ارزش های اجتماعی جامعه مدرن روسیه. ویژگی های نظام ارزشی مدرن جامعه روسیه

بنابراین، در روند دگرگونی روسیه، دو نظام ارزشی با هم برخورد کردند - نظام لیبرالی که جایگزین نظام سوسیالیستی شد و سیستم سنتی که طی قرن ها و تغییرات نسلی توسعه یافته است. از نظر ظاهری، انتخاب ساده به نظر می رسد: یا حقوق و آزادی های فرد، یا ارزش های سنتی، زمانی که ایده اجتماع، با تأکید بر ضد فردگرایی، به منصه ظهور می رسد.

با این حال، چنین صراحتی معنای واقعی این تقابل ارزشی را تحریف و بیش از حد ایدئولوژیک می کند و مملو از از دست دادن تداوم است. در یک جامعه لیبرال، «اجتماع» خود شکل می گیرد و عمل می کند، همانطور که افراد باهوش در یک جامعه سنتی ظاهر می شوند، آزادی درونی حفظ می شود، ابتکار و ابتکار به شیوه خود ارزش گذاری و تشویق می شود.

البته، هر دو نوع جامعه در ترجیحات ایدئولوژیک و فرهنگی خود به طور قابل توجهی با یکدیگر تفاوت دارند، اما در حوزه ارزش های روزمره - خانواده، امنیت، عدالت، رفاه و غیره. آنها مشترکات و مشابهت زیادی دارند. اگر سنت گرایی معمولاً با محافظه کاری، اعتصاب و پدرگرایی مورد سرزنش قرار می گیرد، بر همین اساس باید لیبرالیسم را متهم به انسان محوری مخرب و جایگزینی رقابت به جای رقابت بی روح کرد.

به نظر ما، شکاف در ارزش ها خطرناک است، زیرا با تحریک مداوم رشد یک حالت ناراحت کننده در یک فرد، می تواند منجر به چنین پیامدهای اجتماعی شود که عملاً تمام دستاوردهای مدرنیزاسیون را از بین می برد. تضاد ارزش ها به عنوان هسته افکار، اعمال، خلاقیت افراد، گروه های اجتماعی، جامعه به عنوان یک کل، افراد را به مانور وا می دارد که منجر به نوسانات درونی می شود، به مبارزه هم جامعه و هم جامعه. فرد با خود، به بازتولید مداوم بی ثباتی و در نهایت به ظهور میل برای غلبه بر وضعیت چنین شکافی.

دلیل انشعاب در جامعه مدرن روسیه را می توان اول از همه با عدم آمادگی جامعه روسیه برای نوآوری مرتبط دانست. شکل‌گیری نوع جدیدی از جامعه لزوماً مستلزم توسعه آرمان‌های جدید، الگوهای رفتاری، قوانین ارتباطی، سایر انگیزه‌های کاری و غیره توسط هر یک از اعضای جامعه است. همه روس ها از عهده چنین وظیفه ای بر نمی آمدند. این دلیل تقسیم به افرادی بود که قادر به رفتار نوآورانه هستند و کسانی که نمی توانند بر آن تسلط پیدا کنند.

یکی دیگر از دلایل انشعاب، تمایز اجتماعی است. معلوم شد روس‌ها برای این واقعیت که «برابری در فقر» سابق از بین رفت و جای خود را به تقسیم به «غنی» و «فقیر» دادند، آماده نبودند. قشربندی اجتماعی به این واقعیت منجر شده است که مقیاس ارزش های قبلی یکنواخت برای همه اعضای جامعه، که توسط ایدئولوژی روشن شده بود، دیگر یکپارچه به نظر نمی رسد و اولین موقعیت های "نردبان" متعدد ترجیحات اجتماعی توسط نابرابر اشغال شده است. ارزش های.

وضعیت در حوزه ایدئولوژی نیز یک وضعیت شکاف ایجاد می کند. پس از فروپاشی ایدئولوژی کمونیستی که در تمام سطوح و ساختارهای جامعه شوروی نفوذ کرد، بسیاری از ایدئولوژی های خرد گروهی به وجود آمدند که به اندازه کافی اثبات نشده بودند، در داخل نامتعادل بودند، اما به لطف رهبران آنها کاملاً قانع کننده بودند و بخشی از جامعه مشترک بودند. تضاد دائمی برخی از اندیشه های سیاسی با برخی دیگر، برخی برنامه های اجتماعی با مخالف وجود دارد. به یک فرد معمولیدرک تفاوت های ظریف تفاوت بین آنها بسیار دشوار است.

دلیل دیگری که به بازتولید شکاف کمک می کند، ناهمگونی فرهنگی پاسخ به مدرنیزاسیون است. امروزه، اختلاف بین تغییرات اجتماعی در حال وقوع در جامعه روسیه و ارزیابی در سطح فرهنگی از اهمیت بلندمدت آنها کاملاً آشکار است. این تناقضات ناشی از ناهمگونی فرهنگی-اجتماعی جامعه است که امروزه در سطح قانون اساسی، تفاوت منافع اقتصادی، سیاسی، ملی و فرهنگی در آن رسماً به رسمیت شناخته شده است. بر این اساس، دیدگاه های مختلفی در مورد ماهیت وضعیت اجتماعی-فرهنگی کنونی روسیه بیان می شود. به عنوان مثال، روسیه به عنوان یک "جامعه دوپاره" (A. Akhiezer) یا یک "جامعه بحرانی" (N. Lapin) درک می شود که در آن تضاد راکد بین فرهنگ و ماهیت روابط اجتماعی مکانیسم های توسعه اجتماعی را مسدود می کند. به گفته A.Akhiezer، انشعاب در آگاهی عمومیجلوگیری از گذار جامعه به وضعیت بازتولید و بقای کارآمدتر. بنابراین، نویسندگان در تشخیص جامعه، در تعیین محدودیت‌های دگرگونی‌های اجتماعی، که شامل محدودیت‌های ارزشی آگاهی عمومی، عدم رواج ارزش‌های نوآورانه لیبرال است، همگرا می‌شوند.

آخیزر معتقد است که با پیروی از روش شناسی تحلیل اجتماعی-فرهنگی، درک و غلبه بر انشعاب را قبل از هر چیز باید در فرهنگ و در رشد بازتاب تاریخ به دست آورد، زیرا انشعاب حالتی از آگاهی عمومی است که امکان پذیر نیست. برای درک یکپارچگی، در این مورد، تاریخ روسیه.

همچنین معلوم شد که تضاد ارزش ها در روسیه با تخریب طرح سنتی جامعه پذیری که همیشه بر سه پایه استوار بود - خانواده، معلم و آرمان های اجتماعی مرتبط است. مانند خانواده نهاد اجتماعیطراحی شده تا نقشی حیاتی در شکل دهی داشته باشد ویژگی های شخصیدر کودک، مبانی اخلاق، ایده ها در مورد هنجارها و قوانین رفتار. اما خانواده در روسیه مدرن دیگر نمی تواند به کودکان جامعه پذیری کامل، درس های اخلاقی و زندگی سالمنه تنها به این دلیل که بسیاری از خانواده‌ها به شدت آلوده به آنومی و رفتار «انحرافی» هستند، بلکه به این دلیل که حتی والدین با فرهنگ و از نظر اخلاقی سالم، دستورالعمل‌های روشنی را در مورد ارزش‌ها و هنجارهایی که باید برای رسیدن به آنها تلاش کرد، از دست داده‌اند.

اساساً به همین دلایل، مدرسه به عنوان حامل ارزش های مثبت، عامل اجتماعی شدن، تنزل شدیدی داشت. در جامعه و معلم متحول شد. ماهیت رفتار او در جامعه و مدرسه تغییر کرده است. او از ترکیب معلم و مربی در خود دست کشید. معلم دیگر رفیق، دوست، مشاور نیست، یا به یک متفکر بی‌تفاوت، بی‌تفاوت نسبت به کارش، یا یک ظالم ظالم تبدیل شده است، که عمدا از روشی استبدادی برای کنترل دانش‌آموزانش استفاده می‌کند. معلم فقیر دیگر برای بسیاری از دانش آموزان مرجع نیست. طبیعتاً چنین معلمی و ارزش های القا شده توسط او با مقاومت نوجوانان روبرو شد ، آنها به شیوه ای دردناک یاد گرفتند یا اصلاً یاد نگرفتند که منجر به درگیری در سیستم "معلم دانش آموز" شد.

این را نیز باید در نظر گرفت که در کنار دولت موسسات آموزشیمدارس خصوصی، لیسیوم‌ها، کالج‌ها و غیره که نوید جایگاه‌ها و نقش‌های اجتماعی بالاتر در حوزه‌های مختلف جامعه را می‌دهند، نیز رواج یافته‌اند. فرایند جامعه پذیری نمی تواند این واقعیت پرورش کودکان از طریق سیستم های آموزشی مختلف به قطب های اجتماعی مخالف را در نظر نگیرد. بنابراین، به طور کلی، اجتماعی شدن در دوران کودکی و مدرسه، یعنی. در مهمترین دوره شکل گیری شخصیت یک فرد، حاوی تضادها و ناکارآمدی های عمیق است که پایه ها را می گذارد. رفتار انحرافیتعداد زیادی از مردم

بحران خانواده و معلمان با بحران آرمان های اجتماعی سابق همراه است. با شروع اصلاحات بازار این اتفاق نیفتاد. تأثیر او حتی قبل از دوران گلاسنوست احساس می شد. برای اینکه نظام اجتماعی برای مدتی به حیات خود ادامه دهد، لازم است که هر نسل حداقل بخشی از نگرش های فرهنگی-اجتماعی خاصی را که نسل قدیم اتخاذ کرده است، به ارث ببرد، در غیر این صورت «پیوند زمان ها» قطع خواهد شد. به عبارت دیگر، برای غلبه بر شکاف، لازم است که در جامعه مدرن روسیه ارزش ها و هنجارهای اجتماعی-فرهنگی مشترک اکثریت اعضای جامعه و اول از همه نسل جوان بازتولید شود.

به حاشیه راندن دوره گذار قابل جبران نبود. بنابراین نقش دین در حوزه فرهنگ اخلاقی افزایش چشمگیری یافته است. در فرهنگ معنوی، آثار پیش از انقلاب، آفرینش های هموطنان خارجی و فرهنگ سنتی، منبع تجدید ارزش ها شد. ایدئولوژی های لیبرال دمکراتیک مطرح شده با روابط واقعی اقتصادی و اجتماعی و همچنین با «بحران آگاهی» نخبگان روشنفکری که از روش های معمول خودتأیید اجتماعی محروم بودند، مطابقت نداشتند. در واقع، معلوم شد که حوزه یکپارچه دستورالعمل های اخلاقی در فرهنگ روسیه از بین رفته است. ایده ها در مورد خوب و بد، مطلوب و نامطلوب، اخلاقی و غیراخلاقی، عادلانه و ناعادلانه، و بسیاری دیگر، بسیار پراکنده هستند و اغلب منعکس کننده منافع گروهی هستند. در نتیجه، همبستگی، تحکیم، وحدت هدف، اعتماد متقابل و گفتگوی باز به زوال عمیقی سقوط کرده است. در همه جا و در همه سطوح، اصل «همه به تنهایی زنده می مانند» حاکم بوده است. در جامعه شناسی، وضعیت مشابه سیستم اجتماعیآنومی نامیده می شود. آنومی از هم پاشیدگی ارزش های اخلاقی، آشفتگی جهت گیری های ارزشی، شروع خلاء ارزشی است. آنومی با حرکت مترقی جامعه ناسازگار است.

کشور بحران روحیه ملی و خودآگاهی را تجربه کرد: اولی فروپاشید. نظام ارزشی کمونیستی و با نداشتن زمان برای اثبات خود، آلترناتیو لیبرال آن زیر سوال رفت. جامعه خود را در وضعیت آنومی، عدم تطابق و از دست دادن جهت گیری های ارزشی، و از نظر روانی - سردرگمی و افسردگی در برابر شکست دو تجربه اجتماعی - کمونیستی و لیبرالیستی - یافت. دوبار قطع و قطع ارتباط زمانها در طول یک قرن، جامعه و فرد را نسبت به گذشته، حال و آینده خود در وضعیتی گیج قرار داده است. سرخوردگی، خلاء وجودی، از دست دادن معنای زندگی به حالت های معمولی آگاهی توده ای و فردی تبدیل شده است. پروتاگوراس گفت که انسان معیار همه چیز است. اگر این معیار محکم باشد، جهان پایدار است، اگر معلوم شود که این اندازه گیری ناپایدار است، جهان متزلزل است. از دست دادن جهت گیری های ارزشی منجر به ظهور یک شخصیت حاشیه ای "شکاف" شد، افکار، اعمال، تصمیمات مبتنی بر پرخاشگری با بی سازمانی مشخص شد. بازتولید «مرد دوپاره» امروز نیز ادامه دارد.

"مرد دوپاره" روسیه مدرن، که از یک سو می خواهد در جامعه ای زندگی کند که ارزش های سنتی را حفظ کند و در عین حال از دستاوردهای علم و فناوری مدرن لذت ببرد. مشکل اصلیدر روند اصلاح جامعه روسیه. این شخص هنوز به ارزش فرد شک دارد و بر قدرت یک «ما» قدیمی و تقریباً قبیله ای، بر قدرت اقتدار تکیه می کند. وجود در موقعیت شکاف ارزشی، گسست فرهنگ‌ها، چنین فردی بر فرهنگ متناقض تسلط پیدا می‌کند، تضاد تنش‌آمیزی ایجاد می‌کند. دنیای درونی. از این رو، این درگیری در تمام سطوح جامعه روسیه نفوذ می کند و تغییرات مثبت در حال ظهور را می شکند.

اقدامات اقتصادی رادیکال دهه 1990 برای خارج کردن روسیه از بحران باید با سیستم ارزشی متفاوتی در مقایسه با نظام غالب آن زمان مطابقت داشت که قادر به خنثی کردن آنومی و تحکیم جامعه بود.

توجه به این نکته حائز اهمیت است که ارزش‌های فرهنگی-اجتماعی نمی‌توانست و نباید با حکم دولت مطرح می‌شد. با این حال، باور اینکه آنها می توانند به تنهایی در بافت جامعه بوجود آیند - در خانواده، مدرسه، کلیسا، رسانه ها، فرهنگ، افکار عمومیو غیره. - نیز اشتباه است. باید حرکت متقابل قدرت و جامعه صورت می گرفت، اما این اتفاق نیفتاد. جنبه اخلاقی اصلاحات روسیه هم از سوی مقامات و هم از سوی رهبران نادیده گرفته شد جنبش های اجتماعی، هوش خلاق در این مورد، مناسب است یک بار دیگر توجه را به این واقعیت جلب کنیم که روشنفکران روسیه، که همیشه به عنوان هادی آگاهی اخلاقی تلقی می شوند، نقش تاریخی خود را به طور کامل ایفا نکرده اند. همانطور که نخبگان بشردوستانه-سیاسی روشنفکر انحصار خود را بر توسعه سیستم های ارزشی از دست دادند، کارآفرینان، بانکداران ارزش های خود را مطرح کردند و آنها از نمادهای ارزشی آنهایی را انتخاب کردند که با جهان بینی و علایق آنها مطابقت داشت. در حوزه‌های کلیدی بحث‌های ایدئولوژیک دهه 1990، حرکتی به سوی سنتز ارزش‌ها و نگرش‌های لیبرال-دمکراتیک و سنت‌گرایانه وجود داشته است، در حالی که جهت‌گیری‌های ارزشی رادیکال به تدریج به سمت حواشی آگاهی عمومی سوق داده می‌شوند.

در آغاز قرن جدید، یک سیستم سنتز شده در جامعه روسیه شروع به غلبه کرد که شامل عناصر ایده های مختلف - از لیبرال تا ناسیونالیستی بود. همزیستی آنها منعکس کننده برخوردهای ایدئولوژیک مخالفان آشتی ناپذیر و تلاشی برای ترکیب اصول مخالف نیست، بلکه ناقص بودن فرآیندهای شکل گیری رهنمودهای ارزشی و سیاسی-ایدئولوژیکی جدید در آگاهی توده ها، در ادراک مقامات روسی و نخبگان به عنوان یک کل نوسازی های پی در پی که در طول دو قرن انجام شد نتوانست ارزش های غربی را در روسیه تثبیت کند - فردگرایی، مالکیت خصوصی و اخلاق کاری پروتستان. فعال ترین مقاومت در برابر اصلاحات توسط آگاهی سنت گرا و ویژگی های آن مانند جمع گرایی، شرکت گرایی، میل به برابری، محکومیت ثروت و غیره ارائه شد.

مدرنیزاسیون در روسیه ویژگی عمیقی دارد که با این واقعیت مرتبط است که جامعه "شکاف" و قطبی شده است. تنوع ارزشی نه تنها به تضاد ارزش ها، بلکه به تضاد انواع تمدن ها تبدیل شد. دوگانگی تمدنی جامعه روسیه (انشقاق بر اساس ترجیحات تمدنی بین نخبگان مدرنیزاسیون و بقیه جمعیت) تضادهایی را به وجود آورد که پیشرفت مدرنیزاسیون را متوقف کرد.

در حال حاضر، شخص به طور رسمی به عنوان بالاترین ارزش جامعه مدرن روسیه اعلام شده است. آزادی، امنیت و عدالت نیز به عنوان ارزش های اساسی شناخته می شوند، اما این بالاترین ارزش ها به دلایل عینی و ذهنی به طور کامل تحقق نمی یابد. می توان ادعا کرد که فرآیندهای اقتصادی-اجتماعی در روسیه باید منجر به شناخت رسمی ارزش یک شخص شود و منجر شود. اما آنها همچنین منجر به شکل گیری موقعیتی منافعی در شخص شدند که با منافع دولت و جامعه منطبق نیست. تحت تأثیر خودخواهی فرد و تصاحب آزادی بیشتر، سلسله مراتب نظام ارزشی ناگزیر باید تغییر کند و به سمت اولویت ارزش های شخصی تغییر کند، در حالی که ارزش های مهم اجتماعی به تدریج اهمیت خود را هم برای جامعه و هم برای جامعه از دست می دهند. برای فرد

برای فرد، ارزش‌های خصوصی، مانند موفقیت مادی، آزادی، عدالت، و دیگران در درجه اول اهمیت قرار دارند و واقعیت اجتماعی تمایل به درک منحرف و خودخواهانه از این ارزش‌ها را ایجاد می‌کند. همانطور که K می ترسد. G. Volkov، روسیه با توسعه پدیده ای که در غرب به عنوان فرافردی شدن شناخته می شود، تهدید می شود. فرافردگرایان تنها استقلال فرد را به رسمیت می شناسند و قاطعانه مفهوم مسئولیت اجتماعی را رد می کنند که در نهایت می تواند به تجزیه جامعه منجر شود.

اولویت‌های جامعه آن توسعه جابه‌جا می‌شوند: بازار دارای ارزش غالب و خودکفا است، در حالی که یک فرد تنها به عنوان عنصر آن در نظر گرفته می‌شود که کاملاً تابع نیازهای آن است. بهای اجتماعی اصلاحات، که هدف آن در واقع ایجاد یک اقتصاد بازار بدون در نظر گرفتن منافع افراد است، برای اکثریت مردم بسیار بالا است، زیرا کاهش ارزش در آگاهی عمومی بالاترین ارزش - ارزش یک شخص احتمال وقوع چنین تحولی در روسیه در نتیجه سقوط قدرت شوروی در سال 1937 توسط N.A. بردایف پیش بینی شده بود.

از بین رفتن ارزش ها و آرمان ها با افزایش سودگرایی در رابطه با جامعه و فرد، تبعیت آنها از قوانین بازار و تبدیل آنها به کالا همراه است. در این راستا، جامعه مدرن روسیه را می توان جامعه ای از خودخواهی تدریجی و از خود بیگانگی فرد توصیف کرد که منجر به بی تفاوتی اجتماعی، بی تفاوتی، نوعی "همه چیزخواری" می شود که به تدریج به بدبینی، ظلم و بی وجدانی در رابطه با همه تبدیل می شود. جز خودشان و نزدیکترین محیط معنادارشان.

با بازارگرایی جامعه، فرد به طور فزاینده ای قابلیت ها، توانایی ها و ویژگی های خود را کالایی می داند که قیمت معینی در بازار دارد و در معرض فروش قرار می گیرد. تمرکز بر "بازار"، کیفیت های بازارمحور فرد، اهمیت اجتماعی-اقتصادی، اما نه شخصی و اخلاقی آن، به طور فزاینده ای منجر به این واقعیت می شود که موفقیت به عنوان تنها هدف ارزشمند، اجتماعی و شخصی مهم زندگی در نظر گرفته می شود. به طور عمده به عنوان موفقیت مادی درک می شود که به هر قیمتی به آن دست می یابد، فرد تمایل دارد خود را به عنوان یک ارزش در نظر بگیرد. یکی دیگر از پیامدهای این فرآیند ممکن است شکل گیری شخصیتی باشد که به طور هماهنگ رشد نکرده، بلکه تخصصی است.

این روند در شرایط روسیه مدرن متأسفانه طبیعی و اجتناب ناپذیر است. بنابراین، موفقیت شخصی، که با استاندارد زندگی مادی سنجیده می شود، عملاً به یک هدف تبدیل شده است و پایه های اخلاقی و معنوی فرد را به حاشیه رانده می کند. موفقیت اقتصادی یک فرد که با توانایی وی در سازگاری با تقاضاهای در حال تغییر بازار تعیین می شود، طبیعتاً منجر به کاهش اهمیت نه تنها نگرش ها و جهت گیری های ارزشی حرفه ای، بلکه اخلاقی نیز می شود که به گونه ای تغییر می کند. برای دریافت بالاترین رتبه در بازار کار و تضمین رفاه مادی در آینده نزدیک.

تمایز مداوم جمعیت بر حسب ویژگی‌های مادی، اجتماعی، معنوی و اخلاقی که به طور فزاینده‌ای مردم را از یکدیگر بیگانه می‌کند و جامعه را اتمی‌تر می‌کند، نمی‌تواند بر اخلاق واقعی متخصصان مددکاری اجتماعی تأثیر بگذارد. ارزش های معنوی و واقعاً انسانی روس ها با ارزش های مادی جایگزین شد که فقط شامل غنی سازی مادی و لذت های جسمانی می شد. به علاوه، دستیابی به این غنی سازی و لذت به هر وسیله ای که اساساً غیراخلاقی است، مجاز است.

در نتیجه متأسفانه جامعه به تدریج به سطح «اخلاق موقعیتی» فرو می‌رود که شعار آن این است: آنچه در یک موقعیت معین از نظر اقتصادی مفید است اخلاقی است، زیرا توان و موقعیت اقتصادی یک فرد است که در حال حاضر تا حد زیادی تعیین کننده وضعیت آن در جامعه، امکان به دست آوردن منافع. به گفته R. G. Apresyan، اخلاق مبتنی بر نیاز به اتحاد با افراد دیگر است. «تمایل به شناسایی مطلوبیت و اخلاق به تدریج به این واقعیت منجر می شود که یکی از موضوعات اصلی اخلاق فلسفی - مسئله رابطه و مطابقت اهداف و معنی - در سطح آگاهی روزمره به شکل سهل انگاری در رابطه با وسایل حل می شود، اگر فقط هدف برای فرد مناسب باشد، به نظر او از نظر موقعیتی موجه و از نظر شخصی قابل توجه است. در نتیجه، در جامعه روسیه وجود دارد. گرایش به تخریب اصول اخلاقی، رشد بی اخلاقی و سهل انگاری در تفکر و رفتار.

گرایش به کاهش ارزش در آگاهی عمومی و فردی ارزش های مهم اجتماعی - جمع گرایی، همبستگی، وحدت، کمتر خطرناک نیست. ارزش کار به طور قابل توجهی کاهش یافته است و بدون توجه به فعالیت کار، جای خود را به ارزش موفقیت مادی داده است. بیگانگی آگاهی توده ها از ارزش ها و دستورالعمل های سنتی برای روسیه وجود دارد - ایده های وحدت، آشتی، جمع گرایی، همبستگی، خلوص اخلاقی، نوع دوستی و خوش بینی اجتماعی، که همیشه بر ذهنیت ملی روسیه تسلط داشته است. در عین حال، تلاش برای جایگزینی آنها با ارزش های واقعی مدل بازار - خودخواهی، عمل گرایی، بدبینی اجتماعی و اخلاقی، کمبود معنویت وجود دارد. این روند می تواند بیشترین پیامدهای منفی را برای روسیه داشته باشد، زیرا می تواند منجر به از دست دادن هویت ملی در ذهنیت، معنویت و فرهنگ و تجزیه نهایی جامعه شود. همچنین می تواند عواقب جبران ناپذیری برای فرد داشته باشد: در پایان قرن نوزدهم، اف. نیچه خاطرنشان کرد که از دست دادن ارزش جمع گرایی می تواند به از دست دادن ارزش فرد نیز منجر شود.

همانطور که می دانید، شکل گیری فرهنگ معنوی و اخلاقی یک فرآیند طولانی است که هزاران سال را در بر می گیرد، در حالی که انحطاط فرهنگی و اخلاقی یک ملت در شرایط خاص می تواند بسیار سریع رخ دهد و از یک لحظه خاص، روند تضعیف روحیه می تواند تبدیل شود. بهمنی که همه اقشار و گروه های اجتماعی جدید و جدید را به دام می اندازد، آنها را از مبانی اخلاقی، آرمان ها و ارزش ها محروم می کند و به جای آنها در آگاهی فردی و توده ای، بی تفاوتی، فقدان معنویت، شقاوت، نیهیلیسم اجتماعی و اخلاقی را مطرح می کند. اکثریت قریب به اتفاق مردمی که امروزه زندگی می کنند تنها چیزی را ارزش می دانند که به آنها کمک می کند رقبا را دور بزنند. به نظر می رسد هر وسیله مناسب برای این امر، خود یک ارزش واهی است.

تجزیه و تحلیل روند توسعه جهت گیری های ارزشی جمعیت به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که جهت گیری های ارزشی نمایندگان گروه های مختلف جمعیت به سمت جهت گیری های فردی-شخصی تغییر می کند. این امر تا حد زیادی با یک بحران عمیق در اقتصاد، زندگی عمومی و حوزه معنوی و همچنین فعالیت اکثر رسانه های رسمی تسهیل می شود و مردم را ترغیب می کنند که فقط به خود متکی باشند و فقط از خود مراقبت کنند بدون اینکه انتظار کمکی داشته باشند. از ایالت

در عین حال، اگرچه خودخواهی روس ها به تدریج در حال وقوع است، اما ماهیت اجباری موقعیت دارد و توسط خود شهروندان بیشتر به عنوان اقدامی ضروری برای تضمین بقا در غیاب کمک و یک سیاست اجتماعی و اقتصادی مؤثر از سوی شهروندان تلقی می شود. دولت، به جای شواهدی از تمایل اساسی به فردگرایی. می توان فرض کرد که خودسازی جمعیت در روسیه نوعی واکنش تدافعی است که با کمک آن شهروندان، بدون اتکا به کمک دولت، امیدوارند بقای فردی خود را در شرایط دشوار اصلاحات رادیکال تضمین کنند. بحران مرتبط با آنها بنابراین، فقدان حمایت از شهروندان توسط دولت با "اشکال دفاع از خود" مانند خودخواهی و بیگانگی جبران می شود.

گرایش به قطبی کردن اخلاق کمتر خطرناک نیست. تمایز شرایط زندگی روس ها نه چندان به پیدایش تفاوت های طبیعی در زمینه اخلاق، بلکه به قطبی شدن نگرش های اخلاقی ذاتی در گروه های مختلف اجتماعی منجر می شود و این دوقطبی شدن مطابق با تقسیم جامعه بر اساس درآمد اتفاق می افتد. و خطوط املاک در عین حال، آنها از نظر اخلاقی با بیشترین بی‌وجدانی و بدبینی متمایز می‌شوند و در سوال elum، دو "قطب" اقتصادی متضاد - فوق ثروتمند و فوق فقیر - به هم می پیوندند. اقشار متوسط اجتماعی در مسائل اخلاقی اعتدال و پایبندی نسبی به هنجارهای مثبت آن نشان می دهند.

قطبی شدن نگرش های اخلاقی گروه های اجتماعی بسته به سطح و کیفیت زندگی نشان دهنده فقدان امکان یا حداقل دشواری سازماندهی خلاقیت اجتماعی مشترک آنهاست. این نه تنها مانع نمی شود، بلکه به تجزیه بیشتر جامعه به گروه های متخاصم، حاکمیت هرج و مرج، بی اخلاقی و خودسری در جامعه کمک می کند. برای افراد فوق ثروتمند تحت انباشت سرمایه اولیه، اخلاق مانعی است که در صورت توجه بیش از حد می تواند منجر به کاهش سود شود. برای اقشار فوق فقیر جامعه، اخلاق می تواند باعث تحقیر و مرگ شود. این گروه‌های قطبی که در شرایط شدید عجیبی قرار دارند، تا حد زیادی تحت فرآیند تضعیف روحی قرار می‌گیرند و این امکان را برای خود می‌دانند که از دستورات اخلاقی پیروی نکنند: شفقت، توجه به دیگران، اعتدال در روح طبیعتاً مورد توجه آنهاست. از فلسفه اف. نیچه، به عنوان فضایل گله.

تجربه تجزیه و تحلیل توسعه اجتماعی به این نتیجه می رسد که در ذهنیت شهروندان متعلق به اقشار متوسط (نسبتا باثبات و مرفه) از جمعیت روسیه مدرن، پایبندی به ارزش های جمعی-سوسیالیستی و ارتدوکس که به هم پیوسته اند. - حاکمیت، پدرگرایی، جمع گرایی، برابری و عدالت، که در چارچوب ایدئولوژی سنتی غرب نمی گنجد، اما در عین حال کاملاً منطبق بر ایدئولوژی سنتی است. ذهنیت ملیروس ها "ماهیت غیر بازاری" روس ها به عنوان یک ملت، که توسط اکثریت قریب به اتفاق کارشناسان مورد توجه قرار گرفته است، باعث می شود اکثریت به طور فعال ارزش های بازار را تصاحب کنند، اگرچه این امر باعث می شود که آنها در فعالیت ها و روابط روزمره توسط آنها هدایت شوند. .

بنابراین، در روسیه مدرن نوعی فاصله‌گیری داخلی از هنجارها و ارزش‌های تحمیلی مدل بازار وجود دارد که نشان‌دهنده حفظ تعهد عمیق و ریشه‌کن نشدنی در ذهنیت روس‌ها به ارزش‌های سنتی است. با این وجود، دلایلی وجود دارد که باور کنیم در حال حاضر گرایش به فاصله گرفتن از کیش جنگ و خشونت، بازگشت به تساهل سنتی، حمایت متقابل و نوع دوستی خلاقانه وجود دارد، هرچند تا کنون بسیار کم است. این را می توان با ارتباط عمیق و نه همیشه به وضوح درک شده روس ها با آنها توضیح داد فرهنگ ملیروشی خاص برای درک جهان که طرز فکر و عمل خاصی را تعیین می کند و فعالیت ها را مطابق با هنجارهای فرهنگ و اخلاق بیگانه برای اکثریت مردم غیرقابل قبول می کند.

بنابراین، در آگاهی عمومی جمعیت روسیه مدرن، روندهای متضادی رخ می دهد: از یک سو، میل به حفظ یکپارچگی نظام سنتی ارزش ها و پایه های اخلاقی (اخلاق، که شامل انسان گرایی، شفقت است. جمع گرایی، عدالت، آزادی، برابری و غیره) و از سوی دیگر، کشش مشروط موقعیت به ارزیابی مجدد ارزش ها و رهایی از نیاز به تبعیت از هنجارهای اخلاقی اساسی (بخش متغیر نظام اخلاقی) بر اساس فردگرایی و خودخواهی، برابری و آزادی بی قید و شرط).

وجود این دو گرایش به این واقعیت منجر می شود که منافع فرد بر منافع گروه، جامعه، جامعه اولویت پیدا می کند، زیرا فعال ترین آنها در شکل گیری سلسله مراتب ارزش ها "قطب های" جامعه هستند. ، نگرش های خود را بر گروه های اجتماعی «معتدل تر» تحمیل می کنند. با رهایی از قیدهای اخلاقی ، شخص ، همانطور که به نظر می رسد ، "آزادی" لازم را دریافت می کند ، با حل آن ، نه تنها آنچه را که می خواهد در قالب موفقیت مادی به دست می آورد ، بلکه تحقق خود را به عنوان یک ارزش نیز احساس می کند. از سوی دیگر، در عین حال، ارزش امنیت که برای بقا و وجود نسبتاً پایدار اکثریت روس ها ضروری است، در حال افزایش است. این بخش از روس ها حاضرند در ازای تضمین امنیت بخشی از آزادی خود را رها کنند.

وجود این گرایش می تواند به عنوان شواهدی از غیرانسانی شدن باشد روابط عمومی. اولویت منافع فرد نیز مستلزم آگاهی از ارزش خود فرد و البته با رعایت حقوق، شرافت و حیثیت اوست. اما در یک جامعه بحرانی اولویت منافع فرد و آزادی او در صورت نبود امنیت مناسب و عدالت اجتماعی به این واقعیت منجر می شود که نیازهای یک فرد در اکثر موارد با تجاوز به منافع افراد دیگر برآورده می شود. از آنجایی که هنوز فرصت مساوی برای افراد برای اعمال حقوق خود وجود ندارد. این امر بیگانگی را تعیین می کند، که منجر به قطبی شدن و اتمیزه شدن جامعه، انزوا و تنهایی افراد، فقدان بستر واحد سازنده برای خلاقیت اجتماعی مشترک می شود. سطح پایین مسئولیت دولت در قبال شهروندان به کاهش فعالیت اجتماعی آنها منجر می شود.

متأسفانه همه اینها به این نتیجه می رسد که محتوای واقعی آگاهی یک فرد به طور کلی و همچنین آگاهی معمولی و حرفه ای یک متخصص در زمینه مددکاری اجتماعی می تواند به طور قابل توجهی با مدل ایده آل متفاوت باشد. در اواخر قرن بیست و بیست و یکم، در دوره تغییر تمدن جهان صنعتی توسط تمدن فراصنعتی، در کشور ما یکی از عمیق ترین تمدن های تاریخ بشر مشاهده می شود. بحران سیستمارزش ها، تجدید نظر ریشه ای آنها. جای تعجب نیست که چه ارزش های n نگرش های اخلاقی اجرا شده در فعالیت ها می تواند بطور قابل ملاحظه ایمتفاوت از انسان گرا و حرفه ای باشد معنی دار. متخصص،خود او تا حد زیادی بر جامعه تأثیر می گذارد درجه استمحصول او ذهنیت و ذهنیت متخصص می تواندتعیین می کند که درک او از حرفه و اجتماعی بودنبه طور کلی مغرضانه خواهد بود. ایندیدگاه او می تواند ترانسبه جامعه بریزید

فعالیت نهادهای اجتماعی که برای ارتقای شکل‌گیری نظرات و نگرش‌های فرد در مورد مسائل مختلف و در نتیجه شکل‌گیری شیوه‌های زندگی او طراحی شده‌اند، به‌عنوان یک عامل ثابت در جامعه صورت می‌گیرد. با این حال، متاسفانه، اثربخشی آن کم است. در کشور ما به گفته A. A. Berezel روند اجتماعی شدن فرد از بین رفته است و در حال حاضر همه شرایط برای شکوفایی افراد دارای آسیب شناسی اجتماعی-فرهنگی ایجاد شده است.

در عین حال، ممکن است مخالفت با تأثیر «بازار» بر آگاهی فرد وجود داشته باشد. این تقابل می تواند توسط نظام آموزشی به طور عام و آموزش اجتماعی به طور خاص ارائه شود. فرآیند شکل گیری شخصیت به طور کلی و متخصص در حوزه مددکاری اجتماعی را باید مهمترین مؤلفه تربیت حرفه ای و شکل گیری او به عنوان یک فرد دانست.

در این راستا، یکی از مشکلات دین شناسی مددکاری اجتماعی، تعیین سطح و کیفیت تأثیر عناصر و ساختارهای آگاهی عمومی بر محتوای وظیفه و مسئولیت مددکار اجتماعی است. آگاهی فردی یک متخصص نمی تواند فرآیندهایی را در روح و روان تجربه نکند حوزه های اجتماعیجامعه، در مجموعه ای که منجر به تنزل آگاهی اخلاقی فرد می شود. وظيفه ي دئونتولوژي در اين جنبه ممكن است اثبات نياز مددكار اجتماعي براي انجام وظيفه خود در قبال جامعه باشد، عليرغم اينكه در شرايط كنوني، جامعه ممكن است آنتاگونيست يك فرد به نظر برسد.

ارزش ها اهداف تعمیم یافته و ابزار دستیابی به آنها هستند که به عنوان هنجارهای اساسی عمل می کنند. آنها ادغام جامعه را تضمین می کنند و به افراد کمک می کنند تا در موقعیت های حیاتی انتخاب های مورد تایید اجتماعی را برای رفتار خود انجام دهند. نظام ارزشی هسته درونی فرهنگ، جوهر معنوی نیازها و علایق افراد و جوامع اجتماعی را تشکیل می دهد. به نوبه خود تأثیر معکوس بر آن دارد منافع اجتماعیو نیازها، به عنوان یکی از مهم ترین محرک های کنش اجتماعی، رفتار افراد است. بنابراین، هر نظام ارزشی و ارزشی مبنایی دوگانه دارد: در فرد به عنوان موضوعی ذاتاً ارزشمند و در جامعه به عنوان یک نظام اجتماعی-فرهنگی.

گونه شناسی ارزش ها

دلایل مختلفی برای گونه شناسی ارزش ها وجود دارد. از آنجایی که ارزش‌ها بر رفتار افراد در تمام حوزه‌های زندگی آن‌ها تأثیر می‌گذارند، ساده‌ترین مبنای برای گونه‌شناسی آن‌ها تمایل خاص آنهاست.

محتوای دقیق بر این اساس ارزش های اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی، سیاسی، معنوی و... متمایز می شود. متخصصان ده ها و حتی صدها مورد از این ارزش ها را شمارش می کنند. و اگر ارزش‌ها را با کیفیت‌ها، توانایی‌ها، ویژگی‌های شخصیتی مرتبط می‌دانید، آلپورت و اودبرت 18 ویژگی را برشمردند (XXI و اندرسون موفق شدند این فهرست را ابتدا به 555 و سپس به 200 نام کاهش دهند. اما رایج‌ترین، ارزش‌های اساسی هستند. که اساس آگاهی ارزشی افراد را تشکیل می‌دهند و به طور ضمنی بر اعمال آن‌ها در حوزه‌های مختلف زندگی تأثیر می‌گذارند. تعداد آنها بسیار کم است اگر ارزش‌ها را با نیازهای مردم مرتبط کنیم: فروید پیشنهاد کرد که خود را به دو مورد محدود کند. مزلو، پنج نیاز-ارزش. موری فهرستی از 28 مقدار را تشکیل داد. Rokeach تعداد مقادیر پایانی را در یک و نیم دوجین و ابزاری - پنج یا شش دوجین تخمین زد، اما 18 مورد از هر یک را به صورت تجربی مورد تحقیق قرار داد. در یک کلام، ما هستیم. صحبت از دو تا چهار دوجین ارزش اساسی.

با در نظر گرفتن نتایج مطالعات تجربی، از جمله ما، چهار گروه از ارزش ها را می توان بر این اساس متمایز کرد:

ارزش های بالاترین وضعیت"هسته" ساختار ارزش.

مقادیر وضعیت میانی که می توانند به هسته یا حاشیه حرکت کنند، بنابراین می توان آنها را به عنوان یک "ذخیره ساختاری" در نظر گرفت.

مقادیر کمتر از میانگین، اما نه پایین ترین وضعیت، یا "حاشیه" - آنها همچنین متحرک هستند و می توانند به "رزرو" یا "دم" حرکت کنند.

ارزش های یک وضعیت پایین تر، یا "دم" فوق الذکر ساختار ارزش، که ترکیب آن غیرفعال است.

هسته ارزش را می توان به عنوان گروهی از ارزش ها توصیف کرد که در آگاهی عمومی تسلط دارند و جامعه یا جامعه اجتماعی دیگر را در یک کل ادغام می کنند (طبق داده های ما، این ارزش ها شامل ارزش هایی می شوند که توسط بیش از 60٪ تأیید شده اند. جمعیت).

ذخیره ساختاری بین تسلط و مخالفت قرار دارد؛ به عنوان منطقه ای عمل می کند که در آن تضادهای ارزشی بین افراد و گروه های اجتماعی و همچنین درگیری های درون فردی شدیدتر است (به طور متوسط، چنین ارزش هایی توسط 45-60٪ تأیید می شود. جمعیت).

حاشیه شامل مقادیر مخالف است (تقریباً 30-45٪ از جمعیت آنها را تأیید می کنند)، اعضای این جامعه را به طرفداران مقادیر قابل توجهی متفاوت، گاهی اوقات ناسازگار تقسیم می کند و بنابراین باعث حادترین درگیری ها می شود.

در نهایت، ارزش های یک اقلیت آشکار است که با سایر اعضای جامعه در ثبات بیشتر جهت گیری هایشان متفاوت است که از لایه های گذشته فرهنگ به ارث رسیده است (آنها توسط کمتر از 30٪ جمعیت تایید شده اند. ).

ارزش های اساسی ملی محتوای اصلی رشد و تربیت اخلاقی و میهنی است.

یک جامعه تنها زمانی قادر به تعیین و حل وظایف کلان ملی است که دارای نظام مشترکی از رهنمودهای اخلاقی باشد. و این رهنمودها وجود دارد که در آن آنها به زبان مادری خود، به فرهنگ اصیل خود و ارزش های فرهنگی اصیل خود، به یاد نیاکان خود، برای هر صفحه از تاریخ ملی ما احترام می گذارند.

آموزش نقش اساسی در انسجام اخلاقی و میهنی جامعه دارد. مدرسه تنها نهاد اجتماعی است که همه شهروندان روسیه از آن عبور می کنند. ارزش های شخصی البته در درجه اول در خانواده شکل می گیرد. اما سیستماتیک ترین، منسجم ترین و عمیقاً رشد و تربیت اخلاقی و میهن پرستانه فرد در حوزه تعلیم و تربیت صورت می گیرد. بنابراین در مدرسه است که نه تنها زندگی فکری، بلکه زندگی معنوی و فرهنگی دانش آموز باید متمرکز شود.

کودکی که در سن مدرسه است، به ویژه در دبستان، بیشترین استقبال را از رشد و تربیت دارد، اما جبران کمبودهای این رشد و تربیت در سال های بعد دشوار است. تجربه و جذب در دوران کودکی با ثبات روانی زیادی مشخص می شود.

آموزش و پرورش باید بر دستیابی به یک ایده آل معین متمرکز شود. مفهوم رشد و تربیت روحی و اخلاقی فرد ما را به کدام ایده آل سوق می دهد؟

آرمان آموزشی ملی مدرن یک شهروند بسیار اخلاقی، خلاق و شایسته روسیه است که سرنوشت میهن را به عنوان سرنوشت خود می پذیرد و از مسئولیت حال و آینده کشور خود آگاه است و ریشه در روح و روان دارد. سنت های فرهنگیمردم چند ملیتی فدراسیون روسیه.

منابع سنتی اخلاق ما چیست؟ این روسیه است، مردم چند ملیتی ما و جامعه مدنی، خانواده، کار، هنر، علم، مذهب، طبیعت، انسانیت. بر این اساس تعریف می کنند ارزش های اساسی ملی:

–وطن پرستی- عشق به میهن کوچک خود، مردم آنها، به روسیه، خدمت به میهن.

–تابعیت- قانون و نظم، آزادی وجدان و مذهب، حاکمیت قانون؛

– همبستگی اجتماعی- آزادی شخصی و ملی، اعتماد به مردم، نهادهای دولتی و جامعه مدنی، عدالت، رحمت، شرف، عزت.

–بشریت- صلح جهانی، تنوع فرهنگ ها و مردم، پیشرفت بشر، همکاری بین المللی،

– علم- ارزش دانش، میل به حقیقت، تصویر علمی جهان؛

– یک خانواده- عشق و وفاداری، سلامتی، رفاه، احترام به والدین، مراقبت از بزرگتر و جوانتر، مراقبت از تولید مثل.

–کار و خلاقیت- احترام به کار، خلاقیت و خلاقیت، هدفمندی و پشتکار.

–ادیان سنتی روسیه- ایده ای از ایمان، معنویت، زندگی مذهبی یک فرد، مدارا، که بر اساس گفتگوی بین ادیان شکل گرفته است.

–هنر و ادبیات- زیبایی، هماهنگی، دنیای معنوی یک فرد، انتخاب اخلاقی، معنای زندگی، توسعه زیبایی شناختیرشد اخلاقی؛

–طبیعت- تکامل، سرزمین بومی، طبیعت محفوظ، سیاره زمین، آگاهی زیست محیطی؛

ارزش های اصلی باید زیربنای راه زندگی باشد دوران مدرسه، تعیین درس، فعالیت های فوق برنامه و فوق برنامه کودکان.

برای ساماندهی چنین فضایی، تعامل مدرسه با خانواده، انجمن های عمومی و مذهبی، نهادها ضروری است. آموزش اضافی، فرهنگ و ورزش، رسانه های جمعی. هدف از این تعامل، فراهم آوردن شرایط مشترک برای رشد و تربیت اخلاقی و میهنی دانش آموزان است.

فعالیت های فوق برنامه دانش آموزان - مفهومی که ترکیبی از انواع فعالیت های دانش آموزان (به استثنای آموزشی) است که در آن حل مشکلات آموزش و اجتماعی شدن آنها ممکن و مصلحت است - این یک بخش جدایی ناپذیر است. فرآیند آموزشیدر مدرسه. این به اجرای الزامات استانداردهای آموزشی فدرال برای آموزش عمومی کمک می کند. مزایای آن: فراهم کردن فرصت برای دانش آموزان برای طیف گسترده ای از فعالیت ها با هدف رشد دانش آموز.

سطح اول نتایج- کسب دانش اجتماعی توسط دانش آموز (در مورد هنجارهای اجتماعی، در مورد ساختار جامعه، در مورد رفتارهای مورد تایید و ناپسند اجتماعی در جامعه و غیره)، درک واقعیت اجتماعی و زندگی روزمره.

سطح دوم نتایج- شکل گیری نگرش مثبت دانش آموز به ارزش های اساسی جامعه (فرد، خانواده، میهن، طبیعت، صلح، دانش، کار، فرهنگ)، نگرش ارزشی به واقعیت اجتماعی به عنوان یک کل.

سطح سوم نتایج- کسب تجربه عمل اجتماعی مستقل توسط دانش آموز. "اقدامات برای مردم و بر مردم" مجموعه ای از فعالیت ها با هدف رشد دانش آموز.

تخصص HAC RF09.00.11
تعداد صفحات 150

فصل 1. نقش ارزش ها در زندگی جامعه.

1.1. جامعه به عنوان یک سیستم ارزش قائل است.

1.2. نظام ارزشی اساس وجود تمدن است.

فصل 2. اصالت نظام ارزشی جامعه روسیه.

2.1. مشکل اصالت تمدن روسیه.

2.2. تکامل ارزش ها در جامعه روسیه. تاریخ و وضعیت فعلی.

فصل 3 سیستم جدیدارزش ها در جامعه مدرن شمالی.^

3.1. جامعه شمالی به عنوان یک خرده تمدن منطقه ای.^

3.2. چشم انداز شکل گیری یک نظام ارزشی جدید در جامعه شمالی.1 u"

مقدمه پایان نامه (بخشی از چکیده) با موضوع "تشکیل نظام ارزشی در جامعه مدرن روسیه"

تغییر هزاره ها یک رویداد نادر در زندگی بشر است، بسیار نادرتر، با توجه به اینکه تغییراتی در گاهشماری رخ داد، که، همانطور که بود، تاریخ را به عقب انداخت و شمارش معکوس را از ابتدا شروع کرد. طبق گاهشماری روسی باستانی که قبل از اصلاحات پترین وجود داشت، اکنون 7508 سال از پیدایش جهان است، اگرچه کاملاً مشخص نیست که تابستان ها چه کسانی در نظر گرفته می شدند، زیرا تاریخ دولت روسیه حدودا هزار سال، و تمدن روسیه - چندین قرن. از این همبستگی تاریخ ها می توان نتیجه گرفت که روسیه، به هر حال، لایه فرهنگی معین آن، ریشه های بسیار قدیمی دارد، از سوی دیگر، روسیه تمدنی جوان است، به ویژه در مقایسه با باستان.

کشور وارد تغییر هزاره ها از میلاد مسیح تجدید می شود، روحیه عمومی تحت سلطه تمایل به ادامه اصلاحات اقتصادی و اجتماعی آغاز شده است، علیرغم این واقعیت که هر لایه اجتماعی اهداف خود را درک می کند و روش های خود را به روش خود می بیند. ناکامی های اصلاحات دقیقاً به همین اختلاف نظرها مرتبط است، با عدم هماهنگی برنامه های اجتماعی و اصلاحات با منافع اقشار و مناطق مختلف جامعه.

ارتباط موضوع تحقیق به این دلیل است که مطالعه جدی در مورد کل مجموعه دلایل شکست هایی که اصلاح طلبان جامعه روسیه در دهه 90 رخ داد هنوز راه اندازی نشده است. قرن خروجی یکی از دلایل عدم وجود ایده های روشن در مورد ویژگی های مناطقی است که جامعه روسیه را تشکیل می دهند.

1 مقایسه کنید: Soloviev S.M. آثار. در 18 کتاب کتاب. VII. T. 13-14. تاریخ روسیه از دوران باستان - M.: Thought، 1991; ص 252، 320،582.

از دیدگاه اصلاح طلبان اوایل دهه 90. درکی از هویت اجتماعی-فرهنگی روسیه به طور کلی و مناطق به طور خاص وجود نداشت. آنها هدف خود را برای بازگشت کشور به آن اعلام کردند تمدن جهانییعنی ایجاد نظام اقتصادی و سیاسی بر اساس الگوی غربی. دگرگونی روابط اجتماعی در این راستا به مقاومت کر و خاموش جامعه روسیه که در ابعاد فضایی عظیم و از نظر ترکیب قومی متنوع بود، وارد شد.

امروز جامعه روسیه تا آنجا که ممکن است به یک تحلیل اجتماعی-فلسفی عینی و غیر ایدئولوژیک نیاز دارد. تنها پس از انجام چنین کاری می توان چنین روند اصلاحی را تشدید کرد که می تواند نتایج مثبتی به همراه داشته باشد. در غیر این صورت موج جدید اصلاحات بار دیگر دردناک و تا حدی بی معنا خواهد بود.

درجه توسعه نظری مسئله. مسئله تأثیر شرایط طبیعی بر روند تاریخ روسیه در آثار مورخان پیش از انقلاب قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم S.M. سولوویوا، V.O. کلیوچفسکی، N.I. کوستوماروف در آثار آنها، تاریخ مردم روسیه عمدتاً به عنوان مشتق شده از انبار شخصیت آن، خاص، طبق بیان مناسب V.G. بلینسکی، «شیوه درک چیزها»1، و این شیوه نقشی از چشم انداز اطراف بود.

1 Belinsky V.G. نقل قول با توجه به اد. : تاملاتی در مورد روسیه و روس ها. سکته هایی به پرتره شخصیت ملی روسیه. - م.: پراودا بین المللی، 1996، ص.

2 Klyuchevsky V.O. آثار. در 9 جلد - م.: اندیشه، 1987-1988; کوستوماروف N.I. زندگی خانگی و آداب و رسوم مردم بزرگ روسیه. - م.: اقتصاد، 1372; سولوویف S.M. آثار. در 18 کتاب تاریخ روسیه از دوران باستان. - م.: اندیشه، 1989-1992.

بنیانگذار رویکرد فرهنگی-تاریخی ن.یا. با این حال، دانیلفسکی، این رویکرد قبلاً به طور مستقیم به عنوان یک رویکرد تمدنی در اندیشه اجتماعی غربی، عمدتاً در آثار او. اسپنگلر، پی. سوروکین، آ.

رویکرد تمدنی به تحلیل مسیر تاریخیروسیه از نیمه دوم دهه 80 شروع به توسعه شدید در اندیشه داخلی کرد. قرن بیستم. با کاهش سرعت اصلاحات، مشکل ویژگی های تمدنی جامعه روسیه در مرکز توجه علوم اجتماعی داخلی قرار گرفت. بحث در مورد مشروط بودن محتوای اصلاحات جامعه با ویژگی های تمدنی آن، نظام ارزش های نهفته در آن به عنوان هسته اصلی فرهنگ و تعیین فرآیندهای زندگی اجتماعی توسط آنها اختصاص یافت. دهه 90 مقدار قابل توجهی از ادبیات2 بزرگ

1 Danilevsky N.Ya. روسیه و اروپا - م.: کتاب، 1991; Spengler O. Decline of Europe: Essas on the Moorphology of تاریخ جهان - M.: Thought, 1993; Sorokin P. A. درباره ملت روسیه. روسیه و آمریکا. -م. 1992; کتاب درسی عمومی جامعه شناسی سوروکین پی. مقالات سال های مختلف - M.: Nauka، 1994; Sorokin P.A. انسان. تمدن. جامعه. -م.: پولیتزدات، 1371; Toynbee A. J. Comprehension of history: - M.: Progress، 1991.

2 رجوع کنید به: Vasilenko I.A. گفتگوی تمدن ها: مشکلات فرهنگی اجتماعی مشارکت سیاسی. -M.: سرمقاله URSS، 1999; گاچف G.D. تصاویر ملی جهان آمریکا در مقایسه با روسیه و اسلاوها. - M.: Raritet، 1997; Glushenkova E. بحران جهانی تمدن، توسعه پایدار و آینده سیاسی روسیه http://www.ccsis.msk.ru/Russia/4/Glob33.htm; گلتس جی.ا. فرهنگ و اقتصاد: جستجوی روابط // علوم اجتماعی و مدرنیته، 2000. شماره 1; ترتیب معنوی روسیه. مجموعه. - کورسک: GUIPP "Kursk"، 1996; Erasov B. S. مبانی معنوی و پویایی تمدن روسیه، http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S. در مورد ساختار ژئوپلیتیکی و تمدنی اوراسیا // تمدن ها و فرهنگ ها. سالنامه علمی. موضوع. 3. روسیه و شرق: ژئوپلیتیک و روابط تمدنی. م.: انتشارات مؤسسه شرق شناسی، 1375; Erasov B.S. نظریه تمدن و مطالعات اوراسیا // تمدن ها و فرهنگ ها. سالنامه علمی. موضوع. 3. روسیه و شرق: ژئوپلیتیک و روابط تمدنی. - م.: انتشارات مؤسسه شرق شناسی، 1375; Ilyin V.V., Akhiezer A.S. دولت روسیه: ریشه ها، سنت ها، چشم اندازها. M.: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 1997; لوری سی.بی. درک مردم قلمرو توسعه یافته // علوم اجتماعی و مدرنیته، 1998. شماره 5; Ionov I.N. پارادوکس های تمدن روسیه (در پی یک بحث علمی) / / علوم اجتماعی و مدرنیته 1999 شماره 5; لوری سی.بی. ملی گرایی، قومیت، فرهنگ. مقوله های علم و عمل تاریخی // علوم اجتماعی و مدرنیته 1999 شماره 4; Mamut L.S. تصویر دولت به عنوان الگوریتم رفتار سیاسی // علوم اجتماعی و مدرنیته، 1998. شماره 6; مارتینوف A.S.، Vinogradov V.G. انواع غالب فرهنگ های مدیریت طبیعت و روابط با طبیعت. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm; Makhnach V. دیگر. گلچین خودآگاهی جدید روسیه. روسیه در قرن بیستم (تشخیص مورخ فرهنگی) http://vvww.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm; Mezhuev V.M. مسیر توسعه تمدنی روسیه "قدرت" 1996 شماره 11; میترخین س.س. سیاست دولت و ارزش های جامعه // مطالعات سیاسی 1997. شماره 1; Nazaretyan A.P. "تهاجم، اخلاق و بحران ها با آثار A.S. به توسعه مشکلات روسیه به عنوان یک دولت و تمدن روسیه کمک کرد. اخیزر، بی.س. اراسوا، V.M. Mezhueva.1 میراث عظیم فیلسوفان برجسته دیاسپورای روسیه H.A. از فراموشی بازگردانده شد. بردیاوا، G.P. فدوتووا، پ.ا. سوروکین، ایدئولوگ های اوراسیایسم. 2

تعدادی از سمینارهای نظری مستقل در مورد روش شناسی اجتماعی-فرهنگی تحلیل جامعه روسیه به وضعیت فعلی فرآیندهای معنوی روسیه و دلایل وضعیت بحرانی آنها اختصاص یافت. مطالب این سمینارها در اینترنت منتشر شد. از جمله آثار A.C. اخیزر، آی.گر. توسعه فرهنگ جهانی (هم افزایی فرآیند اجتماعی) - M .: انجمن "Knizhnik"، 1995. Naishul V.A. در مورد هنجارهای دولت مدرن روسیه. http://www.inme.ru./norms.htm؛ نالیموف V.V. در جستجوی معانی دیگر - م.: گروه انتشارات پیشرفت، 1372؛ پانارین ع.س. پیش بینی سیاسی جهانی در شرایط بی ثباتی سیاسی. - M.: تحریریه URSS، 1999; پولیاکوف L.V. روش شناسی برای مطالعه مدرنیزاسیون روسیه / / مطالعات سیاسی 1997 شماره 3; شاپوالوف V.F. درک روسیه در غرب: اسطوره ها و واقعیت // علوم اجتماعی و مدرنیته، 2000. شماره 1; Yakovenko I. Gr. قدرت در فرهنگ سنتی روسیه: تجربه تحلیل فرهنگی http://scd.plus.centro.ni/3.htm; یاکوونکو I.G. رویارویی به عنوان شکلی از گفتگو (جنبه ای پویا از ادراک غربی). // مرزها 1995 شماره 6; صص 106-123; یاکوونکو I.G. گذشته و حال روسیه: آرمان امپراتوری و منافع ملی// مطالعات سیاسی 1997، شماره 4، ص 88-96; Yanov A.L. روش شناسی برای مطالعه سنت سیاسی در روسیه، http://scd.plus.centro.ru/22.htm

1 رجوع کنید به: Akhiezer A.C. روسیه: انتقاد تجربه تاریخی. - م.: انتشارات انجمن فلسفیآکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1991; اخیزر ع.س. ویژگی های مسیر تاریخی روسیه. http://www.libertarium.ru/libertarium/llibahies3; Erasov B.S. مبانی معنوی و پویایی تمدن روسیه، http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S., Avanesova G.A. مسائل تحلیل مرکز زوج - پیرامون تمدن ها // بررسی تطبیقی تمدن ها. - م.: نشریه جنبه، 1378; Mezhuev V.M. مسیر توسعه تمدنی روسیه // "قدرت" 1996. شماره 11.

2 بردیایف اچ.ا. گناه جنگ. - م.: فرهنگ، 1372; بردیایف اچ.آ. در مورد انتصاب یک شخص. - M.: Respublika، 1993; بردیایف اچ.آ. سرنوشت روسیه. - م.: نویسنده شوروی، 1990؛ بردیایف اچ.آ. فلسفه آزادی. ریشه و معنای کمونیسم روسی. - M .: CJSC "Svarog and 1C"، - 1997؛ Vernadsky G.V. روسیه باستان: مطابق. از انگلیسی. - Tver: LEAN; M.: AGRAF، 1996؛ Vernadsky G.V. تاریخ نگاری روسی. - M.: AGRAF، 1998; گومیلیوف L.N. از روسیه تا روسیه: مقالاتی در مورد تاریخ قومی. - م.: اکوپروس، 1992; گومیلیوف L.N. ریتم های اوراسیا: دوران ها و تمدن ها. - م.: اکوپروس، 1993; فدوتوف G.P. درباره تقدس، روشنفکری و بلشویسم: مقالات برگزیده. - سنت پترزبورگ: انتشارات S.-Petersburg. دانشگاه، 1373; فدوتوف G.P. سرنوشت و گناهان روسیه / مقالات منتخب در مورد فلسفه تاریخ و فرهنگ روسیه: در 2 جلد - سن پترزبورگ: صوفیه، 1991; Sorokin P.A. درباره ملت روسیه روسیه و آمریکا. -م. 1992; کتاب درسی عمومی جامعه شناسی سوروکین پی. مقالات سال های مختلف - M.: Nauka، 1994; Sorokin P.A. انسان. تمدن. Society-M.: Politizdat, 1992. Gumilyov L.N. از روسیه تا روسیه: مقالاتی در مورد تاریخ قومی. - م.: اکوپروس، 1992; روسیه بین اروپا و آسیا: وسوسه اوراسیا: گلچین. - M.: Nauka، 1993; ساویتسکی P.N. اوراسیایسم به عنوان یک طرح تاریخی // نظریه اجتماعی و مدرنیته. موضوع. 18. پروژه اوراسیا مدرنیزاسیون روسیه: "برای" و "علیه". - M.: انتشارات RAGS، 1995.

یاکوونکو، G.A. گلتز، I.N. یونووا، ال.ال. تروشینا، ال.ال. یانووا، ا.شمیاکینا.1

ایده جالبی برای ایجاد یک رشته علمی پیچیده - مطالعات روسی.2

در عین حال، باید توجه داشت که مواضع نظری نویسندگان مدرن بسیار بدیع است، که کار را دشوار می کند و علاوه بر این، توسعه تئوریک ابزارهای بهینه برای خروج کشور از بحران را در مسیر پویایی تقریباً غیرممکن می کند. توسعه. به عنوان یک مبنای ایدئولوژیک برای اتحاد جامعه روسیه، چهار موضع سیاسی-اجتماعی اصلی با ساده‌سازی مشروط پیشنهاد می‌شود، یعنی تمرکز دولت، لیبرال-دمکراتیک، ارتدوکس-استبداد و سوسیالیست.

وجود یک موقعیت یکپارچه که بتواند همه موارد فوق را متحد کند و از آنها عملاً مفید باشد، امروزه به سختی قابل مشاهده است. بدون شک رویکرد تمدنی می تواند در اینجا کمک کند. می توان به تعدادی از آثار در خور توجه اشاره کرد

علیرغم بحث فعال در مورد ویژگی های تمدن روسیه، هنوز از نقطه نظر ماهیت رابطه بین مرکز و مناطق بسیار کمی مورد مطالعه قرار گرفته است. در دهه 90 علم جدیدی پدید آمد و شکل گرفت - مطالعات منطقه ای که کشور را در نظر می گیرد

1 روش شناسی اجتماعی فرهنگی برای تجزیه و تحلیل جامعه روسیه. سمینار نظری مستقل. http://scd.plus.centro.ru

2 شاپوالوف V.F. مطالعات روسیه به عنوان یک رشته علمی پیچیده // علوم اجتماعی و مدرنیته، 1994. شماره 2.

3 الکسیوا تی.، گورودتسکی آ و همکاران، پروژه ای مرکزگرا برای روسیه // Svobodnaya mysl' 1994. شماره 4; الکسیوا تی.، کاپوستین بی.، پنتین I. ایدئولوژی یکپارچه: دعوت به تأمل // قدرت 1996. شماره 11; مرکزگرایی سیاسی در روسیه - M.: Fund for Development of Political Centrism, 1999. از دیدگاه سیستم "جمعیت-اقتصاد-طبیعت"1 اما مناطق روسیه عملاً در آن به عنوان زیر مجموعه در نظر گرفته نمی شوند. تمدن های تمدن روسیه که به دلیل تاریخچه شکل گیری و توسعه آنها ویژگی های خاص خود را دارند. درک نظری این جنبه از مشکلات منطقه ای هنوز در انتظار مطالعه جدی است.

در مورد نظام ارزشی به عنوان مبنایی برای وجود تشکل های تمدنی، تاکنون توجه کافی به مکانیسم تغییر این نظام ها، به تحلیل شرایطی که تحت آن شکل گیری موفق و ظهور یک سیستم جدید است، نشده است. سیستم ممکن می شود. وجود دولت، رفاه آن با حضور چنین نظام ارزشی در جامعه مرتبط است که ارزش های اصلی و اساسی آن قادر به پاسخگویی مناسب به چالش های محیطی است. البته این نه تنها به محیط طبیعی بلکه به دنیای خارج اشاره دارد، کشورهای قدرتمند نظامی و اقتصادی اطراف روسیه که می توانند امنیت ملی کشور را تهدید کنند.

در اندیشه فلسفی داخلی، با وجود شرایط دشوار ایدئولوژیک، در دهه 60 - 70 قرن بیستم، در واقع یک جهت فلسفی جدید ایجاد شد - ارزش شناسی. مفهوم ارزش، ماهیت سیستمی ارزش‌های جامعه، شیوه‌های شکل‌گیری ارزش‌ها و نگرش‌های ارزشی تعریف شد، اصول تأثیر سلسله مراتب ارزشی بر فرآیندهای اجتماعی مورد بحث قرار گرفت.

1 نگاه کنید به: Matrusov N.D. پیش بینی منطقه ای و توسعه منطقه ای روسیه. - م: ناوکا، 1995; ایگناتوف V.G.، Butov V.I. مطالعات منطقه ای (روش شناسی، سیاست، اقتصاد، حقوق). - روستوف n / a: مرکز انتشارات "مارت"، 1998؛ مطالعات منطقه ای: کتاب درسی برای دانشگاه ها / T.G. موروزوا، M.P. برنده، S.S. شگاپوف، پ.ا. Islyaev - M.: بانک ها و مبادلات، UNITI، 1999؛ تیتکوف A.S. تصاویر مناطق در آگاهی توده روسیه // تحقیقات سیاسی 1999. شماره 3; Tsyurupa A.I. آلاسکا، کامچاتکا و سیبری در منطقه ژئوپلیتیک // تحقیقات سیاسی 1998. شماره 2.

2 نگاه کنید به: جامعه بحران. جامعه ما در سه بعد - م.: IFRAN، 1994.

3 رجوع کنید به: V. P. Tugarinov، منتخب آثار فلسفی. - L .: انتشارات دانشگاه لنینگراد، 1988؛ شیشکین A.F.، Shvartsman K.A. قرن بیستم و ارزش های اخلاقی بشر. - م.: فکر، 1968; آرخانگلسکی ال.ام. جهت گیری های ارزشی و رشد اخلاقی شخصیت. - م.: "دانش"، 1978; Zdravoomyslov A.G. نیاز دارد. منافع. ارزش های. - م.: انتشارات ادبیات سیاسی، 1365; Rich E.M. احساسات و چیزها. - م.: پولیتزدات، 1975; انیسیموف S.F. با این حال، نتایج به‌دست‌آمده در عمل کم استفاده شده‌اند. ایدئولوژی غالب سعی در جذب همه مشکلات معنوی و ارزشی به ویژه مشکل شکل‌گیری عملی ارزش‌ها و نگرش‌های ارزشی در میان گروه‌های مختلف اجتماعی داشت. از این رو، ظاهرا، آن لمس انتزاعی و استدلال انتزاعی، که اغلب در ادبیات مسائل ارزشی آن سال ها یافت می شود.

در دهه 90، توسعه نظری مسائل ارزش ها توجه زیادی را از سوی محققان جلب نکرد (به استثنای کار اساسی M.S. Kagan" نظریه فلسفیارزشها")1، عمدتاً توسط متفکران دینی مورد توجه قرار گرفت

اهداف و مقاصد تحقیق توسط موضوع انتخابی تحقیق تعیین می شود که می تواند به عنوان سیستم ارزشی جامعه روسیه تعریف شود. مهمترین هدف این مطالعه یافتن راه هایی برای غلبه بر وضعیت بحرانی جامعه روسیه و ادغام آن در یک کل واحد، از طریق تجزیه و تحلیل سیستم ارزش هایی است که همه لایه های جامعه را متحد می کند. این کار شامل یک تحلیل اجتماعی و فلسفی از جامعه روسیه از دیدگاه رویکرد تمدنی، ویژگی های شکل گیری و توسعه تاریخیسیستم های ارزشی تمدن روسیه به عنوان یک کل و زیر تمدن منطقه ای آن - شمال روسیه.

منطق مجموعه هدف، اهداف تحقیقاتی خاص زیر را از پیش تعیین می کند:

ارزش های معنوی: تولید و مصرف. - م.: اندیشه، 1367; کورتاوا V.V. به مسئله تعیین ارزش آگاهی. - تفلیس: "متسنیربا" - 1987; کاگان ام اس. فعالیت انسانی. (تجربه در تحلیل سیستم). - م.: پولیتزدات، 1974.

1 Kagan M.S. نظریه فلسفی ارزش. - سنت پترزبورگ: LLP TK "Petropolis"، 1997.

2 رجوع کنید به: (Krestyankin), Archimandrite John. خطبه ها. - م.: کتاب جدید، 1372; مردان A.B. مسیحی باشید - م: آنو دومینی، 1994; مردان A.B. فرهنگی و صعود معنوی. - م.: هنر، 1992.

تعیین ماهیت ارزش ها؛

نشان دادن نقش ارزش ها به عنوان هسته، اساس وجود تمدن؛

برای آشکار کردن اصالت تمدن روسیه، ویژگی های تکامل سیستم ارزش ها در آن؛

مشکل خرده تمدن های منطقه ای را در چارچوب تمدن واحد روسیه در نظر بگیرید و نشان دهید که هر یک از آنها مسیر تاریخی شکل گیری و تغییر جهت گیری ها و ترجیحات ارزشی خود را دارند.

برای ارائه تجزیه و تحلیل ویژگی های شکل گیری یک سیستم جدید از ارزش ها در جامعه روسیه.

تازگی علمی کار در این واقعیت نهفته است که: الف) سیر شکل گیری سیستم ارزش های جامعه روسیه را به دلیل ماهیت تعامل جامعه با محیط زیست، سطح اقتصادی آن نشان می دهد. ، سیاسی و توسعه فرهنگی; ب) روند تاریخی شکل گیری تمدن روسیه از نقطه نظر هنجارهای ارزشی معنایی ذاتی آن در حضور ارزش اصلی سیستم - ارزش یک دولت قوی در نظر گرفته می شود. ج) ویژگی شمال روسیه در پارادایم کلی تمدن روسیه از نقطه نظر سازگاری جمعیت آن با محیط آشکار می شود. ج!) در نتیجه ثابت شد که جامعه شمالی متشکل از سه قشر اجتماعی از جمعیت انواع مختلف اقتصاد است که فضای زندگی سرزمین های شمالی را بین خود تقسیم کرده و در بافت تمدنی تمام روسیه در موارد مختلف قرار می گیرد. راه ها؛ و) این نتیجه اثبات می شود که جامعه شمالی نوعی تمدن فرعی را تشکیل می دهد که بخش حاشیه ای جامعه روسیه است.

1) مفهوم ادغام اجتماعی چند سطحی جامعه روسیه پیشنهاد شده است که از یک سو شامل ادغام عمودی مناطق-فره تمدن های اطراف مرکز و از سوی دیگر ادغام افقی مناطق در بین خود است. علاوه بر این، ادغام عمودی به عنوان یک عامل تعیین کننده در رابطه با ادغام افقی عمل می کند. ز) یک رویکرد جدید برای حل مشکل شکل گیری یک سیستم ارزشی مدرن در جامعه روسیه بر اساس نیاز به ترکیبی ارگانیک از ارزش های اساسی همه روسی و ارزش های جامعه شمالی که بسیاری از ویژگی های جامعه سنتی را حفظ کرده است.

روش شناختی و مبانی نظریپژوهش، علاوه بر رویکرد تمدنی به تحلیل تاریخ که در بالا اشاره شد، رویکردهای سیستمی، تطبیقی تاریخی و اجتماعی فرهنگی نیز دارد. استفاده از این رویکردها در مجموع آنها این امکان را فراهم می کند که مهمترین روندها در روند کلی توسعه جامعه روسیه در گذشته و حال شناسایی شود و راه هایی برای تثبیت آن بر اساس ایجاد یک سیستم ارزشی یکپارچه ترسیم شود.

اهمیت نظری و عملی کار در این واقعیت نهفته است که مفاد و نتایج اصلی آن را می توان در تعیین راه هایی برای اصلاح حوزه های اجتماعی-اقتصادی، سیاسی و معنوی زندگی در جامعه روسیه و همچنین در توسعه برنامه های منطقه ای استفاده کرد. برای توسعه اقتصادی و فرهنگی

نتایج به‌دست‌آمده در کار می‌تواند در روش‌هایی برای مطالعه فرآیندهای اجتماعی در سطح منطقه مورد استفاده قرار گیرد. نگاهی نو به رابطه مرکز و مناطق، این امکان را فراهم می‌کند که راه‌های مشخصی برای هماهنگ کردن تنش موجود بین آن‌ها و ارتقای تحکیم کشور ترسیم شود.

تایید کار. پایان نامه در جلسه گروه مسئله گروه تاریخ دولتیت روسیه و اندیشه فلسفی اجتماعی مورد بحث قرار گرفت و برای دفاع توصیه شد. مفاد اصلی و نتایج نظری کار در نشریات ارائه شده است.

ساختار و محدوده کار با اهداف و اهداف مطالعه مطابقت دارد. این پایان نامه شامل یک مقدمه، سه فصل، یک نتیجه گیری و یک کتابنامه می باشد. فصل اول به مشکلات تعریف مفهوم ارزش، ویژگی های اصلی شکل گیری و تغییر نظام های ارزشی در جامعه، پیچیدگی روزافزون مکان و کارکردهای نظام های ارزشی با توسعه جامعه اختصاص دارد. فصل دوم پایان نامه به بررسی روند شکل گیری نظام ارزشی جامعه روسیه در سیر تحول تاریخی چند صد ساله آن می پردازد. فصل سوم به بررسی مسیر تاریخی توسعه نظام ارزشی مناطق شمالی، به عنوان یک خرده تمدن تثبیت شده می پردازد.

نتیجه گیری پایان نامه با موضوع "فلسفه اجتماعی"، یوشکوا، یولیا گنادیونا

نتیجه

این تجزیه و تحلیل از جامعه روسیه پارامترهای اصلی، اصول عملکرد و علل تضادهای داخلی را آشکار کرده است که می توان آنها را حذف کرد. حذف آنها مستلزم تجمیع نیروها و پتانسیل های او خواهد بود.

منشأ اصلی تضادها، رابطه بین دولت و مردم است که از نظر سیاسی منجر به روابط بین مرکز و مناطق شد، زیرا مرکز از لحاظ تاریخی تمام وظایف دولت‌ساز را بر عهده داشت و کارکردهای حمایت از منابع را بر عهده گرفت. ساختمان دولتیبه مناطق ارائه شده است. این وضعیت به لحاظ تاریخی بر اساس توسعه گسترده کشور شکل گرفته است که فقر اولیه منبع اصلی منابع که تا همین اواخر تولیدات کشاورزی بود مشخص می شد. دولت با کمک یک ماشین دولتی قدرتمند مردم و مناطق را در این موقعیت نگه داشت، که باعث ایجاد اتاتیسم خاص روسی می شود. پیامد آن انشعاب در واکنش مردم به چنین فناوری مدیریت دولتی بود.

ایده ای که احزاب را متحد می کند، ایده یک دولت قدرتمند بود و باقی می ماند، از این رو ارزش اتحاد پیشرو سیستم روسیه به ارزش یک دولت قوی تبدیل شده است که شامل ارزش های امنیت، ثبات وضعیت بین المللی است. و امور داخلی کشور. موفقیت مرکز در دستیابی به اهداف تعیین شده باعث شد تا در داخل مرزهای روسیه، بر اساس نظام ارزشی شکل گرفته، تمدنی خاص و بسیار عجیب شکل بگیرد.

اخیراً به دلیل ورود روسیه به مرحله اصلاحات، چرخشی در مسیر کلی توسعه کشور ایجاد شده است که در نتیجه آن منبع اصلی منابع تغییر کرده و دموکراتیزه سازی عمومی زندگی صورت گرفته است. ناتوانی ماشین دولتی در انطباق انعطاف‌پذیر و سریع منجر به تنش باز بین مرکز و مناطق شد و تعدادی از پیرامون خود را از هسته تمدن جدا کرد. دولت، که از لحاظ تاریخی درگیر فرآیند بازتولید خود بود، با کاهش کارکردهای خود موافقت نکرد، بخشی از قدرت را مستقیماً در زمان به مردم و مناطق آماده دموکراتیک نداد.

با این حال، در شرایط توسعه یک جامعه دموکراتیک، نیازی به حفظ قدرتمندترین ماشین دولتی نیست، و کارکردهای دولت‌ساز، کارکردهای پیوندهای تمدنی می‌توانند از یک ماشین بوروکراتیک به یک ماشین ایدئولوژیک حرکت کنند و از طریق آن کار کنند. فرهنگ بالا و رسانه با فرهنگ و شبکه بالا توسعه یافته آموزش عالییک فضای اطلاعاتی واحد، با توسعه بخشهای مختلف اقتصاد، یکپارچگی اقتصاد اقتصادی، نقش دولت به عنوان تنها ضامن یکپارچگی کشور را می توان کاهش داد و با نیاز واقعی آن مطابقت داد.

در این شرایط، ایده ملی که کشور را به هم پیوند می دهد بسیار مهم می شود، اما تلاش برای ایجاد آن با مخالفت در سطح منطقه روبرو شد. این را می توان انتظار داشت، زیرا در اصل هیچ ایده ای از یک ایده منطقه ای به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از یک ایده ملی وجود نداشت.

اکنون زندگی ایدئولوژیک و فلسفی مناطق در سطح اسطوره های منطقه ای پیش می رود که کم و بیش با فرآیندهای واقعی اجتماعی-اقتصادی در حال وقوع در آنها مطابقت دارد. تا همین اواخر، این فرآیندها در داخل مناطق جداگانه انجام می شد، اما اکنون از چارچوب نه تنها مناطق، بلکه کشور نیز فراتر رفته است که با منطق کلی توسعه فرآیندهای اقتصادی جهان مطابقت دارد. اوایل XXIقرن، علیرغم اینکه نقش منطقه به عنوان موضوع این فرآیند افزایش یافته و نقش مرکز رو به کاهش است. فرآیند جهانی شدن و فرآیند فردی شدن فرآیندهایی دیالکتیکی مرتبط هستند.

این سوال مطرح می شود که در شرایطی که کثرت گرایی به یک نیاز ضروری زمان تبدیل می شود، چه چیزی می تواند به عنوان مبنای پیوند ایدئولوژیک در کشوری باشد که در حال تجزیه به مناطق، خرده فرهنگ ها، خرده تمدن ها، گروه های اجتماعی و افراد است. تجزیه و تحلیل نشان داد که اساس چنین ارتباطی می تواند ارزش اولیه روسیه یک کشور قوی باشد که با پتانسیل اقتصادی و سطح رفاه بالا، موقعیت بین المللی قوی و مهمتر از همه، توانایی بالا برای اجماع در وضعیتی که در آن علایق خاص موضوعات مختلف با هم مطابقت ندارد. با تمام قوت گرایش به انزوا، مناطق بیش از هر زمان دیگری نیاز به یک مرکز هماهنگ کننده دارند که وحدت فضا - اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و غیره را تضمین کند. نقش جدیداین مرکز جایگاه خود را از منظر هسته تمدن که در دنیای مدرن مهمتر از مواضع ماشین بوروکراتیک است، تقویت خواهد کرد.

بیان سیاسی این اصول روابط مرکز و مناطق، اصول فدرالیسم است که متضمن تشکیل حکومت واحد در همه موضوعات، مسئولیت اقتصادی و استقلال سوژه در داخل مرزها و نقش نظارتی مرکز است. . در چارچوب مدل اقتصادی فدرال، می توان جامعه ای فراصنعتی ساخت که در آن ارزش های پسا مادی جمعیت حاکم باشد. در چارچوب این جامعه است که می توان بر بحران زیست محیطی غلبه کرد، اساساً مدل های مختلف کسب و کار پیدا می شود و تولید منابع فشرده سابق به تدریج بازسازی می شود. بر این اساس آن منابع طبیعی که اکنون برای اقتصاد مورد نیاز است دیگر مورد نیاز نخواهند بود. این سناریو انتقال روسیه به توسعه پایدار را ممکن می کند.

شایان ذکر است که اصول ارتباطات دموکراتیک، استقلال اقتصادی مناطق، نقش فزاینده فرهنگ و آموزش در زندگی مردم منجر به ایجاد پیوندهای افقی بین رعایای حکومت شده است و این وضعیت صادق است. نه تنها برای روسیه علاوه بر این، کاهش منابع منابع، بحران های زیست محیطی منجر به ظهور چالش دیگری از طبیعت برای انسان شده است که او تنها با ترکیب تلاش ها بر روی اصل سرزمینی قادر به حل آن است. همه اینها منجر به ایجاد خرده تمدن هایی می شود که با قرار گرفتن در مرزهای تمدن جهانی، اولویت های ارزشی محلی خود را ایجاد می کنند که زندگی آنها را تنظیم می کند. پیشگامان چنین حرکتی کشورهای منطقه قطب شمال هستند که به عنوان یکی از آخرین مواد خام و ذخایر زیست محیطی، چالشی خاص خود را برای سیاره ایجاد می کنند که پاسخ آن تمدن دور قطبی است.

این تصویر منطبق بر تصویر رنگارنگ جهان فراصنعتی است که با کثرت گرایی و چندقطبی مشخص می شود و از نظر دیالکتیکی با درجه فزاینده اتحاد نوع بشر در ارتباط است. تنوع فزاینده فرهنگ ها و تمدن ها را از بین نمی برد، بلکه با وضوح بیشتری یکپارچگی نوع بشر، قوانین تاریخ جهان، مشترک بودن سرنوشت های تاریخی در هر گوشه کوچکی از جهان را مشخص می کند.

ایده ملی روسیه به عنوان یک کشور-تمدن که شامل چندین تمدن فرعی است باید جاذبه یک ایده تمدنی بزرگ را داشته باشد که بتواند ایده های خرده تمدن را با هم ترکیب کند. تابعیت آن باید بر اساس اصول هماهنگی حقوق و تکالیف، مسئولیت و ظرفیت قانونی مناطق بین خود و در ارتباط با مرکز باشد. چندقطبی بودن جهان به وجود جاذبه های مراکز مختلف آن منجر می شود و مناطق به دلیل موقعیت جغرافیایی و صنعتی خود که در موقعیتی مساوی از قطب های مختلف جاذبه قرار دارند، به سمت آن قطب، به سمت آن گرایش پیدا می کنند. آن انجمن، عضویت در آن نویدبخش ثبات و رفاه بیشتر خواهد بود. این به همان اندازه برای سیاست خارجی صادق است.

با وجود چنین مشکلات بزرگدر این برهه سیاسی، حلقه مفقوده زنجیره ثبات اکنون در سطح منطقه است. مشکل شکل‌گیری نظام جدیدی از ارزش‌های منطقه‌ای، درک خرده فرهنگ‌های منطقه‌ای و فرآیندهای اقتصادی از راه‌حل نظری و عملی آن دور است، زیرا در زمان‌های اخیر حتی به این شکل تلقی نشده است.

نقش رو به رشد نظام‌های ارزشی منطقه‌ای و مهم‌تر از همه، جامعه شمالی، که ذخیره‌گاه تاریخی دولت‌سازی روسیه است، باید در نظام ارزشی همه‌روسی منعکس شود.

فناوری‌های مدرن مبتنی بر علم، فرصت‌های اساسی جدیدی را برای آنها باز می‌کند استفاده موثراین تجربه در حل مشکلات حاد مدرن اقتصادی، سیاسی و اجتماعی شمال روسیه است. اما این وظیفه نه تنها فناورانه است، بلکه قبل از هر چیز، یک وظیفه فلسفی است که با درک راه‌ها و ابزارهای واقعی دادن خصلت سیستمی به جهت‌گیری‌های ارزشی متفاوت جامعه شمالی مرتبط است.

فهرست منابع تحقیق پایان نامه کاندیدای علوم فلسفی یوشکوا، یولیا گنادیونا، 2000

1. آوانسوا جی.آ. هسته پیرامونی و فرآیندهای منطقه ای شدن فرهنگ // مطالعه تطبیقی تمدن ها: Reader: Proc. کتابچه راهنمای برای دانشجویان دانشگاه / Comp., ed. و مقدمه هنر لیسانس. اراسوف. مسکو: نشریه اسپکت، 1999; ص 186-190.

2. آکایموف. ص. از ریکیاویک تا سالخارد: آنچه در کنفرانس PAR مورد بحث قرار گرفت // فدراسیون روسیه امروز، 1998 شماره 10; صص 35-36.

3. Aksyuchits V. ایدئولوژی آتئیستی. دولت. کلیسا // دیاسپورای روسیه در سال هزاره غسل تعمید روسیه: مجموعه. -م.: سرمایه، 1991 - 464 ص.

4. Alekseeva T.A. آیا فلسفه برای سیاست لازم است؟ M.: Editorial URSS, 2000. - 128 p.

5. Alekseeva T.A., Kapustin B.G., Pantin I.K. چشم انداز ایدئولوژی یکپارچه (چکیده ها) // مطالعات سیاسی 1997 شماره 3; صص 17-22.

6. Anisimov S.F. ارزش های معنوی: تولید و مصرف. م.: اندیشه، 1988. - 253 ص.

7. آرخانگلسک JI. م. جهت گیری های ارزشی و رشد اخلاقی شخصیت. مسکو: دانش، 1978. 64 ص.

8. Akhiezer A. S. مشکلات حقوقی و تاریخی و فرهنگی قدرت دوگانه در روسیه http://scd.plus.centro.ru/mnf.htm

9. اخیزر. A. S. مشکلات قدرت دولتی در روسیه.// مرزها -1996، شماره 1; صص 84-109.

10. Akhiezer A. S. روسیه: نقد تجربه تاریخی. T.I. M.: انتشارات انجمن فلسفی اتحاد جماهیر شوروی، 1991. - 318 ص.

11. Akhiezer A. S. روسیه: نقد تجربه تاریخی. (فرهنگ فرهنگی اجتماعی). جلد سوم. M.: انتشارات انجمن فلسفی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1991.-470 ص.

12. Akhiezer A. S. مشخصات مسیر تاریخی روسیه، http://www. Iibertarium.ru/libertarium/llibahies3

13. Babakov V. G. Crisis Ethnic Groups - M.: IFRAN, 1993. 183 p.

14. بارانوف ولادیمیر. Exodus // Computerra. (هفته نامه کامپیوتر) 18 ژانویه 2000 شماره 2; صص 35-37.

15. منطقه یورو- قطب شمال بارنتس. شورای منطقه ای گزارش فعالیت 1996 Luleå (سوئد) 1997.

16. برنامه بارنتز 1994/1995. سازمان بین المللی بارنتس منطقه یورو- قطب شمال.

17. Belenkina T. I. صنایع دستی دهقانان منطقه کومی در نیمه اول قرن 19 // سوالات تاریخ ASSR کومی. مجموعه مقالات IYALI شعبه کومی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. شماره 16. سیکتیوکار، 1975.

18. بردیایف N. A. گناه جنگ. م.: فرهنگ، 1993. - 272 ص.

19. بردایف N. A. در مورد انتصاب یک شخص. M.: Respublika, 1993. - 383 p. - (اندیشه اخلاقی B-ka)

20. بردیایف N. A. سرنوشت روسیه. M .: نویسنده شوروی، 1990. - 346 ص.

21. بردیایف N. A. فلسفه آزادی. ریشه و معنای کمونیسم روسی. M .: CJSC "Svarog and K"، - 1997. - 415 p.

22. برژینسکی 3. صفحه شطرنج بزرگ. سلطه آمریکا و الزامات استراتژیک آن م.: روابط بین الملل، 1998. -256 ص.

23. Rich E. M. احساسات و چیزها. م.: پولیتزدات، 1975. 304 ص.

24. Borev Yu. B. زیبایی شناسی. ویرایش چهارم، اضافه کنید. - م.: Politizdat, 1988. -496 e.: ill.

25. آینده روسیه و آخرین رویکردهای جامعه شناختی. کنفرانس علمی سراسر روسیه. چکیده گزارش ها. مسکو. 10-12 فوریه 1997. 26 ص.

26. چهره باشید: ارزش های جامعه مدنی. / اد. در و. باکشانوفسکی، یو.و. سوگومونوا، V.A. چوریلووا جلد اول. تومسک: انتشارات خانه جلد. دانشگاه 1993. - 259 ص.

27. بیزوف ال. شکل گیری هویت سیاسی جدید در روسیه پس از شوروی: تکامل جهت گیری های سیاسی-اجتماعی و تقاضای عمومی http://pubs.carnegie.ru/books/ 1999/09ag/02.azr

28. والنتی اس دی. فدرالیسم: تاریخ روسیهو واقعیت روسیه M.: موسسه اقتصاد آکادمی علوم روسیه، 1998. - 132p.

29. Vapentey. S., Nesterov L. روندهای جهانی و روسی در انباشت ثروت اجتماعی // فدرالیسم 1999. شماره 3; S. 6990.

30. Vasilenko I.A. گفتگوی تمدن ها: مشکلات فرهنگی اجتماعی مشارکت سیاسی. M.: Editorial URSS, 1999. - 272 p.

31. Vahtre L. تاریخ فرهنگ استونی. بررسی کوتاه. Tallinn: Jaan Tõnisson Institute، 1994. - 229p.

32. Vernadsky V.I. آغاز و ابدیت زندگی. م:" روسیه شوروی"1989. -703s.

33. ورنادسکی. در و. اندیشه علمی به عنوان یک پدیده سیاره ای / Otv. ویرایش A.L. یانشین; پیشگفتار A.L. یانشین، F.T.، یانگشینا. آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی M.: Nauka، 1991، - 270 p.

34. Vernadsky G.V. روسیه باستان: پر. از انگلیسی. Tver: LEAN; M.: AGRAF, 1996. - 447p. - (تاریخ روسیه، ج 1.)

35. Vernadsky G.V. تاریخ نگاری روسی. M.: AGRAF, 1998. - 447 p. -(داستان جدید).

36. Vilchek G. واقعیت خشن قطب شمال: در مورد مشکلات توسعه پایدار قطب شمال // اوراسیا: نظارت بر محیط زیست، 1996 شماره 2. ص 8-18.

37. ویندلبند V. تاریخ فلسفه: پر. با او. K .: Nika-center، 1997. 560 ص. - (مجموعه «معرفت»؛ شماره 5).

38. ویندلبند V. از کانت تا نیچه / پر. با او. اد. A.I. Vvedensky M.: "Kanon-press"، 1998. - 496 p. - ("قانون فلسفه")،

39. ویندلبند V. فلسفه فرهنگ و ایده آلیسم متعالی / فرهنگ شناسی. قرن بیستم: گلچین م.: حقوقدان، 1995; S. 5768.

40. Vlasov P. صلح در دریای بارنتز: مذاکرات آمریکا و نروژ // کارشناس، 1999. شماره 40; ص 16-17.

41. Volkov V.V. انحصار خشونت و تکه تکه شدن پنهان دولت روسیه. (فرضیه تحقیق) // پژوهش سیاسی 1377. شماره 5; صص 39-47.

42. Gaman Golutvina O.V. نخبگان سیاسی روسیه - م.: عقل، 1998.-415 ص.

43. Gachev G.D. تصاویر ملی جهان آمریکا در مقایسه با روسیه و اسلاوها. م.: راریت، 1997. - 680 ص.

44. گلنر ای. ملل و ناسیونالیسم. مطابق. از انگلیسی. ویرایش و بعد از. I.I. کروپنیک. م.: پیشرفت، 1991. - 320 ص.

45. Glushenkova E. بحران جهانی تمدن، توسعه پایدار و آینده سیاسی روسیه http://www.ccsis.msk.ru/ Russia/4/Glob33 .htm

47. Golubchikov Yu.N. شمال روسیه در ژئوپلیتیک مدرن // علوم اجتماعی و مدرنیته، 1999. شماره 1; صص 125-130.

48. گلتس جی.ا. فرهنگ و اقتصاد: جستجوی روابط // علوم اجتماعی و مدرنیته، 2000. شماره 1; ص 23-35.

49. گلتس جی.ا. در مورد جهانی و خاص در تاریخ روسیه. / روش شناسی اجتماعی فرهنگی برای تجزیه و تحلیل جامعه روسیه. سمینار نظری مستقل شماره 21. 21 اکتبر 1998 http://scd.plus.centro.ru/23.htm

50. شهر در قطب شمال و محیط زیست. خلاصه مقالات کنفرانس بین المللی. Syktyvkar, 1994 -112p.

51. Gumilyov JI.H. از روسیه تا روسیه: مقالاتی در مورد تاریخ قومیت. / عواقب. S.B. لاوروف م.: اکوپروس، 1992. - 336 ص.

52. گومیلوف جی تی.اچ. ریتم های اوراسیا: اعصار و تمدن ها / پیشگفتار. S.B. لاوروف م.: اکوپروس، 1993. - 576 ص.

53. Danilevsky N.Ya. روسیه و اروپا / تالیف، پیشگفتار. و نظرات S.A. وایگاچوا، - م.: کتاب، 1991، - 574 ص.

54. دین کی دلیس، کی فیلیپس. پارادوکس اشتیاق: او او را دوست دارد، اما او نه: پر. از انگلیسی. م.: "MIRT"، 1994. - 447 ص. ("مسیر موفقیت = مسیر خوشبختی")

55. پویایی ارزش های جمعیت روسیه اصلاح شده. / RAN. موسسه فلسفه; پاسخ ویرایش N.I. لاپین، لس آنجلس بلیایف. M.: Editorial URSS, 1996.-224 p.

56. دیوژن لائرتسیوس. درباره زندگی، آموزه ها و سخنان فیلسوفان مشهور / اد. جلدها و ویرایش مقدمه هنر A.F. لوسف; ترجمه م.ل. گاسپاروف ویرایش دوم - م.: اندیشه، - 1986. - 571 ص. - (فیلوس. میراث).

57. آرایش معنوی روسیه. مجموعه. کورسک: GUIPP "Kursk"، 1996. - 224 p.

58. اساکوف V.A. شهر به عنوان یک واقعیت اجتماعی پایان نامه برای درجه Cand. علوم فلسفی M. RAGS، 1999. -144 ص.

59. Erasov B. S. مبانی معنوی و پویایی تمدن روسیه. http://scd.plus. centro.ru/7. htm

60. Erasov B.S. در مورد ساختار ژئوپلیتیکی و تمدنی اوراسیا // تمدن ها و فرهنگ ها. سالنامه علمی. موضوع. 3. روسیه و شرق: ژئوپلیتیک و روابط تمدنی. م.: انتشارات مؤسسه شرق شناسی، 1375. - 415 e.; صص 86-102.

61. Erasov B.S. نظریه تمدن و مطالعات اوراسیا // تمدن ها و فرهنگ ها. سالنامه علمی. موضوع. 3. روسیه و شرق: ژئوپلیتیک و روابط تمدنی. م.: انتشارات مؤسسه شرق شناسی، 1375، - 415 e.; ص 3-28.

62. Erasov B.S., Avanesova G.A. مسائل تجزیه و تحلیل مرکز- پیرامونی دیاد تمدن ها // مطالعه تطبیقی تمدن ها: خواننده: Proc. کتابچه راهنمای برای دانشجویان دانشگاه / Comp., ed. و مقدمه هنر لیسانس. اراسوف. مسکو: نشریه اسپکت، 1999; ص 180-183.

63. ارزش های زندگی روس ها: آیا ذهنیت ما تغییر می کند؟ http://www.nns.ru/analytdoc/doclacß.html

64. Zayfudim P. X. صحت صاحبان شمال. http://mfV.samovar.ru/library/nl4/north.html

65. Zdravoomyslov A.G. نیاز دارد. منافع. ارزش های. م .: انتشارات ادبیات سیاسی، 1986، - 221 ص.

66. زوتوا ز.م. بهینه سازی رابطه مرکز و مناطق // تحقیقات سیاسی 1377. شماره 3; ص 204-207.

67. زیریانوف پ.ن. استولیپین و سرنوشت دهکده روسیه // علوم اجتماعی و مدرنیته، 1991. شماره 4; ص 114 124.

68. Ilyenkov E.V. فلسفه و فرهنگ. M .: Politizdat, 1991. - 464 p. - (متفکران قرن بیستم).

69. Ilyin V.V. فلسفه: کتاب درسی برای دانشگاه ها، - م.: پروژه آکادمیک، 1999، - 592 ص.

70. Ilyin V.V., Akhiezer A.S. دولت روسیه: ریشه ها، سنت ها، چشم اندازها. M.: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 1997. - S.384.

71. Ilyin V.V., Panarin A.S. فلسفه سیاست. M: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 1994.-283 ص.

72. Ionov I.N. پارادوکس های تمدن روسیه (در پی یک بحث علمی) // علوم اجتماعی و مدرنیته 1999 شماره 5; صص 115-127.

73. کاگان م.س. فعالیت انسانی. (تجربه در تحلیل سیستم). -M.: Politizdat, 1974 328s.

74. کاگان. ام‌اس. نظریه فلسفی ارزش. سن پترزبورگ: LLP TK "Petropolis"، 1997. - 205 p.

75. کامکین ع.ب. زندگی عمومی روستای شمالی قرن 18 (روش ها و اشکال خدمات عمومی دهقانان). / کتاب درسی دوره ویژه. ولوگدا 1990. - 96 ص.

76. کانت. I. آثار در 8 جلد، - M .: "Choro" 1994, v. 4 630 e.; ج.8 - 718 ص.

77. کاپوستین بی.جی. ایدئولوژی و سیاست در روسیه پسا کمونیستی مسکو: سرمقاله URSS، 2000. 136 ص.

78. کنت آر سالامینا. / مطابق. از انگلیسی، ویرایش، پس واژه. و توجه داشته باشید. N. Ya Bolotnikova. برنج. نویسنده. م.: اندیشه، 1970. - 383 ص.

79. کلمنت او. سوالات در مورد یک شخص // روسی در خارج از کشور در سال هزاره غسل تعمید روسیه: مجموعه. م.: سرمایه، 1991، - 464 ص.

80. Klyuchevsky V.O. آثار. در 9 جلد V.2. دوره تاریخ روسیه 4.2 / پس از پایان و نظر بده گردآوری شده توسط V.A. الکساندروف، وی.جی. زیمین. م.: اندیشه، 1987. - 447 ص.

81. Klyuchevsky V.O. آثار. در 9 جلد ت.ز. دوره تاریخ روسیه Ch.Z / Ed. VL Yanina; پس گفتار و نظر بده گردآوری شده توسط V.A. الکساندروف، وی.جی. زیمین. م.: فکر، 1988. - 414 ص.

82. Kovalskaya G. من جوان را انتخاب نمی کنم // نتایج. (هفته نامه) 25 آبان 1378 شماره 46; ص 20-25.

83. Kolesnikov P.A. شمال روسیه (منابع آرشیوی در مورد تاریخ دهقانان و کشاورزیقرن هجدهم) Vologda, 1971.-208 p.

84. Kolesnikov P.A. شمال روسیه. شماره 2. (منابع آرشیوی در مورد تاریخ شمال اروپا روسیه هجدهمقرن) Vologda، 1973. -223s.

85. Konovalov V. آیا روسیه نیاز به توسعه و حفاظت از شمال دارد؟ // گفتگو، 1999 شماره 6; S.62-73.

86. تضادها و رضایت در روسیه مدرن (تحلیل اجتماعی - فلسفی). M.: IFRAN, 1998. - 160 p.

87. مفهوم سیاست ملی ایالتی فدراسیون روسیه. مواد جلسات استماع مجلس. 19 مارس 1996. -م.: ایزوستیا، 1996. 96 ص.

88. کورتاوا وی.و. به مسئله تعیین ارزش آگاهی. -تفلیس: «متسنیربا»، 1987. 64 ص.

89. Kostomarov N.I. زندگی خانگی و آداب و رسوم مردم بزرگ روسیه / تالیف، پیشگفتار، یادداشت های C.J1. نیکولایف م.: اقتصاد، 1993. - 399 ص.

90. کوتلوبای جی. شمنیسم به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی فرهنگ عامیانه. پایان نامه برای درجه کاندیدای علوم فلسفی M. RAGS، 1995. - 135 p.

91. کوتوف پ.پ. مشاغل غیر کشاورزی جمعیت منطقه کومی در اواخر 18 - نیمه اول قرن 19. Syktyvkar: Syktyvkar State University, 1999. - 29p.

92. کرادین ح.ح. کوچ نشینی در توسعه تمدنی و تکوینی // تمدن ها. موضوع. 3. M.: Nauka، 1995. - 234 e.; صص 164-179.

93. جامعه بحرانی. جامعه ما در سه بعد M.: IFRAN، 1994. 245s.

94. کوزنتسوف اچ.آ. تعاملات اطلاعاتی در طبیعت، جامعه، فناوری. // دوم کنفرانس علمی همه روسی "روسیه قرن بیست و یکم" مسکو 1999 چکیده; ص 121-124.

95. فرهنگ شناسی. قرن بیستم: گلچین M.: Lawyer, 1995. -703 p. - (چهره های فرهنگ).

96. فرهنگ شناسی. تاریخ فرهنگ جهانی: کتاب درسی برای دانشگاه ها / A.N. مارکوا، لس آنجلس نیکیتیچ، ن. اس. کریوتسوا و دیگران؛ اد. پروفسور A.N. Markova.- M.: فرهنگ و ورزش، UNITI، 1995. 224 ص.

97. لبون. ز. روانشناسی مردم و توده ها. سن پترزبورگ: مدل، 1995. - 316 ص.

98. لیبین وی.م. فروید، روانکاوی و فلسفه مدرن غرب. مسکو: Politizdat، 1990. - 397 e.: عکس.

99. YUZ. Leisio T. خودآگاهی و بقای ملی (به عنوان مثال از فنلاندی های جنگلی) // مطالعات فینو-اوریک، 1994، شماره 2 (Yoshkar-Ola); ص 84-89.

100. لینز ایکس، استپان. الف. دولت گرایی، ناسیونالیسم و دموکراتیزاسیون // مطالعات سیاسی 1997 شماره 5; S. 9 30.

101. Lorenz K. سمت عقب آینه: Per. با او. / اد. A.B. صاف؛ Comp. A.B. گلادکی، A.I. فدوروف؛ پس گفتار A.I. فدوروف. M.: Respublika, 1998. - 393 p. (متفکران قرن بیستم).

102. Losev A.F. روحیه جرات م.: پولیتزدات، 1988. - 336 ص. - (شخصیت. اخلاق. آموزش).

103. Lossky N.O. شخصیت مردم روسیه. کتاب اول. چاپ مجدد نسخه 1957 "Posev" M .: انتشارات "کلید"، 64 ص.

104. لوری سی.بی. درک مردم قلمرو توسعه یافته // علوم اجتماعی و مدرنیته، 1998. شماره 5; صص 61-74.

105. لوری سی.بی. ملی گرایی، قومیت، فرهنگ. مقوله های علم و عمل تاریخی // علوم اجتماعی و مدرنیته، 1999. شماره 4، صص 101-111.

106. لیاپوروف V. دنیای دیجیتال. فرد جدید؟ // کامپیوتر. (هفته نامه کامپیوتر) 11 ژانویه 2000 شماره 1; ص 24-25.

107. Sh. Mainov V. رودخانه فراموش شده // بناهای یادبود میهن. زمین کومی. سالنامه جامعه تمام روسیهحفاظت از بناهای تاریخی و فرهنگی سال 1375 شماره 36; صص 74-82.

108. مالتوس تی.ر. تجربه قانون جمعیت // گلچین کلاسیک های اقتصادی. در 2 جلد T.2. M .: "اقتصاد"، 1992، - 486s.

109. مامرداشویلی. م. تغییرات کانتی. م.: آگراف، 1376، - 320 ص.

110. ماموت ل.س. در بعد ارزش بیان کنید. M.: انتشارات NORMA، 1998.-48 p.

111. ماموت ل.س. تصویر دولت به عنوان الگوریتم رفتار سیاسی // علوم اجتماعی و مدرنیته، 1998. شماره 6، S. 8597.

112. Martynov A.S., Vinogradov V.G. انواع غالب فرهنگ های مدیریت طبیعت و روابط با طبیعت. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm

113. ماخناچ وی دیگر. گلچین خودآگاهی جدید روسیه. روسیه در قرن بیستم (تشخیص یک مورخ فرهنگی). http://www.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm

114. Mezhuev V.M. مسیر توسعه تمدن روسیه // قدرت 1996. شماره 11؛ ص 41-50.

115. Milov JI. ب. عامل طبیعی-اقلیمی و ویژگی های روند تاریخی روسیه // سوالات تاریخ 1992 شماره 4 -5; صص 37-56.

116. میترخین س.س. سیاست دولت و ارزش های جامعه // مطالعات سیاسی 1997. شماره 1; صص 34-36.

117. Nazaretyan A. P. پرخاشگری، اخلاق و بحران در توسعه فرهنگ جهانی. (هم افزایی فرآیند اجتماعی) - M .: انجمن "Knizhnik"، 1995. 163 p.

118. نایشول و.ا. در مورد هنجارهای دولت مدرن روسیه، http://www.inme.ru./norms.htm

119. هیچ ملت کوچکی وجود ندارد / Comp. E.S. کروبوف. م .: گارد جوان، 1991. - 206 ص. بیمار

120. Nikolaev M. قطب شمال در سیستم ارزشی سیاره http://sl.vntic.org.ru/Resurs/8.htm

121. نیچه. و. آثار در 2 جلد; ج.2 م.: اندیشه، 1997. - 829 ص.

122. نیچه اف. زرتشت چنین گفت. م.: پیشرفت، 1994. - 512 ص.

123. نیچه اف. اراده به قدرت. تجربه ارزیابی مجدد همه ارزش ها http://www.skrijali.ru/Nietzshepage/N-Volya.htm

124. Ortega-i Gasset X. آثار برگزیده: پر. از اسپانیایی / Comp.، پیشگفتار. و کلی ویرایش صبح. روتکویچ. مسکو: انتشارات Ves Mir, 1997. - 704 p.

125. پانارین ع.س. پیش بینی سیاسی جهانی در شرایط بی ثباتی سیاسی. M.: Editorial URSS, 1999. - 272 p.

126. پانارین ع.س. برای بازسازی جهان دوم http://www.russ.ni/antolog/inoe/panar.htm

127. پک م.س. مسیرهای پیموده نشده روانشناسی جدید عشق ارزش های سنتیو رشد معنوی: پر. از انگلیسی. H.H. میخائیلوف M.: Avicenna, UNITI, 1996. - 301 p. - (پرفروش خارجی).

128. Penkov V.F., Kovrikova O.I. O جهت گیری های ارزشیرای دهندگان (در مورد مواد تحقیقات جامعه شناختی در منطقه تامبوف) / ویرایش شده توسط پروفسور Z.M. زوتوا. تامبوف، 1998. - 83 ص.

129. پنکوف ای.ام. هنجارهای اجتماعی تنظیم کننده رفتار شخصیتی هستند. چند سوال روش شناسی و نظریه. - م.: فکر، 1972. - 198 ص.

130. Peccei A. خصوصیات انسانی / Per. از انگلیسی. O.V. زاخارووا کل ویرایش و مقدمه هنر D.M. گوییشیانی. اد. 2. م.: ترقی، 1985 - 312 ص.

131. Pivovarov Yu. Fursov A. سیستم روسی. // مرزها 1995 شماره 6; صص 44-65.

132. پلخانوف G.V. نامه های بدون آدرس / آثار. t.XIV. اد. D. Ryazanova. م.: انتشارات دولتی، 1925. - 350 ص.

133. پلخانوف G.V. دعوا سر چیه؟ / آثار. t.H. M.-JI. : انتشارات دولتی، 1925; ص 399 407.

134. Plyusnin Yu. M. روانشناسی بقا. جهان بینی و تمایلات اجتماعی جمعیت پومور شمال روسیه. http://www.philosophy.nsc.ru/life/journals/humscience/l97/16plus. htm

135. با جاده V. پدیدارشناسی بدن. درآمدی بر انسان شناسی فلسفی. مواد دوره های سخنرانی 1992 -1994. M.: Ad Marginem, 1995. -339 p.

136. مرکزگرایی سیاسی در روسیه M.: صندوق توسعه مرکزگرایی سیاسی، 1999. - 123 ص.

137. پولیاکوف JI.B. روش شناسی مطالعه مدرنیزاسیون روسیه // مطالعات سیاسی 1997 شماره 3; صص 5-15.

138. پروخوروف بی.بی. روسیه کشور شمالی. شمال از نظر انسان شناسی. http://www.sci.aha.ru/ATL/rallc.htm

139. منطقه پریانیشنیکوف ن. فرهنگ. توسعه، http://www.ndm.ru/fest/doklad/prianishnikov.htm

140. پوتین V. V. روسیه در آغاز هزاره http://pravitelstvo.gov.ru/ goverment/minister/article-wpl .html

141. تأملاتی در مورد روسیه و روسها. ضربه به پرتره شخصیت ملی روسیه / Comp. و پیشگفتار S. K. Ivanova. تیت ویرایش آره. سنوکوسوف. M.: پراودا بین المللی، 1996، - 464 ص. - (اجداد دور: 1-15 قرن. مسأله 1).

142. Rickert G. علوم طبیعی و علوم فرهنگی // فرهنگ شناسی. قرن بیستم: گلچین م.: حقوقدان، 1995; صص 69-103.

143. Rickert G. فلسفه زندگی: Per. با او. ک.: نیکا مرکز، 1377. -512 ص. - (مجموعه «معرفت»؛ شماره 6).

144. Rickert G. فلسفه تاریخ: Per. با او. S. Gessen سنت پترزبورگ، 1908، - 154 p.

145. روزالس اچ.م. آموزش هویت مدنی: در مورد رابطه بین ملی گرایی و میهن پرستی // تحقیقات سیاسی 1999. شماره 6; ص 93-104.

146. روسیه بین اروپا و آسیا: وسوسه اوراسیا: گلچین. / RAN. موسسه فلسفه; M.: Nauka، 1993. - 368 ص. - (منابع روسی فلسفه اجتماعی مدرن).

147. ساویتسکی پ.ن. اوراسیایسم به عنوان یک طرح تاریخی // نظریه اجتماعی و مدرنیته. رهایی. 18. پروژه اوراسیا نوسازی روسیه: "برای" و "علیه" - M.: انتشارات RAGS، 1995; S. 197213.

148. ساویتسکی پ.ن. مفهوم اوراسیا از تاریخ روسیه // نظریه اجتماعی و مدرنیته. رهایی. 18. پروژه اوراسیا نوسازی روسیه: "برای" و "علیه" - M.: انتشارات RAGS، 1995; صص 214-217.

149. سازونوف یو. مشکلات فریاد شمال ساکت // روزنامه پارلمانی 29 اکتبر 1999. شماره 206، ص3.

150. Svanidze A.A. به مسئله تداوم و ارتباط متقابل تمدن ها // تمدن ها. شماره 3 M .: Nauka، 1995، - 234 e.; ص 199 -202.

151. انجمن شمال; مطالب http://www.nothernforum.org

152. Seytov A. مشکلات مدیریت در قرن XXI (طبق مطالب باشگاه رم) // علوم اجتماعی و مدرنیته 1992 شماره 4: P.97 109.

153. Semennikova L.I. روسیه در جامعه جهانی تمدن ها: کتاب درسی برای دانشگاه ها. اد. 3، تجدید نظر شده. و اضافی - بریانسک: "کورسیو"، 1999. - 558 ص.

154. سیبری. V. A. تغییر ارزش های اجتماعی جوانان (تجربه تحلیل تطبیقی) http://www.soc.pn.ru/ publications/vestnik/ 1997/2/sibirev.html

155. سیدوروف A.S. جادوگری، سحر و جادو. مطالبی در مورد روانشناسی جادوگری. SP b: Aletteya, 1997. - 272 p.

156. اسمیت A. نظریه احساسات اخلاقی / مدخل. هنر B.V. میروفسکی؛ آماده سازی متن، نظرات A.F. گریازنوف. M.: Respublika, 1997. - 351 p. (ب-کا اندیشه اخلاقی).

157. سولوویف اس.م. آثار. در 18 کتاب کتاب. IV. تاریخ روسیه از دوران باستان. T. 7-8 / Resp. ویرایش: I.D. کووالچنکو، اس.اس. دیمیتریف م.: اندیشه، 1989، - 752 ص.

158. سولوویف اس.م. آثار. در 18 کتاب کتاب. VII. T. 13-14. تاریخ روسیه از دوران باستان کشیش. ویرایش: I.D. کووالچنکو، اس.اس. دیمیتریف -م.: اندیشه، 1991. 701 ص.

159. Sorokin P.A. درباره ملت روسیه روسیه و آمریکا / تالیف، مقدمه نویسنده. هنر E.S. Troitsky M. 1992, 114 p.

160. Sorokin PA کتاب درسی عمومی جامعه شناسی. مقالات سال های مختلف / موسسه جامعه شناسی. M.: Nauka، 1994. - 560 p. - (میراث جامعه شناختی).

161. Sorokin P.A. انسان. تمدن. جامعه / اد. و با مقدمه و مقایسه A.Yu. سوگومونوف. -م.: پولیتزدات، 1371. 542 ص.

162. نظریه اجتماعی و مدرنیته. رهایی. 18. پروژه اوراسیا نوسازی روسیه: "برای" و "علیه"، - M.: انتشارات RAGS، 1995، - 222 ص.

163. روش شناسی اجتماعی فرهنگی برای تحلیل جامعه روسیه. سمینار نظری مستقل http://scd.plus.centro.ru

164. جامعه قرن بیست و یکم: بازار، شرکت، فرد در جامعه اطلاعاتی / ویرایش. A.I. کولگانف. M.: Faculty of Economics, TNIS, 1998.-279 p.

165. بررسی تطبیقی تمدن ها: خواننده: Proc. کتابچه راهنمای برای دانشجویان دانشگاه / Comp., ed. و مقدمه هنر قبل از میلاد مسیح. اراسوف. م.: نشریه، 1378.- 556 ص.

166. Starikov E. روس های مختلف // دنیای جدید، شماره 4، 1375; ص 160 172.

167. Sychev Yu.V. انسان: مشکلات تعیین و تعیین سرنوشت // نظریه اجتماعی و مدرنیته / RAU، مرکز بشردوستانه، بخش. فلسفه م.، 1371. - شماره 5. - دهه 99

168. Sychenkova E.V. شورای بارنتز / منطقه یورو- قطب شمال: ویژگی های سیاست خارجی و روابط اقتصادی خارجی. دیس. برای یک کارآموزی گام، کاندیدای علوم سیاسی: M., RAGS 1998, - 152 p.

169. توادوف جی.ت. قوم شناسی: کتاب فرهنگ لغت مرجع. م.: سوتس. آبیاری، مجله.، 1367.- 688 ص.

170. Terra incognita of the Arctic / Ed.-comp. تولکاچف V.F. آرخانگلسک: انتشارات دانشگاه آموزشی پومور، 1996. - 303 ص.

171. Tinbergen N. رفتار حیوانات: Per. از انگلیسی. / پیشگفتار. K.E. فابری م.: میر. 1985 .- 192 ص. بیمار

172. تیتکوف ع.اس. تصاویر مناطق در آگاهی توده روسیه // مطالعات سیاسی 1999. شماره 3; صص 61-75.

173. Tishkov V. پدیده جدایی طلبی // فدرالیسم 1999 شماره 3; صص 5-32.

174. Toynbee A. J. Comprehension of history: Per. از انگلیسی. / Comp. Ogurtsov A.P. مقدمه هنر Ukolova V.I. نتیجه هنر راشکوفسکی E.B. م.: پیشرفت، 1991، - 736 ص.

175. Toffler E., Toffler X. ایجاد تمدن جدید. خط مشی موج سوم http://www.freenet.bishkek.su/jornal/n5/ЖNAL51 l.htm

176. توگارینوف معاون منتخب آثار فلسفی. D .: انتشارات دانشگاه لنینگراد.، 1988. - 344 ص.

177. اوشاکوف وی. روسیه غیر قابل تصور. دیگر. خواننده هویت جدید روسیه، http://www.russ.rii/ antolog/inoe/ ushak.htm/ ushak.htm

178. فدوتوف جی.پی. سرنوشت و گناهان روسیه / مقالات منتخب در مورد فلسفه تاریخ و فرهنگ روسیه /: در 2 جلد / تالیف، مقاله مقدماتی، یادداشت های Boykov V.F. سن پترزبورگ: صوفیه، 1991. - 352 e.: پرتره

179. فدوتووا V.G. هرج و مرج و نظم. M.: Editorial URSS, 2000. -144 p.

180. فدوتووا وی.جی. نوسازی اروپای "دیگر". M.: IFRAN, 1997 -255 p.

181. تئوفراستوس. شخصیت ها. پر.، هنر. و یادداشت های G.A. استراتانوفسکی. -م.: مرکز علمی و انتشاراتی لادومیر، 1372. 123 ص.

182. فلسفه فرهنگ. شکل گیری و توسعه. سن پترزبورگ: انتشارات Lan، 1998.-448 p.

183. فلسفه: مبانی پیش بینی اجتماعی. M: Publishing House of the RAGS, 1996. - 240 p.

184. فرانک اس.ال. مبانی معنوی در زندگی جامعه. M.: Respublika, 1992.-511 p.

185. فرانک اس.ال. واقعیت و انسان. / Comp. P.V. آلکسیف توجه داشته باشید. ر.ک. مدودوا. M.: Respublika, 1997. - 479 p. - (متفکران قرن بیستم).

186. فروم ای. روانکاوی و اخلاق. M.: Respublika, 1993. - 415 p. - (ب-کا اندیشه اخلاقی).

187. فوکویاما اف. کنفوسیوس و دموکراسی http://www.russ.ru/journal predely/97-l l-25/fuku.htm

188. Fursov A. Bells of history // Frontiers 1995 No. 2; ص 3-31.

189. هابرماس. ی. دموکراسی. هوش. اخلاقی. M.: Nauka، 1992. -176 ص.

190. هایدگر ام. نیهیلیسم اروپایی http://www.skrijali.ru/Nietzshe page/Heidegger.htm

191. هانتینگتون اس. برخورد تمدن ها؟ // پژوهش سیاسی 1373، شماره 1; صص 33-48.

192. هانتینگتون اس. برخورد تمدن ها و بازسازی نظم جهانی http://www.mss.rn/joumal/peresmot/97-10-15/hantin.htm

193. خرد د. طبقه‌بندی مدرن تمدن‌ها // بررسی تطبیقی تمدن‌ها م.: نشر آسپکت، 1378; ص 279-280.

194. Tsymbursky V.L. سرزمین روسیه فراتر از حد بزرگ: تمدن و ژئوپلیتیک آن. - M.: Editorial URSS, 2000. - 144 p.

195. Tsyurupa A.I. آلاسکا، کامچاتکا و سیبری در منطقه ژئوپلیتیک // تحقیقات سیاسی 1998. شماره 2; ص 83-87.

196. Chernyshov A.G. مرکز استان در خودآگاهی منطقه ای // مطالعات سیاسی 1378. شماره 3; صص 100-104.

197. منطقه یورو- قطب شمال بارنتس چیست؟ برخی از حقایق و منطقه. مطالب اطلاعاتی توسط دبیرخانه منطقه ای بارنتز منتشر شده است. لولیا، سوئد نوامبر 1996

198. چوپرو V.V. امنیت زمین مزارعشمال در آغاز قرن بیستم. // اقتصاد دهقانان شمالی در XIX - آغاز قرن XX. مجموعه بین دانشگاهی مقالات علمی. Syktyvkar 1987, - 122p.

199. Chuprov I. نظر معاون I. Chuprov. سخنرانی در جلسه 23 مه 1768 // آثار منتخب متفکران روسی نیمه دوم قرن هجدهم. در 2 جلد م.: انتشارات دولتی ادبیات سیاسی، 1952; ج 2 ص 73-77.

200. چوخینا L.A. انسان و دنیای ارزشمندش در فلسفه دینی. ویرایش دوم، تجدید نظر شده. و اضافی - ریگا: زیناتنه، 1991. - 303 ص.

201. Shangina V.V. استفاده از زمین مشترک در روستای دولتی سابق منطقه کومی در سالهای پس از اصلاحات قرن 19 // اقتصاد دهقانان شمالی در قرن 19 - اوایل قرن 20. مجموعه مقالات علمی بین دانشگاهی. Syktyvkar 1987. 122 ص.

202. شاپوالوف وی.ف. درک روسیه در غرب: اسطوره ها و واقعیت // علوم اجتماعی و مدرنیته، 2000. شماره 1، صص 51-67.

203. شاپوالوف وی.ف. مبانی فلسفه. از کلاسیک تا مدرنیته: کتاب درسی برای دانشگاه ها. M.: FAIR - PRESS، 1999. - 576 p.

204. شاپوالوف وی.ف. مبانی فلسفه مدرن. به نتایج قرن بیستم: دوره ای از سخنرانی برای دانشجویان و دانشجویان فارغ التحصیل تخصص های بشردوستانه دانشگاه ها. M.: Flinta: Nauka، 1998. - 272 p.

205. شاپوالوف وی.ف. مطالعات روسی به عنوان یک رشته علمی پیچیده // علوم اجتماعی و مدرنیته. 1994 شماره 2; صص 37-46.

206. شوچنکو وی.ن. بحران هوشیاری روشنفکران: آینده چیست؟ // Centaur 1992 No. 11-12; صص 8-16.

207. شوچنکو وی.ن. چشم انداز انسان سازی جامعه روسیه // اومانیسم در آستانه هزاره: ایده، سرنوشت، چشم انداز / هیئت تحریریه: B.N. بسونوف، تی.جی. بوگاتیرف، V.N. شوچنکو (ویراستار اجرایی) M.: Gnosis، 1997; صص 56-64.

208. Shchedrovitsky P. جهان روسیه. // روزنامه مستقل. 11 فوریه 2000. شماره 25 (2087).

209. Scheler M. برگزیده آثار: پر. از آلمانی / Per. Denezhkina A.V.، Malinkina A.N.، Filippova A.F. اد. دنژکینا A.B. م.: انتشارات گنوسیس، 1994. - 490 ص.

210. Shils E. جامعه و جوامع: یک رویکرد کلان جامعه شناختی // مطالعه تطبیقی تمدن ها: خواننده: Proc. کتابچه راهنمای برای دانشجویان دانشگاه / Comp., ed. و مقدمه هنر لیسانس. اراسوف. م.: نشریه، 1999. - 556 ص.

211. شیشکین ع.ف.، شوارتمان ک.ا. قرن بیستم و ارزش های اخلاقی بشر. م.، «اندیشه»، 1968. 271 ص.

212. Shkolenko Yu.A. ارزش های قرن بیستم م.: دانش، 1990. - 64 ص. - (جدید در زندگی، علم، فناوری. سر. «نظریه و عمل سوسیالیسم»؛ شماره 6).

213. Spengler O. Decline of Europe: Essays on the Moorphology of World history: Gestalt and reality / Per. با او.، مقدمه هنر و توجه داشته باشید. ک.ا. سواسیان. م.: اندیشه، 1993. - 666 ص.

214. Yurechko O.N. دنیای ارزش ها به عنوان عامل اجتماعی شدن انسان. پایان نامه برای درجه کاندیدای علوم فلسفی. مسکو، RAGS، 1995. - 140 ص.

215. Yadov V.A. نظریه های اجتماعیدر آستانه قرن بیست و یکم: بحران، گفتمان یا یکپارچگی؟ // آینده روسیه و آخرین رویکردهای جامعه شناختی. کنفرانس علمی سراسر روسیه. چکیده گزارش ها. مسکو. 10-22 بهمن 97; ص 3-4.

216. Yakovenko I. Gr. قدرت در فرهنگ سنتی روسیه: تجربه تحلیل فرهنگی روش شناسی اجتماعی فرهنگی برای تحلیل جامعه روسیه. سمینار نظری مستقل №3 مسکو 26 ژوئن 1996 http://scd.plus.centro.ni/3.htm

217. Yakovenko I.G. رویارویی به عنوان شکلی از گفتگو (جنبه ای پویا از ادراک غربی). // مرزها 1995 شماره 6; صص 106-123.

218. Yakovenko I.G. گذشته و حال روسیه: آرمان امپراتوری و منافع ملی// مطالعات سیاسی 1997. شماره 4.1. صص 88-96.

219. Yakovets Yu.V. مسیر مشارکت تمدن های محلی // تمدن های محلی در قرن بیست و یکم: برخورد یا مشارکت؟ مطالبی برای X بحث میان رشته ای. کوستروما، 21 مه 1998 - M: 1998، - 142 p.

220. Yanov A.L. روش شناسی برای مطالعه سنت سیاسی در روسیه. روش شناسی اجتماعی فرهنگی برای تحلیل جامعه روسیه. سمینار نظری مستقل. مسکو 10 ژوئن 1998 http://scd.plus.centro.ru/22.htm

221. ادبیات به زبانهای خارجی:

222. چارلز آ.کوپچان. مقدمه: احیای ملی گرایی // ملی گرایی و ملیت در اروپای جدید. ویرایش شده توسط چارلز A. Kupchan. انتشارات دانشگاه کرنل ایتاکا و لندن. 1995. 224 ص.

223. اقلیت های قومی بریتانیا. تولید شده برای اداره امور خارجی و مشترک المنافع. چاپ در انگلستان: IB/ 2050 ژانویه 1993.

لطفاً توجه داشته باشید که متون علمی ارائه شده در بالا برای بررسی ارسال شده و از طریق تشخیص متن پایان نامه اصلی (OCR) به دست آمده است. در این رابطه، آنها ممکن است حاوی خطاهای مربوط به نقص الگوریتم های تشخیص باشند. در فایل های پی دی اف پایان نامه ها و چکیده هایی که تحویل می دهیم چنین خطایی وجود ندارد.