زرتشت: مراحل تاریخ. ویژگی های کلی جزم و فرقه

دین زرتشت- اصطلاحی از علم اروپایی که از تلفظ یونانی نام بنیانگذار دین گرفته شده است. یک نام اروپایی دیگر مزدائیسمکه از نام خدا در دین زرتشتی آمده است، اکنون به طور کلی منسوخ شده است، اگرچه به خود نام اصلی دین زرتشتی - اوستا - نزدیکتر است. mazdayasna- «تکریم مزدا»، پخل. مزدسن. یکی دیگر از نام‌های خود زرتشتی وهوی داهنا- «خوش‌ایمان»، به‌طور دقیق‌تر «بینش خوب»، «جهان‌بینی خوب»، «آگاهی خوب» است. از این رو خود نام اصلی پیروان آیین زرتشت پارسی است. بهدین - بهدین - «مؤمن»، «بهدین».

مبانی دکترین

زرتشت دینی جزمی با الهیات توسعه یافته است که در آخرین تدوین اوستا در دوره ساسانیان و بخشی در دوره فتوحات اسلامی توسعه یافته است. در عین حال، در آیین زرتشتی هیچ نظام جزمی دقیقی وجود نداشت. این امر به دلیل ویژگی های دکترین است که مبتنی بر رویکرد عقلانی است و تاریخ توسعه نهادی که با فتح ایران توسط مسلمانان قطع شده است. زرتشتیان مدرن معمولاً مرام خود را در قالب 9 پایه می سازند:

اهورا مزدا

زرتشت - بر اساس آموزه های زرتشتیان، تنها پیامبر اهورامزدا که حسن نیت را برای مردم به ارمغان آورد و پایه های رشد اخلاقی را بنا نهاد. منابع او را به عنوان یک کشیش ایده آل، جنگجو و دامدار، مبارز، رئیس نمونه و حامی مردم در سراسر جهان معرفی می کنند. خطبه پیغمبر ماهیت اخلاقی آشکاری داشت، خشونت را محکوم کرد، صلح بین مردم، صداقت و کار خلاقانه را ستود و همچنین ایمان به خدای واحد (اهورا) را تأیید کرد. ارزش ها و اعمال کاوی ها، رهبران سنتی قبایل آریایی، که کارکردهای کشیشی و سیاسی را با هم ترکیب می کردند، و کاراپان ها، جادوگران آریایی، مورد انتقاد قرار گرفت، یعنی خشونت، حملات غارتگرانه، آیین های خونین و دین غیراخلاقی که تشویق می کند. همه اینها

اعتراف به ایمان

اوستا

صفحه ای از نسخه خطی اوستا. یسنا 28:1

کتاب مقدس زرتشتیان اوستا نام دارد. در واقع، این مجموعه ای از متون چند زمانی است که در جامعه زرتشتیان در دوره باستانی به زبان ایران باستان که اکنون «اوستایی» نامیده می شود، گردآوری شده است. حتی پس از ظهور نوشتار در ایران، برای هزاران سال راه اصلی انتقال متون شفاهی بود، نگهبانان متن کشیشان بودند. یک سنت ضبط شناخته شده تنها در اواخر ساسانیان ظاهر شد، زمانی که در قرن 5-6th. برای ضبط کتاب، الفبای آوایی خاص اوستایی اختراع شد. اما پس از آن نیز دعاهای اوستایی و متون عبادی حفظ شد.

بخش اصلی اوستا را به طور سنتی گاتها می دانند - سرودهای زرتشت تقدیم به اهورامزدا، که پایه های آموزه او، پیام فلسفی و اجتماعی او را بیان می کند، پاداش نیکوکاران و شکست بد را توصیف می کند. برخی از جریان های اصلاح طلب در دین زرتشتی تنها گاتها را متن مقدس و بقیه اوستا را دارای متن می دانند. معنای تاریخی. با این حال، ارتدکس ترین زرتشتیان کل اوستا را کلام زرتشت می دانند. از آنجایی که بخش قابل توجهی از اوستای غیرگاتیکی را دعا تشکیل می دهد، حتی اصلاح طلبان در اکثریت این قسمت را رد نمی کنند.

نمادهای دین زرتشتی

ظرفی با آتش - نمادی از دین زرتشتی

نماد پوشیدنی اصلی پیروان تعالیم زرتشت پیراهن سفید زیرین است سدره، از یک پارچه نخی دوخته شده و همیشه دقیقاً 9 درز دارد و کوشتی(کوشتی، کوستی) - کمربند نازکی که از 72 نخ پشم سفید گوسفند بافته شده و داخل آن گود است. کوشتی را سه بار به دور کمر می بندند و 4 گره می زنند. شروع نماز، قبل از هر امر مهم، تصمیم گیری، پس از آلودگی، زرتشتی وضو می گیرد و کمربند خود را می بندد. پدیاب-کوشتی). سدرا نماد محافظت از روح از شر و وسوسه است، جیب آن یک قلک از اعمال خوب است. کوشتی پیوند (بند ناف) را با اهورامزدا و همه مخلوقات او مجسم می کند. اعتقاد بر این است که شخصی که به طور مرتب کمربند را می بندد و به وسیله آن با همه زرتشتیان جهان مرتبط است، سهم خود را از اعمال نیک آنها دریافت می کند.

پوشیدن لباس مقدس وظیفه زرتشتیان است. دین دستور می دهد که در کمترین زمان ممکن بدون سدرا و کوشتی باشد. سدرا و کوشتی باید دائما تمیز نگه داشته شوند. در صورت شسته شدن ست اول مجاز است. با پوشیدن مداوم سدره و کوشتی، مرسوم است که سالی دو بار - در نوروز و عید مهرگان - آنها را عوض کنند.

یکی دیگر از نمادهای دین زرتشت آتش و آتشدان- محراب قابل حمل آتشین (به صورت شناور) یا ثابت (به صورت سکو). در این گونه محراب ها آتش مقدس دین زرتشتی حفظ می شود. این نمادگرایی به ویژه در هنر امپراتوری ساسانیان رواج داشت.

همچنین به یک نماد محبوب تبدیل شده است. فروهر, تصویر انساندر دایره ای بالدار از صخره های صخره ای هخامنشی. زرتشتیان به طور سنتی او را به عنوان تصویری از اهورامزدا نمی شناسند، اما او را تصویری می دانند فراواشی.

یک معنای نمادین مهم برای زرتشتیان است رنگ سفید- رنگ پاکی و خوبی و در بسیاری از مراسمات نیز رنگ سبز- نمادی از شکوفایی و تولد دوباره.

داستان

باورهای ایرانیان قبل از زرتشت

در مورد اعتقادات ایرانیان قبل از زرتشتی اطلاعات بسیار کمی در دست است. دانشمندان معتقدند که این اساطیر باستانیشبیه اساطیر هند باستان بود. پژوهشگران بر این باورند که میراث اساطیر ایران باستان، ارج نهادن پیش از این در آیین زرتشتی ورتراگنا، میترا و آناهیتا بوده است. در قرون وسطی اعتقاد بر این بود که قبل از آیین زرتشتی، ایرانیان صابئیسم داشتند که توسط طهمورث از بوزاسپ پذیرفته شده بود (برای مثال به «نوروزنام» مراجعه کنید).

زمان زرتشت

زرتشتیان امروزی بر اساس محاسبات منجم ایرانی ز.بهروز گاهشماری «عصر دینی زرتشتی» را پذیرفته اند که بر اساس آن زرتشت در سال 738 پیش از میلاد «ایمان بیاورد». ه. [ ]

بومی سازی خطبه زرتشت

تعیین محل زندگی و فعالیت زرتشت بسیار ساده تر است: نام های ذکر شده در اوستا به شمال شرقی ایران، افغانستان، تاجیکستان و پاکستان اشاره دارد. سنت راگو، سیستان و بلخ را با نام زرتشت مرتبط می کند.

موعظه زرتشت پس از دريافت وحي، مدتها بي نتيجه ماند، وي در كشورهاي مختلف رانده و تحقير شد. در 10 سال او تنها پسر عموی خود Maidyomangha را تغییر داد. سپس زرتشت به دربار کیانی افسانه ای کاوی ویشتاسپا (گشتاسبا) آمد. موعظه پیامبر شاه را تحت تأثیر قرار داد و پس از اندکی تردید، ایمان به اهورامزدا را پذیرفت و به ترویج آن نه تنها در پادشاهی خود، بلکه به اعزام واعظان به کشورهای همسایه پرداخت. به ویژه نزدیک ترین نزدیکان زرتشت، وزیران ویشتاسپ، برادران طایفه خووگوا - جاماسپا و فراشاوشترا بودند.

دوره ای شدن دین زرتشتی

1. دوره باستانی(قبل از 558 ق.م): زمان حیات زرتشت نبی و وجود دین زرتشتی در قالب روایت شفاهی;
2. دوره هخامنشیان(558-330 پ.
3. دوره هلنیستی و اشکانی(330 قبل از میلاد - 226 پس از میلاد): سقوط امپراتوری هخامنشی در نتیجه لشکرکشی اسکندر مقدونی، ایجاد پادشاهی اشکانی، بودیسم به طور قابل توجهی بر زرتشتیان در امپراتوری کوشان فشار آورد.
4. دوره ساسانیان(226-652 م): احیای دین زرتشتی، تدوین اوستا به رهبری ادورباد محراسپندان، توسعه کلیسای متمرکز زرتشتی، مبارزه با بدعت ها.
5. فتح اسلامی(652 پس از میلاد - اواسط قرن 20): زوال دین زرتشتی در ایران، آزار و اذیت پیروان دین زرتشت، ظهور جامعه پارسی هند از مهاجران ایران، فعالیت ادبیعذرخواهان و حافظان سنت تحت حکومت مسلمانان.
6. دوره مدرن(از اواسط قرن بیستم تا امروز): مهاجرت زرتشتیان ایرانی و هندی به آمریکا، اروپا، استرالیا، ایجاد ارتباط بین دیاسپورا و مراکز دین زرتشتی در ایران و هند.

جریانات در دین زرتشتی

جریان های اصلی دین زرتشتی همواره گونه های منطقه ای بوده اند. شاخه بازمانده زرتشتی با دین رسمی دولت ساسانی مرتبط است، عمدتاً در نسخه ای که در زمان آخرین این پادشاهان ایجاد شد، زمانی که آخرین ثبت و ثبت اوستا در زمان خسروف اول انجام شد. به نظر می رسد این شاخه به گونه ای از آیین زرتشتی که توسط مغان مادها پذیرفته شده است، باز می گردد. بی‌تردید در سایر نواحی جهان ایران، گونه‌های دیگری از آیین زرتشت (مزدیت) وجود داشت که تنها از روی شواهد جزئی و در درجه اول از منابع عربی می‌توانیم قضاوت کنیم. به ویژه، از آیین مزدایی که پیش از فتح اعراب در سغد وجود داشت، که حتی کمتر از زرتشتیان ساسانی «مکتوب» بود، تنها قطعه‌ای در زبان سغدی باقی مانده است که از دریافت وحی زرتشت و داده‌هایی از بیرونی خبر می‌دهد.

با این وجود، در چارچوب دین زرتشتی، جنبش‌های دینی و فلسفی پدید آمد که از منظر ارتدکس امروزی به عنوان «بدعت» تعریف می‌شود. اول از همه، زوروانیسم است که بر اساس توجه زیاد به مفهوم است زوروانازمان جهانی اولیه که «فرزندان دوقلوی» آن توسط اهورامزدا و اهریمن شناخته شدند. با قضاوت بر اساس شواهد و قرائن، آموزه زوروانیسم در ایران ساسانی رواج داشت، اما اگرچه ردپایی از آن را می توان در سنت بازمانده از فتح اسلامی یافت، به طور کلی «ارتدکس» زرتشتی مستقیماً این آموزه را محکوم می کند. بدیهی است که هیچ تضاد مستقیمی بین "زوروانی ها" و "ارتدوکس ها" وجود نداشت، زوروانیسم بیشتر یک جنبش فلسفی بود که به سختی بر بخش آیینی دین تأثیر می گذاشت.

ستایش میترا (میترائیسم) که در امپراتوری روم در زمان اورلیان رواج یافت، اغلب به بدعت‌های زرتشتی نسبت داده می‌شود، اگرچه میترائیسم بیشتر آموزه‌ای ترکیبی نه تنها با ایرانیان، بلکه با بستر سوریه نیز بود.

ارتدکس‌های زرتشتی، مانوی را بدعت مطلق می‌دانستند که البته بر اساس آیین گنوسی مسیحی بود.

بدعت دیگر، آموزه انقلابی مزدک (مزدکیسم) است.

انواع اصلی زرتشتیان مدرن، زرتشتی ایران و پارسی زرتشتی هند است. با این حال، تفاوت‌های بین آنها عموماً ماهیتی منطقه‌ای دارد و عمدتاً به اصطلاحات آیینی مربوط می‌شود، به لطف منشأ همان سنت و ارتباط مداوم بین دو جامعه، هیچ تفاوت جزمی جدی بین آنها ایجاد نشده است. فقط یک تأثیر سطحی قابل توجه است: در ایران - اسلام، در هند - هندوئیسم.

در میان پارسی‌ها «فرقه‌های تقویمی» شناخته شده‌اند که به یکی از سه نسخه تقویم (کادمی، شاهین‌شاهی و فصلی) پایبند هستند. هیچ مرز مشخصی بین این گروه ها وجود ندارد و تفاوت جزمی نیز بین آنها وجود ندارد. در هند نیز جریان های مختلفی با تعصب در عرفان به وجود آمدند که تحت تأثیر هندوئیسم بودند. معروف ترین آنها جریان علم خشنوم است.

«جناح اصلاح‌طلب» در میان زرتشتیان محبوبیت پیدا می‌کند و از لغو اکثر آیین‌ها و قوانین باستانی حمایت می‌کند، زیرا فقط گات‌ها را مقدس می‌دانند و غیره.

دین پرستی

در ابتدا، آموزه های زرتشت یک دین تبلیغی فعال بود که با شور و اشتیاق توسط پیامبر و شاگردان و پیروانش تبلیغ می شد. پیروان «حسن نیت» با در نظر گرفتن آن «محبوبین دیوها» به وضوح با کفار مخالفت کردند. با این حال، بنا به دلایلی، دین زرتشت هرگز به یک دین واقعی جهانی تبدیل نشد، تبلیغ آن عمدتاً به اقوام ایرانی زبان محدود شد و گسترش دین زرتشتی به سرزمین های جدید به موازات ایرانی شدن جمعیت آنها اتفاق افتاد.

دین زرتشتی تا پایان دوره ساسانیان به صورت دینی فعال بود. پیروان زرتشت با شور و شوق نیاز به مبارزه با نیروهای شیطانی را تبلیغ می کردند که به نظر آنها پیروان سایر ادیان آن را می پرستیدند. گذار یک بی دین به «حسن نیت» عملی نیکو و درست تلقی می شد و از این رو تقریباً هرکسی در ایران باستان، فارغ از وابستگی طبقاتی، قومی و زبانی، می توانست زرتشتی شود. به لطف آیین‌هایی که تا ریزترین جزییات توسعه یافت، آموزه‌های کیهانی و مهم‌تر از همه اخلاقی توسعه یافت، دین زرتشت به اولین دین دولتی در تاریخ تبدیل شد. با این وجود، آموزه های زرتشت به یک دین واقعی جهانی تبدیل نشد.

دلایل این امر عوامل زیر بود:

• محتوای اقتصادی-اجتماعی آموزه‌های دینی زرتشت، که در ابتدا پاسخگوی نیازهای مبارزه دامداران و زمین‌داران مستقر با کوچ‌نشینان بود، به طور غیرقابل بازگشتی به گذشته تبدیل شده است. مزدائیسم به دلیل محافظه کاری خود محتوای اجتماعی جدیدی ایجاد نکرد و نسبت به تغییرات و مطالبات اجتماعی دوران باستان و پیشروی قرون وسطی عمدتاً کور و ناشنوا ماند.
• نزدیکی کاهنان مزدائیست به سازمان های دولتیایران ساسانی، مکمل و هم وابستگی متقابل آنها به درگیری سیاسی زرتشتی تبدیل شد که برای مخاطبان خارجی آشکار بود. این امر موجب طرد حاکمان ایالت های همسایه ایران شد که از دین زرتشتی به عنوان پوششی برای نقشه های تجاوزکارانه شاهان ایرانی می ترسیدند. تلاش ایرانیان برای تثبیت ایمان خود با همسایگان خود با زور اسلحه در تمام چهار قرن حکومت ساسانی با موفقیت درازمدت همراه نبود.
• مزدائیسم علیرغم جهانی بودن آموزه اخلاقی خود، از دنیای ایرانی زبان فراتر نرفته است. در دوره هلنیستی که در بسیاری از سرزمین های امپراتوری یونانی- مقدونی اسکندر مقدونی و پادشاهی های پیروانش پراکنده شده بود، عمدتاً به اتباع ایرانی زبان آنها غذا می داد و با جمعیت یونانی محلی بیگانه می ماند. از یک سو خود ایرانیان که توسط یونانیان تسخیر شده بودند، یونانیان را عنصری بیگانه می دانستند و در مورد خود اسکندر مقدونی بسیار تند صحبت می کردند و او را بربری می دانستند که دولت آنها را ویران کرد و به ایمان و فرهنگ ایران لطمه زد. از سوی دیگر، برای یونانی‌ها که به طور سنتی به اجداد خود احترام می‌گذاشتند و نسبت به مردگان بسیار حساس بودند، بیزاری سنتی ایرانیان از اجساد به عنوان کانون کثیفی به خودی خود کفرگویی بود: یونانی‌ها حتی فرماندهانی را که به درستی دفن نمی‌کردند اعدام می‌کردند. اجساد هموطنان کشته شده خود سرانجام، مفاهیم فلسفی مزدائیسم رسمی سخت‌شده، به‌طور کامل در جریان اصلی عرفانی آموزه‌های شرقی نهفته است، که اهمیت فوق‌العاده‌ای برای مناسک قائل بودند و تا حد زیادی با عقل‌گرایی هلنی بیگانه بودند. دستاوردهای اندیشه فلسفی هلنی و هندی، قاعدتاً علاقه‌ی کاهنان ایرانی را برانگیخت و بر آموزه‌های زرتشتی تأثیری نداشت.
• در پوشش توحیدی مزدایی زرتشتی، گوهر دوگانه دیالکتیکی دین ایران باستان پیوسته نمایان بود و حضور دو نیروی برابر در جهان هستی را تشخیص می داد: خیر و شر. این شرایط، همراه با رقابت سنتی ژئوپلیتیکی بین روم و پارت (و بعداً بیزانس و ایران) در خاور نزدیک و میانه، گسترش آموزه‌های زرتشت را در میان توده‌های وسیع جمعیت غیرایرانی منطقه دشوار کرد. بنابراین، در دوره بت پرستی، تقاضای بی چون و چرای زرتشت برای ارج نهادن به تنها یکی از طرف های مبارزه جهانی - نیکو - برای مشرکی که عادت داشت برای همه خدایان، صرف نظر از «ویژگی های اخلاقی» آنها قربانی کند، دشوار بود. . اما حتی با گسترش یکتاپرستی مسیحی در جهان یونانی-رومی، زرتشتیان همچنان با مسیحیان بیگانه ماندند: برای مسیحیان، که از صمیم قلب مطمئن بودند که "خدا نور است و در او تاریکی نیست"، "وفاداری" مزدائیسم از قبل ناکافی بود. . افکاری که در زرتشت متاخر در مورد وحدت اولیه نیک و بد به عنوان فرزندان زمان الهی منتشر شد - زوروان باعث شد که شیفتگان مسیحیت (و بعداً اسلام) به زرتشتیان سرزنش کنند که آنها برادر شیطان را می پرستند. "؛
• یکی از موانع مهم در راه گسترش گسترده مزدائیسم، موقعیت انحصاری ایرانیان عطروانی بود که بر اساس آموزه و سنت تقدیس شده بود، که از آن پرسنل برای طبقه موروثی (که اساساً یک کاست بسته) از موبدان - موبدان زرتشتی استخدام می شدند. هر چقدر هم که پیرو تعالیم زرتشت این یا آن مسلمان غیر ایرانی بود، باز هم امکان نداشت که در مسیر معنوی پیشه کند.
• به موفقیت مذهب مزدائی در میان همسایگان و فقدان سلسله مراتب کشیشی چند مرحله ای زیردست در میان زرتشتیان که بتواند جوامع پراکنده را به یک سازمان متمرکز پایدار تبدیل کند، کمکی نکرد. این شرایط در شرایطی که با مرگ بیزاری (و به تبع آن فقدان کیش شهادت) تشدید می شد، اجازه نمی داد ایمان ایرانیان در برابر هجوم محیط مذهبی متخاصم بدون حمایت مداوم دستگاه های دولتی مقاومت کند. و ارتش این عامل ظاهراً تعیین کننده بود و باعث افول نسبتاً سریع مزدائیسم در ایران شد و آسیای مرکزیبه دنبال فتح این سرزمین ها توسط اعراب در قرن هشتم تا نهم.

اندکی پس از تسخیر اعراب، زرتشتی گری سرانجام به عنوان یک دین تبلیغی متوقف شد. بازگشت مسلمانان تازه مسلمان ایران به دین اجدادشان طبق شرع مجازات اعدام داشت، در حالی که در هند، زرتشتیان پارسی به‌سرعت به عنوان یکی از گروه‌های مذهبی بسته درون‌همسر درگیر نظام کاست هند شدند. تحقق پتانسیل دین‌پرستی که در پایه‌های این دین نهفته است، تنها در دوران معاصر - تحت تأثیر گرایش‌های مدرن‌سازی غرب به دلیل علاقه گسترده جهان به میراث ایران باستان - دوباره امکان‌پذیر شد.

تا به حال هیچ اتفاق نظری در مورد دین گرایی نو در میان کشیشان مزدائیستی وجود نداشته است. پارسی دستورهای محافظه کار در هند امکان گرویدن به دین زرتشتی را توسط کسی که والدینش زرتشتی نیستند به رسمیت نمی شناسند. برعکس، موبدهای ایران معمولاً معتقدند که زرتشت یک دین جهانی تبلیغی است و با وجود اینکه زرتشتیان فعالیت تبلیغی ندارند، افرادی که به تنهایی به دین زرتشت آمده اند، مشروط به شرایط خاصی، نمی توانند از پذیرش آن منکر شوند.

با این حال، گروندگان جدید به دین زرتشتی با مشکلات متعددی روبرو هستند. در ایران، نپذیرفتن اسلام همچنان بزرگ‌ترین جرم محسوب می‌شود و مجازات آن اعدام است - هم برای تازه‌خوار و هم برای اوباش که او را تغییر داده‌اند. به دلیل فشار رژیم اسلامی، اساساً امکان ادغام کامل در جامعه زرتشتی ایران، حتی پذیرش رسمی دین وجود ندارد. اجتماعات مسیحیان عمدتاً در مهاجرت با زرتشتیان بومی متحد می شوند.

دین زرتشتی از تغییر دین استقبال می کند، اما دینداری فعال به دلیل تعداد اندک مؤمنان و تسلط اسلام در قلمرو سنتی آن (ایران) با مشکل مواجه شده است. برخلاف بسیاری از ادیان دیگر، کودکانی که در خانواده‌های زرتشتی به دنیا می‌آیند، با رسیدن به سن آگاهانه (15 سالگی) باید آگاهانه این ایمان را بپذیرند. افراد با پیشینه های دیگر باید حداقل 21 سال سن داشته باشند. تصمیم نهایی در مورد آمادگی یک فرد برای پذیرش آیین زرتشت توسط موبادی گرفته می شود که مراسم تشرف را انجام می دهند که مستلزم مکالمه شخصی اجباری و آگاهی از مبانی فرقه و دعای فراوران به زبان فارسی توسط تازه مسلمان شده است. این مراسم «سدره پوشی» نام دارد که از فارسی به «پوشیدن پیراهن مقدس» ترجمه شده است.

سلسله مراتب

کشیشی

مجسمه چینی سفالی متعلق به قرن هشتم (سلسله تانگ)، منسوب به «سواران ایرانی». احتمالاً ممکن است نشان دهنده یک کشیش زرتشتی سغدی باشد که مراسمی را در آتشکده انجام می دهد. برای جلوگیری از آلوده شدن آتش مقدس توسط نفس یا بزاق از نقاب های مشابه صورت استفاده می شد. موزه هنرهای شرقی (تورین)، ایتالیا.

نام کلی روحانیون زرتشتی که در طبقه ای جداگانه برجسته بودند، اوست است. aθravan- (Pahl. asrōn) - «نگهبان آتش». در دوران پس از وستی، کاهنان در درجه اول نامیده می شدند موبادها(از دیگر ماگوپاتی های ایرانی «سر جادوگران»)، که با گسترش دین زرتشتی در غرب ایران، عمدتاً توسط مادها مرتبط است. جادوگران

سلسله مراتب کاهنی مدرن در ایران به شرح زیر است:

1. « موبدان-موبد«-» موبد موبدوف، بالاترین رتبه در سلسله مراتب روحانیون زرتشتی. موبدان موبد از میان دستورها انتخاب می شود و جامعه موبدها را رهبری می کند. Mobedan-mobed می تواند برای زرتشتیان در مورد مسائل دینی (گاتیک) و سکولار (داتیک) تصمیمات الزام آور اتخاذ کند. تصمیمات در مورد مسائل دینی باید تصویب شود مجمع عمومیموبادها یا مجموعه ای از دستورها.
2. « سر موبد«(الف. حروف. «رئیس اوباش»، زبان «بزرگ دستور») - بالاترین رتبه دینی زرتشتیان. دستور اصلی در قلمرویی با چندین دستور. سرموبد حق دارد در مورد بستن آتشکده ها، انتقال آتش مقدس از جایی به جای دیگر، در مورد اخراج شخصی از جامعه زرتشتی تصمیم بگیرد.

فقط یک "موبد زاده" می تواند این مناصب روحانی را اشغال کند - شخصی که از خانواده موبدان زرتشتی است که جانشینی آنها از پدر به ارث رسیده است. تبدیل شود mobed-zadeنه، آنها فقط می توانند متولد شوند.

علاوه بر رتبه های منظم در سلسله مراتب، عناوین وجود دارد " راتو"و" موبدیار».

راتو حافظ دین زرتشتی است. راتو یک پله بالاتر از موبدان می ایستد و در مسائل ایمانی معصوم است. آخرین راتو ادورباد ماهراسپند در زمان شاه شاپور دوم بود.

موبدیار یک بهدین تحصیلکرده در مسائل مذهبی است نه از خانواده موبد. موبدیار زیر خرباد است.

آتش های مقدس

آتش وراهرام در یزد

در معابد زرتشتیان که به فارسی «آتشکده» (خانه آتش روشن) می گویند، آتشی خاموش نشدنی می سوزد، خادمان معبد شبانه روز به تماشای آن می نشینند تا خاموش نشود. معابدی وجود دارند که قرن ها و حتی هزاران سال در آنها آتش می سوزد. خانواده اوباش که صاحب آتش مقدس هستند تمام هزینه های نگهداری آتش و حفاظت از آن را به طور کامل متحمل می شوند و از نظر مالی به کمک بهدین ها وابسته نیستند. تصمیم برای ایجاد آتش سوزی جدید تنها در صورت وجود بودجه لازم اتخاذ می شود. آتش های مقدس به 3 رتبه تقسیم می شوند:

1. شاه آتش وراهرام(بهرام) - «پادشاه پیروز آتش»، آتش عالی رتبه. آتش های بالاترین درجه به افتخار سلسله های سلطنتی، پیروزی های بزرگ، به عنوان بالاترین آتش یک کشور یا مردم ایجاد می شود. برای برپایی آتش باید 16 آتش جمع آوری و تطهیر شود انواع متفاوت، که در طی مراسم تقدیس با هم ترکیب می شوند. فقط کاهنان اعظم، دستورها، می توانند در آتش بالاترین درجه خدمت کنند.
2. آتش آدوران(آدران) - «آتش الانوار»، آتش درجه دوم، مستقر در آبادی هایی با حداقل 1000 نفر جمعیت که حداقل 10 خانوار زرتشتی در آن زندگی می کنند. برای برپایی آتش باید 4 آتش از خانواده های زرتشتیان از طبقات مختلف جمع آوری و تطهیر شود: یک کشیش، یک جنگجو، یک دهقان، یک صنعتگر. در آتش‌های آدوران می‌توان آیین‌های مختلفی انجام داد: نوزودی، گاواخگیران، صدره پوشی، مراسم جشن‌ها و گهنبرها و .... در آتش‌های آدوران فقط موب‌ها می‌توانند خدمت کنند.
3. آتش دادگاه- «آتش قانونی تأسیس شده» آتشی درجه سوم که باید در جوامع محلی (روستاها، خانواده های پرجمعیت) که دارای اتاق مجزا هستند، که دادگاه مذهبی است، نگهداری شود. در فارسی به این اتاق در با مهر (به معنای واقعی کلمه حیاط میترا) می گویند. میترا مظهر عدالت است. موبد زرتشتی در مواجهه با آتش دادگاه، اختلافات و مشکلات محلی را حل می کند. اگر موبیدی در جامعه وجود نداشته باشد، یک خرباد می تواند آتش را خدمت کند. آتش دادگاه برای دسترسی عموم باز است، اتاقی که آتش در آن قرار دارد محل ملاقات اجتماع است.

موبدها حافظان آتش مقدس هستند و موظف به حفظ و حراست از آنها هستند راه های قابل دسترساز جمله آنهایی که اسلحه در دست دارند. این احتمالاً توضیح دهنده این واقعیت است که پس از فتح اسلامی، دین زرتشتی به سرعت رو به زوال رفت. بسیاری از اوباش برای محافظت از آتش کشته شدند.

در ایران ساسانی، سه آتش ورهرام بزرگ وجود داشت که با سه «ملک» همبستگی داشتند:

• آدورگوشنسپ (در آذربایجان در شیز، آتش کاهنان)
• آدور فروبگ (فرنبگ، آتش پارس، آتش اشراف نظامی و ساسانیان)
• آدور-برزن-مهر (آتش پارت، آتش دهقانان)

از این میان تنها آدور (آتش) فرنبگ باقی مانده است که اکنون در یزد می سوزد و زرتشتیان آن را در قرن سیزدهم به آنجا منتقل کردند. پس از فروپاشی جوامع زرتشتی در پارس.

مکان های مقدس

آتش معبد برای زرتشتیان مقدس است نه خود ساختمان معبد. نورها را می توان از ساختمانی به ساختمان دیگر و حتی از منطقه ای به منطقه دیگر منتقل کرد، به پیروی از خود زرتشتیان که در تمام دوران آزار دین اتفاق افتاد. تنها در زمان ما، زرتشتیان در تلاش برای احیای عظمت ایمان خود و روی آوردن به میراث خود، شروع به بازدید از ویرانه های معابد باستانی در مناطقی کردند که همه ساکنان آن از مدت ها قبل به اسلام گرویده بودند و مراسم جشن را در آن برگزار کردند. آنها

با این وجود، در مجاورت یزد و کرمان، جایی که زرتشتیان هزاران سال است که به طور دائم در آن زندگی می‌کنند، زیارت‌های فصلی که به مکان‌های مقدس خاص انجام می‌شود، توسعه یافته است. هر یک از این مکان‌های زیارتی («عید»، «قدیمی») افسانه‌ای دارد که معمولاً از نجات معجزه‌آسا یک شاهزاده خانم ساسانی از مهاجمان عرب حکایت می‌کند. 5 جشن در اطراف یزد شهرت خاصی پیدا کرد:

• همتای شبکه
• پیر سبز (منبع چک چک)
• پیر نارستان
• پیر بانو
• پیر ناراکی

جهان بینی و اخلاق

ویژگی اصلی جهان بینی زرتشتی، شناخت وجود دو جهان است: mēnōg و gētīg (پهل.) - روحانی (روشنی "ذهنی"، دنیای ایده ها) و زمینی (بدنی، جسمانی) و همچنین شناخت. ارتباط و وابستگی متقابل آنها. هر دو جهان را اهورامزدا آفریده و خوب است، مادیات معنوی را تکمیل می کند، آن را کامل و کامل می کند، کالاهای مادی همان مواهب اهورامزدا به شمار می روند و یکی بدون دیگری تصور نمی شود. دین زرتشت با ماتریالیسم خام، لذت گرایی، معنویت گرایی و زهد بیگانه است. در آیین زرتشتی هیچ گونه عملی از مرگ، تجرد و خانقاه وجود ندارد.

دوگانگی تکمیلی ذهن و جسم در کل نظام اخلاقی دین زرتشتی نفوذ می کند. معنای اصلی زندگی یک زرتشتی «انباشت» اعمال نیک است (Pers. kerfe) که در درجه اول با انجام وظیفه‌ای به عنوان مؤمن، مرد خانواده، کارگر، شهروند و پرهیز از گناه همراه است. گوناه). این راه نه تنها برای رستگاری شخصی، بلکه به سوی سعادت جهان و پیروزی بر شر است که مستقیماً با تلاش هر یک از مردم ارتباط دارد. هر فرد صالحی به عنوان نماینده اهورامزدا عمل می کند و از یک سو عملاً اعمال او را در زمین تجسم می بخشد و از سوی دیگر همه برکات خود را وقف اهورامزدا می کند.

فضائل از طریق سه گانه اخلاقی توصیف می شوند: پندار نیک، گفتار نیک و کردار نیک (هوماتا، خوختا، هوارشتا)، یعنی در سطوح ذهنی، کلامی و جسمانی تأثیر می گذارند. به طور کلی، عرفان با جهان بینی زرتشتی بیگانه است، اعتقاد بر این است که هر فردی به لطف وجدان خود (دانا، خالص) و عقل خود (به «فطری» و «شنیده» تقسیم می شود، می تواند خوب را درک کند. خردی که شخص از دیگران به دست آورده است).

پاکی اخلاقی و رشد فردی نه تنها به روح، بلکه جسم نیز مربوط می شود: حفظ پاکی بدن و رفع آلودگی ها، بیماری ها، فضیلتی محسوب می شود. سبک زندگی سالمزندگی خلوص آیینی را می توان با تماس با اشیاء یا افراد آلوده، بیماری، افکار شیطانی، گفتار یا اعمال نقض کرد. اجساد مردم و موجودات خوب بیشترین قدرت آلودگی را دارند. دست زدن به آنها حرام است و نگاه کردن به آنها توصیه نمی شود. برای افرادی که آلوده شده اند، مناسک تطهیر در نظر گرفته شده است.

قانون اصلی اخلاقی

این معمولاً به عنوان عبارتی از گاتاهای زرتشت شناخته می شود:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

خوشبختی برای کسانی که برای دیگران آرزوی خوشبختی دارند

جامعه

دین زرتشتی یک دین عمومی است، هرمیتیسم از ویژگی های آن نیست. جامعه زرتشتیان نامیده می شود انجمن(اوست. hanjamana- «جمع آوری»، «ملاقات»). واحد معمول انجمن است. محل- یک روستا یا بلوک شهر زرتشتیان. رفتن به جلسات اجتماع، بحث در مورد امور آن با هم و شرکت در اعیاد اجتماع وظیفه مستقیم یک زرتشتی است.

اوستا از چهار املاک نام می برد که جامعه به آنها تقسیم می شود:

• آتروانا (کشیشان)
• راتاشترها (اشرافیت نظامی)
• Vastrio-fschuyants (به معنای "شوپان-گاودار"، از این پس دهقانان به طور کلی)
• خویتی ("صنعتگران"، صنعتگران)

تا پایان زمان ساسانیان، موانع بین املاک جدی بود، اما اصولاً انتقال از یکی به دیگری امکان پذیر بود. پس از فتح ایران توسط اعراب، زمانی که اشراف به اسلام گرویدند و زرتشتیان به عنوان ذمی از حمل اسلحه منع شدند، در واقع دو ملک وجود داشت: گروه های کاهنان و بهدین ها که متعلق به آنها کاملاً از طریق موروثی به ارث رسیده بود. خط مردانه (اگرچه زنان می توانستند خارج از دارایی خود ازدواج کنند). این تقسیم بندی هنوز حفظ شده است: تبدیل شدن به یک موب عملاً غیرممکن است. با این وجود، ساختار طبقاتی جامعه بشدت دفرمه شده است، زیرا اکثر اوباش در کنار انجام وظایف دینی خود به انواع فعالیت های دنیوی (به ویژه در شهرهای بزرگ) و از این نظر با غیر مذهبی ها ادغام می شود. از سوی دیگر، مؤسسه موبدیارها در حال توسعه است - افراد غیر روحانی با منشأ که وظایف یک موبدیا را بر عهده می گیرند.

از دیگر ویژگی‌های جامعه زرتشتی می‌توان به جایگاه نسبتاً بالای سنتی زنان در آن اشاره کرد. و تقریب بسیار بیشتر از وضعیت او به وضعیت برابر با یک مرد در مقایسه با جامعه مسلمانان اطراف [ ] .

غذا

در آیین زرتشتی هیچ ممنوعیت غذایی مشخصی وجود ندارد. قانون اساسی این است که غذا باید مفید باشد. گیاهخواری به طور سنتی از ویژگی های دین زرتشتی نیست. شما می توانید گوشت همه صحرا و ماهی ها را بخورید. اگرچه به گاو احترام زیادی قائل می شود، اما اشاراتی به آن اغلب در گات ها یافت می شود، هیچ عملی برای ممنوعیت گوشت گاو وجود ندارد. گوشت خوک نیز ممنوعیتی ندارد. با وجود این، زرتشتیان تجویز می شوند نگرش دقیقبرای دام، بدرفتاری با آن و کشتارهای بی‌معنا ممنوع است، محدودیت در مصرف گوشت در حد معقول تجویز شده است.

روزه و روزه آگاهانه در دین زرتشتی صراحتاً ممنوع است. تنها چهار روز در ماه وجود دارد که ترک گوشت در آن تجویز شده است.

در دین زرتشتی، شراب منعی ندارد، هرچند در متون آموزشی دستورات خاصی برای مصرف معتدل آن وجود دارد.

سگ

این حیوان در میان زرتشتیان از احترام خاصی برخوردار است. این تا حد زیادی به دلیل جهان بینی عقلانی زرتشتیان است: دین مزایای واقعی را که سگ برای شخص به ارمغان می آورد، یادداشت می کند. اعتقاد بر این است که سگ می تواند ارواح شیطانی (دواها) را ببیند و آنها را دور کند. از نظر تشریفاتی، سگ را می توان با یک شخص یکی دانست و هنجارهای دفن بقایای انسان در مورد سگ مرده نیز صدق می کند. چندین فصل به سگ ها در وندیداد اختصاص داده شده است که چندین "نژاد" سگ را برجسته می کند:

• Pasush-haurva - نگهبان گاو، سگ چوپان
• Vish-haurva - نگهبانی مسکن
• وهونازگا - شکار (دنبال کردن مسیر)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - شکار، آموزش دیده

"جنس سگ ها" همچنین شامل روباه، شغال، جوجه تیغی، سمور دریایی، بیور، جوجه تیغی است. برعکس، گرگ حیوانی متخاصم و محصول دیوها محسوب می شود.

تمرین آیینی

زرتشتیان به آیین ها و مراسم مذهبی جشن و سرور اهمیت زیادی می دهند. آتش مقدس نقش فوق العاده مهمی در مراسم آیینی دارد، به همین دلیل زرتشتیان را اغلب «آتش پرست» می نامند، اگرچه خود زرتشتیان این نام را توهین آمیز می دانند. آنها ادعا می کنند که آتش فقط تصویر خدا در زمین است. علاوه بر این، نامیدن آیین زرتشتی به روسی کاملاً صحیح نخواهد بود عبادتزیرا زرتشتیان در هنگام نماز به جا نمی آورند تعظیم می کند، اما نگه دارید موقعیت مستقیمبدن

الزامات عمومی برای مراسم:

• مراسم باید توسط شخصی انجام شود که ویژگی ها و شرایط لازم را داشته باشد، زنان معمولاً فقط تشریفات خانگی را انجام می دهند، انجام سایر مناسک آنها فقط برای جامعه زنان دیگر امکان پذیر است (در صورت عدم وجود مرد).
• شرکت کننده در مراسم باید در حالت طهارت مناسکی باشد که برای رسیدن به آن قبل از گرفتن وضو (کوچک یا بزرگ) باید سادر، کوشتی، سرپوش داشته باشد. اگر زنی موهای بلند و نامرتب دارد، باید با روسری پوشانده شود.
• همه حاضران در اتاقی که آتش مقدس در آن قرار دارد باید رو به آن باشند و پشت نکنند.
• بستن کمربند در حالت ایستاده انجام می شود ، افرادی که در مراسم طولانی حضور دارند مجاز به نشستن هستند.
• حضور کافر یا نماینده دین دیگر در مقابل آتش، موجب هتک حرمت مراسم و بطلان آن می شود.
• متون دعا به زبان اصلی (اوستایی، پهلوی) خوانده می شود.

یسنا

یسنا (یازشن هانی, واج یشت) به معنای «تکریم» یا «فداکاری» است. این عبادت اصلی زرتشتیان است که در طی آن کتاب اوستایی به همین نام خوانده می‌شود که هم به سفارش افراد غیر مذهبی انجام می‌شود و هم (اغلب) به مناسبت یکی از شش گاهنبر - جشن‌های سنتی بزرگ زرتشتی (سپس یسنا). توسط Vispered تکمیل شده است).

یسنا همیشه در سحر توسط حداقل دو کشیش اجرا می شود: اصلی zoot(اوست. zaotar) و دستیار او رنگ کردن(اوست. raetvishkar). مراسم در یک اتاق مخصوص برگزار می شود که در آن سفره ای که نماد زمین است روی زمین پهن می شود. در فرآیند سرویس دهی، اشیاء مختلفی درگیر هستند که خود را دارند معنای نمادیناول از همه آتش (آتش دادگاه که معمولاً از آتش ثابت آتش آدوریان یا وراهرام روشن می شود)، چوب معطر آن، آب، هائوما (افدرا)، شیر، شاخه های انار و همچنین گل ها، میوه ها، شاخه های مورت. و غیره کشیشان رو به روی هم روی سفره می نشینند و مومنان در اطراف قرار دارند.

در فرآیند یسنا، موبادها نه تنها اهورامزدا و آفریده‌های خوب او را گرامی می‌دارند، بلکه اساساً اولین آفرینش جهان توسط اهورا مزدا را بازتولید می‌کنند و به طور نمادین «بهبود» آینده آن را انجام می‌دهند (فراشو کرتی). نماد این نوشیدنی است که در فرآیند خواندن دعا تهیه می شود. پاراکوما(پاراچوم) از مخلوط آب افدرا فشرده و آب و شیر که قسمتی از آن را روی آتش می ریزند و قسمتی را در پایان مراسم برای «عزیه» به عشایر می دهند. این نوشیدنی نماد نوشیدنی معجزه آسایی است که ساوشیانت در آینده به مردم زنده شده می دهد تا بنوشند و پس از آن برای همیشه و همیشه جاودانه خواهند شد.

جشن (جشن)

فارسی. جشن هانی، برای پارسی ها جشن(از دیگر فارسی yašna «احترام»، به ترتیب Avest. yasna) - مراسم جشن. در تعطیلات کوچک زرتشتیان اجرا می شود ( جاشناس) که مهم ترین آن نوروز - دیدار سال نو و همچنین در ادامه جشن گهنبر است.

جشن خوانی نوعی یسنا کوچک است که روی آن می خوانند افریناگان(afaringans) - «نعمت». در روند اجرای این آیین، اشیای به کار رفته در یسنا (به جز هائوما) نیز دخیل هستند که نمادی از آفرینش های خوب و آشاسپندها هستند.

سمبولیسم جشن:

Sedre-push یا Navjot

مراسم نوجت پارسی

سدره پوشی (به زبان فارسی، پیراهن پوشیدن) یا پارسی ناوجوت (به زبان فارسی «زئوتار جدید»، این آیین در ابتدا نامیده می شد. نوزودی، در زیر ببینید) - آیین پذیرش زرتشتی

این مراسم توسط موب برگزار می شود. در این مراسم، فرد پذیرنده آیین زرتشتی، دعای فراوارانا را بر زبان می آورد، پیراهن مقدس سدره (سودر) را به تن می کند و کمربند کوشتی مقدس را به او می بندد. پس از آن، تازه آغاز شده، پیمان دین (سوگند ایمان) را بر زبان می آورد که در آن متعهد می شود که همیشه به دین اهورامزدا و قانون زرتشت پایبند باشد. این مراسم معمولاً زمانی انجام می شود که کودک به سن بلوغ (15 سالگی) می رسد، اما می تواند در زمان بیشتری نیز انجام شود سن پایین، اما نه زودتر از اینکه خود کودک بتواند عقیده را تلفظ کند و کمربند ببندد (از 7 سالگی).

نماز پنج وقت

گخی- روزانه پنج بار خواندن نماز، به نام ادوار در روز - گاه:

• خوان گاه - از سحر تا ظهر;
• راپیتوین گاه - از ظهر تا 15 بعد از ظهر؛
• Uzering-gah - از ساعت 15 تا غروب آفتاب؛
• Aivisrutrim-gah--از غروب آفتاب تا نیمه شب;
• اوشاهین گاه - از نیمه شب تا سحر؛

می تواند هم جمعی و هم فردی باشد. نماز پنجگانه یکی از وظایف اصلی هر زرتشتی شناخته شده است.

گاواخگیری

مراسم عروسی در آیین زرتشتی

نوزودی

آیین تشرف به کشیشی. با تجمع بزرگی از اوباش و غیر مذهبی ها برگزار می شود. در روند این آیین، موب های آغاز شده قبلی در این منطقه همیشه شرکت می کنند. در پایان مراسم، موبد تازه انتصابی یسنا را رهبری می کند و در نهایت در رتبه تایید می شود.

آداب خاکسپاری

علاوه بر این، در دین زرتشت، و همچنین در یهودیت و مسیحیت، هیچ ایده ای از چرخه وجود ندارد - زمان از خلقت جهان تا پیروزی نهایی بر شر در یک خط مستقیم می رود، دوره های جهانی تکراری وجود ندارد.

عید نوروز که توسط برخی از مردم مسلمان از دین زرتشتی پذیرفته شده است، در قزاقستان (نوریز)، قرقیزستان (نوروز)، آذربایجان (نوروز)، تاجیکستان (نوروز)، ازبکستان (نوروز)، ترکمنستان و برخی از جمهوری‌های این کشور به یک جشن ملی تبدیل شده است. فدراسیون روسیه.

موقعیت فعلی

در حال حاضر جوامع زرتشتی در ایران (هبرس) و هند (پارسیس) باقی مانده اند و در نتیجه مهاجرت از هر دو کشور، اجتماعات عمدتاً در ایالات متحده آمریکا و اروپای غربی شکل گرفته است. AT فدراسیون روسیهو کشورهای مستقل مشترک المنافع، جامعه ای از زرتشتیان سنتی وجود دارد که دین خود را در روسی کلمه "تقوا" می نامند و جامعه زرتشتیان سنت پترزبورگ. بر اساس داده های رسمی تا سال 2012، تعداد تقریبی پیروان آیین زرتشتی در جهان کمتر از 100 هزار نفر است که حدود 70 هزار نفر از آنها در هند هستند. سال 2003 توسط یونسکو به عنوان سال 3000 سالگرد فرهنگ زرتشتی اعلام شد.

زرتشتیان در ایران

از تمام جوامع زرتشتی متعدد ایران که در اوایل دوران اسلامی، تا قرن چهاردهم وجود داشته است. تنها جوامعی در بقیه مناطق یزد و کرمان باقی مانده است. زرتشتیان در ایران بیش از یک هزار سال است که مورد تبعیض قرار گرفته اند، قتل عام و گرویدن اجباری به اسلام غیر معمول نیست. تنها در عصر جدید آنها از جزیه رها شدند و مقداری آزادی و برابری دریافت کردند. زرتشتیان ایران با بهره گیری از این امر کوچ به شهرهای دیگر را آغاز کردند و اکنون انجمن اصلی جامعه زرتشتیان تهران است. با این وجود، شهر یزد که هنوز روستاهای زرتشتی در مجاورت آن باقی مانده است، همچنان به عنوان مرکز معنوی آیین زرتشتی شناخته می شود. امروزه زرتشتیان ایران به رسمیت شناخته شده اند سطح ایالتیاقلیت مذهبی که یک نماینده در مجلس (مجلس) کشور دارد.

زرتشتیان در هند

دین زرتشتی یکی از معدود اما بسیار مهم ادیان است که در هند امروزی و همچنین در پاکستان و سریلانکا گسترش یافته است. اکثر افرادی که به دین زرتشتی می گویند خود را به این عنوان می گویند

زرتشت تعلیم داد که پاکی اندیشه، گفتار و کردار، انسان را مطمئن ترین محافظت را در برابر شیاطین می کند. زندگی پرتلاش، پرهیز از رذیلت، به ویژه از دروغ، تقوای معنوی، فضیلت را از وظایف انسان ساخت. از گناهان فرمود که باید با توبه کفاره شود. موبدان زرتشتی مفهوم خلوص را به معنای پاکی ظاهری تفسیر می کردند و برای حفظ آن دستورات بسیاری ارائه می کردند و در صورت تخطی از آن، آداب بسیاری برای بازگرداندن آن به وجود می آوردند. این قواعد بسیار دقیق و دقیق تطهیر، و همان قوانین دقیق در مورد قربانی ها، نیایش ها، آیین های مذهبی، دین خدمت به نور را به اجرای فریبکارانه احکام کوچک، به فرمالیسم طاقت فرسا تبدیل کرد و آموزه های اخلاقی زرتشت را تحریف کرد. او می خواست کشت و کار سخت زمین، نگرانی برای تقویت قوای اخلاقی، کار پرانرژی و توسعه اشراف معنوی را تحریک کند. کاهنان زرتشتی این سیستم را با یک نظام غیرعادی از قوانین جایگزین کردند که در مورد اینکه چه اعمال توبه و چه مراسمی گناهان مختلف را پاک می کند که عمدتاً شامل دست زدن به اشیاء ناپاک است. به خصوص هر چه مرده بود نجس بود، زیرا اورمزد زنده را آفرید نه مرده را. اوستا دقیق ترین قواعد را برای احتیاط و پاکسازی از آلودگی در هنگام مردن در خانه و هنگام دفن جسد بیان می کند. پیروان دین زرتشت اجساد را در خاک دفن نمی کردند و نمی سوزاندند. آنها را به مکان های مخصوصی بردند و برای آن آماده کردند و در آنجا رها کردند تا سگ ها و پرندگان آنها را بخورند. ایرانیان با احتیاط از نزدیک شدن به این مکان ها اجتناب می کردند.

اگر زرتشتی نجس شده باشد، تنها با توبه و انتقال مجازات بر اساس منشور قانون حسنه می تواند پاکی خود را باز گرداند. وندیداد می‌گوید: «یک قانون خوب، تمام گناهان انسان را از بین می‌برد: فریب، قتل، دفن مردگان، اعمال نابخشودنی، بسیاری از گناهان انباشته شده. تمام افکار، گفتار و کردار بد یک انسان پاک را از بین می برد، همانطور که باد شدید و تند از سمت راست آسمان را پاک می کند. یک قانون خوب تمام مجازات ها را به طور کامل قطع می کند. توبه و تطهیر در میان پیروان دین زرتشت عمدتاً شامل دعاها و طلسم هایی است که در ساعات معینی از روز با رعایت دقیق آداب مقرر برای این امر خوانده می شود و شستشو با ادرار و آب گاو یا گاو نر. قوی ترین پاکسازی که تمام پلیدی ها را از یک زرتشتی می زداید، پاکسازی نه شب"، - یک مراسم بسیار پیچیده، که فقط می تواند توسط یک شخص پاک که قانون را به خوبی می شناسد انجام دهد و تنها در صورتی معتبر است که این پاک کننده گناهکار چنین پاداشی را که خودش می خواهد دریافت کند. این دستورات و آداب و رسوم مشابه، زنجیرهایی را بر زندگی زرتشتیان تحمیل کرد و آزادی حرکت را از او سلب کرد و دل او را از ترس هولناک آلوده شدن پر کرد. برای هر وقت روز، برای هر عمل، هر قدم، برای هر مناسبت روزمره، نماز و مناسک، قوانین تقدیس برقرار می شد. تمام زندگی در زیر یوغ خدمت به فرمالیسم دردناک زرتشتی قرار گرفت.

فداکاری در دین زرتشتی

هرودوت جزئیات زیر را در مورد قربانی ها در میان زرتشتیان بیان می کند (I, 131). ایرانیان رسم ساختن معابد و محراب ندارند. آنها حتی کسانی را که این کار را انجام می دهند احمق می دانند زیرا آنها مانند یونانیان فکر نمی کنند که خدایان شکل انسانی دارند. وقتی می خواهند قربانی کنند، محراب برپا نمی کنند، آتش نمی افروزند، شراب نمی ریزند. آنها نه لوله دارند، نه تاج گل، نه جو برشته ای برای قربانی کردنشان. پارسی‌ای که می‌خواهد قربانی کند، قربانی را به مکانی تمیز می‌برد، به درگاه خدا دعا می‌کند و معمولاً تاج را با شاخه‌های مرت می‌بافد. قربانی نمی تواند تنها برای خود از خداوند طلب رحمت کند، باید برای همه پارسیان و برای پادشاه نیز دعا کند. پس از تکه تکه کردن حیوان قربانی و جوشاندن گوشت، زمین را با لطیف ترین علف که معمولاً شبدر است می پوشاند و تمام گوشت را روی این حصیر می گذارد. پس از انجام این کار، شعبده باز می آید و شروع به خواندن سرود در مورد تولد خدایان، به عنوان آنها طلسم. بدون جادوگر، ایرانیان نمی توانند قربانی کنند. پس از آن، قربانی کننده گوشت را می گیرد و هر طور که می خواهد با آن عمل می کند.

در استرابون به جزئیات زیر در مورد قربانی های زرتشتیان می پردازیم: «ایرانیان ساختمانی شگفت انگیز دارند که به آن پیرتیا می گویند. در وسط پیرتیوم محرابی قرار دارد که بر روی آن خاکستر زیادی وجود دارد و جادوگران شعله ای جاودانه بر روی آن نگه می دارند. در طول روز وارد این ساختمان می شوند و در حالی که دسته ای چوب در مقابل آتش گرفته اند، ساعتی نماز می خوانند. بر روی سر خود تاج هایی را احساس کرده اند که از هر دو گونه پایین می رود و لب و چانه آنها را می پوشاند. - در مکانی تمیز، بعد از نماز و تاج گل بر حیوان قربانی قربانی می کنند. جادوگر با قربانی کردن، گوشت را تقسیم می کند. هر کدام قطعه خود را برمی دارد و می رود و چیزی برای خدایان باقی نمی گذارد، زیرا خدا فقط به روح قربانی نیاز دارد. اما به گفته برخی، تکه ای از غشای منتال را در آتش می اندازند. وقتی برای آب قربانی می کنند، به کنار حوض یا رودخانه یا نهر می روند و چاله می کنند و قربانی را روی آن می برند و مواظب هستند که خون در آب نریزد و آن را آلوده نکند. سپس تکه‌های گوشت را روی شاخه‌های مرت یا لور می‌گذارند و با چوب‌های نازک آتش روشن می‌کنند و افسون می‌خوانند و روغن مخلوط با شیر و عسل می‌ریزند، اما نه در آتش و آب، بلکه روی زمین. آنها طلسم های طولانی می خوانند و در عین حال دسته ای از چوب های خشک مرت را در دست می گیرند.

تاریخ کتب مقدس زرتشتی

افسانه های زیر در مورد سرنوشت کتب مقدس زرتشتی به ما رسیده است. دنکرد، اثری زرتشتی که پارسی ها معتقدند در آن زمان نوشته شده است ساسانی، می گوید که شاه ویستاشپا دستور داد همه کتاب های نوشته شده به زبان جادوگران را جمع آوری کنند تا ایمان پرستندگان اهورامزدا پای ثابتی داشته باشد. در کتاب ارداویراف نامه که آن را نیز در زمان ساسانیان تألیف می‌کنند، آمده است که دینی که زرتشت پارسا از خدا دریافت کرده بود، سیصد سال پاک ماند. اما پس از آن اهریمن اسکندر رومی (اسکندر مقدونی) را برانگیخت و ایران را فتح کرد و ویران کرد و پادشاه ایران را کشت. اوستا را که روی پوست گاو با حروف زرین نوشته شده بود و در تخت جمشید نگهداری می شد سوزاند و بسیاری از موبدان و قضات زرتشتی را که ستون ایمان بودند کشت و در میان مردم ایران اختلاف و دشمنی و سردرگمی آورد. ایرانیان اکنون نه شاهی داشتند و نه مرشد و یک کاهن اعظم که دین را بداند. آنها پر از تردید بودند... و داشتند ادیان مختلف. و آنها اعتقادات مختلفی داشتند، تا زمانی که قدیس آدربات ماگرسفانت به دنیا آمد که فلز مذاب روی سینه او ریخته شد.

در کتاب دنکرد آمده است که قطعات باقی مانده از اوستا در زمان اشکانیان جمع آوری شده است آرساسیدها. سپس پادشاه ساسانی آرتاکشاتر ( اردشیر) علف توسر را به پایتخت خود فراخواند که کتب مقدس زرتشتی را که قبلاً پراکنده شده بود آورد. پادشاه دستور داد که آنها قانون ایمان باشند. پسرش، شاپور اول(238 - 269 پس از میلاد) دستور داد کتاب‌های پزشکی، نجومی و دیگر کتاب‌های اوستا را که در هندوستان، روم (آسیای صغیر) و سایر کشورها پراکنده بود، جمع‌آوری کرده و دوباره به او پیوست کنند. در نهایت، در شکل دوم(308 - 380) ادربات مگرسفانت اضافات سخنان زرتشت را پاک کرد و دوباره شماره کرد. مال ما(فصول) کتب مقدس.

خدایان زرتشتی اهورامزدا (راست) و میترا (چپ) نشانه هایی از قدرت سلطنتی را به شاه شاپور دوم ساسانی تحویل می دهند. نقش برجسته قرن چهارم هجری قمری در طاق بستان

از این روایات روشن می شود که:

1) زرتشت قانون مقدس را در زمان پادشاه گوستاسپ (ویستاشپا) داد. زمانی اعتقاد بر این بود که این گوستاسپس هیستاسپس، پدر است داریوش اولو بنابراین گمان می کردند که زرتشت در اواسط قرن ششم قبل از میلاد می زیسته است. به نظر می رسد که این توسط شواهد دیگری تأیید شده است. و اگر چنین است، زرتشت معاصر بودا بود. حتی برخی معتقد بودند که آموزه های زرتشت در آیین بودا یافت می شود. اما محققان قرن نوزدهم (اشپیگل و دیگران) به این نتیجه رسیدند که ویستاشپا اوستا هیستاسپ پدر داریوش نیست، بلکه پادشاه باختری است که خیلی زودتر می زیسته است، گوستاسپ است که اولین چرخه افسانه های ایرانی را به پایان می رساند. در نخستین بخش‌های شاهنامه فردوسی بازگو شده است و از این رو زرتشت را مانند این گوستاسپ یا ویستاشپه باید به دوران پیش از تاریخ نسبت داد. اما این به هیچ وجه به این معنا نیست که کتاب های منسوب به او متعلق به دوران بسیار باستانی است. مجموعه‌هایی هستند که کم کم توسط موبدان زرتشتی جمع‌آوری شده‌اند، برخی زودتر و برخی دیگر دیرتر.

2) روایات می گویند که کتاب های زرتشتی توسط اسکندر سوزانده شد، او مؤمنان را کشت و دین را سرکوب کرد. بر اساس داستان های دیگر، او دستور داد به ترجمه زبان یونانیکتاب های مربوط به نجوم و پزشکی، و بقیه را بسوزانند، و سپس این کتاب های سوخته از حافظه بازگردانده شدند (مثل کتاب های چینی). این داستان ها غیرقابل قبول هستند. اولاً، آنها کاملاً مخالف سیاست اسکندر هستند که سعی در جلب رضایت آسیایی ها داشت و آنها را آزار نمی داد. ثانیاً اخبار نویسندگان یونانی و رومی به وضوح نشان می دهد که کتاب های مقدس ایرانیان در زمان سلوکیان و سلوکیان همچنان وجود داشته است. اشکانیان. اما طوفان های جنگی که پس از مرگ اسکندر بر سر ایران به راه افتاد و قرن ها همه چیز را در ایران ویران کرد، به احتمال زیاد برای دین زرتشتی و کتاب های مقدس آن بسیار مضر بود. فاجعه بارتر این عقاید و کتب، نفوذ آموزش یونانی بود که در سراسر ایران توسط شهرهای یونانی تأسیس شده در تمام مناطق آن گسترش یافت. دین زرتشت احتمالاً با دین بالاتری جایگزین شده است فرهنگ یونانیو برخی از کتابهای مقدس او در این زمان مفقود شد. آنها می توانستند راحت تر از بین بروند زیرا زبانی که آنها به آن نوشته شده بودند قبلاً برای مردم غیرقابل درک بود. احتمالاً به همین دلیل است که افسانه سوزاندن کتب مقدس زرتشتیان توسط اسکندر به وجود آمده است.

3) روایات حاکی از آن است که دین زرتشتی در زمان پادشاهان اردشیر و شاپور ساسانی احیا شد و دوباره در ایران غالب شد. این پیام توسط تاریخ تایید شده است. بنیان قدرت سرنگون شده اشکانیان در قرن سوم پس از میلاد ساسانیاحیای نهادهای قدیمی ایرانی و به ویژه دین ملی بود. ساسانیان در مبارزه خود با جهان یونانی و رومی که ایران را به طور کامل تهدید می کرد، بر این واقعیت تکیه کردند که آنها احیاء کننده قوانین، آداب و رسوم و باورهای قدیمی ایرانی هستند. آنها خود را نام شاهان و خدایان قدیمی ایرانی می نامیدند. ساختار باستانی ارتش را بازسازی کرد، شورای بزرگی از جادوگران زرتشتی را تشکیل داد، دستور داد کتاب های مقدسی را که در جایی باقی مانده بود جستجو کنند، درجه جادوگر بزرگ را برای مدیریت روحانیون ایجاد کرد که ساختار سلسله مراتبی دریافت کردند.

خدای اصلی زرتشتیان اهورا مزدا نشانه هایی از قدرت سلطنتی را به بنیانگذار سلسله ساسانی، اردشیر اول نشان می دهد. نقش برجسته قرن سوم هجری در نخ رستم.

زبان باستانی "زند" قبلاً برای مردم غیرقابل درک بود. بسیاری از کشیشان نیز او را نمی شناختند. از این رو ساسانیان دستور دادند که کتابهای مقدس به زبان بومی آن زمان غرب ایران ترجمه شود. پهلوییا گزوارش، زبانی است که کتیبه های نخستین دوران سلسله ساسانیان به آن ساخته شده است. این ترجمه پهلوی از کتب زرتشتی به زودی اهمیت شرعی پیدا کرد. این متن را به فصل ها و آیات تقسیم می کند. شرح های کلامی و کلامی متعددی بر آن نوشته شده است. این امکان وجود دارد که متخصصان کتاب مقدس زرتشتی که در سنت های پارسی جشن گرفته می شود، آردا ویراف و ادربات مگرفانت در این ترجمه شرکت داشته باشند. اما ظاهراً معنای متن کتب مقدس در ترجمه پهلوی دستخوش تغییرات زیادی شده است، تا حدی احتمالاً به این دلیل که برخی از قسمت‌های اصلی توسط مترجمان درک نشده است، تا حدی به این دلیل که قانون باستان دیگر همه روابط اجتماعی را در بر نمی‌گیرد. زندگی مدرن، و تکمیل تغییرات و درج های او ضروری بود. از مطالعات الهیات آن زمان، رساله ای پدید آمد که نتایج تحقیقات علمی در مورد کیهان شناسی و دیگر اصول دین زرتشت را بیان می کرد. بوندهس. این کتاب به زبان پهلوی نوشته شده است و پارسی ها بسیار مورد احترام است.

شاهان و مردم به شدت به آیین زرتشتی احیا شده پایبند بودند که دوران شکوفایی آن در زمان ساسانیان اول بود. مسیحیان که نمی خواستند آیین زرتشت را بپذیرند مورد آزار و اذیت خونین قرار گرفتند. و یهودیان، اگرچه از تساهل بیشتری برخوردار بودند، اما در اجرای احکام ایمان خود بسیار شرمنده بودند. حضرت مانی که در مانوی خود کوشید تا متحد شود دکترین مسیحیبا تعالیم زرتشت به مرگی دردناک مبتلا شد. جنگ‌های بیزانسی‌ها با ساسانیان موقعیت مسیحیان را در ایران بدتر کرد، زیرا ایرانیان در مسیحیان خود نسبت به هم‌ایمانان خود ابراز همدردی می‌کردند. پس از آن، آنها، با محاسبه سیاسی، حمایت کردند نسطوریانو سایر بدعت گذاران تکفیر شده از کلیسای ارتدکس بیزانس.

پادشاهی ساسانی در نبرد با اعراب آخرین شاه سلسله با مرگ سقوط کرد. یزدگردا، و در سراسر ایران گسترش یافت اسلام. اما پنج قرن گذشت تا پرستش آتش به طور کامل از آن ناپدید شد. زرتشتیان چنان سرسختانه با حکومت محمدی جنگیدند که حتی در قرن دهم قیام هایی با هدف بازگرداندن تاج و تخت ساسانیان و تبدیل مجدد آموزه زرتشت به دین دولتی صورت گرفت. هنگامی که آیین باستانی زرتشتی به طور کامل شکست خورد، موبدان و دانشمندان ایرانی مربی فاتحان خود در همه علوم شدند. مفاهیم فارسی تأثیر زیادی در توسعه تعلیم و تربیت محمدی یافت. یک جامعه کوچک پارسی مدتی در کوهستان ایستادند. هنگامی که آزار و اذیت قبل از آن به پناهگاه او رسید، او به هند نقل مکان کرد و با تحمل سختی‌های زیادی در آنجا، در نهایت پناهگاهی محکم در شبه جزیره گجرات یافت. در آنجا او تا به امروز زنده مانده است و وفادار مانده است آموزش باستانیزرتشت، فرامین و آیین های اوستا. وندیداد و برخی بخش‌های دیگر از ترجمه پهلوی اوستا که توسط این مهاجران به هند آورده شده است، در قرن چهاردهم میلادی در اینجا از پهلوی به سانسکریت و به زبان عامیانه ترجمه شده است.

کتاب مقدس آئین زرتشت اوستا (به معنای واقعی کلمه «اول خبر»، «اولین خبر») است که اکنون به عنوان قدیمی ترین کتاب بشر شناخته می شود. متون AVESTA شامل بخش های زیر است:

• یسنا (شامل گاتاس)
• ویسپاراد
• ویدوداد (وندیداد)
• کورده اوستا
• یشت ها.

سه متن اول برای خواندن و نیایش در آیین های زرتشتی استفاده می شود. دو مورد آخر از نمازهای یومیه تشکیل شده است.

اوستا ادعا می‌کند که هر روحی که آفریدگار خلق کرده است تا ذات الهی خود را آشکار و آشکار کند، در طول چرخه‌های میلیون‌ساله تکامل متاکهکشان، تعداد زیادی تجسم (تولد) را طی می‌کند و از زندگی به زندگی بهبود می‌یابد. بر اساس آموزه های اوستا، انسان در همه چیز مانند خدای خالق است. یکی از ویژگی های اصلی خالق، آزادی انتخاب است. انسان همچنین دارای آزادی انتخاب است. مهمترین جلوه آزادی انتخاب انسان در امکان انتخاب آگاهانه بین خیر و شر نهفته است. انسان هر دقیقه و هر ثانیه داوطلبانه و آگاهانه طرف نیروهای نور یا تاریکی را می گیرد.

در فهم سنتی دین زرتشتی، تنها یک خدا وجود دارد - اهورا مزدا - که بشریت باید درخواست ها، درخواست ها و سپاسگزاری های خود را به او بفرستد. نام اهورا مزدا به معنای «خداوند خردمند» است. مفهوم خدا یعنی - پروردگار دانای خود موجود، پدر همه موجودات، بخشنده و مهربان. او به عنوان تنها خالق و حاکم مطلق جهان شناخته می شود. اهورا پروردگار است و مزدا دانا.

اهورامزدا - خالق جهان های معنوی و مادی و همه موجودات آنجا، خاکستر - قانون تغییرناپذیر را آفرید که بر اساس آن همه موجودات معنوی متولد شدند. علاوه بر این، بر اساس خاکستر، Spenta Mainyu ایجاد شد - روح نور، زیبایی، ایده همه اشکال. همه موجودات بر اساس این قوانین تغییر ناپذیر وجود دارند. قوانین در کل کیهان، در حوزه های فیزیکی، ذهنی و معنوی کار می کنند. دین زرتشتی خصلت کیهانی دارد. ASHA - قانون کیهانی. واهیشتا ماهان - آگاهی کیهانیکه از قوانین کیهانی پیروی می کند. ووهو ماهان - آگاهی انسانیت، که می تواند به دانش کیهانی دست یابد. مزدا - حکمت کیهانی، که با ادغام با کیهان باز می شود.

خالق هرگز برای تغییر عملکرد قوانین مداخله نمی کند. او بخشنده ترین روح، و روحانی ترین روح در میان ارواح است. او سرشار از نور، درخشش و شکوه است. با قدرت اندیشه خود، او ابتدا قلمروهای روحانی را از نور پر کرد. خورشید درخشان، بیشترین نور روشنکه برای ما قابل مشاهده است، به عنوان زیباترین نماد خالق ظاهر می شود. و آتش قرمز و درخشان «پسر» یا نماینده اهورامزدا در زمین است. او را نمی توان فریب داد. او تمام ساخته های خود را با نگاهی تیزبین و نافذ مشاهده می کند. او افکار، گفتار، اعمال را درک می کند - که توسط مردم در زندگی آنها ایجاد شده و خواهد شد. اهورامزدا تنها قاضی عالی اعمال انسان است. او مهربان، بخشنده و فهمیده است. او به عنوان دوست و برادر به شخص کمک می کند اگر زندگی عادلانه ای داشته باشد.

خدا - نیروهای خیر را مجسم می کند. شر از کجا آمده است؟

اوستا حاوی آموزه تجلی خیر و شر در سه عصر - عصر آفرینش، عصر سردرگمی و عصر جدایی است. جهان چند میلیارد سال پیش توسط اهورا مزدا، ابتدا به شکلی غیر جسمانی، در قالب یک ایده (این جهان منوگ است) خلق شد. این در دوره اول - خلقت - اتفاق افتاد. در این دنیا شر واقعی وجود نداشت، احتمال ظهور شر وجود داشت. هنگامی که به خواست اهورامزدا، روند گذار از جهان تجلی نشده (عصر اختلاط)، تجسم نشده به حالت تجلی و تجسم یافته (جهان ایجاد شده در کالبد فیزیکی گیتگ نامیده می شود) آغاز شد، روح شیطانی آنگرا ماینیو به جهان حمله کرد و نابودی آن را آغاز کرد. شر در نتیجه سوء استفاده از حق واقعی انتخاب ظاهر شد. منادی عصر فراق پیامبر زرتشت بود. عصر جدایی در عصر دلو آغاز شد.

شر به سه صورت ظاهر می شود: منوگ (روح آشکار نشده)، گیتگ (مجلس، فیزیکی) و ریتاگ (روح، ارتباط بین جهان بالا و پایین). جهان روح، غیر مجسم، جهان منوگ با روح آنگرا ماینیو (اصل عالی شر و دزد نور) مطابقت دارد، جهان گتیگ - آشکار، فیزیکی - با دیو آز (آزا) مطابقت دارد. - ترس)، و در نهایت، به جهان ریتاگ روح، که ارتباطی بین آشکار و ناپیدا برقرار می کند - با دیو دروج (دروغ) مطابقت دارد. شر از مجموع افکار شیطانی، گفتار و اعمال شیطانی خود را نشان می دهد.

شما می توانید با دو شمشیر در برابر نیروهای شیطانی مقاومت کنید - دانش در مورد نحوه کار جهان، در مورد تجلی شر (در برابر دروغ) و قدرت (روحی و جسمی - در برابر ترس). هر دو مهم هستند. اما مهمترین چیزی که اجازه نمی دهد شر در انسان نفوذ کند ایمان است. ایمان چیزی است که به شخص اجازه می دهد تا وحدت خود را با خالق احساس کند و از مخالفت با خود امتناع کند تمام دنیا. اگر انسان ایمان داشته باشد، نسبت به شر انتخاب معنوی نمی کند، شر نمی تواند وارد او شود.

پس انسان بارها به دنیا می آید و می میرد. در دین زرتشتی اعتقاد بر این است که زندگی یک فرد که از آن عبور می کند کار است - انتخاب بین خیر و شر. یک فرد دوباره متولد می شود، زیرا در زندگی های گذشته می تواند انتخاب اشتباهی داشته باشد و در نتیجه هماهنگی اصلی جهان را نقض کند. حتی در همان آغاز عصر سردرگمی، شر در خود بسته شد تا از گسترش آن جلوگیری کند. و شخصی وارد این چرخ شنشر (یا سامسارا) شد. انسان می تواند در دنیای بسته بر شر غلبه کند و با انتخاب در جهت خیر، هارمونی از دست رفته را بازگرداند. در زندگی زمینی، حداکثر فرصت ها برای این وجود دارد، زیرا هر سه فرض یک فرد در اینجا آشکار می شود - روح، روح و بدن، دنیای زمینی کامل ترین است. در اینجا حداکثر امکان تغییر جهان وجود دارد.

مفهوم کارما ارتباط نزدیکی با مفهوم تجسم چندگانه دارد. کارما مجموع اعمالی است که شخص انجام می دهد که ماهیت تجسم بعدی را تعیین می کند. در درک زرتشتی از کارما (زارما)، وقوع آن حاکی از آلودگی اولیه (انتخاب نادرست) یک شخص و همچنین توانایی هر فرد برای تأثیرگذاری فعال بر کارما و کار کردن آن است. مفهوم کارما همچنین شامل انزوای تدریجی آگاهی فرد از دایره کلی و ورود همزمان به جریان عمومی است.

مفهوم کارما در اینجا مفهوم مسیر یک شخص است. نه تنها یک شخص دارای کارما است، بلکه هر ارگانیسم در حال رشدی نیز دارد. قبیله، مردم، دکترین، دولت و غیره کارما دارند. کارمای خانواده، مردم نیز بر کارمای یک فرد قرار می گیرد. هدف نهایی همه تجسم ها تحقق وحدت خود با خالق، نزدیک شدن به خدا، رشد ویژگی های خالق است، زیرا همه در ابتدا به صورت خدای خالق آفریده شده اند.

در آیین زرتشتی، انجام یک برنامه فردی توسط یک زندگی گذشته توسط شخص می تواند در سه سطح انجام شود. پایین ترین سطح- خروج از خیر، راه هتک حرمت، تشدید و وخامت اوضاع. در یک سطح متوسط، یک فرد بدهی های کارمایی خود را همانطور که بدهی های جدید به دست می آورد، جبران می کند. در بالاترین سطح- سخت ترین، انتخاب فعال یک فرد در جهت خیر، توسعه توانایی های خلاق یک فرد، مبارزه مداوم با شر را فرض می کند.

انسان با استعدادترین مخلوق خداوند است. به کمک اندیشه و گفتارش، کنترل سایر موجودات جسمانی به او سپرده شد. دین زرتشتی نقش انسان را در جهان بالا می برد، او را نه بنده خدا، بلکه همدست اهورامزدا، دستیار او می سازد. هر فرد نه تنها مسئول خود است، بلکه زندگی می کند تا به اهورا مزدا کمک کند تا با ارواح شیطانی - دیوها کنار بیاید. انسان برای یک هدف و برای انجام یک رسالت آفریده شده است. با مشارکت فعال انسان است که موجودات الهی می توانند فراشوکرتی - رستاخیز جهان را تحقق بخشند. برای کمک به انسان در تحقق هدف الهی خود، چندین توانایی به او عطا شد.

انسان از نه جزء تشکیل شده بود که سه جزء جسمانی، سه جزء نیمه معنوی و سه جزء روحانی هستند.

سه جزء فیزیکی: تانو (غلاف، مو، ناخن، ماهیچه‌ها، بافت، خون)، گاتا (ارگان‌هایی مانند چشم، قلب و ریه) و ازدی (اسکلت).

سه جزء نیمه معنوی: کهرپا - شکل اختری بدن. اوشتن: حیات، گرما و انرژی بدن، انتقال نشاط. تیویشی: بدنی است که از تمایلات، احساسات و عواطف تشکیل شده است.

همه موجودات دارای شکل اختری کهرپا هستند. تمام فعالیت های فوق فیزیکی و معنوی با آن مرتبط است. خوارانگ (انرژی الهی) و مراکز الهی (چاکراها) در آن وجود دارد. بائوده و روان نیز در کهرپا قرار دارند. این بدنی است که در طول خیال پردازی و سفرهای اختری، مستقل از بدن فیزیکی حرکت می کند. این مکانی است که حفاظت و حفاظت، مورد تایید مانتراها و دعاها، عمل می کند. کهرپا نیز تمایل به جذب عناصر خوب و بد از طبیعت دارد.

آیین کوشتی کهرپا را تطهیر می کند. آیین کوشتی (کاستی) در زمان معین و بعد از / قبل از اعمال خاص (در قیام، قبل از غذا خوردن، نماز خواندن، هنگام زیارت آتش مقدس، بعد از توالت، حمام) انجام می شود.

از نظر فیزیکی، گرما در اثر برهمکنش بین اکسیژن هوای استنشاقی و کربوهیدرات های غذای مصرفی و با ورود آن به خون ایجاد می شود. سلامتی بدن کاملاً به اوشتان آن بستگی دارد.

تیویشی: بدنی است که از تمایلات، احساسات و عواطف تشکیل شده است.

سه جزء روحانی: بائوده، اوروان - روح، و فراوشیس: ارواح فرشته.

باوض: شعور الهی که بر اعمال مشروط و بدون قید و شرط بدن حاکم است. شامل کار عقل در سطوح مختلف است مانند:

• تفکری که اعمال رفلکس ناخودآگاه را کنترل می کند. واکنش های غریزی مغز که بر سیستم عصبی و عملکردهای بی قید و شرط بدن مانند تنفس و تعریق حاکم است.
• تفکر مسئول تقلید، که در دوران کودکی بیشتر مشهود است.
• تفکری که به شما امکان می دهد استدلال کنید، بین علت و معلول ارتباط برقرار کنید، نتیجه های منطقی بگیرید، جنبه های اخلاقی و اخلاقی اعمال را درک کنید.
• عالی ترین نوع تفکری که وقف می کند آگاهی انسانتوانایی درک حقایق بالا

• بائوده نیز از فراواشی ها انگیزه هایی دریافت می کند و آنها را به آگاهی بالاتر می رساند. در اوستا، مرگ به عنوان جدایی بائوده و بدن فیزیکی توصیف شده است. همراه با روح، باوض در قیامت حضور دارد که مکان انسان را پس از مرگ مشخص می کند.

در میان حیوانات، فقط سگ دارای بائوده توسعه یافته است (وندیداد. 13.50). این یک واقعیت شناخته شده است که حیوانات هوش، یعنی قدرت مقایسه و درک ندارند. ولى دو قسم اول را دارند، يعنى غرايز و تفكر تقليدي را منعكس مى كنند، از اين رو باوض به اين شكل در آنها حضور دارد.

دین ایرانیان باستان نام دارد دین زرتشت، که بعدها به نام معروف شد پارسیسمدر میان ایرانیانی که به دلیل تهدید آزار مذهبی در خود ایران به هند نقل مکان کردند، جایی که در آن زمان شروع به گسترش کرد.

اجداد ایرانیان باستان اقوام شبانی نیمه کوچ نشین آریایی ها بودند. در اواسط هزاره دوم قبل از میلاد. آنها با حرکت از شمال، قلمرو فلات ایران را آباد کردند. آریایی ها دو دسته از خدایان را می پرستیدند: اهورامتجسم مقوله های اخلاقی عدالت و نظم و دیوهاارتباط نزدیک با طبیعت با گذار به یک زندگی مستقر و تشکیل جامعه طبقاتی، خدایان درخشان برجسته می شوند:

• مزدا- تجسم حکمت و حقیقت؛
• میترا -تجسم رضایت، توافق.

در میان ایرانیان باستان، آتش به عنوان واسطه ای بین خدایان و مردم در هنگام قربانی ها و به عنوان یک نیروی پاک کننده مورد احترام بود. در هنگام قربانی ها نوشیدنی مست کننده مصرف می کردند. هاومابه تدریج جایگاه مهمی را در میان همه خدایان اشغال می کند اهورا مزدا(پروردگار حکمت). ایرانیان باستان بر این باور بودند که جهان به هفت دایره تقسیم شده است که بزرگترین آنها در مرکز و محل سکونت مردم است.

معروف ترین پیامبر ایران بود زرتشتیا زرتشتاو نه دیرتر از قرن هفتم زندگی می کرد. قبل از میلاد مسیح. او یک شخصیت واقعی تاریخی بود و از طبقه روحانیون بود. بر اساس برخی منابع، زرتشت یک سکاها بود. وقتی 42 ساله بود خطبه اش دین جدید، دین زرتشتی به رسمیت شناخته شد. بعدها شخصیت زرتشت اسطوره‌سازی شد و دارای ویژگی‌های مافوق بشری شد.

کتاب مقدس دین زرتشت - اوستادر طول قرون متمادی، ابتدا در سنت شفاهی، سپس نه زودتر از قرن سوم ایجاد شد. به صورت مکتوب ثبت شد. اوستا شامل سه بخش اصلی است:

• یسنا(سرودها و دعاها)؛
• یشتا(دعا به خدایان)؛
• Videvdat(مجموعه ای آیینی و آیینی حاوی تفاسیر همه باورها و آیین های زرتشتی).

زرتشت به عنوان پیامبر خدای متعال عمل می کرد اهورا مزدا (اورمزد)- خدای نیکی، حقیقت، خالق جهان. همراه با آن، در ابتدا آنتی پاد آن نیز وجود دارد - آنگرا مانیو(خدای شر، تجسم تاریکی و مرگ). اهورا مزدا با تکیه بر دستیارانش - نیک اندیشی، حقیقت، جاودانگی - پیوسته با آنگرا مانیو می جنگد. اهورامزدا انسان را آزاد آفرید و از این رو در جدال خیر و شر، انسان می تواند جایگاه خود را انتخاب کند. بعدها این آموزه ایجاد شد که روح خوب اهورامزدا و روح شیطانی آنخرا مانیو دو پسر هستند. "زمان بی پایان" -خدای زمان زروانا.هر کدام از آنها قدرت برابری دارند و به مدت 3 هزار سال بر جهان حکومت می کنند و پس از آن تا 3 هزار سال آینده بین آنها مبارزه خواهد شد. تاریخ جهان 12 هزار سال طول می کشد که به مراحل تقسیم می شود. مرحله اول - ملکوت نیکی - 3 هزار سال طول می کشد.

این دوران طلایی است. در مرحله دوم، شر شروع به برتری می کند. این مرحله مبارزه است. مرحله سوم پادشاهی شر است. مرحله چهارم - پیروزی خوب در نتیجه مبارزه.

عقاید زرتشتی برای یونانیان باستان شناخته شده بود. اهورامزدا به شکل های مختلف (قرص خورشیدی با بال یا بال در قرص خورشیدی) تصویر می شد. در قرون VI-VII. آگهی در آستانه فتوحات اعراب، آیین زرتشت در ایران رواج یافت. در ابتدا پس از فتح ایران توسط اعراب، آزار و اذیت زرتشتیان صورت نگرفت، اما بعدها در قرن نهم تا دهم هجری قمری. گرویدن اجباری به اسلام آغاز شد. کسانی که نمی خواستند اسلام بیاورند فرا خوانده می شدند هبرامی(غلط). با آنها ظالمانه برخورد شد: یا کشته شدند یا اخراج شدند. بخشی از زرتشتیان به هند نقل مکان کردند، جایی که آنها را پارسیس نامیدند و خود را پارسیسم.

سرنوشت دین زرتشتی در ایران تنها با روی کار آمدن سلسله پهلوی در آغاز قرن بیستم تغییر کرد. احیای سنت ها، دین و فلسفه کهن ایران آغاز می شود. اما در سال 1357 انقلاب اسلامی به وقوع پیوست که در نتیجه آن دوباره ارزش های اسلام اعلام شد و زرتشتی گری اقلیت دینی تلقی شد و سرکوب شد.

اصول و آداب دین زرتشتی

لازمه اصلی اخلاقی است نجات جان و مبارزه با شرهیچ محدودیت غذایی وجود ندارد. مناسک شروعهنگامی که کودک به سن 7 یا 10 سالگی می رسد انجام می شود. در آیین قربانی، زرتشتیان باید در مقابل آتش قربانی هاوما می نوشیدند و دعا می خواندند. معابدی برای ذخیره آتش ساخته شده بودند. در این معابد، آتش باید مدام می سوخت. روزی پنج بار به آن غذا می دهند و دعا می خوانند. محققین بر این باورند که دعای پنج گانه در اسلام برگرفته از دین زرتشتی است.

مراسم تدفین با مبانی این دکترین مرتبط بود. ایرانیان باستان معتقد بودند که جسد عناصر طبیعی را آلوده می کند، بنابراین برج های بلندی برای دفن ساخته می شد که به نام برج های سکوت. وقتی شخصی می مرد، روزی پنج بار سگی را به بدن او می آوردند. پس از اینکه اولین سگ را برای مرده آوردند، آتشی به داخل اتاق آوردند که پس از بردن مرده به برج سکوت، به مدت سه روز می سوخت. قرار بود بیرون آوردن جسد در طول روز انجام شود. این برج با سه دایره به پایان رسید که اجساد برهنه روی آنها گذاشته شده است: در اول - مردان، در دوم - زنان، در سوم - کودکان. کرکس هایی که در اطراف برج لانه کرده بودند، چندین ساعت استخوان ها را می جویدند و وقتی استخوان ها خشک شدند، به پایین پرتاب شدند. اعتقاد بر این بود که روح متوفی به پادشاهی مردگان می رسد و قبل از آن ظاهر می شود قضاوت خدادر روز چهارم

زرتشتیان تعطیلات فصلی نیز داشتند. رسمی ترین تعطیلات سال نو. در اعتدال بهاری، 21 مارس جشن گرفته می شود.

ایرانیان نیز ابتدا نیروهای طبیعت را بت می دانستند. خورشیدی که سرمای زمستان و انبوه برف را روی کوه ها بدرقه می کند. طلوع صبح، مه های شب را از بین می برد، آتش شعله ور، انعکاس زمینی نور آسمانی - آتشی که با شعله فزاینده به طور نمادین نشان دهنده آرزوی روح انسان به منبع ابدی نور است، به عنوان خدایان به مردم ارائه شد. مردمان چوپانی ایران و نیز به آریایی های رود سند. برعکس، بادهای خشک، وحشت استپ و صحرا، جایی که ارواح شب و ویرانی در آن زندگی می کنند، ترس را مانند شیاطین متخاصم در آنها برانگیخت. در زیر آسمان خندان هند، جایی که طبیعت فقط از جنبه خیر خود نشان می دهد، مفهوم روح الهی جهان که همه چیزها از آن سرچشمه می گیرند، مفهوم مشیت نیک شکل گرفته است. برعکس، در ایران که بیشترین تضادها در طبیعت و اقلیم احساس می شود، اعتقاد به ارواح خوب و خبیث، به نیروهای خیرخواه نور و نیروهای متخاصم تاریکی که اساس همه دین های طبیعی است، شکل گرفت. .

پیامبر زرتشت (زرتشت) - بنیانگذار دین زرتشت

زرتشت با شروع از این عقیده که در طبیعت و همچنین در روح انسان، خیر با بدی آمیخته است و بر اساس دیدگاه دوگانه باستانی مردم، زرتشت جهان و هر آنچه را که آفریده شده است به دو پادشاهی تقسیم کرد: به پادشاهی ناب نورانی. ، که توسط پادشاه خدایان اهورامزدا (اورمزد) اداره می شود و حاوی هر آنچه خوب و پاک و مقدس است و پادشاهی تاریکی است که توسط اهریمن "بدخواه" ، "شرور" (Angra Mainyu) اداره می شود و حاوی همه چیز شر و شرور است. ، گناهکار بر اساس آموزه های زرتشتی، هر یک از این خدایان برتر دارای انبوهی از ارواح خداگونه هستند که بر حسب درجه اهمیت آنها به طبقات تقسیم می شوند: اورمزد - شش آشاسپند (ارواح اصلی) با ارواح جزئی - تب (فراوشی) و ایزدها (یازاتا). اهریمن - دواها (داوا و دروجا) نیز به طبقات تقسیم می شوند.

هر دو اصل اساسی - خیر و شر - از زمان های بسیار قدیم وجود داشته است. زرتشتیان می گویند اهورامزدا قدرتمندتر بود، آزادانه جهان را با کلمه خلاق مقدس (Gonover) آفرید - پادشاهی نور، که فقط شامل خیر و پاکی بود. اما وقتی اهریمن به منزلگاه بهشتی خود رفت، اهریمن به شکل مار از عالم خلقت گذشت و آن را پر از ارواح متخاصم، حیوانات ناپاک و مضر، رذایل و گناهان کرد. در مقابل اهورامزدا، آفریننده روشنایی، روز و زندگی، اهریمن، دیو زرتشتی، خالق تاریکی، شب و مرگ بود. اهورامزدا یک گاو نر، یک سگ، یک خروس آفرید: اهریمن - حیوانات درنده، مارها، حشرات مضر. اهورامزدا کوشید با کمک ارواح تبحر، مردم را در راه فضیلت و صفای اخلاقی نگه دارد. اهریمن و شیاطینش از هر فرصتی استفاده می‌کنند و با غافلگیری در دل انسان جای می‌گیرند و او را به راه ناپاکی و رذیلت می‌سپارند.

خدای اصلی زرتشتیان، اهورامزدا (اورمزد) با دیو خبیث اهریمن می‌جنگد.

بنابراین، بر اساس آموزه های دین زرتشت، مبارزه ابدی بین این دو نیرو برای تصاحب زمین و انسانیت در جریان است. اما روزی پیروزی باید با آغازی خوب باقی بماند: آنگاه ملکوت نور جهان را پر خواهد کرد و حالتی از سعادت ابدی فرا خواهد رسید. آنگاه پرستندگان اهورامزدا که روحشان پس از مرگ پس از آزمایش بر روی پل چینوات بی لک می شود، بدن های درخشان دیگری را دریافت می کنند که از خود سایه نمی اندازند و در عرش نور الهی از سعادت ابدی و شکوه بهشتی برخوردار خواهند شد. . از این رو، اورمزد پرست - زرتشتی - موظف است در طول زندگی زمینی خود با ارواح خبیثه با تمام قوا به مقابله برخاسته و با فداکاری و فروتنی با ارواح خبیثه مقابله کند و خشم آنها را رام کند و در طبیعت با از بین بردن حیوانات مضر و مجدانه با آنها مبارزه کند. تکثیر میوه ها و درختان مفید، و در سینه خود - تحقق شریعت مقدس، پرستش آتش و نماز، گفتار و کردار نیک، قربانی اسب و گاو نر، بعدها حتی مردم. پیروی از "قانون نیک" زرتشتی، که در آن اهورامزدا اراده خود را بر مردم آشکار می کند، انسان را قادر می سازد تا در برابر تمام دسیسه های شیاطین ساکن توران، در آن کشور استپی وحشی نیمه شب، که معمولاً انبوه عشایر درنده از آنجا هجوم می آوردند، مقاومت کند. پادشاهی نور - ایران

فروهر یکی از نمادهای اصلی زرتشتیان است

چنین دیدگاهی برای موبدان (جادوگران) زرتشتی فرصتی فریبنده فراهم کرد تا زند اوستا را با نسخه های فراوانی پر کنند که زندگی ایرانیان را تابع یوغ بردگی یک قانون غیر منقول می کرد. زرتشت پاکی را در افکار، گفتار و کردار به عنوان مطمئن ترین محافظ در برابر نفوذ دیوها تجویز کرد و موبدان بعدی زرتشتی مفهوم پاکی را صرفاً معنای بیرونی دادند و مجموعه ای کامل از قوانین، آیین ها و آداب و رسوم بیرونی را ارائه کردند. که به نظر آنها با کمک آنها می شد خلوص را حفظ کرد یا با بی احتیاطی از دست داد و دوباره آن را برگرداند. دین زرتشت با این نسخه های پاک کننده، قربانی ها و آداب و رسوم آیینی، پرستش نور را به اطاعت برده ای از قانون تبدیل کرد.