ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

اسناد مشابه

مفهوم، شرایط تاریخی و مراحل شکل گیری فرهنگ توده ای. پیش نیازهای اقتصادی و کارکردهای اجتماعی فرهنگ توده. مبانی فلسفی آن فرهنگ نخبگان به عنوان ضد فرهنگ توده ای. تجلی معمولی از فرهنگ نخبگان.

کار کنترل، اضافه شده در 11/30/2009


سیر تحول مفهوم "فرهنگ". تجلیات و روندهای فرهنگ توده ای زمان ما. ژانرهای فرهنگ عامه رابطه بین فرهنگ های توده ای و نخبگان. تأثیر زمان، فرهنگ لغت، فرهنگ لغت، تألیف. توده، نخبگان و فرهنگ ملی.

چکیده، اضافه شده در 2014/05/23


فرمول فرهنگ نخبگان "هنر به خاطر هنر" است، ایجاد آن توسط بخش تحصیلکرده جامعه - نویسندگان، هنرمندان، فیلسوفان، دانشمندان. فرهنگ توده و سطح "متوسط" نیازهای معنوی: کارکردهای اجتماعی، کیچ و هنر.

چکیده، اضافه شده در 05/01/2009


فرهنگ چیست، ظهور نظریه فرهنگ توده ای و نخبگانی. ناهمگونی فرهنگ ویژگی های فرهنگ توده ای و نخبگان. فرهنگ نخبگان به عنوان ضد فرهنگ توده ای. گرایش های پست مدرن نزدیک شدن فرهنگ های توده ای و نخبگان.

چکیده، اضافه شده در 2004/02/12


مفهوم فرهنگ، که ویژگی های آگاهی، رفتار و فعالیت های مردم را در زمینه های خاص زندگی عمومی مشخص می کند. پیش نیازهای شکل گیری فرهنگ توده ای، درک مدرن آن. ویژگی های اصلی فرهنگ نخبگان، کاستی های آن.

تست، اضافه شده در 04/08/2013


تجزیه و تحلیل فرهنگ های توده ای و نخبگان؛ مفهوم «طبقه» در ساختار اجتماعی جامعه آمریکا. مشکل فرهنگ توده در انواع مختلف مفهوم "جامعه فراصنعتی". راه حل های ممکن برای همبستگی فرهنگ توده ای و نخبگان.

چکیده، اضافه شده در 18/12/2009


فرهنگ توده ای اصطلاح قرن بیستم است. پیش نیازهای ظهور فرهنگ توده به عنوان یک پدیده، زیرساخت توسعه یافته، در دسترس بودن رسانه های جمعی است. جهت گیری به سمت توده ها، دسترسی عمومی، منجر به سطح پایین فرهنگ توده به عنوان یک فرهنگ می شود.

انشا، اضافه شده در 1388/02/18


فرهنگ توده ای ویژگی طبیعی یک جامعه توده ای است که الزامات و دستورالعمل های ایدئولوژیک آن را برآورده می کند. وابستگی شکل گیری آگاهی عمومی فرد، رشد معنوی و اخلاقی مردم به محتوای توسعه ارتباطات جمعی.

در عین حال، باید در نظر داشت که در قرن HOOL-XIX. هیچ یک از خرده فرهنگ های اجتماعی مشخص شده یا مجموع مکانیکی آنها (در مقیاس یک قوم یا دولت) را نمی توان فرهنگ ملی دولت نامید. در آن زمان، استانداردهای ملی یکپارچه برای کفایت اجتماعی و مکانیسم های اجتماعی شدن فرد برای کل فرهنگ وجود نداشت. همه اینها فقط در عصر جدید در ارتباط با فرآیندهای صنعتی شدن و شهرنشینی، شکل گیری سرمایه داری در اشکال کلاسیک، پسا کلاسیک و حتی آلترناتیو (سوسیالیستی) آن، تبدیل جوامع دارایی به جوامع ملی و فرسایش ایجاد می شود. تقسیم بندی املاکی که مردم را از هم جدا می کند، گسترش سواد جهانی جمعیت، تخریب بسیاری از اشکال فرهنگ سنتی سنتی از نوع ماقبل صنعتی، توسعه ابزارهای فنی برای تکثیر و پخش اطلاعات، آزادسازی شیوه زندگی جامعه. ، وابستگی فزاینده نخبگان سیاسی به وضعیت افکار عمومی و تولید محصولات مصرفی - به ثبات تقاضای مصرف کننده که توسط مد، تبلیغات و غیره تنظیم می شود.

در این شرایط، وظایف استانداردسازی نگرش‌ها، علایق و نیازهای اجتماعی-فرهنگی، تشدید فرآیندهای دستکاری شخصیت انسان، ادعاهای اجتماعی، رفتار سیاسی، جهت‌گیری‌های ایدئولوژیک، تقاضای مصرف‌کننده برای کالاها، خدمات، ایده‌ها. ، تصویر خود و غیره پ. در دوره های قبل، انحصار چنین کنترل ذهنی در مقیاس کم و بیش گسترده در اختیار کلیسا و قدرت سیاسی بود. در دوران مدرن، تولیدکنندگان خصوصی اطلاعات، کالاها و خدمات برای مصرف انبوه نیز برای آگاهی مردم وارد رقابت شدند. همه اینها منجر به نیاز به تغییر مکانیسم های اجتماعی شدن عمومی و فرهنگ سازی یک فرد شد که فرد را برای تحقق آزادانه نه تنها کار مولد خود، بلکه همچنین منافع اجتماعی-فرهنگی خود را آماده می کند.

اگر در جوامع سنتی وظایف جامعه پذیری عمومی فرد عمدتاً از طریق انتقال شخصی دانش، هنجارها و الگوهای آگاهی و رفتار (فعالیت) از والدین به فرزندان، از معلم (استاد) به دانش آموز، از کشیش به همسایه و غیره (علاوه بر این، در محتوای پخش تجربه اجتماعی، جایگاه ویژه ای به تجربه زندگی شخصی مربی و گرایش و ترجیحات اجتماعی-فرهنگی شخصی وی تعلق داشت)، سپس در مرحله شکل گیری فرهنگ های ملی، چنین مکانیسم های بازتولید اجتماعی و فرهنگی شخصیت شروع به از دست دادن کارایی خود می کنند. نیاز به جهانی شدن بیشتر تجربه منتقل شده، جهت گیری های ارزشی، الگوهای آگاهی و رفتار وجود دارد. تشکیل هنجارها و استانداردهای ملی کفایت اجتماعی و فرهنگی یک فرد، شروع علاقه و تقاضای او برای اشکال استاندارد شده از مزایای اجتماعی. افزایش کارایی مکانیسم‌های تنظیم اجتماعی از طریق یکسان کردن تأثیر بر انگیزه رفتار انسان، ادعاهای اجتماعی، تصاویر پرستیژ و غیره. ، کل ملت و نه تنها اقشار تحصیلکرده آن را در بر می گیرد. اولین گام در این مسیر، معرفی آموزش همگانی و اجباری ابتدایی و بعداً متوسطه و سپس توسعه رسانه‌های جمعی (رسانه‌های جمعی)، رویه‌های سیاسی دموکراتیک، پوشش هر چه بیشتر توده‌های مردم و شرکت 1 شکل‌گیری فرهنگ ملی توزیع آن را در خرده فرهنگ‌های اجتماعی که در بالا توضیح داده شد لغو نمی‌کند. فرهنگ ملی سیستم خرده فرهنگ های اجتماعی را تکمیل می کند و به روبنای متحد کننده روی آنها تبدیل می شود که از شدت تنش اجتماعی و ارزشی بین گروه های مختلف مردم می کاهد و معیارهای جهانی برخی از ویژگی های اجتماعی-فرهنگی ملت را تعیین می کند. البته حتی قبل از ایجاد ملت‌ها، همان ویژگی‌های وحدت‌بخش فرهنگ قومی برای دولت‌های مختلف، عمدتاً زبان، مذهب، فولکلور، برخی از مراسم روزمره، عناصر لباس، وسایل خانه و غیره وجود داشت. در عین حال، فرهنگ قوم‌نگاری فرهنگی ویژگی‌ها در درجه اول از نظر جهانی بودن (به دلیل غیر نهادینه‌سازی شدید) از فرهنگ ملی پایین‌تر هستند. اشکال فرهنگ قومی در عمل گروه های مختلف جمعیت بسیار انعطاف پذیر و متنوع است. اغلب حتی زبان و مذهب در اشراف و گروه های قومی یکسان از یکسان بودن دور است. از سوی دیگر فرهنگ ملی اساساً همان استانداردها و استانداردهایی را تعیین می کند که توسط نهادهای فرهنگی تخصصی عمومی معرفی می شوند: آموزش عمومی، مطبوعات، سازمان های سیاسی، اشکال انبوه فرهنگ هنری و غیره. به عنوان مثال، اشکال خاصی از داستان وجود دارد. در میان همه اقوام دارای زبان نوشتاری، اما برای تبدیل تاریخی قوم به یک ملت، با مشکل تشکیل یک زبان ادبی ملی از زبان زبانی که در مناطق مختلف در قالب گویش های محلی وجود دارد، مواجه نیست. یکی از ویژگی های اساسی فرهنگ ملی این است که برخلاف فرهنگ قومی که عمدتاً یادگاری است، سنت تاریخی اشکال زندگی جمعی مردم را بازتولید می کند، فرهنگ ملی در درجه اول پیش بینی کننده است. این هدف به جای نتایج توسعه، دانش، هنجارها، ترکیب و محتوای جهت گیری مدرنیزاسیون، مملو از آسیب تشدید همه جنبه های زندگی اجتماعی است.

با این حال، مشکل اصلی در اشاعه فرهنگ ملی این است که دانش، هنجارها، الگوهای فرهنگی و محتوای مدرن تقریباً منحصراً در اعماق شاخه‌های بسیار تخصصی عملکرد اجتماعی تولید می‌شوند. آنها کم و بیش با موفقیت توسط متخصصان مربوطه درک و جذب می شوند. برای بخش عمده ای از جمعیت، زبان فرهنگ تخصصی مدرن (سیاسی، علمی، هنری، مهندسی و غیره) تقریباً غیرقابل درک است. جامعه به یک سیستم ابزار برای تطبیق محتوا نیاز دارد، "ترجمه" اطلاعات منتقل شده از زبان حوزه های بسیار تخصصی فرهنگ به سطح درک روزمره افراد ناآماده، ابزاری برای "تفسیر" این اطلاعات به مصرف کننده انبوه، یک مقدار خاص. "شیرخواری" تجسم های مجازی آن و همچنین "مدیریت" آگاهی توده مصرف کننده در جهت منافع تولید کننده این اطلاعات، کالاها، خدمات ارائه شده و غیره.

هنگامی که در فرآیندهای تربیتی و آموزش عمومی، محتوای "بزرگسال" به زبان افسانه ها، تمثیل ها، داستان های سرگرم کننده، مثال های ساده شده و غیره ترجمه می شد، همیشه برای کودکان مورد نیاز بوده است. اکنون چنین عمل تفسیری برای انسان در تمام عمر ضروری شده است. یک فرد مدرن، حتی بسیار تحصیلکرده، یک متخصص محدود باقی می ماند و سطح تخصص او (حداقل در خرده فرهنگ های نخبگان و بورژوازی) قرن به قرن افزایش یافته است. در زمینه‌های دیگر، او به یک «کارکن» دائمی از مفسران، مترجمان، معلمان، روزنامه‌نگاران، عوامل تبلیغاتی و سایر «راهنماها» نیاز دارد که وظیفه آن‌ها هدایت او در دریای بی‌کران اطلاعات در مورد کالاها، خدمات، رویدادهای سیاسی، هنری است. نوآوری ها، برخوردهای اجتماعی، مشکلات اقتصادی و غیره نمی توان ادعا کرد که انسان مدرن نسبت به اجداد خود کمتر باهوش یا شیرخوارتر شده است. فقط این است که روان او، بدیهی است، نمی تواند چنین حجمی از اطلاعات را پردازش کند، چنین تحلیل چندعاملی از چنین تعدادی از مشکلات به وجود آمده را همزمان انجام دهد، از تجربه اجتماعی خود با کارایی لازم استفاده کند و غیره. فراموش نکنیم که سرعت پردازش اطلاعات در کامپیوتر چندین برابر توانایی های مغز انسان است.

این وضعیت مستلزم معرفی روش‌های جدید جستجوی هوشمند، اسکن، انتخاب و سیستم‌بندی اطلاعات، «فشار دادن» فناوری اطلاعات در بلوک‌های بزرگ، توسعه فناوری‌های جدید پیش‌بینی و تصمیم‌گیری و همچنین آموزش ذهنی افراد برای کار با آن است. چنین جریان اطلاعات حجیمی. پس از «انقلاب اطلاعاتی» کنونی، یعنی افزایش کارایی انتقال و پردازش اطلاعات، و همچنین اتخاذ تصمیمات مدیریتی با کمک رایانه، بشریت بیشتر انتظار یک «انقلاب پیش‌بینی» را دارد - یک جهش در کارایی پیش بینی، محاسبه احتمال، تحلیل عاملی و غیره، با این حال، ما با کمک چه ابزارهای فنی (یا روش های تحریک مصنوعی فعالیت مغز) می تواند این اتفاق بیفتد، پیش بینی نمی کنیم.

در این میان، مردم به راهی نیاز دارند که استرس روانی بیش از حد ناشی از جریان اطلاعات را خنثی کند، مشکلات فکری پیچیده را به تقابل دوگانه بدوی ("خوب - بد"، "مال ما - دیگران" و غیره) تبدیل کند و همچنین فرصت " استراحت» از مسئولیت اجتماعی، انتخاب شخصی، آن را در انبوه بینندگان سریال‌های سریال یا مصرف‌کنندگان مکانیکی کالاهای تبلیغاتی، ایده‌ها، شعارها و غیره حل کرد.

فرهنگ توده ای مجری چنین نیازهایی شده است. نمی توان گفت که انسان را از مسئولیت شخصی کاملاً رها می کند، بلکه در مورد رفع مشکل انتخاب مستقل است. ساختار هستی (حداقل آن بخشی از آن که مستقیماً به فرد مربوط می شود) به عنوان مجموعه ای از موقعیت های کم و بیش استاندارد به فرد داده می شود، جایی که همه چیز از قبل توسط خود "راهنماها" - روزنامه نگاران، عوامل تبلیغاتی، عمومی برنامه ریزی شده است. سیاستمداران، ستارگان تجارت نمایش و غیره. در فرهنگ عامه، همه چیز از قبل شناخته شده است: سیستم سیاسی "صحیح"، تنها دکترین واقعی، رهبران، ستاره های ورزش و پاپ، مد برای تصویر یک "مبارز طبقاتی" یا "نماد جنسی"، فیلم هایی که همیشه حق با "ما" است و مطمئنا برنده می شود و غیره.

فرهنگ ملی , به عنوان یک سیستم استاندارد ملی یکپارچه کفایت اجتماعی و استانداردهای یکپارچه تنها در عصر جدید در طی فرآیندهای صنعتی شدن و شهرنشینی، شکل گیری سرمایه داری در اشکال کلاسیک، پسا کلاسیک و حتی بدیل (سوسیالیستی) آن متولد می شود.

شکل‌گیری فرهنگ ملی به‌عنوان روبنای وحدت‌بخش بر روی جامعه ساخته می‌شود و استانداردهای جهانی خاصی را برای برخی از ویژگی‌های اجتماعی-فرهنگی ملت تعیین می‌کند. البته قبل از تشکیل ملل نیز همین نوع اتحاد طبقات مختلف صورت می گرفت. ویژگی های فرهنگ قومی: در درجه اول زبان، مذهب، فولکلور، برخی از مراسم روزمره، عناصر لباس، وسایل خانه و غیره. فرهنگ ملیاستانداردها و استانداردهای اساساً یکسانی را تعیین می کند که توسط مؤسسات فرهنگی تخصصی عمومی معرفی شده اند: آموزش جهانی، مطبوعات، سازمان های سیاسی، اشکال انبوه فرهنگ و ادبیات هنری و غیره.

مفاهیم "قومی"و "ملی"فرهنگ اغلب به جای یکدیگر استفاده می شود. اما در مطالعات فرهنگی محتوای متفاوتی دارند.

فرهنگ قومی (عامیانه).- این فرهنگ مردمی است که با یک منشاء مشترک (رابطه خونی) مرتبط هستند و به طور مشترک فعالیت های اقتصادی انجام می دهند. از یک منطقه به منطقه دیگر متفاوت است. محدودیت محلی، بومی سازی سفت و سخت، انزوا در فضای نسبتاً باریک اجتماعی از ویژگی های اصلی این فرهنگ است. فرهنگ قومی عمدتاً حوزه زندگی روزمره، آداب و رسوم، ویژگی های لباس، صنایع دستی عامیانه، فولکلور را پوشش می دهد. محافظه کاری، تداوم، جهت گیری به سوی حفظ «ریشه» از ویژگی های فرهنگ قومی است. برخی از عناصر آن به نماد هویت مردم و دلبستگی میهن پرستانه به گذشته تاریخی آن تبدیل می شوند - "کشی و فرنی"، روس ها سماور و سارافون دارند، ژاپنی ها کیمونو، اسکاتلندی ها دامن چهارخانه دارند، اوکراینی ها حوله.

AT فرهنگ قومیتحت سلطه قدرت سنت، عادت، آداب و رسوم است که از نسلی به نسل دیگر در سطح خانواده یا محله منتقل می شود. مکانیسم تعیین‌کننده ارتباطات فرهنگی در اینجا ارتباط مستقیم بین نسل‌های مردمی است که در نزدیکی زندگی می‌کنند. عناصر فرهنگ عامیانه - آیین ها، آداب و رسوم، اسطوره ها، باورها، افسانه ها، فولکلور - در محدوده این فرهنگ از طریق توانایی های طبیعی هر فرد - حافظه او، گفتار شفاهی و زبان زنده، گوش طبیعی موسیقی، شکل پذیری ارگانیک حفظ و منتقل می شود. . نیازی به آموزش خاص و ابزار فنی خاصی برای ذخیره و ضبط ندارد.

ساختار فرهنگ ملی پیچیده تر از قومی است. فرهنگ ملیدر کنار خانه سنتی، حرفه ای و روزمره، همچنین حوزه های تخصصی فرهنگ را شامل می شود. و از آنجایی که ملت جامعه را در بر می گیرد و جامعه دارای قشربندی و ساختار اجتماعی است، مفهوم فرهنگ ملی شامل خرده فرهنگ های همه گروه های بزرگی می شود که ممکن است یک قوم نداشته باشد. علاوه بر این، فرهنگ های قومی بخشی از فرهنگ ملی هستند. کشورهای جوانی مانند ایالات متحده یا برزیل را در نظر بگیرید که با نام مستعار بویلرهای قومیتی شناخته می شوند. فرهنگ ملی آمریکا بسیار ناهمگون است، این فرهنگ شامل فرهنگ های قومی ایرلندی، ایتالیایی، آلمانی، چینی، ژاپنی، مکزیکی، روسی، یهودی و دیگر قومیتی است. بیشتر فرهنگ های ملی مدرن چند قومیتی هستند.

فرهنگ ملیبه یک مجموع مکانیکی کاهش نمی یابد فرهنگ های قومی. او بیش از این دارد. این فرهنگ در واقع دارای ویژگی های ملی فرهنگی است که زمانی پدید آمد که نمایندگان همه اقوام به تعلق خود به یک ملت جدید پی بردند. برای مثال، سیاه‌پوستان و سفیدپوستان به یک اندازه با شور و شوق سرود ایالات متحده را می‌خوانند و پرچم آمریکا را گرامی می‌دارند، به قوانین و تعطیلات ملی آن، به ویژه روز شکرگزاری (روز استقلال ایالات متحده) احترام می‌گذارند. در هیچ فرهنگ قومی، حتی یک قوم که به ایالات متحده آمده است، چیزی از این وجود ندارد. آنها به قلمرو جدیدی رسیده اند. آگاهی گروه های اجتماعی بزرگ از تعهد خود به قلمرو محل سکونت خود، زبان ادبی ملی، سنت ها و نمادهای ملی محتوای فرهنگ ملی است.

بر خلاف قومیفرهنگ ملیافرادی را که در مناطق وسیعی زندگی می کنند و لزوماً از طریق خویشاوندی به هم متصل نیستند، متحد می کند. کارشناسان بر این باورند که نوع جدیدی از ارتباطات اجتماعی مرتبط با اختراع نوشتن، پیش نیاز ظهور فرهنگ ملی است. به لطف نوشتن است که ایده های لازم برای اتحاد ملی در میان بخش باسواد مردم محبوبیت پیدا می کند.

با این حال، مشکل اصلی در انتشار فرهنگ ملی این است که دانش، هنجارها، الگوهای فرهنگی و معانی مدرن تقریباً به طور انحصاری در اعماق حوزه‌های بسیار تخصصی عملکرد اجتماعی توسعه می‌یابند. آنها کم و بیش با موفقیت توسط متخصصان مربوطه درک و جذب می شوند. برای بخش عمده ای از جمعیت، زبان های فرهنگ تخصصی مدرن (سیاسی، علمی، هنری، مهندسی و غیره) تقریباً نامفهوم است. جامعه به یک سیستم ابزار برای انطباق معنایی، "ترجمه" اطلاعات منتقل شده از زبان حوزه های بسیار تخصصی فرهنگ به سطح درک روزمره افراد ناآماده نیاز دارد، برای "تفسیر" این اطلاعات برای مصرف کننده انبوه خود، یک "کودکی شدن" خاص. از تجسمات مجازی آن، و همچنین "مدیریت" آگاهی توده مصرف کننده در جهت منافع تولید کننده این اطلاعات، کالاها، خدمات ارائه شده و غیره.





این نوع انطباق همیشه برای کودکان مورد نیاز بوده است، زمانی که در فرآیندهای تربیتی و آموزش عمومی، معانی "بزرگسال" به زبان افسانه ها، تمثیل ها، داستان های سرگرم کننده، مثال های ساده و غیره ترجمه می شود که برای آگاهی کودکان قابل دسترس تر است. اکنون چنین عمل تفسیری برای انسان در تمام عمر ضروری شده است. یک فرد مدرن، حتی اگر بسیار تحصیل کرده باشد، تنها در یک زمینه متخصص محدود باقی می ماند و سطح تخصص او قرن به قرن افزایش می یابد. در سایر زمینه‌ها، او به «کارکنان» دائمی از مفسران، مترجمان، معلمان، روزنامه‌نگاران، عوامل تبلیغاتی و انواع دیگر «راهنماها» نیاز دارد که او را در دریای بی‌کران اطلاعات در مورد کالاها، خدمات، رویدادهای سیاسی، نوآوری‌های هنری هدایت کنند. ، تعارضات اجتماعی و غیره نمی توان گفت که انسان امروزی از اجدادش احمقتر یا شیرخوارتر شده است. فقط ظاهراً روان او نمی تواند چنین حجمی از اطلاعات را پردازش کند ، چنین تجزیه و تحلیل چند عاملی را از چنین تعدادی از مشکلات به طور همزمان انجام دهد ، از تجربه اجتماعی خود با کارایی مناسب استفاده کند و غیره. فراموش نکنیم که سرعت پردازش اطلاعات در رایانه ها چندین برابر توانایی های مربوط به مغز انسان است.

این وضعیت مستلزم ظهور روش‌های جدید جستجوی فکری، اسکن، انتخاب و سیستم‌بندی اطلاعات، «فشرده‌سازی» آن به بلوک‌های بزرگ‌تر، توسعه فناوری‌های جدید پیش‌بینی و تصمیم‌گیری و همچنین آمادگی ذهنی افراد برای کار با آن است. چنین جریان اطلاعات حجیمی. پس از «انقلاب اطلاعاتی» کنونی، یعنی. افزایش کارایی انتقال و پردازش اطلاعات و همچنین تصمیم گیری های مدیریتی، بشریت انتظار یک "انقلاب پیش بینی" را دارد - جهشی در کارایی پیش بینی، محاسبه احتمالات، تحلیل عاملی و غیره.

در این میان، مردم به نوعی درمان نیاز دارند که استرس روانی بیش از حد را از جریان اطلاعاتی که بر آنها وارد می‌شود تسکین دهد، مشکلات فکری پیچیده را به تقابل‌های دوگانه بدوی کاهش دهد و به فرد فرصت «استراحت» از مسئولیت اجتماعی، انتخاب شخصی را بدهد. آن را در میان انبوه بینندگان «سابون اپرا» یا مصرف کنندگان مکانیکی کالاهای تبلیغاتی، ایده ها، شعارها و غیره حل کنید. مجری این نوع نیازها شد فرهنگ توده ای نمی توان گفت که فرهنگ توده ای انسان را به طور کلی از مسئولیت شخصی رها می کند. بلکه در مورد رفع مشکل خود گزینی است. ساختار هستی (حداقل آن بخشی از آن که مستقیماً به فرد مربوط می شود) به عنوان مجموعه ای از موقعیت های کم و بیش استاندارد به فرد داده می شود، جایی که همه چیز قبلاً توسط همان "راهنماهای" زندگی انتخاب شده است: روزنامه نگاران، تبلیغات. کارگزاران، سیاستمداران عمومی و غیره در فرهنگ عامه، همه چیز از قبل شناخته شده است: سیستم سیاسی "صحیح"، تنها دکترین واقعی، رهبران، جایگاهی در صفوف، ستارگان ورزشی و پاپ، مد برای تصویر یک "جنگجوی طبقاتی" یا "جنسی" نماد، فیلم هایی که همیشه حق با ماست و همیشه برنده است و غیره.

این سؤال پیش می‌آید که آیا در گذشته در انتقال معانی یک فرهنگ تخصصی به سطح درک روزمره مشکلاتی وجود نداشت؟ چرا فرهنگ توده ای فقط در یک و نیم یا دو قرن اخیر ظهور کرد و چه پدیده های فرهنگی قبلاً این کار را انجام می دادند؟ ظاهراً واقعیت این است که قبل از انقلاب علمی و فناوری در قرون اخیر واقعاً چنین شکافی بین دانش تخصصی و معمولی وجود نداشت. تنها استثنای آشکار این قاعده مذهب بود. ما خوب می دانیم که شکاف فکری بین الهیات «حرفه ای» و دینداری توده مردم چقدر زیاد بود. آنچه در اینجا واقعاً مورد نیاز بود "ترجمه" از یک زبان به زبان دیگر (و اغلب به معنای تحت اللفظی: از لاتین، اسلاو کلیسا، عربی، عبری و غیره به زبان های ملی مؤمنان) بود. این تکلیف هم از نظر زبانی و هم از نظر محتوایی با موعظه (اعم از منبر و تبلیغی) حل می شد. دقیقاً خطبه بر خلاف عبادت الهی به زبانی ایراد شد که برای گله کاملاً قابل فهم بود و کم و بیش تقلیل عقاید مذهبی به تصاویر عمومی، مفاهیم، ​​مثل ها و غیره بود. بدیهی است که می‌توان موعظه کلیسا را ​​سلف تاریخی پدیده‌های فرهنگ توده‌ای دانست.

ارتباط موضوع با این واقعیت تعیین می شود که در آغاز قرن ما، فرهنگ توده ای به مهم ترین عامل در زندگی عمومی تبدیل شده است. یکی از نتایج شدیدترین دگرگونی هایی که جامعه روسیه در آغاز قرن تجربه کرد، شوکی بود که جامعه از برخورد با فرهنگ توده ای تجربه کرد. در همین حال، تا کنون، پدیده‌های فرهنگ توده‌ای، جامعه توده‌ای، آگاهی توده‌ای و همچنین مفاهیمی که آنها را منعکس می‌کنند، کم مطالعه شده‌اند.


در ادبیات اجتماعی فلسفی داخلی، فرهنگ توده هنوز به موضوع مطالعه سیستماتیک تبدیل نشده است. مطالعات علمی بنیادی در مورد فرهنگ توده نادر است. اغلب فرهنگ توده ای به عنوان شبه فرهنگی در نظر گرفته می شود که محتوای ایدئولوژیک، آموزشی و زیبایی شناختی مثبتی ندارد.


هدف، واقعگرایانه
- آشکار ساختن ماهیت و کارکردهای اجتماعی فرهنگ توده.


وظایف تحقیقاتی که حل آنها برای رسیدن به هدف ضروری است:


- شناسایی ویژگی های فرهنگ توده ای، منابع وقوع آن و عوامل توسعه.


- شناسایی کارکردهای اجتماعی فرهنگ توده ای که جایگاه و نقش آن را در جامعه مدرن تعیین می کند.


- نظام‌بندی اشکال تجلی فرهنگ توده‌ای، مشخصه جامعه اطلاعاتی پساصنعتی.


موضوع تحقیق فرهنگ انبوه به عنوان پدیده ای از زندگی اجتماعی مدرن است که با شهرنشینی، تولید انبوه، بازاریابی عمیق و توسعه رسانه ها همراه است.


1. مفهوم و جوهر فرهنگ توده ای به عنوان مرحله ای از توسعه جامعه مدرن


فرهنگ توده ای مرحله ای عینی و طبیعی در توسعه تمدن است که با تشکیل جامعه توده ای مبتنی بر اقتصاد بازار، صنعتی شدن، سبک زندگی شهری، توسعه نهادهای دموکراتیک و رسانه های جمعی همراه است.


چندین مرحله در پویایی سنت مطالعه جامعه توده ای و فرهنگ توده ای ذکر شده است. در مرحله اول (G. Lebon، J. Ortega y Gasset)، جامعه توده ای از موضعی آشکارا محافظه کارانه، حتی ضد دموکراتیک، در چارچوب نگرانی در مورد ظهور خود پدیده نگریسته شد. توده ها به مثابه یک اوباش خشمگین دیده می شدند، گروهی که به قدرت می شتابند و نخبگان سنتی را تهدید می کنند و تمدن را نابود می کنند. در مرحله دوم (آ. گرامشی، ای. کانتی، ز. فروید، اچ. آرنت) - در دوره بین دو جنگ جهانی - تجربه جوامع توتالیتر از نوع فاشیستی (اتحادیه شوروی، آلمان، ایتالیا) درک می شود و توده در حال حاضر به عنوان نوعی نیروی تاریک و محافظه کار شناخته می شود که توسط نخبگان استخدام و دستکاری شده است. در مرحله سوم (ت. آدورنو، گ. هورکهایمر، ای. فروم، جی. مارکوزه) - در طول جنگ جهانی دوم و بلافاصله پس از آن - نقد دموکراتیک جامعه توده ای که به عنوان محصول توسعه سرمایه داری انحصاری درک می شود، شکل می گیرد. . در دهه 1960، رویکرد چهارم توسعه یافت (M. McLuhan، D. Bell، E. Shills) - درک انبوه سازی به عنوان مرحله ای عینی در توسعه شیوه زندگی تمدن مدرن. در آینده، این گرایش به کاهش آسیب انتقادی اصلی شد و مطالعه جامعه توده ای با تجزیه و تحلیل پیامدهای توسعه فناوری های اطلاعاتی جدید، سبک فرهنگ هنری پست مدرن، از نزدیک در هم تنیده شد.


در یک سنت قریب به قرنی تجزیه و تحلیل، چندین ویژگی اساسی جرم با طیف وسیعی از کاربردها شناسایی شده است. بنابراین، درک لبونوف-کانتی از توده به عنوان یک جمعیت برای درک جنبش‌های توده‌ای فعال که بخش عمدتاً پرولتاریزه‌شده جمعیت را متحد می‌کنند، قابل استفاده است. مدل توده به عنوان مصرف کننده محصولات فرهنگ جمعی و رسانه های جمعی آن را به "عمومی" تبدیل می کند - مقوله ای که در تحلیل جامعه شناختی مخاطبان مصرف کننده بسیار مهم است. الگوی ایده آل مردم، شنوندگان رادیو، بینندگان تلویزیون و کاربران اینترنت هستند - گیرندگان منزوی که تنها با وحدت محصول نمادین مصرفی و همگنی نیازها به هم متصل می شوند. برای تحلیلگران مدرن، دو ویژگی توده قبلی کافی نیست. بنابراین، درک توده به عنوان پیامد شکل گیری طبقه متوسط، زمانی که توده ها با پارامترهای سبک زندگی مانند سطح درآمد، تحصیلات و نوع مصرف متحد می شوند، به منصه ظهور می رسد. در این درک، توده به عنوان شکل‌گیری ظاهر می‌شود که در آن افراد و گروه‌های اجتماعی اساساً با هم تفاوت ندارند - این یک لایه همگن واحد از یک فرهنگ واحد است.


در یک جامعه توده ای، مکان جوامعی از نوع ارگانیک (خانواده، کلیسا، برادری) که می تواند به فرد کمک کند هویت خود را پیدا کند، توسط جوامع مکانیکی (جمعیت، جریان مسافران، خریداران، تماشاگران و غیره) اشغال شده است. انتقالی از شخصیت محوری "از درون" به نوعی شخصیت محور "بیرون" وجود دارد.


بنابراین، ویژگی های توده و انسان توده عبارتند از: ضد فردی، جامعه گرایی، اجتماع، فراتر از ذهنیت; انرژی تهاجمی، ضد فرهنگی، قادر به اقدامات مخرب، اطاعت از رهبر. خودانگیختگی عاطفی؛ منفی گرایی عمومی؛ بدوی بودن نیات؛ برای سازمان منطقی غیر قابل نفوذ فرهنگ توده‌ای نه فرهنگی برای توده‌ها است و نه فرهنگی توده‌ها که توسط آن‌ها ایجاد شده و توسط آنها مصرف شده است. این همان بخشی از فرهنگ است که به دستور و تحت فشار نیروهای مسلط بر اقتصاد، سیاست، ایدئولوژی و اخلاق ایجاد می شود (اما توسط توده ها ایجاد نمی شود). با نزدیکی شدید به نیازهای اولیه، تمرکز بر تقاضای انبوه، حس طبیعی (غریزی) و احساسات اولیه، تبعیت از ایدئولوژی غالب، سادگی در تولید یک محصول مصرفی با کیفیت متمایز می شود.


پیدایش و توسعه فرهنگ توده ای مرهون توسعه است اقتصاد بازار با تمرکز بر رفع نیازهای طیف گسترده ای از مصرف کنندگان - هر چه تقاضا گسترده تر باشد، تولید کالاها و خدمات مرتبط کارآمدتر خواهد بود. این مشکل حل شد صنعتی سازی - تولید صنعتی بسیار سازمان یافته مبتنی بر استفاده از فناوری های با کارایی بالا. فرهنگ توده ای شکلی از توسعه فرهنگی در شرایط یک تمدن صنعتی است. این چیزی است که مشخص می کند ویژگی های آن مانند در دسترس بودن عمومی، سریال سازی، تکرارپذیری ماشین، توانایی جایگزینی واقعیت، به عنوان معادل کامل آن درک شود. با استفاده از نتایج پیشرفت علمی و فناوری پیش نیازها را برای توسعه سریع تولید صنعتی ایجاد کرد که توانست حداکثر کردن توده کالاها را با حداقل هزینه تضمین کند و در نتیجه پایه های یک جامعه مصرفی را پی ریزی کرد. چنین تولیدی مستلزم سازماندهی مناسب سبک زندگی افراد شاغل در تولید تخصصی است. شکل گیری و توسعه تولید در مقیاس بزرگ مستلزم اتحاد افراد در تیم های تولید انبوه و اقامت فشرده آنها در مناطق محدود بود. این مشکل حل شده است شهرنشینی ، یک محیط شهری که در آن ارتباطات شخصی با ارتباطات غیر شخصی، ناشناس و کاربردی جایگزین می شود. میانگین‌گیری شرایط کار و سبک زندگی، ادراکات و نیازها، فرصت‌ها و چشم‌اندازها، اعضای جامعه را به توده‌ای نسبتاً همگن تبدیل می‌کند و توده‌ای شدن زندگی اجتماعی از حوزه تولید به مصرف معنوی، زندگی روزمره، اوقات فراغت و شکل‌های زندگی کشیده می‌شود. استانداردها


ارتباطات جمعی معمولاً به عنوان مواجهه نسبتاً همزمان با مخاطبان بزرگ و ناهمگون نمادها درک می شود که با وسایل غیرشخصی از یک منبع سازمان یافته که اعضای مخاطب ناشناس هستند منتقل می شود. ظهور هر نوع جدید از رسانه های جمعی تغییرات اساسی در سیستم های اجتماعی-فرهنگی ایجاد کرد، ارتباطات بین مردم کمتر سفت و ناشناخته تر شد، بیشتر و بیشتر "کمی" شد. این روند به یکی از خطوط اصلی توسعه تبدیل شد که به فرهنگ توده منتهی شد.


فناوری های الکترونیکی و دیجیتال اطلاعات مدرن متن (حتی فرامتن)، گرافیک، عکس و تصاویر ویدئویی، انیمیشن، صدا را در یک قالب ترکیب می کنند - تقریباً همه کانال های اطلاعاتی در حالت تعاملی. این امر فرصت های جدیدی را برای ذخیره سازی مصنوعات، پخش و تکثیر اطلاعات - هنری، مرجع، مدیریتی و اینترنت ایجاد کرد که محیط اطلاعاتی تمدن مدرن را در کل ایجاد کرد و می توان آن را شکل نهایی و کامل پیروزی فرهنگ توده ای دانست. جهان در دسترس میلیون ها کاربر است.


یک جامعه اطلاعاتی توسعه یافته فرصت هایی را برای ارتباطات - صنعتی و اوقات فراغت - بدون تشکیل جمعیت، مشکلات حمل و نقل ذاتی در یک جامعه نوع صنعتی فراهم می کند. این وسایل ارتباط جمعی، در درجه اول رسانه ها بودند که ایجاد "جمعیت در خانه" را تضمین کردند. آنها مردم را انبوه می کنند و در عین حال آنها را از هم جدا می کنند، زیرا آنها جایگزین تماس های مستقیم سنتی سنتی، جلسات، جلسات، جایگزینی ارتباطات شخصی با تلویزیون یا رایانه می شوند. در نهایت، همه به عنوان بخشی از یک توده به ظاهر نامرئی، اما در همه جا حاضر می شوند. پیش از این هرگز انسان توده ای از نظر تعداد، چنین گروه بزرگ و همگنی را تشکیل نداده بود. و هرگز قبلاً چنین جوامعی با استفاده از ابزارهای ویژه نه تنها برای جمع آوری و پردازش اطلاعات لازم، بلکه برای مدیریت بسیار مؤثر مردم و تأثیرگذاری بر آگاهی آنها، آگاهانه و هدفمند تشکیل و حفظ نشده است. سنتز الکترونیکی رسانه و تجارت شروع به جذب سیاست و قدرت دولتی می کند که نیاز به تبلیغات، تشکیل افکار عمومی دارند و به طور فزاینده ای به چنین شبکه هایی وابسته می شوند و در واقع یک ویژگی سرگرمی هستند.


اطلاعات مهم تر از پول می شود و اطلاعات نه تنها و نه به اندازه دانش، بلکه به عنوان یک تصویر، رویا، احساس، اسطوره، به کالا تبدیل می شود. توانایی ها خودآگاهی فرد خلق تصاویر معین، اسطوره هایی که مردم را به هم پیوند می دهد، واقعاً متفاوت و محصور شده، بر اساس تجربه ای نه چندان مشترک، بلکه همزمان و مشابه، شخصیتی را نه فقط توده ای، بلکه حتی سریالی شکل می دهد. در فرهنگ انبوه پس از اطلاعات، هر مصنوع فرهنگی، از جمله فرد، و جامعه به طور کلی، باید مورد تقاضا باشد و نیازهای کسی را برآورده کند. در قرن 21 خود مختاری ملی و انتخاب مسیر تمدنی دقیقاً در مجموع محصول اجتماعی رقابتی است که این جامعه تولید و عرضه می کند. نتیجه گیری برای روسیه مدرن بسیار آموزنده است.


انسان توده ای «انسان طبیعی» روشنگرانی است که از درون برگردانده شده اند. یک تغییر مقیاس بزرگ در بردار ارزش زندگی اجتماعی وجود دارد. جهت گیری به سمت کار (معنوی، فکری، فیزیکی)، تنش، مراقبت، خلق و تبادل معادل (عادلانه) با جهت گیری به سمت هدایا، کارناوال ها، جشن زندگی که توسط دیگران سازماندهی شده بود، جایگزین شد.


یک مرد توده ای قادر به حفظ تصویری جامع از آنچه در حال وقوع است، ردیابی و ایجاد روابط علت و معلولی نیست. آگاهی یک انسان از توده ها نه به صورت عقلانی، بلکه به صورت موزاییک ساخته شده است و شبیه یک کالیدوسکوپ است که در آن الگوهای نسبتاً تصادفی شکل می گیرد. غیرمسئولانه است: زیرا انگیزه عقلانی ندارد و به دلیل غیرمسئول بودن به دلیل فقدان آزادی، یعنی سن مسئول توده ها - این یک نوع روانشناختی خاص است که برای اولین بار دقیقاً در چارچوب ایجاد شد. تمدن اروپایی حامل چنین آگاهی یک فرد نه با جایگاهی که در جامعه اشغال می کند، بلکه با نگرش عمیق مصرف کننده شخصی ساخته می شود.


خود فرهنگ توده ای دوسوگرا است. اکثریت قریب به اتفاق فرهنگ جمعی - لوازم خانگی و خدمات مصرفی، حمل و نقل و ارتباطات، رسانه ها، و بالاتر از همه - الکترونیک، مد، گردشگری و کافه ها - بعید است که باعث محکومیت کسی شود و صرفاً به عنوان محتوای اصلی روزمره تلقی می شود. تجربه، به عنوان ساختار زندگی روزمره. با این حال، از ماهیت خود - برای افراط در ضعف های انسانی، از روند اصلی فرهنگ توده پیروی می کند - "بازی برای سقوط". بنابراین باید فیلترها و سازوکارهایی در جامعه برای مقابله و مهار این گرایشات منفی وجود داشته باشد. این امر بیش از پیش دلالت بر نیاز به درک عمیق مکانیسم های بازتولید فرهنگ توده ای مدرن دارد.


فرهنگ توده ای به عنوان شکلی از انباشت و ترجمه محتوای ارزشی- معنایی تجربه اجتماعی، ویژگی های سازنده و مخرب عملکرد خود را دارد.


علیرغم تمایلات آشکار وحدت بخش و همسطح، فرهنگ توده ای ویژگی های فرهنگ های ملی را اجرا می کند و فرصت ها و چشم اندازهای جدیدی را برای توسعه آنها باز می کند.


فرهنگ توده ای سیستمی برای تولید و انتقال تجربه اجتماعی یک جامعه توده ای در اقتصاد بازار، تولید صنعتی، سبک زندگی شهری، دموکراتیزاسیون و توسعه فناوری های ارتباط جمعی است.


فرهنگ توده‌ای مرحله‌ای طبیعی در توسعه تمدن است، تجسم ارزش‌هایی که به رنسانس و آرمان‌های روشنگری اروپایی برمی‌گردد: انسان‌گرایی، روشنگری، آزادی، برابری و عدالت. اجرای ایده "همه چیز به نام انسان، همه چیز به نفع انسان!" فرهنگ جامعه مصرف انبوه، مصرف گرایی پیچیده، زمانی که رویاها، آرزوها و امیدها به کالای اصلی تبدیل می شوند. فرصت‌های بی‌سابقه‌ای برای ارضای طیف گسترده‌ای از نیازها و علایق، و در عین حال، دستکاری آگاهی و رفتار ایجاد کرده است.


راه سازماندهی محتوای ارزشی فرهنگ توده با اطمینان از یکپارچگی و اثربخشی استثنایی آن، یکسان سازی روابط اجتماعی، اقتصادی، بین فردی بر اساس تقاضا و قیمت بازار است. تقریباً تمام آثار فرهنگی به کالایی تبدیل می‌شوند که سلسله مراتب ارزش‌ها را به بخش‌های اقتصاد بازار تبدیل می‌کند و عواملی که کارایی تولید، انتقال و مصرف آنها را تضمین می‌کنند به منصه ظهور می‌رسند: ارتباطات اجتماعی، امکان حداکثر تکرار. و تنوع.


2. کارکردهای اجتماعی فرهنگ توده


فرهنگ توده ای و شاخه های آن انباشت و انتقال ارزش های اساسی را تضمین می کند که هویت شخصیت یک جامعه توده ای را تضمین می کند. از یک طرف، انطباق ارزش ها و معانی جدید و همچنین دریافت آنها توسط آگاهی توده را تضمین می کند. از سوی دیگر، یک زمینه ارزشی- معنایی مشترک برای درک واقعیت در زمینه های مختلف فعالیت، سن، خرده فرهنگ های حرفه ای و منطقه ای ایجاد می کند.


فرهنگ توده ای آگاهی، فرآیندهای واقعی در حال وقوع در جامعه و حتی در طبیعت را اسطوره سازی می کند. فرهنگ توده‌ای با تقلیل همه ارزش‌ها به یک مخرج مشترک نیاز (تقاضا) پیامدهای منفی زیادی دارد: نسبیت و دسترسی ارزشی، پرورش نوزاد گرایی، مصرف‌گرایی و عدم مسئولیت. بنابراین جامعه نیازمند سازوکارها و نهادهایی است که در برابر این پیامدهای منفی محافظت کنند. این وظیفه قبل از هر چیز باید توسط نظام آموزشی و علوم انسانی تغذیه کننده آن یعنی نهادهای جامعه مدنی انجام شود.


معلوم می‌شود که فرهنگ توده‌ای نه تنها مظهر تمایلات مخرب است، بلکه مکانیسمی برای محافظت در برابر آنها با گنجاندن آنها در حوزه اطلاعات جهانی تقلید، "شبیه‌سازی" "جامعه نمایش" است. برای اکثریت قریب به اتفاق اعضای جامعه یک وجود راحت ایجاد می کند و مقررات اجتماعی را به حالت خود سازماندهی منتقل می کند که توانایی آن را برای بازتولید و گسترش مؤثر خود تضمین می کند.


فرهنگ توده ای اساساً نوع جدیدی از تحکیم جامعه را ارائه می دهد که بر اساس جایگزینی نسبت فرهنگ نخبگان ("بالا") و مردمی ("توده") با بازتولید یک آگاهی توده ای جهانی (انسان توده ای) است. در جامعه توده ای امروزی، نخبگان دیگر خالق و حامل استانداردهای بالای فرهنگ برای سایر اقشار جامعه نیستند. این بخشی از همان توده است که با آن مخالفت می کند نه به معنای فرهنگی، بلکه در اختیار داشتن قدرت، توانایی دفع منابع: مالی، مواد خام، اطلاعات، انسانی.


فرهنگ توده ای ثبات جامعه مدرن را تضمین می کند. بنابراین، در شرایط غیبت مجازی طبقه متوسط ​​و جامعه مدنی، تحکیم جامعه روسیه دقیقاً توسط فرهنگ توده ای و آگاهی توده انجام می شود.


— اجتناب ناپذیر، و شاید اصلی ترین و بلندپروازانه ترین "ثمرات روشنگری". این تجسم واقعی نگرش ها و جهت گیری های ارزشی است که به دوره رنسانس باز می گردد. ما در مورد ارزش هایی مانند انسان گرایی، روشنگری، آزادی، برابری و عدالت صحبت می کنیم. فرهنگ توده ای تحقق تحت اللفظی شعار "همه چیز به نام انسان، همه چیز به نفع انسان!" است. این فرهنگ جامعه ای است که زندگی اقتصادی آن بر مصرف گرایی، بازاریابی و تبلیغات پیچیده استوار است. جامعه انبوه جامعه مصرف انبوه است، زمانی که یک تقسیم بندی عمیق بازار به مصرف کننده منفرد می رسد و رویاها و آرزوهای او که در برندها تجسم یافته اند به محصول اصلی تبدیل می شوند. فرهنگ توده ای با توسعه اصلی تمدن بشری مرتبط است و در درک ارزش شناختی آن نمی توان به حملات عاطفی محدود شد.


ارزیابی‌های منفی از فرهنگ توده‌ای، از جمله، ناشی از فحاشی است که به آغاز عصر روشنگری با الگوی آموزش مردم توسط نخبگان تحصیل کرده بازمی‌گردد. در همان زمان، آگاهی توده‌ای به عنوان حامل پیشداوری‌هایی تصور می‌شد که می‌توان آن را به راحتی از طریق دانش عقلانی، ابزارهای فنی تکرار آنها و افزایش سواد توده‌ها از بین برد. قرن بیستم قرن تحقق و عمیق ترین بحران آرمان ها و امیدهای روشنگری بود. رشد سطح تحصیلات عمومی، افزایش میزان اوقات فراغت، ظهور قدرتمندترین ابزارهای فرهنگ پخش، مانند رسانه ها و فناوری های نوین اطلاعاتی، به خودی خود منجر به روشنگری واقعی توده ها و مردم نشد. آشنایی آنها با ارتفاعات رشد معنوی علاوه بر این، این ثمرات تمدن به گسترش تعصبات قدیمی و ظهور تعصبات جدید، تجزیه تمدن به توتالیتاریسم، خشونت و دستکاری بدبینانه کمک کرد.


با این حال، این فرهنگ توده‌ای بود که به اقشار وسیع جامعه «اخلاق خوب» را که مورد حمایت سینما، تبلیغات و تلویزیون هستند، آموخت. فرصت‌های بی‌سابقه‌ای برای ارضای علاقه‌مندان به هنر کلاسیک، فولکلور و آوانگارد، کسانی که به دنبال هیجان هستند و کسانی که به دنبال آسایش جسمی و روحی هستند، ایجاد کرده است. فرهنگ توده به خودی خود پدیده ای دوسوگرا است که با برخی از ویژگی های تمدن مدرن همراه است و در جوامع مختلف می تواند کارکردهای متفاوتی را انجام دهد.


اگر در یک جامعه سنتی، نخبگان به عنوان حامل و حافظ بهترین، ارزشمندترین فرهنگ (فرهنگ «بالا») عمل می‌کردند، در جامعه توده‌ای مدرن از قبل نه به معنای فرهنگی، بلکه فقط در اختیار داشتن قدرت با توده‌ها مخالفت می‌کردند. این بخشی از همان توده است که فرصت دفع منابع را دریافت کرده است: مالی، مواد خام، اطلاعات. نخبگان کنونی نمی توانند به عنوان یک الگوی فرهنگی - در بهترین حالت، به عنوان مدلی برای ارائه دموی محصولات و مد جدید عمل کنند. دیگر مشتری، خالق و حامل نمونه‌های عالی فرهنگ، هنر، روابط اجتماعی، هنجارها و ارزش‌های سیاسی و قانونی - استانداردهای بالایی است که جامعه بر اساس آن ترسیم می‌شود. "نخبگان" مدرن در قبال "مردم" احساس مسئولیت نمی کنند و تنها یکی از منابع مدیریت را در آن می بینند.


این فرهنگ توده ای است که تثبیت و ثبات جامعه مدرن را تضمین می کند. یک مثال قانع کننده، ثبات قابل توجه و غیرقابل توضیح از نقطه نظر "تئوری طبقه متوسط" رژیم پوتین است. در شرایط غیبت مجازی طبقه متوسط ​​و جامعه مدنی، کارکرد تحکیم جامعه دقیقاً توسط فرهنگ توده ای انجام می شود که نماینده "روشن" آن خود رئیس جمهور است. عملکرد طبقه متوسط ​​در روسیه مدرن با موفقیت توسط آگاهی توده ها انجام می شود که با موفقیت در زمان شوروی شکل گرفت.


فرهنگ توده‌ای نه تنها مظهر گرایش‌های مخرب است، بلکه مکانیسمی برای محافظت در برابر آنهاست. الزامات اصلی برای مصنوعات فرهنگ توده، کلیت، عملکرد و سریال است. هر پروژه متنوع می شود، به بسیاری از رویدادهای دیگر منشعب می شود، که هر یک به دیگران اشاره دارد، به آنها اشاره می کند، از آنها منعکس می شود، و تقویت بیشتری از "واقعیت" خود دریافت می کند. سریال نه تنها مجموعه‌ای از نسخه‌های سریالی است، بلکه نوعی خط عبور است که بر روی آن انواع تقویت‌کننده‌ها قرار گرفته است، که نه تنها غیرممکن است، بلکه غیرقانونی است: فقط در این ماتریس وجود دارد و تحت شرایط دیگر نمی‌تواند وجود داشته باشد. . اما این رویداد از هویت خود بی بهره است، هیچ جا «به طور کامل» و یکپارچگی وجود ندارد. نکته اصلی یک عملکرد در چارچوب یکپارچگی خاص است، توانایی ادغام در این یکپارچگی، حل شدن در آن. در فرهنگ توده، وضعیتی از «عدم» کلی و جهانی در حال ظهور است که نه تنها در ارتباطات اجتماعی منسجم خللی ایجاد نمی کند، بلکه تنها شرط اجرای موفقیت آمیز آن است.


وجود فرهنگ توده ای، بنابراین، تنها در حوزه تقلید، در حوزه داستان ها، شبیه سازها آشکار می شود. ورزش‌های «افراطی»، مجهز به تجهیزات حفاظتی قابل اعتماد و سایر اقدامات ایمنی، فقط از موارد افراطی تقلید می‌کنند. اما اصل اصیل اغلب تکان دهنده است، زیرا به خوبی در قالب فرهنگ توده ای نمی گنجد. نمونه ای از پیروزی نهایی فرهنگ توده، تخریب آن از رویداد 11 سپتامبر 2001 در نیویورک است که توسط میلیون ها بیننده تلویزیونی به عنوان یک فیلم فاجعه بار دیگر یا شوخی ارائه دهندگان هکرها تلقی شد. دنیا زمانی برای لرزیدن نداشت، زیرا یک تراژدی واقعی بزرگ به «شبیه‌سازی» دیگری از «جامعه نمایش» تبدیل شد.


فرهنگ توده ای مدرن یک سیستم پیچیده از زمینه های تخصصی بسیار فن آوری است که می توان با دنبال کردن مراحل مسیر زندگی ردیابی کرد: "صنعت کودکی"، مدرسه آموزش عمومی جمعی، رسانه های گروهی، فعالیت انتشاراتی، کتابخانه ها، سیستم ایدئولوژی و تبلیغات دولتی، م جنبش های سیاسی توده ای، صنعت سرگرمی،
"صنعت سلامت"، صنعت گردشگری انبوه، آماتور، مد و تبلیغات.فرهنگ انبوه نه تنها در اشکال تجاری شده (صحنه موسیقی، تجارت نمایشی وابسته به عشق شهوانی و سرگرمی، تبلیغات مزاحم، مطبوعات تبلوید، برنامه های تلویزیونی با کیفیت پایین) تحقق می یابد، بلکه می تواند خود را با ابزارهای دیگر در سایر سیستم های فیگوراتیو بیان کند. بنابراین در جوامع توتالیتر، فرهنگ توده‌ای با یک انبار نظامی-روان‌پرستانه مشخص می‌شود، که مردم را نه به سوی شکل‌های هستی فردگرایانه-لذت‌گرا، بلکه به سوی اشکال جمع‌گرایانه سوق می‌دهد.


فرهنگ توده ای و شاخه های آن با انباشت و انتقال ارزش های اساسی که هویت فرد را تضمین می کند و بر این اساس، تحکیم فرهنگی جامعه را تضمین می کند، همراه است. از یک طرف، انطباق ارزش ها و معانی جدید و همچنین دریافت آنها توسط آگاهی روزمره را تضمین می کند. از سوی دیگر، زمینه ارزشی- معنایی خاصی را برای درک واقعیت در زمینه های مختلف فعالیت، اصالت یک فرهنگ ملی خاص و همچنین خرده فرهنگ های سنی، حرفه ای و منطقه ای ایجاد می کند. این به معنای واقعی کلمه فرااصل اخلاق را اجرا می کند - الزام قاطع I. کانت "فقط مطابق با چنین قاعده ای عمل کنید، که در عین حال می توانید آرزو کنید که آن به یک قانون جهانی تبدیل شود."


فرهنگ عامه نه آنقدر مضامین معمولی را ارائه می کند که چارچوب های ارزشی-هنجاری تمدن مدرن را ارائه می دهد. بنابراین، داستان اجتناب ناپذیر بودن یک پاداش عادلانه که سزاوار خوشبختی شخصی یک دختر سختکوش فقیر («سیندرلا») بود، اسطوره «که هیچ کس نبود همه چیز خواهد شد» در نتیجه کار ایثارگرانه و یک زندگی صالح از همه بیشتر است. رایج در فرهنگ عامه، تقویت ایمان به عدالت نهایی جهان. فرهنگ توده‌ای آگاهی را اسطوره‌سازی می‌کند، فرآیندهای واقعی را که در جامعه و حتی در طبیعت اتفاق می‌افتد را رمزآلود می‌کند. محصولات فرهنگ توده به معنای واقعی کلمه به «آثار جادویی» تبدیل می‌شوند (مانند فرش پرنده، عصای جادویی، آب زنده، سفره‌های خودسرانه، کلاه‌های نامرئی)، که در اختیار داشتن آن‌ها دری را به روی دنیای رویایی باز می‌کند. ایده عقلانی و علّی جهان که مستلزم دانش درباره «ساختگی» جهان است، با دانش «پانورامیک-دانشنامه‌ای» جایگزین شده است که برای حدس زدن جدول کلمات متقاطع و شرکت در بازی‌هایی مانند «میدان معجزه» کافی است. "چگونه میلیونر شویم". در موارد دیگر، از جمله فعالیت های حرفه ای، دستور العمل ها و دستورالعمل ها برای او کافی است.


اگر کنترل قدرت توتالیتر دولتی شبیه به کنترل دستی باشد، فرهنگ توده‌ای مقررات اجتماعی را به شیوه خود سازمان‌دهی منتقل می‌کند. این نه تنها با سرزندگی و توانایی شگفت انگیز آن برای بازتولید و گسترش خود، بلکه با کارایی آن نیز مرتبط است. با وجود بی‌ثباتی تک تک تکه‌های فرهنگ توده‌ای و اجتماعات اجتماعی مربوطه، سهولت پراکندگی و انحلال آنها، اصولاً هیچ چیز کل مجموعه را تهدید نمی‌کند. شکاف در یک پیوند خاص منجر به نابودی کل "وب" نمی شود. فرهنگ توده ای برای اکثریت قریب به اتفاق اعضای جامعه یک زندگی پایدار و ایمن و بسیار راحت ایجاد می کند. در واقع فرهنگ توده‌ای که جایگزین نهادهای دولتی می‌شود، به‌عنوان یک دستکاری-تنظیم‌کننده وضعیت روحی و اخلاقی جامعه عمل می‌کند.


فرهنگ توده به خودی خود نه خوب است و نه بد، زیرا توسط مجموعه ای از ویژگی های تمدن مدرن بشری ایجاد می شود. تعدادی از کارکردهای مهم اجتماعی-فرهنگی را انجام می دهد، اما تعدادی پیامدهای منفی نیز دارد. بنابراین جامعه باید سازوکارها و نهادهایی را ایجاد کند که این پیامدهای منفی را اصلاح و جبران کند، حفاظت و مصونیت از آنها ایجاد کند. این کارکرد قبل از هر چیز باید توسط نظام آموزشی و علوم انسانی تغذیه کننده آن انجام شود. اما حل این مشکل مستلزم درک روشن و قابل درک از محتوای ارزشی فرهنگ توده ای، پدیده ها و مصنوعات آن است.


3. مجموعه ارزشی فرهنگ توده


در شرایط بازاری شدن فرهنگ، نه محتوای ارزش‌ها که تغییر می‌کند، بلکه عملکرد آنهاست. مجموعه ارزشی فرهنگ توده ای به طور ریشه ای متفاوت از فرهنگ سنتی شکل می گیرد که به دنبال توجیه ارزشی متعالی واقعیت در امر قدسی است. فرهنگ توده ای شاید اولین شکل گیری فرهنگی در تاریخ بشریت باشد که از بعد ماورایی خالی است. او اصلاً علاقه ای به غیر مادی بودن، اخروی، نقشه دیگر او ندارد. اگر چیزی فراطبیعی در آن ظاهر شود، اولاً مانند توصیف کیفیت مصرف کننده یک محصول توصیف می شود و ثانیاً برای برآوردن نیازهای زمینی استفاده می شود.


ارزش عمودی فرهنگ سنتی در شرایط فرهنگ توده ای به بخش های بازار مربوطه "مسطح" می شود. ارزش‌های قبلی به عنوان‌های موضوعی تبدیل می‌شوند: «درباره عشق»، «درباره دانش»، «درباره ایمان»، «درباره خوبی»، «چگونه شاد شویم»، «چگونه موفق شویم»، «چگونه ثروتمند شویم». فرهنگ توده‌ای، که با تأمین آسایش روزمره شروع می‌شود، به مدار مصرف روزمره سطوح بالاتری از سلسله مراتب ارزش‌ها و نیازها می‌کشد - تا سطوح تأیید خود، مقدس و متعالی، که به عنوان بخش‌های بازار نیز ظاهر می‌شوند. از خدمات خاص مسئله فضیلت برای فردی از جامعه توده ای که بیشتر نگران آن چیزی است که در حال حاضر فضیلت تلقی می شود، مد روز، معتبر، قابل فروش و سودآور است، اهمیت چندانی ندارد. اگرچه اجتماعی بودن و انطباق عملاً در آن شناسایی شده است، اما در فرهنگ عامه، به دلیل ماهیت همه چیزخوار بودن، مناطق بازار ویژه ای برای تجلی (و رضایت) پرخاشگری (ورزش، سنگ، گردشگری افراطی) اختصاص داده شده است.


به طور کلی، ساختار ارزش های فرهنگ توده شامل موارد زیر است:


ارزش های بیش از حد بازاریابی:


ارزش های بیش از حد فرم: رویدادی (جذب توجه، شهرت، تکان دهنده)؛ امکان تکثیر و توزیع؛ سریال; تنوع بخشی


ارزش های فوق العاده محتوا (موضوع): "در صورت تقاضا"، "برای یک شخص"؛ موفقیت شخصی؛ لذت


ارزش های اساسی فرهنگ توده ای، طبقه بندی شده بر اساس انواع و ژانرها: تجربیات حسی. تمایلات جنسی قدرت (قدرت)؛ انحصار فکری؛ هویت؛ شکست انحرافات


ارزش های خاص فرهنگ های ملی-قومی: منحصر به فرد بودن و اصالت هویت فرهنگی. پتانسیل بشریت


ارزش های نقش: حرفه ای، سن، جنسیت.


ارزش های وجودی: خوب؛ زندگی؛ عشق؛ ورا


کل این سیستم توسط چیز اصلی نفوذ می کند - بازاری سازی - ارزش مصرف کننده. آنچه مورد تقاضا نیست نمی تواند وجود داشته باشد. فرهنگ انبوه و مصنوعات آن یک سیستم بسیار جامع و یکپارچه است که قادر به بازتولید دائمی خود است. این یک شخص شناسی توده ای خودبازتولید یا توده شخصی شده است.


فرهنگ توده‌ای که در یک جامعه سنتی پدید می‌آید یا در آن نفوذ می‌کند، شروع به صعود تدریجی در امتداد عمودی (هرم) ارزش‌ها می‌کند. اگر نهادهای اجتماعی در جامعه توسعه یافته اند که سلسله مراتب ارزش ها را تقویت می کنند، پس گسترش عمودی انجام شده توسط فرهنگ توده خطرناک نیست: شکل، چارچوب دستورالعمل های جامعه پذیری حفظ می شود و فرهنگ توده فقط محصولات انبوه و باکیفیت را عرضه می کند. مصرف مادی و معنوی هنگامی که چنین نهادهایی در جامعه وجود نداشته باشد و نخبگان وجود نداشته باشند، خطرات در کمین است - روندی که دستورالعمل ها را تعیین می کند و توده ها را به سمت بالا می کشاند. در مورد توده ای شدن نخبگان، ورود افراد با آگاهی توده ای به آن، جامعه در افزایش پوپولیسم تنزل می یابد. در واقع پوپولیسم همان آگاهی توده ای در سیاست است که برای ساده سازی و پایین آوردن ایده ها و ارزش ها کار می کند.


از این نتیجه می‌شود که فرهنگ توده‌ای، که به خودی خود نه خوب است و نه بد، تنها زمانی نقش اجتماعی مثبت ایفا می‌کند که نهادهای جامعه مدنی مستقر باشند و زمانی که نخبگانی وجود داشته باشند که نقشی شبیه به روند بازار ایفا کنند. بقیه جامعه همراه با آن و نه حل شدن در آن یا تقلید زیر آن. مشکلات نه با فرهنگ توده ای، بلکه با از دست دادن پتانسیل خلاق جامعه آغاز می شود.


شخص نه به عنوان فردی که دارای نوعی دنیای درونی است و بنابراین ارزش و اهمیت مستقلی دارد، بلکه در نهایت به عنوان نوعی تصویر ظاهر می شود - محصولی که مانند سایر کالاهای موجود در بازار قیمت خاص خود را دارد. که این بازار و فقط آنها و تعیین می شود. انسان توده ای، با همه ظواهر بیرونی و روشنایی طراحی حضورش در جهان، روز به روز خالی و بی چهره می شود. در یک جامعه توده ای پست مدرن، «توده مدیریت شده» مردم (در یک کارخانه، در یک کلیسا، در ارتش، در یک سینما، در اردوگاه کار اجباری، در یک میدان) با یک توده «کنترل شده» جایگزین می شود. با کمک رسانه ها، تبلیغات، اینترنت، بدون نیاز به تماس شخصی اجباری ایجاد شده است. جامعه توده ای پست مدرن با فراهم آوردن آزادی شخصی بیشتر و پرهیز از خشونت مستقیم، مردم را با کمک «وسوسه نرم» (J. Baudrillard)، «ماشین های آرزو» (J. Deleuze و F. Guatari) تحت تأثیر قرار می دهد.


فرهنگ توده ای، با وجود تمام احساسات خشونت آمیز مظاهر آن، یک جامعه "سرد" است، نتیجه طبیعی توسعه جامعه ای است که ارزش های لیبرالی، استقلال و استقلال نظام های هنجاری و ارزشی مختلف را اجرا می کند. لیبرالیسم، تمرکز بر رویه ها، حفظ توازن قوا، تنها در چارچوب یک جامعه پایدار و پایدار امکان پذیر است. جامعه برای پایدار شدن باید مرحله تعیین سرنوشت را طی کند. بنابراین، لیبرالیسم در مراحل گذار و دگرگونی، زمانی که زندگی خواستار جست‌وجوی یک جاذبه جدید، یعنی جستجوی هویت است، با مشکلات جدی مواجه می‌شود. فرهنگ توده ای در چنین شرایطی نقش مبهم ایفا می کند. به نظر می‌رسد که جامعه را در برابری جهانی در دسترس تثبیت می‌کند، اما هویتی نمی‌دهد که در این شرایط آنقدر مهم باشد.


4. شاخص فرهنگ توده ای


صحبت از فرهنگ توده بدون اشاره به شاخص های اصلی آن به سادگی غیرقابل تصور و بی پروا است. از این گذشته ، دقیقاً نتیجه این یا آن فعالیت است که می توانیم در مورد مفید بودن یا مضر بودن این یا آن پدیده صحبت کنیم.


و چه کسی، اگر نه ما، هدف مستقیم تأثیر فرهنگ توده ای است؟ چگونه بر ما تأثیر می گذارد؟ قابل توجه است که یکی از ویژگی های فضای معنوی در فرهنگ مدرن که نوع ادراک و تفکر مدرن تخت را تعیین می کند، تبدیل شدن به طنز فراگیر است. یک نگاه سطحی نه تنها عمیق می شود و فقط ناسازگاری ها یا ناسازگاری های قابل مشاهده را متوجه می شود، بلکه به طرز بدبینانه ای واقعیت را به سخره می گیرد، که با این وجود، آن را همان طور که هست می پذیرد: در نهایت، فردی که از خود و زندگی راضی است با این واقعیت باقی می ماند که او خود او را مسخره و تحقیر کرد. این بی احترامی عمیق نسبت به خود، در کل رابطه یک فرد با جهان و همه اشکال تجلی آن در جهان نفوذ می کند. همانطور که A. Bergson اشاره کرد، جایی که خنده وجود دارد، احساسات قوی وجود ندارد. و اگر خنده در همه جا حضور داشته باشد، این بدان معناست که شخص دیگر حتی در وجود خودش هم حضور جدی ندارد، که خودش را به معنای خاصی مجازی کرده است.


در واقع، برای از بین بردن چیزی در واقعیت، ابتدا باید آن را در آگاهی خود نابود کرد، پایین آورد، تحقیر کرد، آن را به عنوان یک ارزش از بین برد. خلط ارزش و بی ارزش آنقدرها هم که در نگاه اول به نظر می رسد بی ضرر نیست: ارزش را بی اعتبار می کند، همان طور که خلط حقیقت و دروغ همه چیز را به دروغ تبدیل می کند، زیرا در ریاضیات، "منهای" به "بعلاوه" همیشه می دهد. "منهای". در واقع، تخریب کردن، ایجاد نظم و هماهنگی همیشه آسان‌تر از خلق کردن بوده است. این مشاهدات بدبینانه توسط M. Foucault نیز انجام شد که نوشت که سرنگونی چیزی به معنای دزدکی در داخل، پایین آوردن میله ارزش، مرکزیت مجدد محیط، برداشتن میله مرکزی از پایه ارزش است.


A. Blok در مورد فضای معنوی مشابهی در روسیه در آغاز قرن بیستم در مقاله خود "Irony" نوشت. او می نویسد، در مواجهه با خنده های مفسده، کنایه های نفرین شده، همه چیز برابر و به یک اندازه ممکن می شود: خیر و شر، بئاتریس دانته و ندوتیکومکای سولوگوب، همه چیز در هم آمیخته است، مانند یک میخانه و تاریکی: زانو زدن در برابر ندوتیکومکا. برای اغوا کردن بئاتریس... همه چیز در حقوق برابر است، همه چیز در معرض تمسخر است، و هیچ زیارتگاه یا آرمانی وجود ندارد که تخطی ناپذیر باقی بماند، هیچ چیز مقدسی نیست که شخص از تهاجم «ادراک طنز» محافظت کند. G. Heine در مورد چنین حالتی می گوید: "من دیگر تشخیص نمی دهم که طنز به کجا ختم می شود و بهشت ​​آغاز می شود."


آ. بلوک این کنایه مهلک را بیماری شخصیتی مبتلا به فردگرایی می نامد که در آن روح برای همیشه شکوفا می شود، اما برای همیشه عقیم است. اما فردگرایی اصلاً به معنای شکل گیری فردیت و شخصیت نیست. در برابر پس‌زمینه فرآیندهای انبوه‌سازی، این به معنای تولد جمعیت‌هایی متشکل از اتم‌ها است، جایی که هرکس تنها و به تنهایی است، اما در همه چیز شبیه دیگران است. همانطور که می دانید شخصیت یک شکل گیری سیستمی و کل نگر است که قابل تقلیل به هیچ یک از جنبه های تجلی یک فرد یا شکل خاصی از رفتار اجتماعی او نیست.


فرهنگ توده‌ای اولاً شخصیت را تکه تکه می‌کند و یکپارچگی آن را سلب می‌کند و ثانیاً آن را به مجموعه‌ای محدود از مظاهر کلیشه‌ای محدود می‌کند که می‌توان آن‌ها را کنش‌هایی با دلیل کمتر و کمتر به حساب آورد. به عبارت دیگر، هسته واحدی از شالوده شخصیت خارج می‌شود و مجموع مظاهر شخصیت را یکپارچه می‌کند و هویت آن را می‌سازد. فقط یک "واکنش پذیری" خاص در یک جهت معین باقی می ماند، یعنی. مطابقت ظاهر می شود. روندی متناقض از توده‌بندی همزمان مردم و از هم پاشیدگی جامعه آنها وجود دارد که می‌تواند مبتنی بر تعامل افراد باشد، اما نه بر اساس انزوای فردگرایی‌ها. در مورد قدرت ویرانگر فردگرایی، Vl. سولوویوف در قرن نوزدهم نوشت: "توسعه بیش از حد فردگرایی در غرب مدرن به نقطه مقابل آن منجر می شود - به مسخ شخصیت و عوامانه سازی عمومی.


تنش شدید آگاهی شخصی، عدم یافتن شی مناسب برای خود، به خودگرایی پوچ و کوچک تبدیل می شود که همه را برابر می کند. فردگرایی بدون فردیت در بیان معمول خود به عنوان روانشناسی خرده بورژوایی توده ای ظاهر می شود. خود نگرش نسبت به یک شخص و همچنین عزت نفس او بر اساس وجود هیچ گونه توانایی، فضایل و فضایل ارزشمند اجتماعی در فرد نیست، بلکه بر اساس میزان تقاضایی است که او یا توانایی هایش در بازار. شخص نه به عنوان فردی با ارزش مستقل، بلکه به عنوان کالایی ظاهر می شود که مانند هر چیز دیگری در بازار قیمت خاص خود را دارد. خود شخص شروع به برخورد با خود به عنوان کالایی می کند که باید با بالاترین قیمت ممکن فروخته شود. احساس عزت نفس برای اعتماد به نفس ناکافی می شود، زیرا فرد شروع به وابستگی به ارزیابی افراد دیگر، به مد برای تخصص یا توانایی های خود می کند. به گفته ای. فروم، بازارگرایی ساختار شخصیت یک فرد را مخدوش می کند. بیگانگی او از خود، فرد را از فردیت خود سلب می کند. خدای مسیحی عشق توسط بت بازار سود شکست خورده است.


فردگرایی به عنوان فردیت زدایی عمداً کاشته می شود، زیرا جامعه مدرن به یکسان ترین و مشابه ترین افراد نیاز دارد که مدیریت آنها آسان تر باشد. بازار به همان اندازه که به کالاها علاقه دارد به استانداردسازی شخصیت ها نیز علاقه دارد. سلایق استاندارد آسان‌تر هدایت می‌شوند، ارزان‌تر برآورده می‌شوند، شکل‌دهی و حدس زدن آسان‌تر است. در عین حال، اصل خلاق به طور فزاینده ای از روند کار کنار می رود. یک فرد خلاق در یک جامعه توده ای کمتر و کمتر مورد تقاضا است. انسان توده ای با همه تنوع و روشنایی محتوای بیرونی وجودش بیش از پیش تهی می شود، هر چه درونی بی چهره و بی رنگ تر می شود با همه ظواهر بیرونی «طراحی» حضورش در جهان - نیازها، درخواست هایش. ، و غیره. با تمام ادعاهای سرمایه گذاری و ابتکار، یک فرد در واقع کمتر و کمتر می شود که توانایی حل مشکلات را به تنهایی دارد: چگونه استراحت کند، تلویزیون به او توصیه می کند، نحوه لباس پوشیدن توسط مد تعیین می شود، بازار با چه کسی کار می کند. ، چگونه ازدواج کنیم یک اخترشناس است، چگونه زندگی کند یک روانکاو است. خرید، که به طور فزاینده ای به شکلی مستقل از تفریح ​​و سرگرمی تبدیل می شود، جایگزین سفر به هنرستان یا گالری هنری می شود.


یک فرد کمتر و کمتر اوقات فراغت واقعی و واقعی دارد، مملو از تأمل، ارتباط با خود، شکل گیری روح خود، آگاهی و آموزش آن است. بیخود نیست که در همه نظامهای دینی که برای ارتقای روحی انسان اهمیت زیادی قائل بودند، چنین جایگاه قابل توجهی به این نوع «بیهودگی» روحی داده می شد، زیرا تنها در این صورت است که انسان می تواند با خود کار کند، شخصیت خود را پرورش دهد. اوقات فراغت در جامعه مدرن تقریباً توسط سرگرمی های اجباری از طریق تلویزیون و برنامه های مختلف جذب می شود. با کمک یک صنعت سرگرمی مبله گسترده و وسوسه انگیز، فرد از زندگی با مشکلات واقعی آن، از خود، از دیگران فرار می کند.


بازار تقاضای انبوهی برای پاسخ های ساده، قابل درک، هرچند کمی احمقانه، اما دادن پاسخ های ساده و قابل فهم ایجاد می کند - ایدئولوژی ارزان: توضیحات و دستور العمل های ساده ای ارائه می دهد، حداقل اطمینان و یقین ایجاد می کند. بنابراین، برای مثال، فرویدیسم در فرهنگ مدرن محبوبیت بی‌سابقه‌ای پیدا کرده است و توهم تفسیری ساده و آسان از بسیاری از مسائل پیچیده زندگی را ارائه می‌دهد. در جایی که از همان ابتدا هیچ مجتمعی وجود نداشت، تحمیل می‌شوند، به‌طور مصنوعی راه‌اندازی می‌شوند، زیرا آنها امکان درک آسان وضعیت یا معرفی آن را در چارچوب درک عمومی «مثل دیگران» و «مثل همیشه» نوید می‌دهند. .


این بیانیه توسط سریال‌های برزیلی متعددی، به عنوان مثال، که در بین ما گسترده است (به ویژه سریال "به نام عشق" که در آن تمام عقده‌های مشتق شده توسط Z. فروید بسیار ساده و بدوی تفسیر می‌شوند) یا وسترن ارزان قیمت نشان داده می‌شود. ملودرام ها، که در آن چنین روشی روشی نسبتاً یک طرفه برای توضیح در طول زندگی پیچیده است، به طور ضمنی، اما دائماً به بیننده ارائه می شود.


در عین حال، در جامعه مدرن، ما در مورد استفاده از فلسفه فروید صحبت می کنیم، اما به هیچ وجه در مورد توجه به آن به عنوان راهی برای تفسیر زندگی و فرهنگ صحبت می کنیم: اگر فلسفه او بر این ادعا استوار بود که فرهنگ سرکوب می کند و تحت تأثیر فرهنگی قرار می گیرد. اشکال جنسی را در جامعه پنهان می کند که مظهر آن آرامش او را تهدید می کند، سپس در فرهنگ توده ای مدرن، برعکس، جنسی به هر طریق ممکن پرورش و تحریک می شود. با این حال، در همان زمان، مطابق با مرد غیر روحانی، که بیشتر به "فهرست دون خوان" A.S. پوشکین علاقه مند است تا خود آثار او، او به وضوح نگران سایه رسوای روابط بین S. Parnok و M. Tsvetaeva است. اگرچه او هرگز شعرهای این شاعران را در مورد عشق نخوانده است (به طور سنتی برای یک تاجر خوشایندتر است که نه تنها بداند، بلکه نگاه کند و خود را متقاعد کند که آنها آنقدرها هم بزرگ نیستند، این بزرگان).


بنابراین، مشکل جنسی در فرهنگ توده‌ای نیز در معرض کاهش ارزش قرار دارد. جنسیت دیگر به‌عنوان شکلی از ریتم زیست اجتماعی سازمان‌دهی زندگی فرهنگی انسان، که منعکس‌کننده ریتم‌های بنیادی کیهانی «یین یانگ» است، درک نمی‌شود و جلوه‌های آن به‌عنوان شورش عناصر طبیعی (مانند رمانتیسم) ظاهر نمی‌شود. ) یا به عنوان یک بازی دادگاهی. خود احساس عشق شدت تراژیک بالای خود را از دست داد، که باعث شد در قدرت خود عمل سرنوشت یا تجلی نبوغ خانواده (آ. شوپنهاور) یا انگیزه ویرانگر خشن خلقت (M. Unamuno) را مشاهده کنیم. ). و حتی بیشتر از آن، مانند V. Solovyov یا V. Rozanov به عنوان یک مراسم مقدس ارائه نشد (چه مقدسات را می توان در زمینه برنامه "درباره این" مورد بحث قرار داد). در اینجا نیز، این نوار به ناسزای پایه، به طنز مسطح و عشق شهوانی همه جانبه و همه جانبه، اما ناتوان، کاهش یافته است، زیرا عشق جای خود را به یک آیین مکانیزه ساده از روابط مدولار داده است، که در آن حتی مردم به اندازه ای عمل نمی کنند. کارکرد؛ از آنجایی که کارکردها معمولی و موقتی هستند، شرکا قابل تعویض هستند، زیرا مطابق الگوهای استاندارد افراد توده غیرشخصی طراحی شده اند. تمام طیف معانی - از کیهان شناسی تا روانشناسی - جای خود را به موقعیت شناسی داده است. در عین حال، خود اصل زنانه تحقیر می شود، زن به طور فزاینده ای از سوژه به موضوع علایق جنسی تبدیل می شود، به ابژه مصرفی تبدیل می شود. به نوبه خود، اصل مردانه بدوی می شود و خود تصویر آن به چندین تابع قدرت تقلیل می یابد. بیهوده نیست که انگیزه های فمینیستی برای محکوم کردن رویه فرهنگ توده ای در قالب کلیشه ای از یک زن به وضوح در نقد غرب از فرهنگ توده ردیابی می شود.


به نظر می رسد جایگزینی روابط انسانی با دستکاری های روانی، بحران شخصیت، پدیده نارسایی روحی و نفسانی فرد، اتمیزه شدن او نشانه خطرناکی از تغییر شکل جامعه است.


در واقع، فرهنگ با مجموعه‌ای از فناوری‌های اجتماعی جایگزین می‌شود و فرآیند جاری اساساً به فرآیندی عمیقاً بدون فرهنگ تبدیل می‌شود، زیرا تمدن بیرونی به طور فزاینده‌ای با معنای واقعی فرهنگ به‌عنوان پدیده‌ای که اساساً ماهیت و معنا اجتماعی دارد در تضاد است. معنوی در محتوا


بنابراین، یک جریان قدرتمند از اطلاعات نامتجانس، آشفته، سازمان‌یافته به معنای واقعی کلمه ادراک را مسدود می‌کند و فرصت تفکر، مقایسه و تحلیل عادی را از فرد سلب می‌کند. کلیت اطلاعات دائماً در حال تغییر است، تغییر شکل می‌دهد، ترکیب می‌شود، مانند یک کالیدوسکوپ، اکنون یک الگو، سپس الگوی دیگر. این میدان انباشته، فرد را به درون خود می کشاند، ایده ها، ایده ها، نظرات لازم را به او الهام می بخشد. G. Tarde می نویسد با اطلاع رسانی مدرن جامعه، «یک قلم برای به حرکت درآوردن میلیون ها زبان کافی است. فرهنگ مدرن صفحه نمایش اطلاعاتی را به افراد ارائه می دهد - اینجا و اکنون. البته این به توسعه ایده ای از لحظه فعلی کمک می کند ، اما شخص ، همانطور که می گوییم ، فراموش می کند که چگونه یک چشم انداز بلند مدت را در ذهن خود نگه دارد تا آن را بسازد.


تقریباً تمام واقعیت زندگی فرهنگی جامعه توده ای مدرن متشکل از اسطوره هایی با ماهیت اجتماعی-هنری است. در واقع، طرح‌های اصلی فرهنگ توده‌ای را می‌توان به اسطوره‌های اجتماعی نسبت داد تا واقعیت هنری. اسطوره ها به عنوان نوعی شبیه سازی عمل می کنند: اسطوره های سیاسی شبیه سازی آرمان های سیاسی هستند، اسطوره ها در هنر شبیه سازی هایی از زندگی هستند که نه از طریق تفکر هنری، بلکه از طریق سیستمی از طرح های اجتماعی مشروط که با انرژی تجاری پمپ می شوند ارائه می شوند. انبوه سازی همه انواع آگاهی ها و انواع مشاغل - از هنر گرفته تا سیاست - را فرسایش می دهد و نسل خاصی از آماتورهای حرفه ای را وارد عرصه زندگی اجتماعی می کند.


همانطور که آر. بارت معتقد بود، یک اسطوره همیشه جایگزینی برای واقعیت، «دیگری» آن است. و با ایجاد واقعیتی جدید، که همان طور که می‌گفتند، اولین را در می‌آورد، اسطوره به تدریج جایگزین آن می‌شود. در نتیجه وجود یک تضاد واقعی نه تنها منتفی نمی شود، بلکه در زمینه ارزشی و تاکیدی متفاوت بازتولید می شود و از نظر روانی توجیه می شود.


فرد شروع به درک واقعیت واقعی از طریق سیستمی از اسطوره ها می کند که توسط فرهنگ توده ای و رسانه ها ایجاد شده است و در حال حاضر این سیستم اسطوره ها به نظر او ارزش جدید و واقعیت واقعی است. نظام مدرن اسطوره‌ها نقش یک ایدئولوژی سازگار با تفکر توده‌ای مدرن را بازی می‌کند، که می‌کوشد مردم را متقاعد کند که ارزش‌های تحمیل شده بر آنها «درست‌تر» از زندگی است و بازتاب زندگی واقعی‌تر و صادق‌تر است. از خود زندگی


بنابراین، به طور خلاصه می توان گفت که عدم وجود بردارهای عمودی سازماندهی زندگی اجتماعی فرهنگی، از جمله فروپاشی نهاد سابق نخبگان معنوی و فرهنگی، فقدان سلسله مراتب ارزشی وجود و درک آن، امری کلیشه ای است. ادراک بر اساس معیارهای ارزیابی تحمیل شده توسط رسانه ها، یکسان سازی سبک زندگی مطابق با اسطوره های اجتماعی غالب منجر به فرآیند همگن سازی جامعه می شود که در همه جا و در همه سطوح آن انجام می شود، اما به هیچ وجه در جهت درست نیست. در عین حال، این فرآیند در بهترین زمینه و در مقیاس نامطلوب بزرگ صورت نمی گیرد.


نتیجه


فرهنگ توده ای شیوه زندگی یک جامعه توده ای است که توسط اقتصاد بازار، تولید صنعتی، دموکراسی سازی و توسعه فناوری های ارتباط جمعی ایجاد می شود. فرصت‌های بی‌سابقه‌ای را برای تحقق نیازها و علایق مختلف و در عین حال دستکاری آگاهی و رفتار آشکار کرد. یکپارچگی و اثربخشی استثنایی آن با اتحاد روابط اجتماعی، اقتصادی، بین فردی بر اساس تقاضا و قیمت بازار تضمین می شود. عواملی که کارایی تولید، انتقال و مصرف آثار فرهنگی را تضمین می‌کنند عبارتند از: ارتباطات اجتماعی، امکان تکثیر حداکثری و تنوع. فرهنگ توده‌ای با تقلیل همه ارزش‌ها به یک مخرج مشترک نیاز (تقاضا) پیامدهای منفی زیادی دارد: نسبیت و دسترسی ارزشی، پرورش نوزاد گرایی، مصرف‌گرایی و عدم مسئولیت. بنابراین جامعه نیازمند سازوکارها و نهادهایی است که در برابر این پیامدهای منفی محافظت کنند. این وظیفه اول از همه باید توسط سیستم آموزشی، نهادهای جامعه مدنی و نخبگان تمام عیار انجام شود. فرهنگ توده‌ای نه تنها مظهر گرایش‌های مخرب است، بلکه مکانیسمی برای محافظت در برابر آنهاست. این یک وجود راحت برای اکثریت قریب به اتفاق اعضای جامعه ایجاد می کند، ثبات جامعه مدرن را تضمین می کند. بنابراین، در شرایط غیبت مجازی طبقه متوسط ​​و جامعه مدنی، تحکیم جامعه روسیه دقیقاً توسط فرهنگ توده ای و آگاهی توده انجام می شود.
محتوای اصلی مفهوم "فرهنگ" و جایگاه آن در سیستم فعالیت های انسانی

فرهنگ توده ای مفهومی است که برای توصیف تولید و مصرف فرهنگی معاصر استفاده می شود. این تولید فرهنگ است که مانند یک صنعت انبوه نوار نقاله سریال سازماندهی شده و همان محصول استاندارد، سریال و انبوه را برای مصرف انبوه استاندارد عرضه می کند. فرهنگ توده ای محصول خاص جامعه شهری مدرن صنعتی است.

فرهنگ توده ای فرهنگ توده هاست، فرهنگی که برای مصرف مردم در نظر گرفته شده است. این آگاهی نه مردم، بلکه آگاهی صنعت فرهنگی تجاری است. با فرهنگ عامه واقعی دشمنی دارد. او سنت نمی شناسد، ملیت ندارد، سلیقه و آرمان هایش مطابق با نیازهای مد با سرعتی سرگیجه آور تغییر می کند. فرهنگ انبوه مخاطبان گسترده ای را جذب می کند، سلیقه های ساده انگارانه را جذب می کند و ادعا می کند که هنر عامیانه است.

در جامعه شناسی مدرن، مفهوم «فرهنگ توده» به طور فزاینده ای کانون انتقادی خود را از دست می دهد. بر اهمیت کارکردی فرهنگ توده تاکید شده است که اجتماعی شدن توده های عظیم مردم را در محیط پیچیده و متغیر یک جامعه شهری مدرن صنعتی تضمین می کند. با این وجود، تأیید ایده‌های ساده و کلیشه‌ای، فرهنگ توده‌ای، کارکرد حمایت از زندگی دائمی را برای متنوع‌ترین گروه‌های اجتماعی انجام می‌دهد. همچنین گنجاندن انبوه در سیستم مصرف و در نتیجه عملکرد تولید انبوه را تضمین می کند. فرهنگ توده‌ای با جهانی بودن مشخص می‌شود، بخش متوسط ​​گسترده‌ای از جامعه را در بر می‌گیرد و به شیوه‌ای خاص هم بر نخبگان و هم بر اقشار حاشیه‌ای تأثیر می‌گذارد.

فرهنگ توده ای هویت ارزش های مادی و معنوی را تأیید می کند و به همان اندازه به عنوان محصولات مصرف انبوه عمل می کند. مشخصه آن ظهور و توسعه شتابان یک دستگاه حرفه ای خاص است که وظیفه آن استفاده از محتوای کالاهای مصرفی، فناوری تولید و توزیع آنها به منظور تابع کردن آگاهی توده ها به منافع انحصارها و دستگاه دولتی است.

درباره زمان پیدایش «فرهنگ توده‌ای» دیدگاه‌های نسبتاً متناقضی وجود دارد، برخی آن را محصول فرعی جاودانه فرهنگ می‌دانند و به همین دلیل آن را در دوران باستان کشف می‌کنند. زمینه‌های بسیار بیشتری برای تلاش وجود دارد ظهور «فرهنگ توده ای» را با انقلاب علمی و فناوری که راه های جدیدی برای تولید، توزیع و مصرف فرهنگ را به وجود آورد، پیوند دهید. Golenkova Z.T.، Akulich M.M.، Kuznetsov I.M. جامعه شناسی عمومی: کتاب درسی. - م.: گرداریکی، 1391. - 474 ص.

در مورد خاستگاه فرهنگ توده در مطالعات فرهنگی، چند دیدگاه وجود دارد:

• 1. پیش نیازهای فرهنگ توده ای از لحظه تولد بشر شکل می گیرد.
• 2. خاستگاه فرهنگ انبوه با ظهور یک رمان ماجراجویی، پلیسی و ماجراجویی در ادبیات اروپایی قرن 17-18 مرتبط است که به دلیل تیراژهای زیاد به طور قابل توجهی مخاطبان خوانندگان را گسترش داد.
• 3. قانون سوادآموزی جهانی اجباری که در سال 1870 در بریتانیای کبیر تصویب شد، که به بسیاری اجازه داد تا بر شکل اصلی خلاقیت هنری قرن نوزدهم، رمان، تسلط پیدا کنند، تأثیر زیادی در توسعه فرهنگ توده ای داشت.

امروزه، توده به طور قابل توجهی تغییر کرده است. توده ها تحصیل کرده، آگاه شده اند. علاوه بر این، موضوعات فرهنگ توده‌ای امروزه فقط یک توده نیستند، بلکه افرادی هستند که با پیوندهای مختلف متحد شده‌اند. از آنجایی که مردم هم به عنوان افراد، و هم به عنوان اعضای گروه های محلی و هم به عنوان اعضای اجتماعات اجتماعی توده ای عمل می کنند، موضوع «فرهنگ توده» را می توان به عنوان موضوعی دوگانه، یعنی هم فردی و هم توده ای در نظر گرفت. به نوبه خود، مفهوم "فرهنگ توده ای" ویژگی های تولید ارزش های فرهنگی در یک جامعه صنعتی مدرن را مشخص می کند که برای مصرف انبوه این فرهنگ طراحی شده است. در عین حال، تولید انبوه فرهنگ با قیاس با صنعت نوار نقاله درک می شود.

پیش نیازهای اقتصادی برای شکل گیری و کارکردهای اجتماعی فرهنگ توده چیست؟ تمایل به دیدن محصول در حوزه فعالیت معنوی، همراه با توسعه قدرتمند رسانه های جمعی، منجر به ایجاد یک پدیده جدید - فرهنگ جمعی شد. یک نصب تجاری از پیش تعیین شده، تولید نوار نقاله - همه اینها از بسیاری جهات به معنای انتقال به حوزه فرهنگ هنری همان رویکرد مالی - صنعتی است که در سایر شاخه های تولید صنعتی حاکم است. علاوه بر این، بسیاری از سازمان های خلاق با سرمایه بانکی و صنعتی ارتباط نزدیکی دارند که در ابتدا آنها را برای انتشار آثار تجاری، نقدی و سرگرمی از پیش تعیین می کند. به نوبه خود، مصرف این محصولات مصرف انبوه است، زیرا مخاطبانی که این فرهنگ را درک می کنند، مخاطبان انبوه سالن های بزرگ، استادیوم ها، میلیون ها بیننده تلویزیون و سینما هستند. از نظر اجتماعی، فرهنگ توده‌ای یک لایه اجتماعی جدید به نام «طبقه متوسط» را تشکیل می‌دهد که به هسته حیات یک جامعه صنعتی تبدیل شده است. او همچنین فرهنگ عامه را بسیار محبوب کرد. فرهنگ توده‌ای آگاهی انسان را اسطوره‌سازی می‌کند، فرآیندهای واقعی را که در طبیعت و در جامعه بشری اتفاق می‌افتد را رمزآلود می‌کند. رد اصل عقلانی در آگاهی وجود دارد. هدف فرهنگ انبوه نه پر کردن اوقات فراغت و رفع تنش و استرس در یک جامعه صنعتی و فراصنعتی، بلکه تحریک آگاهی مصرف کننده گیرنده (یعنی بیننده، شنونده، خواننده) است. که به نوبه خود نوعی خاص را شکل می دهد - درک منفعلانه و غیرانتقادی از این فرهنگ در انسان. همه اینها شخصیتی را ایجاد می کند که دستکاری آن بسیار آسان است. به عبارت دیگر، دستکاری در روان انسان و بهره برداری از عواطف و غرایز حوزه ناخودآگاه احساسات انسان و بالاتر از همه احساس تنهایی، گناه، خصومت، ترس، حفظ نفس وجود دارد.