام خود را گرفت (ادلفوتیس در یونانی به معنای برادری است). «آدلفوتیس» اولین کتابچه راهنمای مطالعه تطبیقی دستور زبان اسلاوی و یونانی بود. این اثر به طور قابل توجهی افق های زبانی خوانندگان روسیه غربی را گسترش داد. کمی قبل از آن، در سال 1591، دو کتاب تهیه شده توسط راهب اوکراینی لاورنتی زیزنی منتشر شد: "Lexis" (فرهنگ لغت) و "گرامر"، که دامنه موضوعات مورد مطالعه را در مقایسه با "Kgrammatika" 1586 گسترش داد.

سرانجام ، در آغاز قرن هفدهم. به نظر می رسد کامل ترین و کامل ترین کار در دستور زبان اسلاو کلیسا. این را به درستی می توان مجموعه بنیادی قواعد دستوری نامید که توسط یک بومی پودولیا ملتی اسموتریتسکی با عنوان: "گرامرهای نحو صحیح اسلاوی" منتشر شد (نسخه اول در حومه ویلنا، روستای اویه در سال 1619 منتشر شد. ). این کتاب به زودی بیشترین محبوبیت را به دست آورد و در چندین نسخه و در فهرست های خطی در سراسر کشورهای ارتدوکس اسلاو منتشر شد. انتشار M. Smotrytsky کل دوره مطالعه علمی دستور زبان اسلاو کلیسا را برای مدت بیش از یک قرن و نیم تعیین کرد.

شروع از سه ماهه دوم قرن هفدهمکیف به مرکز اصلی آموزش و فرهنگ روسیه غربی تبدیل می شود. مدارس ارتدکس در اینجا فعالیت می کنند: براتسکایا (برادران کیف-اپیفانی) و مدرسه لاورای کیف-پچرسک. در لاورای کیف-پچرسک، یک چاپخانه اسلاوی تأسیس شد که هم کتاب های مذهبی و هم آثار جدلی نوشته شده توسط مدافعان ارتدکس علیه کاتولیک ها و علیه حامیان اتحادیه (اتحادیه ها) را منتشر می کرد. در سال 1627، "واژه نامه اسلوونی-روسی و تفسیر نام ها" توسط پاموا بریندا در اینجا منتشر شد. در این کتاب، واژگان اسلاو کلیسا با "گفتار ساده"، یعنی محاوره توضیح داده شده است. اوکراینی. در صورت لزوم، فرهنگ لغت همچنین مقایسه ای از کلمات اسلاو کلیسا با معادل های یونانی، لاتین و عبری آنها ارائه می دهد.

در مقایسه با "Lexis"، Zizania "Lexicon" Pamva Berynda از نظر واژگان بسیار گسترده تر است. به فرهنگ لغت. فهرستی از نام‌های شخصی مناسب موجود در کلیسای «قدیس‌ها» همراه با افشای معانی یونانی، یهودی و لاتین این نام‌ها است.

در سال 1632، مدارس براتسک و کیف-پچرسک با هم ادغام شدند و به ابتکار متروپولیتن وقت کیف، پیتر موهیلا، به یک دانشکده (از سال 1701 - یک آکادمی) - اولین دانشگاه اسلاو شرقی تبدیل شدند. موسسه تحصیلی، در سطح دانشگاه ها و آکادمی های اروپای غربی آن زمان ایستاده است. این آکادمی که بعدها نام موهیلا (به نام مؤسس آن) را گرفت، در طرح خود شامل مطالعه علمی زبان اسلاو کلیسا به همراه یونانی، لاتین و لهستانی است.

بسیاری از چهره های آموزش و ادبیات اوکراینی و روسی قرن هفدهم تحصیلات عالی خود را در آکادمی کیف-موهیلا دریافت کردند، به عنوان مثال، سیمئون پولوتسکی، اپیفانی اسلاوینتسکی، دیمیتری روستوفسکی، استفان یاورسکی. از اینجا آن «سبک‌های هلنو-اسلاوونی» زبان ادبی روسی (اسلاوونی کلیسایی آموخته شده) سرچشمه می‌گیرد که در اواسط و نیمه دوم قرن هفدهم با قدرت خاصی خود را نشان داد.

ظهور نوع آموخته شده کیوان از زبان اسلاو کلیسا در ابتدا فقط به طور غیرمستقیم بر توسعه زبان ادبی در ایالت مسکو تأثیر گذاشت ، زیرا فقط پاسخ های فردی به فرهنگ لغت و عادی سازی دستوری زبان اسلاو کلیسا در آنجا نفوذ کرد ، عمدتاً به شکل نسخه های دست نویس از آثار چاپی منتشر شده در غرب روسیه. در بناهای ادبیات رسمی مسکو در دهه های اول قرن هفدهم. بلاغی "هجای تزیین شده" همچنان به عنوان گونه ای از سبک "بافندگی کلمات" در قرن 15-16 تسلط دارد. در جریان ناآرامی های اجتماعی و تهاجمات خارجی که روسیه مسکو در ربع اول قرن تجربه کرد، به جرات می توان گفت که نه زمانی برای ادبیات و نه زمانی برای روشنگری وجود داشت. تنها در دهه‌های 1630-1640، زمانی که دولت مسکو از شوک‌هایی که متحمل شده بود بهبود یافت و مسکو شروع به انتشار کتاب کرد، دوباره مسئله تصحیح متون مذهبی مطرح شد که بارها توسط مقامات کلیسا و مدنی مطرح شد. قرن 14 و 16 (فعالیت های متروپولیتن سیپریان، ماکسیم یونانی، کلیسای جامع استوگلاوی). در اواسط قرن هفدهم. اپیفانیوس اسلاوینتسکی، دانشمند کیف، برای کار به عنوان مدیر چاپخانه و به دنبال آن سایر هموطنانش به مسکو دعوت شد.

در سال 1648، سومین ویرایش اصلاح شده گرامر توسط Melety Smotrytsky در چاپخانه در مسکو چاپ شد، که مبنای عادی سازی دستوری نسخه رسمی فرم اسلاو کلیسا از زبان ادبی و نوشتاری را تشکیل داد. این نسخه بدون نام نویسنده، اما با یک مقدمه نظری گسترده منسوب به قلم یکی از چهره های شناخته شده روشنگری مسکو در اوایل قرن شانزدهم منتشر شد. ماکسیم گرک. این بازنگری بر بسیاری از قواعد "گرامر" اسموتتریتسکی (عمدتاً پارادایم انحراف، آنها را به گفتار بزرگ روسی محاوره ای نزدیکتر کرد و همچنین سیستم استرس را که در نسخه های قبلی دستور زبان منعکس کننده هنجارهای تلفظ روسی غربی بود) تحت تأثیر قرار داد.

صدا - طبیعی ترین شکل وجود زبان برای مدت طولانی تنها یکی بود. زبان فقط صحبت می شد. اما چنین گفتاری لحظه ای است، فقط "اینجا" و "اکنون" به نظر می رسد. نیاز به انتقال گفتار از راه دور و ذخیره آن برای مدت طولانی منجر به اختراع نوشتن شد - سخنرانی مکتوب ظاهر شد.

در ابتدا، زبان نوشتاری فقط ضبط یک سخنرانی صدادار بود که «یک لحظه متوقف شد». سپس معلوم شد که تفاوت - صدا و نوشته شدن - بسیار زیاد است، پیامدهای آن به حدی بود که می توان در مورد دو زبان صحبت کرد - عمدتاً صدادار، شفاهی و عمدتاً نوشتاری. زبان نوشتاری برای اطلاعات فکری ظرفیت بیشتری دارد، دهانی- برای بیان احساسات، خلق و خوی، روابط.

در واقع، تفاوت های زبانی بین گفتار نوشتاری و شفاهی در درجه اول تفاوت های نحوی است. زبان شفاهیمشکلات را تحمل نمی کند، اما دست کم گرفتن را پرورش می دهد. مکتوب، برعکس، نیاز به بیان کامل و علاوه بر این، انسجام دارد، بنابراین، گنجاندن، پیوست‌ها، توضیحات متنوعی را ممکن می‌سازد. اما مهمتر از همه، زبان نوشتاری مستلزم وضع قوانینی برای نوشتن و خواندن بود. به لطف او، هنرهای دستوری به نام هایی که ما به آن عادت کرده ایم - املا، نقطه گذاری - بوجود آمد. یکی از ویژگی های ضروری یک زبان نوشتاری، هنجارهای اجباری است که نحوه نوشتن و خواندن را تجویز می کند.

خودشون فرق دارن قوانین ارتباطات شفاهی و کتبی. بنابراین، حتی در شرایط یکسان، تقریباً غیرممکن است که یکسان بگوییم و بنویسیم. این چنین است که در نامه ای از نمایشنامه نویس A. N. Ostrovsky به دوستش N. A. Dubrovsky نمایش داده می شود: "نیکولکا! چرا وتلیتسکی را هدایت نمی کنی و خودت کجایی؟ به من گوش خواهی کرد؟ خب صبر کن شما نمی توانید اینطور بنویسید، من همین فکر کردم، اما باید اینگونه بنویسید:

آقای نیکلای الکساندرویچ عزیز، مایلید امروز مستقیماً از دفتر به سر میز ناهار خوری به من خوشامد بگوئید، که این امر آ. اوستروفسکی را که عمیقاً به شما احترام می گذارد و فداکار شما را متعهد می کند.

توزیع کره ها بین زبان گفتاری و نوشتارینه تنها برای ارتباطات، بلکه برای فرهنگ نیز ضروری است. مهارت های زبان شفاهی - فولکلور، تبلیغات، شایعات. همه چیز دیگر - سیاست، علم و یادگیری، داستان با تمام غنای ژانری آن - توسط زبان نوشتاری ارائه می شود.

بنابراین، در ساده ترین حالت، رابطه زبان شفاهی و نوشتاری مشابه رابطه بین یک شی و بازتاب آن است. در موقعیت های پیچیده تر، تقارن این روابط شکسته می شود. در همان زمان، ممکن است "اشیاء بدون بازتاب" وجود داشته باشد - گویش ها، زبان های بومی، زبان های غیر نوشتاری. همچنین "بازتاب های بدون شی" وجود دارد - اینها سانسکریت، یونان باستان، لاتین و سایر زبان های مرده هستند.

زبانی که نوشتن در آن وجود دارد. گاه با زبان ادبی مخالف است، زیرا همه زبان هایی که نوشته ها در آنها وجود دارد، ادبی نشده اند. فرآیند نوشتن یک زبان نوشتاری در دو جنبه به هم مرتبط است. این ایجاد یک استاندارد کلی است - نوشتن، شامل قوانین نامزدی و قواعد املا، و افزودن نوشتار: ایجاد سیستمی از استانداردهای نشانه شناختی خاص تر. زبان نوشتار به عنوان یک کل، که عمدتاً یک نظام نشانه ای مصنوعی است، یک نظام نشانه شناختی پیچیده را تشکیل می دهد که نظام های نشانه ای برگرفته از آن در آن گنجانده شده است. وجود نوشتار و تجویز آن یک پارامتر اجتماعی-زبانی مهم است که قدرت کارکردی زبان را تعیین می کند. انتخاب یک مبنای گرافیکی در توسعه نوشتن برای یک زبان قبلاً نانوشته یا تغییر در گرافیک برای P.I. همیشه توسط جهت گیری های اجتماعی-فرهنگی، اقتصادی، مذهبی یک جامعه معین، مربوط به یک مرحله تاریخی معین تعیین می شود. به عنوان مثال، انتخاب الفبای سیریلیک برای زبان های روسی قدیمی، صربی، رومانیایی با پذیرش ارتدکس توسط مردم مربوطه و تماس های فرهنگی و مذهبی از پیش تعیین شده بود.

= زبان نانوشته

همچنین ببینید:گرافیک، قدمت سنت مکتوب، لاتین کردن الفبای مردم اتحاد جماهیر شوروی، نوشتن

- ناهمسان. گرانیت پگماتیت، که در آن فلدسپات به شکل‌های گوه‌ای نازک کوارتز رشد می‌کند که یادآور حروف عبری است. ترکیب: سنگ یهودی...
دایره المعارف زمین شناسی
- هنگام ثبت سفارش به صورت کتبی، قیمت اولیه توسط یک کارگزار رسمی تعیین می شود که برای انتخاب قیمت، پیشنهادات و پیشنهادات را جمع آوری و مقایسه می کند. در مورد P.z. معامله گر نمی تواند حرف اول خود را تغییر دهد...
فرهنگ لغت بزرگ اقتصادی
- ویاچسلاو دیمیتریویچ، فیزیکدان، عضو مسئول آکادمی علوم روسیه. مجموعه مقالات الکترونیک کوانتومی، فیزیک پلاسما. جایزه لنین، جایزه دولتی اتحاد جماهیر شوروی ...
دایره المعارف روسی
- سفارشی که در رابطه با آن قیمت اولیه کالا توسط کارگزار رسمی بر اساس جمع آوری و مقایسه پیشنهادات و پیشنهادات کتبی این محصول تعیین می شود ...
فرهنگ لغت اقتصادی
- "...14 سند مکتوب: یک سند متنی که اطلاعات آن با هر نوع نامه ای ثبت می شود ..." منبع: "GOST R 51141-98. استاندارد دولتی فدراسیون روسیه ...
اصطلاحات رسمی
- یکی از مقاماتی که بخشی از اداره منطقه ای ایالت مسکو و تابع فرماندار شهر بود ...
فرهنگ لغت دایره المعارفیبروکهاوس و یوفرون
- ...
فرهنگ لغت املای زبان روسی
- WRITTEN, th, th. مربوط به نوشتن، نوشتن، خدمت برای نوشتن. درخواست خود را به صورت مکتوب ارسال کنید. کتبا پاسخ دهید. جدول ص. پ. لوازم خانگی...
فرهنگ لغتاوژگوف
- نوشته شده adj., use. مقایسه اغلب مورفولوژی: آگهی. به صورت نوشتاری، نوشتاری 1...
فرهنگ لغت دمیتریف
- نوعی زبان با ویژگی های کاربرد کلمات و اصطلاحات، مشخصه نوشتار ...
فرهنگ لغت ترجمه توضیحی
- زبان مورد استفاده در ارتباطات مذهبی ...
فرهنگ لغت اصطلاحات زبانیتلویزیون. کره اسب
- ...
ادغام شد. بطور جداگانه. از طریق خط فاصله. دیکشنری - مرجع
- نوشته شده، نوشته شده، نوشته شده. 1. صفت به حرف در 3 رقم درس های مکتوب 2. بیان شده با نوشتن، نوشته شده است. علائم حروف کاغذبازی...
فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف
فرهنگ لغت توضیحی افرموا
- نوشته I n`written adj. 1. نسبت با اسم نوشتن، نوشتن 1. مرتبط با آنها 2. خاص بناهای مکتوب. کتاب. 3. بیان شده از طریق نوشتار; نوشته شده است. چهار...
فرهنگ لغت توضیحی افرموا
- ...
فرم های کلمه

«زبان نوشتاری» در کتاب ها

برگرفته از کتاب گیاه شناسی سرگرم کننده نویسنده

1. زبان زندگی روزمره و زبان گیاه شناسان چه کسی آجیل کاج را نمی داند؟ "فصاحت سیبری ما" - سیبری ها به شوخی آنها را صدا می کنند و اشاره می کنند که وقتی چیزی برای صحبت وجود ندارد ، سیبری این آجیل ها را می جود. پزشکان می گویند این شغل خیلی هوشمندانه نیست، حتی مضر است. اما من کافی نیستم

1. زبان زندگی روزمره و زبان گیاه شناسان

برگرفته از کتاب گیاه شناسی سرگرم کننده [با تصاویر شفاف] نویسنده زینگر الکساندر واسیلیویچ

1. زبان زندگی روزمره و زبان گیاه شناسان چه کسی آجیل کاج را نمی داند؟ "فصاحت سیبری ما" - سیبری ها به شوخی آنها را صدا می کنند و اشاره می کنند که وقتی چیزی برای صحبت وجود ندارد ، سیبری این آجیل ها را می جود. پزشکان می گویند شغل بسیار هوشمندانه نیست، حتی مضر است: اما من به اندازه کافی متقاعد نشده ام

فصل 5 "زبان برای مردم ما" و "زبان برای غریبه ها"

برگرفته از کتاب ژاپن: زبان و فرهنگ نویسنده آلپاتوف ولادیمیر میخائیلوویچ

§ 5. زبان میمون های «گفتگو» و زبان انسان

از کتاب میمون‌های «حرف‌دار» در مورد چه چیزی صحبت کردند [آیا حیوانات بالاتر می‌توانند با نمادها عمل کنند؟] نویسنده زورینا زویا الکساندرونا

§ 5. زبان میمون های "گفتگو" و زبان انسان 1. بازنمایی زیستگاه در شامپانزه ها. دلایل زیادی برای شک وجود دارد که شامپانزه بازنمایی سیستمی از محیط خود شبیه به انسان دارد. می توان فرض کرد که سطح سیستم توسعه یافته است

زبان اندیشه و زبان زندگی در کمدی های فونویزین

از کتاب بازتاب های آزاد. خاطرات، مقالات نویسنده سرمان ایلیا

زبان اندیشه و زبان زندگی در کمدی های فونویزین دنیس فونویزین دو قرن است که در کمدی های خود در صحنه روسیه زندگی می کند. و هیچ نشانه ای وجود ندارد که او مجبور شود به طور کامل به دفتر مورخان ادبی ، یعنی جایی که محترم ، اما قبلاً

لاتین - زبان تصاویر و اهداف

نویسنده

زبان لاتین - زبان تصاویر و اهداف من تأیید می کنم که در قرون وسطی، زمانی که ذهن بازیگر به طور فزاینده ای شروع به منزوی شدن از عقل و قدرت گرفتن کرد، روس ها یا فرزندان روس ها در اروپا زبانی را ایجاد کردند که به طور کامل نیازهای مردم را برآورده می کرد. زمان جدید این

سانسکریت - زبان دانش ذهن، زبان حالات

از کتاب تبدیل به عشق. جلد 2. راه های بهشت نویسنده ژیکارنتسف ولادیمیر واسیلیویچ

سانسکریت زبان دانش ذهن است، زبان ایالات لاتین یک زبان دنیوی کاربردی است که نشان می دهد با کمک ذهن چه کاری و چگونه انجام دهیم. همچنین زبان جادو است. و سانسکریت یک فرازبان در رابطه با لاتین است. لاتین زبان تصاویر و اهداف است. سانسکریت یک زبان است

1. زبان بی واسطه تعالی (زبان اول)

نویسنده یاسپرس کارل تئودور

1. زبان بلافصل تعالی (زبان اول) - ما باید در رمزهای هستی بودن را بیاموزیم. فقط واقعیت استعلایی را برای ما آشکار می کند. ما نمی توانیم در مورد او بدانیم. نمای کلی; ما فقط می توانیم آن را به صورت تاریخی در واقعیت بشنویم. تجربه است

2. زبانی که در پیام جهانی می شود (زبان دوم)

از کتاب فلسفه. کتاب سوم. متافیزیک نویسنده یاسپرس کارل تئودور

2. جهانی شدن زبان در ارتباطات (زبان دوم) - در پژواک زبان متعالی، که فقط در بی واسطه حضور آنی شنیده می شود، زبان ها به عنوان تصاویر و افکار ایجاد می شوند که برای انتقال آنچه شنیده ایم طراحی شده اند. . کنار زبان

2.4. میخائیل آندریویچ تولوف (1814-1882). وساطت اندیشه توسط زبان و تأثیر تفکر منطقی بر زبان. زبان عضوی از رشد ذهنی انسان است

برگرفته از کتاب پدیده زبان در فلسفه و زبان شناسی. آموزش نویسنده فیفیلوف الکساندر ایوانوویچ

2.4. میخائیل آندریویچ تولوف (1814-1882). وساطت اندیشه توسط زبان و تأثیر تفکر منطقی بر زبان. زبان عضوی از رشد ذهنی انسان است. سهم M. A. Tulov در زبان شناسی به طور جزئی و تنها با چند ضربه در ارتباط با مشکل مشخص می شود.

2. زبان گفتاری و نوشتاری

از کتاب تاریخ فرانسه. جلد دوم. میراث کارولینگ نویسنده Thys Laurent

2. زبان شفاهی و نوشتاری قرار گرفتن در ابعاد مختلف و گاه نامشخص زمانی و مکانی، افراد و گروه های اجتماعی با ویژگی های زبانی شناسایی می شدند. از این زبانها فقط آنچه رونویسی شده به ما رسیده است - قطعات ناچیز که باعث

XI. زبان در عصر "پرسترویکا" "پرسترویکا" زبان شوروی را به طور کامل یافت:

برگرفته از کتاب آثار جدید 2003-2006 نویسنده چوداکوا ماریتا

XI. زبان در عصر "پرسترویکا" "پرسترویکا" زبان شوروی را به طور کامل یافت: "کتابهایی در مورد کنگره های حزب، در مورد V.I. لنین، انقلاب < ...> به شکل گیری تصویر اخلاقی و سیاسی نسل ها کمک می کند، که مبتنی بر آن است. در مورد ایدئولوژی کمونیستی، فداکاری

قانون نظامی: زبان و واقعیت، زبان واقعیت

از کتاب قانون نظامی چین نویسنده مالیاوین ولادیمیر ویاچسلاوویچ

قانون نظامی: زبان و واقعیت، زبان واقعیت بنابراین، استراتژی سنتی چین در ابتدا حاوی مقدمات ایدئولوژیکی بسیار متفاوت و حتی به ظاهر متقابل متقابل بود که متعلق به مکاتب فلسفی مختلف دوران باستان بود. در آن پیدا می کنیم

فصل سیزدهم زبان استاندارد و ابتدایی

برگرفته از کتاب روانشناسی کوانتومی [چگونه مغز شما شما و دنیای شما را برنامه ریزی می کند] نویسنده ویلسون رابرت آنتون

فصل سیزدهم زبان استاندارد و ابتدایی در سال 1933، در علوم و سلامت روان» آلفرد کورزیبسکی پیشنهاد کرد که فعل «شناسایی» «is» از زبان انگلیسی حذف شود. (شناسایی "است" جملاتی مانند "X است Y است" ایجاد می کند.

6.2. زبان اشاره محاوره ای ناشنوایان به عنوان نمونه ای از سیستم نشانه ای که جایگزین زبان طبیعی می شود

از کتاب روانشناسی زبان نویسنده فرومکینا رککا مارکونا

6.2. محاوره ای زبان اشارهناشنوایان به عنوان نمونه ای از سیستم نشانه ای که جایگزین زبان طبیعی می شود شکی نیست که همه تفکر ما کلامی نیست. با این حال، موارد زیر غیرقابل انکار است. برای اینکه عقل کودک به طور طبیعی رشد کند، کودک باید