فولکلور باشکری به عنوان راهی برای توسعه گفتار کودکان پیش دبستانی. خلاقیت موسیقی و شعر عامیانه باشقیر (سوالات طبقه بندی) پیام آخمتگالیوا گالیا باتیروونا در مورد موضوع فولکلور آیینی عامیانه باشکری

باشقیرها فولکلور غنی ایجاد کردند. آثار هنر عامیانه شفاهی به طور هنرمندانه منعکس کننده دیدگاه های باشقیرهای باستان در مورد طبیعت، خرد دنیوی، آداب و رسوم، درک عدالت و تخیل خلاق است.

حماسه مردم باشقیر از دوران تجزیه سیستم اشتراکی بدوی سرچشمه می گیرد و در دوره فئودالیسم، در دوره اتحاد گروه های قبیله ای از هم پاشیده به اتحادیه های قبیله ای بزرگ در برابر مهاجمان خارجی به کامل ترین رشد خود می رسد. یکی از کامل ترین اشکال حماسه عامیانه باشقیر، شکل شعر قهرمانانه - کبیر بود. کوبایرها انگیزه های اتحاد و ایده تشکیل یک قوم باشقیر را منعکس کردند.

سنت ها و افسانه هایی که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، تاریخ مردم، شیوه زندگی، آداب و رسوم آنها را برجسته می کند.

افسانه های باشکری بیانگر ویژگی های ملی، زندگی و آداب و رسوم مردم است. در افسانه ها، ایگت ها (همراهان خوب) و باتیرها (جنگجویان شجاع) وجود دارند. در کمان مهارت دارند، یعنی دقیق تیراندازی می کنند، کار خیر می کنند و به مردم کمک می کنند.

افسانه های باشکری ستمگران مردم را مسخره می کنند: پادیشاه ها، خان ها، بیس ها.

افسانه ها از زندگی سخت فقرا، یتیمان می گوید، اما بیشتر اوقات شاد است تا غم انگیز.

افسانه های باشکری صداقت و سخاوت را ستایش می کنند، به بزدلی کسانی که رفقا را در مشکل رها می کنند، انگ می زند، به کار، مطالعه صنایع دستی فرا می خوانند و قدردانی و تکریم افراد مسن را آموزش می دهند.

داستان های قهرمانانه در مورد مبارزه با هیولاها، در مورد آزمایشات مرتبط با حل مشکلات دشوار صحبت می کنند. باتیر ​​خانه را ترک می کند تا دنیا را ببیند، خود را نشان دهد و برای قدرتش استفاده ای بیابد.

افسانه ها در مورد معجزات مختلف صحبت می کنند، حیوانات با "صدای انسان" صحبت می کنند، در مشکلات کمک می کنند. آیتم های جادویی می توانند ظاهر خود را تغییر دهند و به آیتم های دیگر تبدیل شوند.

افسانه های روزمره از زندگی مردم، کار و دغدغه های روزمره آنها، در مورد روابط بین مردم (غنی و فقیر، خوب و بد، و غیره) می گوید.

داستان های طنز با طنز خوش ذوق آغشته است ، حماقت معمولاً در آنها مورد تمسخر قرار می گیرد. اغلب در چنین داستان هایی، شخصیت ها شیطان ها، دیوها، جادوگران هستند که با ظلم و حماقت بی دلیل متمایز می شوند.

ضرب المثل ها و گفته های باشکری منعکس کننده تاریخ مردم از دوران باستان تا زمان ما است. به عنوان مثال، ضرب المثل "کلاغ قار می کند - متأسفانه" با ایده های باستانی باشقیرها مرتبط است که کلاغ یک پرنده نبوی است که مردم را از خطر هشدار می دهد.

انیمیشن طبیعت در ضرب المثل "جنگل - گوش، میدان - چشم" بیان شد. در ضرب المثل "مرد تنها می تواند کمان خود را از دست بدهد، اما کسی که خانواده دارد نمی تواند یک تیر را از دست بدهد" مردم این ایده را بیان می کنند که یک فرد باید در یک تیم زندگی کند. مردم با ضرب المثل‌هایی بی‌ها، ملاها، مقامات را محکوم می‌کردند: «به بیی نرو - برای تو می‌آید، پیش خان نرو - به خیر تو می‌آید»، «هر روز برای مردم تعطیل است». ثروتمند، هر روز برای فقرا - غم و اندوه.

وزارت آموزش و پرورش جمهوری باشقیرستان

نهاد دولتی شهرداری

"اداره آموزش و پرورش منطقه شهرداریناحیه یاناولسکی جمهوری باشکوستان»

لیسه مؤسسه آموزشی بودجه شهری شهر یانائول ناحیه شهرداری منطقه یاناولسکی جمهوری باشقورتوستان

کار پژوهشی

فولکلور باشکری در درس ریاضیات

نامزدی ریاضیدان

سر: کیلینا النا گریگوریونا،

خیابان Sovetskaya، 25 apt. 62،

تلفن 89177437588

مقدمه 3

فصل 1 نظریه

فولکلور مردم باشقیر 4

فصل 2 بخش عملی

2.1 وظایف فولکلور تاریخ محلی 6

2.2 نتایج 8

نتیجه گیری 9

ادبیات 10

مقدمه

وقتی برای اولین بار از آستانه مدرسه عبور کردم، بسیار هیجان زده بودم که چگونه درس بخوانم، آیا می توانم بر ترس از وظایف و سوالات دشوار غلبه کنم. اما اولین معلم ما همه چیز را انجام داد تا مطمئن شود که کلاس ما به راحتی بر همه مشکلات غلبه می کند. و این یک شایستگی بزرگ است که او بسیاری از وظایف را با افسانه ها ، گفته ها ، شمردن قافیه ها ، ضرب المثل ها مرتبط کرد. اکنون کلاس پنجم هستم و مطالعه تأثیر فولکلور در رشد ریاضیات برایم بسیار جالب شد، زیرا در دوره راهنمایی، اصطلاحات جدید ریاضی را یاد می‌گیریم و اغلب آنها را با فولکلور مرتبط می‌کنیم.

ما در عصر رایانه ها و جریان بی پایانی از داده های مختلف زندگی می کنیم. همه این دستاوردها بر اساس ریاضیات است. به هر علمی که نگاه کنیم، ریاضیات را در همه جا خواهیم یافت. ریاضیدان بزرگ روسی N.I نوشت: "ریاضیات زبانی است که همه علوم دقیق به آن صحبت می کنند." لوباچفسکی.

ارتباط کار من این است که ریاضیات و دنیای اطراف ما بسیار به هم مرتبط هستند. و زیبایی زبان ریاضی را می توان نه تنها با حل مسائل پیچیده ریاضی، بلکه با وظایف مربوط به فرهنگ عامه نشان داد. با کمک فولکلور می توان زیبایی الگوهای ریاضی را دید که بسیاری از فرآیندها و پدیده های واقعیت اطراف را توصیف می کند.

هدف کار من: مطالعه مضامین و ویژگی های ژانر فولکلور ریاضی بر اساس افسانه های باشکری، قافیه ها، ضرب المثل ها.

موضوع: وسایل و ژانرهای فولکلور که به شما امکان می دهد جالب ترین اشکال کار را جستجو کنید.

برای رسیدن به این هدف باید موارد زیر را انجام دهید وظایف:

ریشه های فولکلور را بشناسید

بررسی ویژگی های فرم فولکلور با محتوای ریاضی.

مجموعه ای از وظایف مربوط به فولکلور باشکری را آماده کنید.

انجام یک نظرسنجی در بین دانش آموزان کلاس پنجم

بر اساس هدف موضوع و موضوع مطالعه، فرضیه، که در این واقعیت نهفته است که در طول مطالعه، روند شکل گیری رشد نبوغ، تخیل و تفکر خلاق دانش آموزان مؤثرتر خواهد بود و به همراه ریاضیات امکان مطالعه تاریخ و فرهنگ آنها را فراهم می کند. منطقه

در مرحله اول کار، با ریشه های پیدایش فولکلور باشکری آشنا شدیم، ویژگی های فرم فولکلور را با محتوای ریاضی مطالعه کردیم. در مرحله دوم، مجموعه ای از وظایف مربوط به فرهنگ و تاریخ باشقیرستان ایجاد شد .

در نتیجه کار انجام شده، ما به صحت فرضیه خود متقاعد شدیم. حاصل کار مجموعه ای از مثال های سرگرم کننده، منطقی و تکالیف مربوط به فرهنگ و تاریخ منطقه خودمان است که نویسنده آن من و همکلاسی هایم دانش آموزان کلاس ریاضی هستیم.

فصل 1

فولکلور مردم باشقیر.

اصطلاح "فولکلور" (ترجمه شده به "حکمت عامیانه") برای اولین بار توسط دانشمند انگلیسی W.J. Toms در سال 1846 معرفی شد. در ابتدا این اصطلاح همه چیزهای معنوی (باورها، رقص ها، موسیقی، منبت کاری و غیره) و گاهی اوقات مادی را در بر می گرفت. مسکن، پوشاک) فرهنگ مردم. در علم مدرن هیچ وحدتی در تفسیر مفهوم "فولکلور" وجود ندارد. گاهی اوقات در معنای اصلی خود استفاده می شود: جزءزندگی عامیانه، با عناصر دیگر آن در هم تنیده است. از آغاز قرن بیستم این اصطلاح همچنین به معنای محدودتر و خاص تر استفاده می شود: هنر عامیانه کلامی.

فولکلور باشکر هنر عامیانه شفاهی مردم باشقیر است که با کار، آهنگ های آیینی و روزمره، افسانه ها، افسانه ها نشان داده می شود. فولکلور باشکری در طول قرن ها توسط نسل ها به صورت شفاهی ایجاد و منتقل شد. خالقان و حاملان آن خوانندگان و نوازندگان محلی، رقصندگان، yrau بودند

مضامین فولکلور باشکری دیدگاه های باشکرهای باستان در مورد طبیعت، آرمان های اخلاقی، زندگی و آرزوهای آنها بود. فولکلور منبع دانش آنها بود.

از ویژگی های فولکلور می توان به انتقال شفاهی، بداهه گویی و اجرای جمعی و چند متغیری آن اشاره کرد.

ژانرهای فولکلور باشکری عبارتند از افسانه، حماسه، کولیاماس، افسانه، لاکاپ، افسانه، کولیاماس-راز، افسانه خسته کننده، طنز، تمثیل، گفتن، ضرب المثل، معما، ناصیهات و غیره.

با مشارکت در فعالیت های اجتماعی و روزمره مردم فولکلور باشکریبه آیینی، کودکانه، آهنگ، رقص، تاریخ محلی و غیره تقسیم می شود.

باشقیرها فولکلور آهنگ غنی دارند. رقص، طنز، آهنگ های بازی با جشن و سرگرمی همراه بود. توزیع یک طعمه، طعمه دریافت کرد. ژانرهای کوچک فولکلور گسترده است که متعلق به فولکلور کودکان است، مانند افسون ها، جملات، معماها، ضرب المثل ها، گفته ها، نشانه ها، افسانه ها.

فرهنگ محلی - مطالعه کامل بخش خاصی از کشور، شهر یا روستا، سکونتگاه های دیگر. چنین مطالعه ای، به عنوان یک قاعده، توسط دانشمندان محدود به این منطقه (بایگانی، معماران، زیست شناسان، نظامیان، جغرافیدانان، مورخان، بوم شناسان، قوم شناسان) و همچنین علاقه مندان از جمعیت محلی انجام می شود. تاریخ علمی محلی در باشکرتستان و همچنین در کل روسیه تنها در دهه 30 قرن هجدهم متولد شد. بنابراین، در دوران باستان، بسیاری از حقایق جالبباشقیرها دهان به دهان درباره سرزمین خود در قالب افسانه ها، افسانه ها، اسطوره ها نقل مکان کردند.

رقص فولکلور ژانری است که به وضوح نمادهای قومی، اطلاعات و شناخت ملی را حفظ می کند.

رقص نوعی هنری است که در آن یک تصویر هنری از طریق حرکات موزون پلاستیکی و تغییر در موقعیت‌های بیانی بدن انسان ایجاد می‌شود.ایجاد یک رقص زیبا بدون نمودار توابع ریاضی غیرممکن است. یک رقص زیبا یک نمودار زیبا است که می توان آن را با یک فرمول ریاضی نوشت. حرکات تغییرات سطحی هستند که اندازه و شکل اجسام را حفظ می کنند. نمونه هایی از حرکات عبارتند از تقارن، انتقال موازی و چرخش. چنین حرکات هندسی در بسیاری از اجراهای رقص باشکری انجام می شود.

تقارن در رقص عبارت است از: استفاده از فیگورهایی در الگوی رقص که دارای مرکز یا محور تقارن هستند، آرایش متعادل بدن رقصنده، قرار گرفتن رقصندگان در فضا، اجرای همزمان همان حرکت توسط رقصندگان.

تقارن به شما امکان می دهد الگوی رقص را زیبا و همزمان کنید، به ایجاد یک طراحی هماهنگ از فضا کمک می کند. رقص را می توان به عنوان ایجاد الگوهایی در فضا، از جمله آنهایی که از اشکال هندسی تشکیل شده اند، دید. الگوی رقص مکان و حرکت رقصندگان در صحنه است. الگوی رقص به ایده اجرا، ایده آن، مواد موسیقی، ریتم، تمپو و هویت ملی رقص بستگی دارد.

در فولکلور رقص مدرن مردم باشکر، فرم های رقص که به دوران باستان بازمی گردد حفظ شده است (عکس 1، پیوست 3). برخی از آنها دایره ای در حرکات و رقص دایره ای (tүңәrәk) هستند. دایره یک عمل مشخصه دوران باستان است که دارای جادوی شفا، محافظت، معنای روشی برای کنترل عناصر طبیعی است. در آیین های جادویی باشکرها ، معنای محافظتی دایره گذاشته شده است (آنها محل اقامت در مزرعه را برای شب ترسیم می کنند ، اولین رعد و برق با سفرهای رفت و برگشت در اطراف خانه ، انبار و غیره روبرو می شود). ایده های حفظ، اکتساب، تکثیر نیرو و سرزندگی در اقدامات دایره ای انجام می شود: کشتی گیر کورش (آرزوی کشتی)، با بیان آرزوهای خوب، اردوگاه را در سه لایه محاصره می کند و آن را دور می زند. همین عمل هنگام بدرقه کردن یک جنگجو یا عروس از خانه پدرش انجام می شود.

ثابت شده است که رقص تأثیر مفیدی بر توانایی های ذهنی افراد دارد. در طول رقص، شما باید دائما فکر کنید، در مورد هر نوع حرکت، نظم، ریتم فکر کنید. با پیوند دادن عناصر رقص، زنجیره های منطقی می سازیم. تخیل فضایی رشد می کند. رقصیدن- راه خوبآموزش هوش!

ریاضیات و دنیای اطراف ما بسیار به هم مرتبط هستند. و زیبایی زبان ریاضی را می توان نه تنها با حل مسائل پیچیده ریاضی، بلکه با وظایف مربوط به فرهنگ عامه نشان داد. با کمک فولکلور می توان زیبایی الگوهای ریاضی را دید که بسیاری از فرآیندها و پدیده های واقعیت اطراف را توصیف می کند.

مطالب فولکلور همچنین پتانسیل زیادی برای توسعه توانایی های ریاضی دارد. کارهایی که در قالب های فولکلور ارائه می شوند اغلب به راه حل های غیر استاندارد نیاز دارند. این باعث می شود کودکان مقایسه، تجزیه و تحلیل، استدلال کنند. بنابراین، نبوغ، تخیل، تفکر خلاق توسعه می یابد.

فصل 2. بخش عملی

2.1 وظایف فولکلور افسانه محلی

پراهمیتوظایف فولکلور افسانه محلی. یادگیری ریاضی نباید خسته کننده باشد. شما می توانید با حل مشکلاتی که حقایق و اطلاعات جالب در مورد منطقه شما را منعکس می کند، علاقه مند شوید.

وظیفه 1.در باشکری حدود 3840 رودخانه و دریاچه وجود دارد. رودخانه ها از این مقدار تشکیل می شوند. چند رودخانه و دریاچه در باشقیرستان وجود دارد؟

جواب: 1120 نهر.

وظیفه 2. بلندترین نقطه جمهوری باشقورتوستان کوه یامانتائو است. ارتفاع آن 1638 متر است. و پایین ترین نقطه در دهانه رودخانه بلایا و در

26 بارها زیر کوه یامانتائو. ارتفاع پایین ترین نقطه از سطح دریا چقدر است.

پاسخ 62 متر بالاتر از سطح دریا است.

وظیفه 3.اعداد موجود در متن را بنویسید:

مساحت جمهوری باشقورتستان یکصد و چهل و سه هزار و ششصد متر مربع است. کیلومتر در شمال با مناطق پرم و سوردلوفسک، در شرق - در منطقه چلیابینسک، در جنوب شرقی، جنوب و جنوب غربی - با منطقه اورنبورگ، در غرب - با جمهوری تاتارستان، در شمال غربی - در مرز است. جمهوری اودمورت جمعیت جمهوری چهار میلیون و چهار هزار و سیصد و سی و شش نفر است. در باشقیرستان هجده شهر وجود دارد.

قلمرو باشقورتستان شامل چهار منطقه جغرافیایی منطقه معتدل است: جنگل های مختلط، جنگل های پهن برگ، مناطق جنگلی-استپی و استپی. بیش از یک سوم قلمرو جمهوری را جنگل ها تشکیل می دهند. هفتاد و سه درصد از استپ و سی و یک درصد از منطقه جنگلی-استپی را خاک سیاه اشغال کرده است. بیش از سیزده هزار رودخانه و دو نقطه هفت هزار دریاچه، برکه و آبگیر در جمهوری وجود دارد.

وظیفه 4 . مساحت جمهوری باشقیرستان 143600 است . مساحت کل پایتخت باشقورتوستان، اوفا، حدود 707 است . تعیین کنید که مساحت اوفا چند برابر مساحت باشکورتستان کمتر است.

پاسخ: 203 بار

وظیفه 5.بنای یادبود صلوات یولایف بزرگترین مجسمه سوارکاری در روسیه است که 5.6 متر بلندتر از بنای یادبود الکساندر ماتروسوف، سرباز 19 ساله ای است که با بدن خود از یک مسلسل آلمانی محافظت می کرد. ارتفاع بنای یادبود صلوات یولایف و ارتفاع بنای یادبود الکساندر ماتروسوف را در صورتی که ارتفاع کل آنها 14 متر باشد را بیابید.

جواب: 9.8 متر و 4.2 متر

وظیفه 6 . طول غار کویشتا، بزرگترین غار گچی در جنوب اورال، حدودا می باشد طول غار کاپووا، معروف برای نقاشی های دیواری باستانی ماموت ها، کرگدن ها، اسب های وحشی. اگر طول غار کاپووا حدود 3047 متر باشد طول غار کوئشتا را بیابید.

جواب: 554 متر

وظیفه 7طول قلمرو باشقیرستان از غرب به شرق 80 کیلومتر کمتر از شمال به جنوب است. اگر از شمال به جنوب 550 کیلومتر است، طول جمهوری را از غرب به شرق بیابید. پاسخ خود را بر حسب متر بنویسید.

جواب: 470000 متر

وظیفه 8. یک کامیون با سرعت 73 کیلومتر در ساعت و یک خودروی سواری با سرعت 109.5 کیلومتر در ساعت همزمان از اوفا به مقصد یانائول حرکت کردند. 1 ساعت بعد از شروع حرکت کامیون چند کیلومتر پشت ماشین خواهد بود؟ اگر فاصله بین شهرها حدود 219 کیلومتر باشد، خودروها پس از چه ساعتی در یانول خواهند بود؟

پاسخ: 36.5 کیلومتر کامیون در 3 ساعت ماشین سواری در 2 ساعت.

وظیفه 9. عسل باشقیر از نظر خواص درمانی و طعمی و همچنین ترکیب منحصر به فرد ریز عناصر در جهان مشابهی ندارد. بنابراین عسل نمدار حاوی 36.05 درصد گلوکز و 39.25 درصد فروکتوز است. چند گرم گلوکز و فروکتوز در یک شیشه 3 لیتری عسل وجود دارد اگر 1 لیتر عسل 1 کیلوگرم و 440 گرم وزن داشته باشد.

پاسخ: 1557.36 گرم گلوکز، 16 95.6 گرم فروکتوز

وظیفه 10.در تعطیلی رسمی"Sabantuy" در مسابقات اسب دوانی، یکی از اسب ها دو دور دوید. یک دایره 1600 متر است. اسب دوم یک دور و نیم دوید. اسب اول چند متر بیشتر از اسب دوم دوید؟

جواب: 800 متر.

وظیفه 11. کورای- ملی باشقیر، مشابه. به هورااز ساقه گیاه چتری Rebroplodnik Ural ساخته شده است، دارای 4 سوراخ بازی در قسمت جلویی و یک سوراخ در پشت است. کورایبا گرفتن ساقه با دست به طور متناوب، اندازه گیری از 8 تا 10 برابر پهنای کف دست، سپس برش دهید. سوراخ ها با شروع از پایین بریده می شوند: اولی - با فاصله 4 انگشت، سه بعدی - با فاصله 2 انگشت، آخرین، پنجم - در سمت معکوس، در فاصله 3 انگشت از سوراخ 4. اگر عرض کف چهار انگشت 8 سانتی متر باشد و همه انگشتان به یک اندازه باشند سوراخ پنجم در چه فاصله ای قرار می گیرد.

جواب: 26 سانتی متر

2.2 نتایج

در جریان کار تحقیقاتی مجموعه ای از وظایفی را که برای حل آن در کلاس پنجم پیشنهاد کرده بودیم جمع آوری کردیم تا بدانیم کارهای ارائه شده در این فرم چقدر مورد علاقه همسالان من است. این نظرسنجی بین 108 دانش آموز انجام شد (عکس 2، عکس 3 پیوست 3).

ما نتایج را در قالب یک نمودار ارائه کردیم (شکل 1، پیوست 3) که به وضوح نشان می دهد که دانش آموزان دوست داشتند مسائل را حل کنند، علاقه نشان می دادند و حتی اگر راه حل درستی وجود نداشت، جذب محتوای آن می شدند. مشکلات.

وقتی از آنها پرسیده شد که چرا وظایف مجموعه را دوست دارند، رایج ترین پاسخ این بود: آنها حقایق جالبی در مورد باشقیرستان ما آموختند.

همکلاسی های من در کلاس ریاضی دوست دارند مسائل مختلف را حل کنند. اما من فکر می کنم که استفاده از مسائل مربوط به تاریخ و فرهنگ منطقه خود نه تنها مهارت حل مسائل متنی را بهبود می بخشد، بلکه به گسترش افق دید دانش آموزان، القای علاقه به ریاضیات و عشق به منطقه خود کمک می کند. توانایی حل مشکلات به دستیابی به نتایج خوب در مسابقات مختلف فکری کمک می کند.

نتیجه

روزی روزگاری جایزه بزرگی به کسی که کتابی با موضوع "چگونه یک انسان بدون ریاضیات زندگی می کرد" می نویسد اعلام شد.

هیچ کس این جایزه را دریافت نکرده است. چنین فردی وجود نداشت که بتواند چنین کتابی بنویسد. مردم از زمان های بسیار قدیم از دانش ریاضی استفاده می کردند، ما گاهی اوقات متوجه نمی شویم که آنها چقدر در زندگی ما اهمیت دارند.

ریاضیات یک اثر رشدی منحصر به فرد دارد. مطالعه آن به رشد حافظه، گفتار، تخیل، احساسات کمک می کند. استقامت، صبر را توسعه می دهد، پتانسیل خلاقشخصیت

کار سازماندهی شده بر روی توسعه توانایی های ریاضی، از جمله ژانرهای مختلف فولکلور، به افزایش سطح توسعه توانایی های ریاضی کمک می کند.

در مرحله اول کار، با ریشه های پیدایش فولکلور باشکری آشنا شدیم، ویژگی های فرم فولکلور را با محتوای ریاضی مطالعه کردیم. در مرحله دوم، مجموعه ای از وظایف مربوط به فرهنگ و تاریخ باشقیرستان ایجاد شد.

ما این کارها را برای حل به دانش آموزان کلاس پنجم (5a، 5b، 5c، 5d) پیشنهاد کردیم، سپس نظرسنجی انجام شد.

نتایج نظرسنجی نشان داد که بسیاری از دانش آموزان به حل مسائل مربوط به تاریخ، فرهنگ، جغرافیای منطقه خود علاقه مند هستند. چنین کارهایی با علاقه و کنجکاوی بسیار حل می شود. بسیاری از حقایق مشخص شد که آنها در درس های IKB و تاریخ باشقورتستان به آنها توجه کافی نداشتند.

در نتیجه کار انجام شده، ما به صحت فرضیه خود متقاعد شدیم. حاصل کار مجموعه ای از مثال ها و کارهای سرگرم کننده منطقی و مرتبط با فرهنگ و تاریخ منطقه خودمان است که نویسنده آن من و همکلاسی هایم دانش آموزان کلاس ریاضی هستیم.

بنابراین، مطالعه ما امکان و ضرورت استفاده از چنین وظایف، افسانه ها و اسطوره ها را به عنوان ابزاری برای توسعه عملیات ذهنی و فرهنگ معنوی در کودکان سطح متوسط ​​تأیید می کند.

ادبیات

فولکلور کودکان باشقیر / ed.-comp. صبح. سلیمانوا، I.G. گالیاتدینوف.

خاستگاه مردم باشقیر / ویرایش. Kuzeev R.G.

المپیادهای ریاضی مدرسه 5-11 سلول / ویرایش. Farkov A.V.

infourok.ru

videouroki.net

Sokrarmira.ru

پیوست 1

پرسشنامه

شما در چه کلاسی هستید؟ (کلاس روشن است.)

آیا رشته ریاضی را دوست دارید؟

آیا به حل مسائل متنی پیشنهاد شده در کتاب درسی علاقه دارید یا معلم؟

آیا کارهای پیشنهادی در مجموعه را دوست داشتید (اگر چنین است، چگونه)

آیا دوست دارید چنین کارهای بیشتری ببینید، چرا؟

برنامه 2

کتاب مشکل

پیوست 3

بولتن دانشگاه دولتی چلیابینسک. 2014. شماره 26 (355). فیلولوژی. تاریخ هنر. موضوع. 93. س 108-114.

فولکلور سحرآمیز بشکرها: ویژگی و ویژگی های اسطوره ای رپرتوار

جایگاه و کارکرد ژانرهای فولکلور جادویی در نظام فرهنگ سنتی در نظر گرفته شده است. مطالعه تاریخ ویژگی های اصلی معنایی، کارکردی، اساطیری ژانرهای باستانی مانند هارناو، آرباو، گوساله و غیره آشکار شده است. روش جهانیتجزیه و تحلیل، که به شما امکان می دهد قدیمی ترین لایه های آگاهی و جهان بینی اجداد را آشکار کنید.

کلمات کلیدی: فولکلور جادویی، افسون ها، افسون ها، جملات، شمن، دلار، پیچیدگی، تلفیق، اسطوره، آیین.

هنر ادبیات عامیانه کاملاً مبتنی بر باورهای جادویی در قدرت و قدرت کلمه است. مرد باستانی میزان، زمان، امکانات پتانسیل‌های ویژه این رمز را می‌دانست و قدر می‌دانست که به آن متوسل می‌شد و عمیقاً معتقد بود که گفتن انجام دادن است. این کلمه ابزار اصلی همه زندگی از جمله دریافت، حفظ سلامتی و همچنین دستیابی به شانس و شکوفایی استعدادهای خلاق بود. جادوی کلمه در حماسه ها، افسانه ها، افسانه ها، ترانه ها، افسانه ها، ضرب المثل ها، طعمه ها، مناجات ها و پاسخگویی به نیازهای زیبایی شناختی و معنوی مردم کارکردهای هنری پیدا کرد. واژه‌ها با داشتن اهداف عملی، کارکردهای خاص و اهداف تأثیرگذاری، مجموعه‌ای توطئه‌آمیز و افسون‌کننده از توسل‌ها را به‌عنوان راه‌های مقدس تماس با خدایان، نیروهای ماوراء طبیعی و عناصر طبیعت تشکیل می‌دهند. سازندگان و انتقال دهندگان این دانش مخفی به نسل ها استعداد ویژه ای داشتند، با توانایی های خارق العاده برای تسلط بر کلام، عمل، سرودها، حرکات بدن و سیستم آموزه های باستانی، برگزیدگان، یعنی شمن ها، در میان باشکرها - دلار، و همچنین در میان قزاقها، قرقیزها، ترکمنها1. هنر منحصربه‌فرد باکسی که طی قرن‌ها خدمت به هم قبیله‌ها خلق شده است، وحدتی ترکیبی از ایده‌های اسطوره‌ای، فرقه‌ای، توتمی در مورد زمان، مکان، مکان و همچنین منطق روشنی از دستورالعمل‌های علت و معلولی و اهداف عملی را فراهم می‌کند. رسیدن به نتیجه مطلوب در مقابل این پس زمینه، هدف اصلی باکسی باشقیر آشکار می شود - برقراری تماس با نیروهای بالاتر، آسمانی، خدایان تسکین دهنده، که حمایت از آنها به شفای بیماران، مطلوب کمک می کند.

تغییرات آب و هوا، بیرون راندن روحیه بدبختی و فراخوانی نیروهای خیر. در سیستم سنت های مشابه (شمنیسم سیبری، ترکی-مغولی)، مؤسسه باکسی باکسی، همانطور که تجزیه و تحلیل مواد نشان می دهد، با آغاز عقلانی و فکری برجسته، غالب انگیزه های طبیعت پرستی، درجه و تناسب متمایز می شود. از اعمال و گفتار

ژانرهای هنر عامیانه، مبتنی بر مقدس سازی کلمات، حرکات بدن، عناصر، اشیاء و همچنین استفاده هدفمند از دانش اساطیری، ماوراء طبیعی، با هدف اطمینان از رفاه و حفاظت از نیروهای فیزیولوژیکی و معنوی قوم، نمایانگر فولکلور جادویی در یک مفهوم گسترده، آغاز جادویی در تمام ژانرهای فولکلور وجود دارد، زیرا خلق اسطوره ها، تعطیلات، آیین ها، افسانه ها، حماسه ها و غیره. تأثیر بر اراده خدایان، نیروهای طبیعت، تسکین ارواح نیاکان، باتیرها (دمیورژها) و کسب رفاه را فراهم می کند. فرآیند انتقال دانش باستانی به عنوان ارزش های عمومی، استانداردها و مقررات سختگیرانه خود را داشت. بنابراین، گفتن افسانه ها (ekiet)، karhYZ (اسطوره، حماسه در میان باشقیرها) در طول روز یا تابستان زمستان بسیار سرد و طولانی را تحریک می کند (منطقه Beloretsky، روستای Zuyak)، مملو از خشم ارواح قدرتمند، خشکسالی شدید ( منطقه Khaibullinsky، از Akyar؛ منطقه Beloretsky روستای Birdigulovo)، اجرای نادرست مراسم (yola) - باران های طولانی تا سیل یا اپیزووتیک (منطقه Abzelilovsky، روستای Askarovo؛ منطقه Kugarchinsky، روستای Khudaiberdino). اسطوره و آیین شفاهی شده، با وجود خود، به عنوان شکل اولیه تنظیم رویدادهای زندگی، سلامت و هنر عمل می کنند. زمانی با گفتن اسطوره کرخیزا «اورال باتیر» تشنج‌هایی را که عقل خود را از دست داده بودند درمان می‌کردند.

حوض یا خسته (ضبط شده در مناطق Askinsky، Beloretsky، Zianchurinsky) و غیره. سنت فرهنگیو پتانسیل فکری قدرتمند نسل ها.

فولکلور جادویی در معنای باریک و "تخصصی" آن توسط ژانرها و اشکال ژانری نشان داده می شود که از نظر عملکردی با استفاده مورد نظر آنها در مراسم، شفا و اعمال مقدس مرتبط هستند. به عنوان مثال، در حالت استرس عمیق، زنان بی زبان را به میدان می بردند و بر گونه هایشان کتک می زدند، آنها را مجبور می کردند جیغ بزنند، کلمات خاصی را تلفظ کنند، حرکات بدن انجام دهند (منطقه Zianchurinsky، 1998). چشم بد، مارگزیدگی، آسیب و غیره در کلامی تلاوت-آواز گفته می شد.این صندوق دانش باستانی با داشتن مجموعه های آیینی انکار شده، به دلیل فرمولی بودن صورت های کلمه در زمان و کاربرد آن حفظ شده است. اشکال فکری، نیاز طولانی به کاربرد عملی و تداوم خلاقیت متخصصان عامیانه - شفا دهندگان، بینندگان، دلارها. این رپرتوار شامل افسون های نثر و منظوم (arbau)، فراخوانی (satafiu) از باران، باد، کوت، خورشید و غیره، هارناو (توسل به ارواح نیاکان، نیروهای طبیعت، خدایان) است. جملات (اتمسه)، اقوال (اتم)، فال (ایریم)، ​​تعبیر خواب و وقایع، فال خینو (با استخوان، ستاره، سنگ) بخش ویژه ای از فولکلور جادویی، روش های درمان عامیانه (ایم تام)، عمدتاً در وحدت کلمات، عمل و آهنگ ها عمل می کند. ماهیت و مقاصد این اشکال خلاقیت را تنها با رویکردی یکپارچه و چند رشته ای می توان رمزگشایی کرد، زمانی که جنبه های صرفاً فلسفی یا قوم شناختی یا انسان شناختی مطالعه، علاوه بر جنبه های توصیفی، نتوانند تعمیم های عینی علمی ارائه دهند.

اشکال کلاسیک اجرای رپرتوار افسانه ای اسطوره + کلمه + عمل + تا حدی سرود را ترکیب می کند. هر یک از مؤلفه ها با واقعیت های باستانی مرتبط است که ویژگی های توابع، واژگان و روش های ارسال را تعیین می کند. به عنوان مثال، برای طرح تومور، تعدادی از شرایط باید رعایت شود: یک تخم مرغ، که برای درمان ضروری است، باید در روز چهارشنبه گذاشته شود، آب قبل از طلوع صبح در یک ماه در حال کاهش است.

بیمار لباس‌های کهنه پوشیده است، گرسنه به «جلسات» بیاید، قبل و بعد از اینکه به کسی در مورد هدف (نتایج شفا، حتی بیشتر) چیزی نگوید. دستکاری با اشیاء در مجموعه انجام می شود و تفکر انجمنی روشن و متفکر جهان شفا دهنده ها را به نمایش می گذارد: این بیماری به تعدادی چیز غیر ضروری "انتقال" می یابد، مانند: شانه شکسته، سوزن، موهای ریخته شده، ناخن ها، شیشه شکسته، ناخن های زنگ زده و غیره؛ بیماری را به جایی سر دوراهی پرتاب می کنند، بدون اینکه به پشت سر نگاه کنند، می روند و هفت میله (نه تا با توجه به شدت بیماری) در جاده پرتاب می کنند، ابتدا آنها را با دعا تقدیم می کنند - اینگونه مرزی نامرئی بین این دنیا گذاشته می شود و دیگری. دانش در مورد روح قابل توجه است: به عنوان مثال، بخش هایی از بدن (ناخن، مو و غیره) که نگهبان روح جزئی هستند، بیماری ها را با خود "برده" می کنند و نمادهای مرگبار چیزهای شکسته را تحریک می کند. به منطق جادوی شباهت، همان اثر; چهارشنبه در باورهای عامیانه روزی فرخنده برای اعمال شفابخش در نظر گرفته شده است. بنابراین، دنیای معنایی فرهنگ پزشکی، کهن‌ترین دانش‌ها، واقعیت‌هایی را که در طول قرن‌ها تجربه کسب کرده‌اند، جذب می‌کند. الگیش (آرزوهای خوب) و کارگیش (نفرین) دارای خصلت توطئه‌ای هستند که در منشأ کارکردهای اثر خاصی از جادوی کلمه و همچنین تبعیت و استناد خیر (الگیش) یا شر (کارگیش) را فراهم می‌کنند. نیروها تلک (گوساله) به عنوان یک آرزوی نیک با الگیش هم معنی است با این تفاوت که شرط تلفظ ته لیک در گذشته با قربانی همراه بوده و حتی جایگزین آن شده است. باشقیرهای شمال شرقی و شرقی هنوز رسم "گوساله سالیو" را حفظ کرده اند.

مفهوم ایدئولوژیک درخواست های ضروری از همه اشکال (توطئه، طلسم، الگیش و غیره) به مفهوم وجود "استاد" کره ها، بیماری ها، عناصر طبیعی و غیره برمی گردد. Eie (استاد، مالک) در میان باشقیرها همخوان است، هم معنایی با آلتای، کلیمی "ezi"، Buryat "ezhin"، یاکوت "ichchi"2. موفقیت در دستیابی به هدف (توطئه بیماری، ماهیگیری، شکار، طلسم حیوانات، دعوت عناصر و غیره) در گرو توانایی و هنر مماشات با صاحبان و انعقاد «پیمان‌هایی» با آنان است که نیازمند فداکاری‌های ویژه و استفاده صحیح از اشیا، اعمال، کلمات با در نظر گرفتن سنت های قبیله ای و محلی.

الگیش - متون با هدف جادویی که به شکل طلسم تلفظ می شوند، صعود می کنند

مربوط به آتا باستانی ترکی "برکت دادن" هستند و با هدف افزایش نیروهای مولد، از بین بردن ترس و حل مشکلات خاص هستند.

مفاهیم ایدئولوژیک و کارکردی جادوی مفید با عمق دانش، سطح استعداد طبیعی یا ارثی، توانایی فرد برای درگیر شدن در حرکات جهان و برانگیختن حمایت خدایان از پیش تعیین شده است. در توسل به تنگری بهشتی، ارواح استاد جنگل ها، مزارع، رودخانه ها، عناصر چهارگانه - آب، آتش، خاک، هوا - و در آرزوها از جادوی کلمه گران قیمت استفاده می شود. در کار کاشت، آلگیش تلفظ می شود - آرزوهای خوب، برداشت نامیده می شود:

اره! اره! اره! زمین! زمین! زمین!

Kesets bir! به من قدرت بده!

آلتمیش اربا آرپا بیر شصت گاری جو به من بده

اتمش اربا ایتن بیر، هفتاد گاری کتان بده،

بیر! بیر! دادن! دادن!

الگیش، با طراحی متحد و در عملکرد متفاوت، حاوی آرزوهای خوب، درخواست کمک در شکار موفق، سفر، پیشه و غیره (قبل از راه، کار، ازدواج تلفظ می شود). با این حال، در الگیش، بر خلاف آرباو، هارناو جذابیتی برای خدایان، ارواح بیماری ها و تمایل به تبعیت از اراده ندارد. همانطور که در الگیش های یاکوتی، قزاقستانی، Evenki alga4، آرزوهای خوب در الگیش باشکری شاعرانه می شود، فقدان هذل گویی و ایده آل سازی، تصویر نتیجه (دونیاتس بالغ بوللین! Kotlo bulyn yortots!)، رایج است.

خلاقیت مرتبط با جادوی کلمه در کل زندگی باشکرها نفوذ می کند ، که اصول اساسی علم زندگی از زمان های بسیار قدیم با پرستش حیات وحش ، معنویت بخشیدن به حوزه های غیرزمینی و زمینی همراه بوده است. تنوع خلاقیت کلامی و شعری از این روست که به تقدس بخشیدن به کلام، کردار و همچنین صدا برمی گردد. این آثار که در زمان، مکان و مکان معینی برای حصول نتایج مطلوب و تسکین قدرت‌های بالاتر، با مشارکت خلاقیت نوع خاصی از افراد، باکسی (ایمسه، نینسی، آرباوسی) خلق شده‌اند، به صورت فرهنگی شکل گرفته است. متون با هدف جادویی خاستگاه آفرینش و کارکرد به قدمت عمیق سنت‌هایی برمی‌گردد که در مرکز آن یک باکسی (شمن) و استعداد و سرنوشت او وجود دارد.

ژانرهای فولکلور جادویی باشکرها (توطئه ها، طلسم ها) در قرن نوزدهم مورد توجه علمی قرار گرفتند. نوشته های A. Inan توطئه های مارها و پرندگان شکاری را توصیف می کند. با طبقه‌بندی این گونه‌های هنر عامیانه باشقیر، یکی از اولین فولکلوریست‌ها G. Vildanov آنها را به "im-tom" (درمان عامیانه) و "ishanyu" (باورها) ارجاع می‌دهد، نمونه‌هایی از توطئه‌های بیماری‌های گوش (تاترا) را ارائه می‌دهد، اشاره می‌کند. فراخوانی گربه (بهروزی) و درمان لرزش (ایزن)6.

تنوع بیماری‌ها، بیماری‌ها، مشکلاتی که رخ می‌دهند یا نیاز به تنظیم دغدغه‌های کار و زندگی، مجموعه چند جزئی افسون‌ها، فراخوان‌ها، آرزوها را تعیین می‌کند که نظام‌بندی آنها را در چارچوب فولکلور آیینی از پیش تعیین کرده است. فولکلور جادویی به طور سنتی بر اساس ویژگی های عملکردی و اشکال بیماری ها (توطئه های مار، سگ، چشم بد، تب و غیره)، نیاز به بازگرداندن سلامت (مراقبت از کودک در غیاب گفتار، راه رفتن، و غیره) طبقه بندی می شود. بیماری، و غیره)، رفع نگرانی های کاری و خانگی. توطئه ها در بزرگترین سیستمیک و کامل ترین توصیفات یک مجموعه متنوع، در کار F. G. Khisamitdinova "Bashkorttarzshch im-tom kitaba" ("کتاب توطئه های باشقیر") ارائه شده است. فولکلور جادویی مرتبط با مراقبت های بهداشتی سنتی به دو بخش بزرگ تقسیم می شود: 1) طلسم بیماری های دوران کودکی. 2) توطئه بیماری های بزرگسالان. یک تقسیم درون ژانر با توجه به انواع بیماری ها (توطئه های قلبی، استخوانی، بیماری های پوستی؛ توطئه های مرتبط با نفوذ دسیسه های نیروهای ناپاک) انجام می شود. در مطالعاتی که به صورت مقطعی مباحث فولکلور جادویی را پوشش می دهد، به جایگاه و بازتاب جذابیت ها در افسانه ها9، ممنوعیت ها10 و نیز ویژگی های هستی در زمان و حفظ در حافظه فولکلور اشاره شده است.

جنبه علمی و نظری مطالعه و برجسته کردن ویژگی های رپرتوار جذابیت در آثار متعدد فولکلورشناسان، زبان شناسان، قوم شناسان با توجه به مشخصات علم یافت می شود که ویژگی های نوع پیچیده ای از فرهنگ سنتی را آشکار می کند. طبقه بندی افسون ها با توجه به جهت گیری عملکردی آنها ارائه شده است، که اساس جهان بینی را پوشش می دهد، مکان در سیستم ژانرها و ویژگی های اصلی آنها به عنوان وحدت کلمات و اعمال، ریتم بند ها، توسل به قدرت های بالاتر، ارواح تعیین می شود. از اجداد 12. زیر-

رویکردهای طبقه‌بندی، نظام‌بندی ژانر اساساً یکسان است، ویژگی‌های واژگانی، مضمونی- ساختاری13، فرقه‌ای-اسطوره‌ای14 از دیدگاه‌های مختلف آشکار می‌شود. واژگان جادوی شفابخش در جنبه سیستم عملی دانش خاص اجداد در فیزیولوژی، آناتومی و وسایل شفا خوانده می شود. در چارچوب شمنیستی، مجموعه‌های آیینی، خاستگاه‌ها، کارکردها، معناشناسی باستانی بررسی شده، ویژگی‌های اسطوره‌شناسی توطئه‌ها آشکار می‌شود. برخی از ویژگی های شعری-سبکی، کارکردی- مضمونی طلسمات، اشکال خلاقیت باکسی (شمن ها)17 بررسی شده، اصول و انگیزه های اساسی، ویژگی های کارکردی متون جادویی18 آشکار شده است. در آثار متعدد قوم شناس Z. I. Minibayeva که سال ها به طور هدفمند تحقیق کرده است. این مشکل، سیستم این دانش از منظر یک ویژگی پیچیده تاریخی، قوم نگاری، گونه شناسی فعالیت های درمانگران بازسازی می شود، طب سنتی به عنوان مدرسه اصلی مراقبت های بهداشتی بازسازی می شود. در یک مطالب واقعی بزرگ، مشکلاتی مانند اصطلاحات پزشکی عامیانه، انواع شفا (تشخیص نبض، حمام، گیاهی، آب درمانی) به طور گسترده پوشش داده شده است، کامل ترین توصیفات کلامی-عملی بیماری ها و روش های درمان در ویژگی های منطقه ای و نسبتی آنها. 19 داده می شود.

یک انحراف کوتاه نشان می دهد که مطالعه جامع فولکلور جادویی در رابطه و وحدت ترکیبی سیستم های انسان شناسی، قوم نگاری، زبانوفول-کلوریستی، که تمامیت آیینی و ویژگی های معماری اعمال شفابخش را پوشش می دهد، انجام نشده است. زیرا مجموعه افسانه‌ای پیچیده‌ترین رمز دانش است که افشای عینی قصد آن از منظر صرفاً زبانشناسی یا قوم‌نگاری غیرممکن است. رویکرد فولکلور مدرن زمانی که هیچ جزء جدا از دیگری یا فقط از یک دیدگاه (لغت‌شناختی، قوم‌نگاری، رقص‌شناسی) مورد مطالعه قرار نمی‌گیرد، پیچیدگی را فراهم می‌کند. این روش به شما امکان می دهد تا به طور کامل و جامع پتانسیل های معنوی، فکری و دانش معقول اجداد رمزگذاری شده در متون را نه تنها در فیزیولوژی، روانشناسی و آناتومی یک شخص، بلکه ایده هایی در مورد زمان، مکان، مکان و طبیعت زنده به طور کلی آشکار کنید. .

نماد اصلی در رمزگشایی متون و ایده های رمز مقدس کلمه است. در پرتو خاستگاه نوستراتيک، باستان گرايي عميق ژانر آرباو (توطئه)، ژانر اصلي در فولکلور جادويي، «به معناي کلي و اصلي «احساس کردن» برمي گردد»20 شايان توجه است. جهت گیری عملکردی آرباو در زبان های آلتایی، هند و اروپایی، اورالیک با ایده نفوذ جادویی همراه است، هدف آن "برنامه ریزی شر علیه کسی، قرار گرفتن در کمین، با استفاده از قدرت های جادویی"21 است. در این زمینه، ویژگی اصلی توطئه که آن را از سایر ژانرهای فولکلور جادویی متمایز می کند - یک تأثیر روانگردان قوی اراده بر روی شی، طرد شر با مماشات از حامیان روح و جذب دانش سری ویژه و کلمات استثنایی آشکار می شود.

توطئه یک آرباو باشکری است، یک متن آیینی و جادویی است که در فرآیند خلاقیت چند صد ساله ایجاد شده است تا اراده کسی را سرکوب کند، مسیر رویدادها را تغییر دهد، که با حضور مستقیم یک شی یا از راه دور فعال می شود. . شفا، عشق، خانواده، کار، شکار و توطئه های دیگر وجود دارد. آرباو یک عمل آیینی مقدس با مشارکت انواع مؤلفه‌های عملکردی است که در وحدت عمل می‌کنند و شباهت‌هایی را با اشکال باستانی توسل به ارواح نیاکان، طبیعت و پیوند کلمه، عمل، سرود، آشکار می‌کند. بر خلاف آرباو، با هدف تضعیف اراده و تأثیر نیروهای متخاصم، بیماری زا، همچنین نامرئی و مرئی، هارناو علاوه بر این، جاذبه ای برای ارواح نیاکان، نیروهای طبیعی دارد. "سارن" در حوزه ترکی به معنای آواز شمن، افسون های فساد، مارها، نداهای باد است22 و با هارناو باشکری همخوان است و ایده های شباهت این ژانر را اجرا می کند. ساختارهای ساخت متن در Arbau و Harnau به هم نزدیک هستند، بنابراین نکات کلیدی عملکردی یکسانی وجود دارد که به صورت شفاهی بیان می‌شوند.

ساختار سنتی و معماری آرباو، همه طلسمات (تا حدی طلسم) به شرح زیر ارائه شده است: 1. توسل به روح یاور و فراخوانی به نام: «هی روح! روح آب! یا: «کورکوت آتا! کمک!" 2. ارائه اطلاعات در مورد خود (باکس شخصیت، توانایی های او را اعلام می کند): "من در سراسر ایرتیش شنا کردم! Idel شنا کردم!» یا "تو یک مار هستی، قوی تر از تو من یک مار هستم!" 3. اراده دلایلی که ما را وادار به روی آوردن به خدا کرد

stvam یا توصیف بیماری. "از آن شخص (نام) روح پرواز کرد" یا "چشم بدی در آن (نام) وجود دارد. ما باید او را درمان کنیم." 4. درخواست و شرح مشخصی از هدف درخواست تجدیدنظر: «کوت را برگردان! قدرت را برگردان! یا «فتق را درمان کن!»، «تاترانا را دور کن». 5. نفوذ ارادی به منظور تعقیب شر: "از کجا آمدی - برو آنجا!"، "چه کسی آن را فرستاد - به آن بازگرد!" 6. نتیجه مورد انتظار به عنوان یک عمل انجام شده ارائه می شود: "شفا شد، شفا یافت!"، "بیرون، فرار کرد، فرار کرد! در مزرعه ناپدید شد، در آب غرق شد. 7. کلمه پایانی "این من نبودم که شفا دادم - الله" و سپاس از ارواح ، عناصر "تو - یک دستمال ، من سلامتی دارم!". در چنین ساختاری، آربائو عمدتاً ساخته می شود، و همچنین تمام توطئه ها، بسته به اهداف عمل و کامل بودن دانش شفادهنده متفاوت است. اکثر توطئه ها از قبل به صورت کوتاه شده وجود دارد، زیرا به دلیل تضعیف اعتقادات به ارواح، جادوی کلمه (حرکات بدن، تنفس، اشیاء و غیره)، اعمال توطئه از عمل خارج می شود یا تجربه معرفی اسلام است. عناصر. بنابراین، فرمول های خطاب به ارواح، خدایان با درخواست - دریافت نعمت خداوند برای اقدامات پزشکی و شفا جایگزین می شود. «خدایا با علم و اذن تو درمان را شروع می کنم (یا علام، هینتس ریزالیگشدان من آیتم)». "چون مرد، تو شفا دهنده ای، به من کمک کن! (Bende-sebepse, Alla-sihetse! Yar-am um!)» (یادداشت های نویسنده در نواحی Khaibullinsky، Zianchurinsky، Yanaulsky جمهوری بلاروس). در متون هیچ توسلی به حامیان خانواده وجود ندارد و غالباً مقدسین اسلامی عمل می کنند. در توطئه ها انگیزه های "آشنایی" با imse و ارائه خود، توانایی های خود بسیار نادر است. ایده فداکاری در عبارات کوتاهی قرار می گیرد، مانند "تو - یک دستمال، من - سلامتی!". گفتارهای ستایش جادویی (طلب) شیء مورد گفتار کاهش یافته است («رودی جاری از مار سریعتر است!»)، یا کاملاً غایب است. چنین ویژگی هایی نشان دهنده فعالیت ها و ویژگی های کار درمانگران روستایی imse، arbausy است که هنوز هم تقریباً در هر منطقه وجود دارد.

درمانگران "حرفه ای" اکنون از قوانین جادوی شفا پیروی می کنند: زمان، مکان درمان و قوانین را به بیمار بگویید (گرسنه بیایید، تا 3 روز گوشت نخورید و غیره): آداب لازم را رعایت کنید، از او کمک بخواهید. "صاحبان" آب، آتش، خاک زمین، پرهیز از گفتگوهای روزمره، کمک گرفتن از خداوند، حامیان خانواده، تلاوت های کاربردی مطابق با عامیانه

سنت های ما سرزنش بیماری با جملات اخراج نیروهای شیطانی خاتمه می یابد و در پایان جلسه از خداوند متعال سپاسگزاری می کنند و با دریافت خیر، آن را به رضای خداوند تقدیم می کنند و فواید درمان را طلب می کنند. به گفته مطلعان، " مرد باستانیهر چیزی را که روح دارد گفت اما به همه این کاردستی هدیه داده نمی شود. فقط دلارها می توانند این کار را انجام دهند» (روستای یوماش، منطقه بایماکسکی A. Barlybaev، متولد 1914، Zap. 1993). «قبلاً دلارهای بزرگی وجود داشت. اینجا دنیا را تکان دادند! کلمات گاهی نامفهوم بود و با ملودی و آهنگ، می پریدند، می رقصیدند! (روستای لاگروو، منطقه سالاواتسکی، 1994). باشقیر باکسی (با "کشی، باگیوسی، باگیمسی) - شمن ها خالقان هارناو و آرباو هستند، آنها دارای اراده، صدا، توانایی های خارق العاده ای بودند که از طریق ارث به آنها اعطا شده بود. توسط نویسنده در طول سالیان متمادی، تنها به صورت تکه ای ذکر شده است). باکسی اجرا شده در کارنامه فولکلور جادویی حک شده است: اینها طلسم حیوانات، مارها، فراخوانی از خورشید، رنگین کمان، باران و غیره هستند. با افشای و رمزگشایی از دنیای معنایی این رپرتوار رمز، کسب کامل ترین و عینی ترین شواهد از واقعیت های باستانی، پیوندهای علّی و مصنوعاتی است که مدت هاست در متون فرهنگی دیگر گم شده اند.

یادداشت

1 توکارف، S.A. اشکال اولیه دین و توسعه آنها. م.، 1964.

2 فولکلور مردم مغولستان. م.، 2011. 204 ص.

3 فرهنگ تطبیقی ​​زبانهای تونگوس-منچوری / otv. ویرایش V. I. Tsintsius. T. 1. L.، 1975.

4 Ertyukov, V. I. عصر فلزات دیرینه در شمال شرق قطب شمال و نقش آن در پیدایش مردمان کوچک شمال // زبان ها، فرهنگ و آینده مردمان قطب شمال. Yakutsk, 1993. S.82-84.

5 اینان، ا شمنیسم تاریخ هم بگن. اوفا، 1998. 210 ص.

6 ویلدانوف، ف. ترک هالیکترینیتس دونیاگا بورونگو دینی کاراشی // باشکورت آیماگی. 1926. شماره 2. B. 27-38 (ger. gr.).

7 باشکورت هالیک ایزدی. یولا فولکلور / Tez.، bash hYZ، atzlatmalar aut-ry. E. M. Seleymenov، R. E. Soltangereeva. افه، 1995.223 ب.

8 Khisamitdinova، F. G. Bashkorttardyts به نام کیتابا. افه، 2006.

9 Khusainova، G. G. فولکلور مدرن باشقیرهای شمالی // اکسپدیشن مادی - 2006: منطقه بورایوسکی. Ufa, 2008. 239 ص.

10 Gaisina, F. F. ممنوعیت ها به عنوان ژانر فولکلوردر فرهنگ سنتی باشقیرها: مرجع خودکار. دیس ... کند. فیلول علوم. کازان، 2013. 27 ص.

11 یولدیبایوا، جی. وی. Efe, 2012. S. 156-163.

12 حماسه عامیانه گالین، S. A. باشکر. اوفا، 2004. 320 ص.

13 Iskhakova، G. G. ریتم به عنوان اصل اصلی سازماندهی متن افسون // Uralbatyr و میراث معنوی مردمان جهان. Ufa, 2011. S. 203-204.

14 Khusainov, G. B. بناهای نوشته شده باستانی باشکر // تاریخ ادبیات باشکر. اوفا، 1990. جلد 1 (به زبان باشکی).

15 کریموا، R. N. Halyktyts donyaga karashyn kyrheteyse syganak bularak halyk واژگان پزشکی // Ural-batyr و میراث معنوی مردمان جهان. Ufa, 2011. S. 208-210.

16 رجوع کنید به: Sultangareeva, R. A. 1) فولکلور آیینی به عنوان موضوع بازسازی شخصیت، کارکردها و خلاقیت باگیمسی. Ufa, 1999. S. 84-107; 2) آرباوزار // فولکلور باشکری. تحقیق و مواد. شماره V. Ufa, 2004. S. 199-215.

17 Baimov، B. S. Baksy's creativity // شونکار، 1993. شماره 1. ص 28. (در باشکی)

18 سلیمنوف، ای. ام. باشکورت هالکینیتس ایم تام هم مزیتی یولا فولکلور // فولکلور باشکری. تحقیق و مواد. اوفا، 1995.

19 Minibaeva, Z. I. اسلام و ایده های شیطان شناختی در مورد بیماری ها در طب سنتیباشقیرها (در مورد مواد منطقه کورگان) // قوم زایی. داستان. فرهنگ. اوفا، 2011، صص 162-168; طلسم های شفابخش در طب عامیانه مردم کورگان باشقیر و آلتای // اورال-آلتایی: در طول قرن ها به آینده. اوفا، 1387، صص 149-153.

20 Nafikov, Sh. V. Tamyrs ugata borongo bashkort. Mekeleler yyyntygy. افه، 2009. 418 ب.

21 دیکشنری Dolgopolskiy, A. B. Nostratik. کامبریدکه، 2008.

22 Abylkasymov, B. Sh. Zhauyn Shakyru // مجموعه مقالات آکادمی علوم جمهوری قزاقستان (قزاقستان). فیلولوژی. 1992. شماره 3. S. 50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) اشکال اولیه دین و توسعه آنها، مسکو. (در روسیه).

2 Fol "klor mongol" skih narodov (2011) [= فولکلور مردم مغولستان]، مسکو، 204 ص. (در روسیه).

3 Sravnitel"nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [=فرهنگ تطبیقی ​​Tungus-Manchzhur]، جلد 1، لنینگراد. (در روسیه).

4 Jertjukov, V. I. (1993) "Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol" v genez-ise malochislennyh narodov Severa" [= عصر پالئومتال در شمال شرق قطب شمال و نقش آن در پیدایش مردمان کوچک شمال]، : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^زبانها, فرهنگ و آینده مردم قطب شمال], Jakutsk, pp. 82-84. (در روسیه).

5 Inan, A. (1998) Shamanism tarihta ham begen, Ufa, 210 p. (به زبان باشکی).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny ^ don "jaza boronzo dini xarashy, in: BashKort ajmary, No. 2, pp. 27-38 (geg. gr.) (به زبان باش.).

7 باشورت هلیکس ایزدی. Jola fol "klory. (1995)، efe, 23 p. (در باش.).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar^yö im-tom kitaby, efe. (به زبان باشکی).

9 Husainova, G. G. (2008) "Sovremennyj fol"klor severnyh bashkir" [= فولکلور مدرن باشقیرهای شمالی]، در Jekspedicija materialdary - 2006: Buraevskij rajon [=مواد اکسپدیشن]، Ufa، 239 ص. (به روسی.) .

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol "klornyj zhanr v tradicionnoj kul" ture bashkir [= ممنوعیت به عنوان یک ژانر فولکلور در فرهنگ سنتی باشقیر]، کازان، 27 ص (در روسیه).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom"، در BashKort fol "klorynyq hezerge torosho, efe, pp. 156-163 (در باشکی).

12 Galin, S. A. Bashkirskij narodnyj jepos [= حماسه ملی Bash-kirsky], Ufa, 2004. 320 p. (در روسیه).

13 Ishakova, G. G. (2011) "Ritm kak osnovnoj princip organisacii zagovornogo teksta" [=یک ریتم به عنوان اصل اساسی سازماندهی متن زاگوورنی]، در: Ural- batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [= Urals - the batyr میراث معنوی مردم جهان]، اوفا، صص. 203-204. (در روسیه).

14 Husainov, G. B. (1990) "Drevnie bashkirskie pis" mennye vintniki" [= یادبودهای مکتوب باشکری قدیمی]، در: Istorija bashkirskoj literatury [= تاریخ ادبیات باشقیر]، اوفا، جلد 1 (در روسیه).

15 Karimova, R. N. (2011) "Halyxtyq donjara ■Karashyn kyrhateYse syrana^ bulara^ halyK medicinahy leksikahy"، در: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=اورال-باتیر ​​و میراث معنوی جهان]، اوفا. pp. 208-210. (به زبان باشکی).

16 Sm.: Sultangareeva, R. A. (1999) Obrjadovyj fol "klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [= فولکلور تشریفاتی به عنوان موضوع بازسازی شخصیت، کارکردها و خلاقیت یک باگمسا. Sultangareeva, R. A. (2004) "Arbaugar"، در: Bashkirskij fol "klor. Issledovanija i materialy [= فولکلور باشکر. تحقیقات و مطالب]، شماره 5، اوفا، صص. 199-215 (در روسیه).

17 Baimov, B. S. (1993) "Tvorchestvo baksy"، در: شونکار، شماره 1. ص. 28 (در روسیه).

18 Selajmanov, 3. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol"klory" // باشکرسکیج

fol "klor. Issledovanija i materialy [= فولکلور باشکری. تحقیقات و مطالب]، Ufa. (به باشکی).

19 Minibaeva, Z. I. (2011) "Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj medicine bashkir (na materiale Kurganskoj oblas-ti)" [=اسلام و ایده های شیطان شناختی بیماری ها در طب سنتی باشقیر (بر روی مواد منطقه کورگان) ]، در: Jetnogenesis. تاریخ. Kul "tura [= Ethnogenesis. History. Culture], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, Z. I. (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj medicine kurganskih bashkir i altajskih narodov [= توطئه های پزشکی در طب سنتی کورگان باشقیر و مردم آلتا ]، در: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [=اورال-آلتای: در قرون آینده]، اوفا، ص 149-153 (به روسی).

20 نافیکوف، ش. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma^shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 p. (در باش.).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik diction-ariy. کامبریدقه.

22 Abylkasymov, B. Sh. (1992) "Zhauyn shakyru"، در: Izvestija ANRK (قزاقستان). Filologija، شماره 3، صص. 50-54. (به زبان باشکی).

نه تنها در باشقیر، بلکه در ساراتوف، سامارا، پرم، سوردل، چلیاب، کورگ، اورنب نیز توزیع شده است. منطقه، در تاتارستان، جایی که باشقیرها به طور فشرده زندگی می کنند، و همچنین در جمهوری. سخا، منطقه تیومن و در تعدادی از کشورهای CIS. کهن ترین اطلاعات مکتوب درباره او توسط سیاحان عرب احمد بن فضلان (قرن X) و ابوحامد الغرناطی (قرن سیزدهم) بر جای مانده است. در خاستگاه مجموعه B.F. نمایندگانی از h. روسیه پیشرفته بودند. روشنفکران: P. Rychkov، P. Pallas، I. Lepekhin، I. Georgi، V. Tatishchev (قرن هجدهم)، T. Belyaev، P. Kudryashov، A. Pushkin، V. Dal، L. Sukhodolsky، G. Potanin، M. Lossievsky، I. Berezin، V. Zefirov، R. Ignatiev و دیگران (قرن XIX)، A. Bessonov، D. Zelenin (اواخر قرن XIX و اوایل قرن XX). مجموعه موسیقی. فولکلور باشقیرها به زبان روسی مشغول بودند. موسیقی شناسان، آهنگسازان A. Alyabyev، K. Schubert، S. Rybakov (قرن XIX)، I. Saltykov، L. Lebedinsky، L. Atanova (قرن XX) و آهنگسازان تاتار S. Gabashi، S. Saidashev، ryh ادامه یافت. کادر باشک. G. Enikeev، M. Sultanov، G. Almukhametov، K. Rakhimov، Z. Ismagilov، Kh. جمع آوری و منتشر شد. نمونه های B.F. از سر. قرن 19، اوایل اسامی مهاجران از باشقیرها ظاهر می شود، مانند: S. Kuklyashev، M. Biksurin، Yu. Aminev، B. Yulyev، M. Kuvatov، M. Umetbaev، F. Tuikin، M. Burangulov، M. Gafuri، Sh. بابیچ و ... از طبقه اول. اوایل دهه 1920 مجموعه سیستماتیک تر B.F. M. Burangulov، G. Amantai، G. Salyam، A. Karnay، K. Mergen، A. Kharisov، M. Sagitov، N. Zaripov، F. Nadrshina، S. Galin، G. Khusainov، M.Mingazhetdinov، N. Shunkarov، A.Vakhitov، A.Suleimanov، R.Sultangareeva، B.Baimov، M.Mambetov، R.Ilyasov و دیگران.

برای ارائه زمان شکل گرفته مردمی صندوق، که در بخش‌های نسخه‌های خطی و آرشیوهای علمی اوفا ذخیره می‌شود. ج RAS، باشک. un-ta، Sterlitamak pedin-ta، Ufa in-that art-in. نایب. حافظه قابل توجه B.F. انتشارات در سه جلد (دهه 1950)، علمی. طاق در 18 جلد. روی سر زبان و در 13 جلد. در روسی زبان نمونه های B.F. انتشارات روی بسیاری زبان در فدراسیون روسیه و کشورهای مستقل مشترک المنافع و همچنین به زبان های انگلیسی، مجارستانی، آلمانی، ترکی، فنلاندی و غیره. سازندگان، حامل ها و توزیع کنندگان B.F. در آنجا سسن ها (راویان-شاعران-بداهه نوازان)، داستان نویسان، خبرگان افسانه ها، افسانه ها و دیگر داستان های شفاهی، یراو و یرسی (خوانندگان-راویان)، کورائیست ها، دمبریست ها، اوزلیاوس (استادان آواز گلو) و غیره وجود داشتند. sesens و yyrausy که در گذشته می زیسته اند به ما رسیده اند. اینها عبارتند از: خابراو، یرنسه، کوباگوش، آکمیرزا، کاراس، بایک، صلوات یولایف، کاهیمتوریا، ایشموخامت مورزاکایف، خمیت آلموخامتوف، گابیت آرگین بایف، شفیق تامیانی (امینف)، ذاکر و صابریان موخامت کولوف، ولیولا کولومبتوف. در سال 1944، محمدشا بورانگولف، فرخ داولتشین، سایت اسماگیلوف، با فرمان پرز. به نیروهای مسلح BASSR عنوان افتخاری "سسن مردم باشقورتوستان" اعطا شد. با توجه به ترکیب جنس ها و ژانرها، B.F. از بسیاری جهات شبیه به فولکلور دیگران است، به ویژه، اقوام ترک. در عین حال، حاوی بسیاری است ویژگی های متمایز کننده. یکی از قدیمی ترین ژانرهای B.F. حماسه‌های کوبائری در نظر گرفته می‌شوند، تا چاودار طرح و بی‌طرح هستند. کبیرهای روایی، اشعار حماسی، بی پیرنگ قصیده، ناسخ شعری، ابیات تعلیمی است. مرزهای زمانی حماسه های کوبیر (KE) دوره آغاز را پوشش می دهد. از زمان تجزیه جامعه قبیله ای بدوی تا عصر فئودالیسم متأخر. نایب. شهرت جهانی "Ural-Batyr" و همچنین "Akbuzat" EC های باستانی هستند. با توجه به موضوع آنها، EC ها به قهرمانانه و روزمره تقسیم می شوند. اولین مورد شامل EC قبلاً نامگذاری شده است، علاوه بر این، حماسه هایی در مورد درگیری های بین قبیله ای ("Alpamysha"، "Kusyak-biy")، در مورد مبارزه با یوغ تاتار-مغول ("Idukai و Muradym"، "Targyn and Kuzhak"، " Ek-mergen، "Mergen and Mayan")، در مورد مبارزه با مهاجمان خارجی و علیه استعمار ("Karas and Aksha"، "Karakhakal"، "Batyrsha"، "Yulai and Salavat")؛ دوم - اساطیری و مرتبط با آیین حیوانات ("زایاتولیاک و خوخیلیو"، "آخاک کولا"، "کارا یورگا"، "کنگور-بوگا")، در مورد دوستی و اتحاد قبیله ها و مردمان، در مورد عشق و روابط خانوادگی. ("کوز - کورپیاس"، "الدار و زوگرا"، "یوسف و زلیخا"، "تگیر و زوگرا"، " آخرین آهنگ""" Bairambike و Tatlybay ". در کوبایر-ودها، زیبایی سرزمین بومی ستایش می شود، که در تصاویر اورال-تائو، یایک و آگیدل، سوء استفاده از باتیرهای افسانه ای (مرادیم، آکشان، سوکان، سوره، صلوات، و غیره) "و مرام اخلاقی و اخلاقی باشقیرها در کوبایر-ناسیخات آشکار می شود. آهنگ های باشقیرها بر اساس سبک به غزلیات - حماسی، غزلیات و تکمک ها تقسیم می شوند. بر اساس مضمون باشک ها. ترانه ها دو گروه بزرگ را تشکیل می دهند - تاریخی و روزمره که زیر گروه های داخلی خود را دارند. تاریخ باشقیرها در آهنگ ها منعکس شد: خاطره هورد طلایی (" گروه ترکان طلایی")، در مورد خان های فاتح ("بویاگیم خان و آخاک تایمر")، مبارزه با استعمار منطقه ("قراخاکال"، "سالوات-باتیر"، "سالاوات و پوگاچف")، شرکت در جنگ میهنی 1812 ("ارتش دوم"، "کهیم توریا"، "کوتوزوف"، "لوبیزار"، و غیره)، در مورد روسای کانتون ("کولوی-کانتون"، "کاغارمان-کانتون"، "عبدالله-آخون"، و غیره) ، در مورد مبارزان فراری برای عدالت اجتماعی ("بورانبای"، "یلان-یارکای"، "بیش باطیر"، "گزیبک-نصیر" و غیره)، درباره زندگی ارتش و خدمات مرزی (خطی) ("ارتش"، "کارپات" "، "Perovsky"، "Tsiolkovsky"، "Akmaset"، "Syr-Darya"، "Port Arthur"، و غیره) بسیاری از منابع ترانه با ایده دوستی بین مردم، میهن بزرگ نفوذ کرده اند. موضوعی گستره آوازها و تکمک های روزمره (مانند دیتی) متنوع است.جوان ترین ژانر شعری طعمه است که از یک سو به ترانه هایی با محتوای حماسی و از سوی دیگر به افسانه ها و ترانه های غنایی می پیوندد. ملودی خاصی دارند که به یک متن پیوست شده است تصادفات و در ماهیت مرثیه است، اما انواع طنز و قصیده نیز دارد. هم از نظر ژانر به طعمه ها نزدیک است و هم در قالب اجرا، مناجات، آیات با محتوای مذهبی و تجلیل از آخرت. طعمه ها از تعداد محدودی ملودی استفاده می کنند. نار شفاهی نثر در B.F. آنها نمایانگر آکیات (قصه های پریان)، افسانه ها، روایات ها (سنت ها)، خرفاتی هیکایا بیلیچکی، هاتیره (قصه ها و داستان های شفاهی) و همچنین جوک ها هستند. باش. افسانه ها مانند دیدگاه مستقل nar. نثر (کارهوز) شامل افسانه هایی در مورد حیوانات، افسانه ها و زندگی روزمره است که به نوبه خود انواع درون ژانر ذاتی آنهاست. افسانه‌ها و سنت‌ها زمینه‌ای علت‌شناسی دارند و به‌عنوان داستان‌های واقعی ارائه می‌شوند، اگرچه اولی بر اساس داستان‌های خارق‌العاده است، دومی داستان‌هایی با ماهیت واقعی هستند. مجموعه افسانه ها با داستان هایی در مورد برخورد با نیروهای اهریمنی (جادوگران، شیطان ها، صاحبان خانه ها، مخازن، و غیره؛ شوراله، پیاری، آلباستی، بیسورا) پر می شود. از سوی دیگر، به خاطر خاطرات نفرت انگیزی که «تألیف» خود را از دست داده اند. Kulyamas متعلق به ژانرهای طنز کوچک است. در میان این گونه ژانرها، نسیخات، افسانه های مینیاتوری و لکاپ ها برجسته است. از نظر پاتوس، کومالیاها به سمت داستان های طنز، ناسیخات - به سمت داستان های کوتاه، افسانه ها - به سمت قصه های حیوانات، لاکپ ها عامیانه هستند. کلیشه ای که یک قصیده محلی مرتبط با یک موقعیت حکایتی خاص را تشکیل می دهد. علاوه بر داستان های طنز و اشکال طنز کوچک، در B.F. کلدوروک (افسانه ها) و یمخیندریک (قصه های خسته کننده) وجود دارد. ژانرهای آفریستیک در B.F. مكال (ضرب المثل)، آیتم (بندهای متشكل از چندین ضرب المثل)، تپكیر خوز (گفته ها) و همچنین یومك، تبیشمك (معما) را نشان می دهد. Roots pl. تصاویر، نقوش و طرح‌های سنتی وارد اساطیر می‌شوند. و با توجه به بازنمایی اساطیری اجداد باشقیرها، کوه ها، رودخانه ها، درختان، اجرام آسمانی، پدیده های طبیعی موجوداتی زنده هستند، انسان مانند (انتروپومورفیسم) یا حیوان مانند (زومورفیسم). در راس. در اساطیر، جهان از سه طبقه تشکیل شده است: آسمانی، زمینی و زیرزمینی (زیر آب). هر یک از آنها ساکنان خاصی است موجودات افسانه ای، به چاودار بر اساس ماهیت رابطه با یک فرد به عنوان شرور، مهربان و خوش اخلاق طبقه بندی می شود. فولکلور آیینی با فراوانی خاصی از تصاویر و نقوش مرتبط با اساطیر (آنیمیسم، توتمیسم، اعتقاد به قدرت جادویی کلمات و اعمال خاص) متمایز می شود. این فولکلور باشکرها به فولکلور تقویمی و خانوادگی تقسیم می شود که منعکس کننده نحوه زندگی ، تجربه کاری ، مراقبت های بهداشتی ، تجدید نسل ها ، تأمین خانواده است. تندرستی.

پالت فولکلور مرتبط با خانواده و زندگی روزمره، به ویژه مراسم عروسی، که در میان باشکرها یک اقدام تئاتری چند مرحله ای است، با تنوع و فراوانی رنگ ها متمایز می شود: مرحله اول - بیشک تویی (عروسی لالایی ) زمانی برگزار می شود که دختر و پسر، به -ریح والدین بخواهند در آینده به عنوان یک زن و شوهر، به سن چهل روزگی برسند; خرگتوی دوم (عروسی گوشواره) زمانی برگزار می شود که "داماد" بتواند به طور مستقل اسبی را سوار کند و آن را براند و "عروس" بتواند آب حمل کند (در این صورت پسر به نامزد گوشواره می دهد). بعد از این عروسی های نمادین و روی سن آمدن جوانان، الف عروسی واقعی- nikah tuyi (ازدواج). تا زمانی که داماد ماهار (کلیم) را نپردازد، بردن عروس، نشان دادن صورت خود به پدرشوهر و مادرشوهر حرام است، بنابراین اواخر عصر و فقط در موعد مقرر نزد او می‌آید. روزها. قبل از اینکه عروس به خانه داماد فرستاده شود، یک سنگلیاو ترتیب داده می شود: دوستان عروس و همسران جوان برادران بزرگتر از طرف او ناله می کنند و نگرش خود را نسبت به پدر و مادر، اقوام، داماد و مادرشوهر ابراز می کنند.

در B.F. ایمان دوگانه ردیابی می شود - ترکیبی از آداب و رسوم بت پرستان با قوانین اسلام. نفوذ اسلام به ویژه در مراسم تشییع جنازه قوی بود. در مدرن شرایط در B.F. چهار گرایش قابل مشاهده است: وجود ژانرهای سنتی. احیای قدیمی رپرتوار آهنگو خلاقیت sesengs; افزایش علاقه به ملی مناسک، به نار. تعطیلات؛ توسعه نازک اجراهای آماتور

روشن:روی سر زبان: هنر عامیانه باشقیر. در 3 جلد اوفا، 1954 (جلد 1); 1955 (جلد 2 و 3); در 18 جلد اوفا، 1972-1985; بایموف بی. آکاردئون بگیر، تکمک بخوان. اوفا، 1993; گالین اس. نثر آهنگ مردم باشقیر. اوفا، 1979; نادرشینا ف.کلام مردم. اوفا، 1983; او است. خاطره مردم. اوفا، 1986; Sagitov M. باستانی باشقیر کوبایر. اوفا، 1987; سلیمانف A. اصالت ژانر افسانه های روزمره باشقیر. اوفا، 1990; Khusainov G. صداهای اعصار: مقالاتی در مورد تاریخ، نظریه و شعر تاریخی ادبیات باشقیر. اوفا، 1984. به زبان روسی. زبان: هنر عامیانه باشقیر. در 13 جلد اوفا، 1987-1993; Bikbulatov N., Fatykhova F. زندگی خانوادگی باشقیرهای قرن 19-20. م.، 1991; کری مرگن. حماسه قهرمانی مردمی باشقیر. اوفا، 1970; Kuzeev R. خاستگاه مردم باشقیر. م.، 1974; Rudenko S. Bashkirs: مقالات تاریخی و قوم نگاری. م.، 1955.

سلیمانف A.M.

• - ذخیره گاه باشقیرسکی در جمهوری باشقورتستان. در سال 1930 در میدان ایجاد شد. 49.6 هزار هکتار. مناظر منحصر به فرد مرکز کم کوه حفظ شده است. ساعت اورال...

  دایره المعارف جغرافیایی

• - - جمهوری باشقیرستان، اوفا، خ. Frunze، 32. روانشناسی، مددکاری اجتماعی. همچنین به دانشگاه های Ch484711 مراجعه کنید...

  فرهنگ اصطلاحات آموزشی

• - سمیخاتوا، 1934، - ن. ردیف cf. بخش سیستم زغال سنگ در پایه یک منطقه از Pseudostaffella antique، Choristites bisulcatifonnis، Bilinguites superbilingue، در بالا - یک منطقه از Profisulinella parva، Choristites uralicus، Castrioceras وجود دارد.

  دایره المعارف زمین شناسی

• - در باشقیر، در پیچ رودخانه. سفید. اصلی در سال 1930. Pl. 49609 هکتار 2 بخش جداگانه: اوزیانسکی و پریبلسکی. جنگل های کاج با برگ های پهن و کاج جدید توس. در مکان ها - استپ های خشک با چمن پر ...

  دایره المعارف روسی

• - در اتحاد جماهیر شوروی باشقیر. در بخش مرکزی اورال جنوبی و در خم رودخانه واقع شده است. سفید. مساحت آن 72 هزار هکتار است. ایجاد شده در سال 1930 برای حفاظت و مطالعه جنگل های معمولی و مناظر جنگلی-استپی...
• - آنها چهلمین سالگرد اکتبر، در سال 1957 در اوفا بر اساس مؤسسه آموزشی باشقیر تأسیس شد. K. A. Timiryazev ...

  دایره المعارف بزرگ شوروی

• - زبان مردم باشقیر، متعلق به گروه کیپچاک از شاخه غربی زبانهای ترکی است. گویش های اصلی آن جنوبی و شرقی...

  دایره المعارف بزرگ شوروی

• - لایه پایینی بخش میانی سیستم کربنیفر ...

  دایره المعارف بزرگ شوروی

• - در باشقیر، در پیچ رودخانه. سفید. در سال 1930 تاسیس شد. مساحت 49609 هکتار. 2 بخش جداگانه: اوزیانسکی و پریبلسکی. جنگل های کاج پهن برگ و کاج توس. در مکان ها استپ های خشک با علف پر توسعه می یابد ...
• - اوفا، در سال 1957 تأسیس شد. متخصصان علوم فیزیکی و ریاضی، بیولوژیکی، شیمیایی، جغرافیایی، تاریخی، زبانشناسی، حقوقی را آموزش می دهد. در سال 91، 8 هزار دانش آموز ...

  بزرگ فرهنگ لغت دایره المعارفی

• - به گروه زبان های ترکی کیپچاک اشاره دارد. نوشتن بر اساس الفبای روسی ...

  فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

• - BASHKIR, th, th. 1. بشقیرها را ببینید. 2. مربوط به باشقیرها، زبان، شخصیت ملی، شیوه زندگی، فرهنگ، و همچنین باشکری، قلمرو آن، ساختار داخلی، تاریخ ...

  فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف

• - بشکر، باشقیر، باشقیر. صفت به باشقیرها...

  فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف

• - باشقیر صفت. 1. مربوط به باشقیر، باشقیرها، مرتبط با آنها. 2. خاص باشقیرها، مشخصه آنها و باسکریا. 3. متعلق به باشقیر، باشقیر. چهار...

  فرهنگ لغت توضیحی افرموا

• - سر "...

  فرهنگ لغت املای روسی

• - ...

  فرم های کلمه

"فولکلور باشکر" در کتاب ها

سالاد "باشکر"