ایمان چچنی ها چیست؟ پروژه رسانه ای همه روسی "ملت روسی" - همه گروه های قومی روسیه به عنوان بخش های جدایی ناپذیر یک ملت روسیه

از زمان های بسیار قدیم، چچنی ها به عنوان جنگجویان سرسخت، قوی، ماهر، مبتکر، سختگیر و ماهر معروف بوده اند. ویژگی های اصلی نمایندگان این ملت همیشه این بوده است: غرور، نترسی، توانایی کنار آمدن با هر سختی های زندگی، و همچنین احترام زیاد برای خویشاوندی. نمایندگان مردم چچن: رمضان قدیروف، جوخار دودایف.

با خود ببرید:

خاستگاه چچنی ها

چندین نسخه از منشاء نام ملت چچن وجود دارد:

• اکثر دانشمندان تمایل دارند بر این باورند که به این ترتیب مردم از حدود قرن سیزدهم به نام روستای چچن بزرگ نامیده می شوند. بعدها نه تنها ساکنان این سکونتگاه، بلکه تمام روستاهای همجوار از نوع مشابه، به این نام خوانده شدند.
• بر اساس نظری دیگر، نام "چچن" به لطف کاباردی ها به وجود آمد که این قوم را "شاشان" می نامیدند. و ظاهراً نمایندگان روسیه به سادگی این نام را کمی تغییر دادند و آن را برای زبان ما راحت تر و هماهنگ تر کردند و با گذشت زمان ریشه کرد و این قوم نه تنها در روسیه بلکه در سایر ایالت ها نیز چچن نامیده شدند.
• نسخه سومی وجود دارد - طبق آن، سایر مردم قفقاز در ابتدا ساکنان چچن مدرن را چچنی می نامیدند.

به هر حال، کلمه "Vainakh" که از نخ به روسی ترجمه شده است مانند "مردم ما" یا "مردم ما" به نظر می رسد.

اگر در مورد منشأ خود ملت صحبت کنیم، آنگاه به طور کلی پذیرفته شده است که چچن ها هرگز مردمی کوچ نشین نبوده اند و تاریخ آنها ارتباط تنگاتنگی با سرزمین های قفقاز دارد. درست است، برخی از دانشمندان استدلال می کنند که در دوران باستان، نمایندگان این ملت سرزمین های بزرگ تری را در شمال شرقی قفقاز اشغال کردند و تنها پس از آن به طور گسترده به شمال کازوکاز مهاجرت کردند. خود واقعیت چنین جابجایی مردم تردید خاصی ایجاد نمی کند، اما انگیزه های این حرکت برای دانشمندان مشخص نیست.

بر اساس یک نسخه، که تا حدی توسط منابع گرجی تایید شده است، چچنی ها در یک لحظه به سادگی تصمیم گرفتند فضای قفقاز شمالی را که در آن زمان هیچ کس در آن زندگی نمی کرد، اشغال کنند. علاوه بر این، این عقیده وجود دارد که نام قفقاز نیز منشأ وایناخی دارد. گویا در زمان های قدیم این نام حاکم چچن بوده و نام این قلمرو از نام وی "قفقاز" گرفته شده است.

چچنی ها پس از استقرار در قفقاز شمالی، شیوه زندگی مستقری را پیش گرفتند و مناطق بومی خود را بدون نیاز شدید ترک نکردند. آنها بیش از صد سال (از حدود قرن سیزدهم) در این قلمرو زندگی کردند.

حتی زمانی که در سال 1944 تقریباً همه مردم بومیدر ارتباط با اتهام ناعادلانه حمایت از فاشیست ها تبعید شد - چچنی ها در سرزمین "خارجی" نماندند و به میهن خود بازگشتند.

جنگ قفقاز

در زمستان 1781، چچن رسماً بخشی از روسیه شد. سند مربوطه توسط بسیاری از بزرگان محترم بزرگترین روستاهای چچنی امضا شد که نه تنها امضای خود را روی کاغذ آوردند، بلکه روی قرآن نیز سوگند یاد کردند که تابعیت روسیه را خواهند پذیرفت.

اما در عین حال اکثریت نمایندگان ملت این سند را صوری محض تلقی کردند و در واقع قرار بود به حیات خودمختار خود ادامه دهند. یکی از سرسخت ترین مخالفان ورود چچن به روسیه، شیخ منصور بود که تأثیر زیادی بر هم قبیله های خود داشت، زیرا او نه تنها مبلغ اسلام بود، بلکه اولین امام قفقاز شمالی نیز بود. بسیاری از چچنی ها از منصور حمایت کردند که بعداً به او کمک کرد تا رهبر شود جنبش آزادیو همه کوهنوردان ناراضی را در یک نیرو متحد کنید.

بدین ترتیب جنگ قفقاز آغاز شد که نزدیک به پنجاه سال به طول انجامید. در پایان، نیروهای نظامی روسیه موفق شدند مقاومت کوهنوردان را سرکوب کنند، با این حال، اقدامات بسیار سختی برای این کار انجام شد، تا آتش زدن آئول های متخاصم. همچنین در آن دوره، خط استحکامات Sunzhinskaya (به نام رودخانه Sunzha) ساخته شد.

با این حال، پایان جنگ بسیار مشروط بود. صلح برقرار شده به شدت متزلزل بود. وضعیت با این واقعیت پیچیده شد که ذخایر نفتی در چچن کشف شد که چچنی ها عملاً هیچ درآمدی از آن دریافت نکردند. مشکل دیگر ذهنیت محلی بود که با روسی بسیار متفاوت بود.

چچنی ها و سپس بارها و بارها قیام های مختلفی را برپا کردند. اما با وجود تمام مشکلات، روسیه از نمایندگان این ملیت بسیار قدردانی کرد. واقعیت این است که مردان ملیت چچنی جنگجویان فوق العاده ای بودند و نه تنها از نظر قدرت بدنی، بلکه از نظر شجاعت و همچنین روحیه جنگجویانه متمایز بودند. در طول جنگ جهانی اول، یک هنگ نخبه ایجاد شد که فقط از چچنی ها تشکیل شده بود و "بخش وحشی" نام داشت.

چچنی ها در واقع همیشه به عنوان جنگجویان برجسته در نظر گرفته شده اند، که در آنها خونسردی به طرز شگفت انگیزی با شجاعت و اراده برای پیروزی ترکیب شده است. داده های فیزیکی نمایندگان این ملیت نیز بی عیب و نقص است. مردان چچنی با: قدرت، استقامت، مهارت و غیره مشخص می شوند.

از یک طرف ، این با این واقعیت توضیح داده می شود که آنها در شرایط نسبتاً سختی زندگی می کردند ، جایی که وجود یک فرد ضعیف جسمی بسیار دشوار بود ، و از طرف دیگر ، با این واقعیت که تقریباً کل تاریخ این قوم است. مرتبط با مبارزه مداوم و نیاز به دفاع از منافع خود با سلاح در دست. به هر حال، اگر به وقایع قفقاز چه در دوران باستان و چه در زمان ما نگاهی بیندازیم، خواهیم دید که مردم چچن همیشه کاملاً خودمختار مانده اند و در صورت نارضایتی از شرایط خاص، به راحتی وارد می شوند. یک حالت جنگی

در عین حال، علم رزمی چچنی ها همیشه بسیار توسعه یافته است و پدران با آن اوایل کودکیآنها به پسران خود یاد دادند که چگونه از سلاح استفاده کنند و چگونه سوار شوند. چچنی های باستان موفق شدند تقریباً غیرممکن را انجام دهند و سواره نظام کوهستانی شکست ناپذیر خود را ایجاد کنند. همچنین، آنها هستند که پایه گذار تکنیک های نظامی مانند باتری های عشایری، تکنیک مسدود کردن دشمن یا عقب نشینی نیروهای "خزنده" به نبرد به حساب می آیند. از زمان های بسیار قدیم، تاکتیک های نظامی آنها مبتنی بر غافلگیری و به دنبال آن حمله گسترده به دشمن بوده است. علاوه بر این، بسیاری از کارشناسان موافقند که این چچنی ها هستند، نه قزاق ها، که پایه گذار روش جنگ پارتیزانی هستند.

ویژگی های ملی

زبان چچنی متعلق به شاخه نخ داغستان است و بیش از نه گویش دارد که در گفتار و نوشتار استفاده می شود. اما گویش اصلی تخت در نظر گرفته می شود که در قرن بیستم اساس گویش ادبی این قوم را تشکیل داد.

مربوط به دیدگاههای دینیسپس اکثریت قریب به اتفاق چچنی ها به اسلام اعتقاد دارند.

چچنی ها همچنین اهمیت زیادی به رعایت کد ملی افتخار "Konakhalla" می دهند. این قوانین اخلاقی رفتار در دوران باستان ایجاد شد. و این قانون اخلاقی، به بیان بسیار ساده، می گوید که چگونه یک انسان باید رفتار کند تا شایسته مردم و اجدادش تلقی شود.

به هر حال، چچنی ها نیز با یک رابطه بسیار قوی مشخص می شوند. در ابتدا فرهنگ این قوم به گونه ای توسعه یافت که جامعه به انواع مختلف تقسیم شد که متعلق به آن برای وایناخ ها از اهمیت زیادی برخوردار بود. رابطه با این یا آن جنس همیشه توسط پدر تعیین می شد. علاوه بر این، تا به امروز، نمایندگان این مردم، با آشنایی با یک فرد جدید، اغلب می پرسند که او از کجا می آید و از کدام نوک می آید.

نوع دیگر تداعی «توخم» است. این نام جوامع تیپ بود که برای یک هدف ایجاد شده بودند: شکار مشترک، کشاورزی، حفاظت از سرزمین ها، دفع حملات دشمن و غیره.

چچنی لزگینکا.

باید توجه ویژه ای به غذاهای ملی چچن شود که به حق یکی از قدیمی ترین غذاهای قفقاز محسوب می شود. از زمان های بسیار قدیم، محصولات اصلی چچنی ها برای پخت و پز عبارت بودند از: گوشت، پنیر، پنیر دلمه و همچنین کدو تنبل، سیر وحشی و ذرت. به ادویه جات نیز اهمیت ویژه ای داده می شود که معمولاً به مقدار زیاد مورد استفاده قرار می گیرند.

سنت های چچنی

زندگی در شرایط سخت منطقه کوهستانی اثر خود را بر فرهنگ چچنی ها و سنت های آنها گذاشت. زندگی در اینجا چندین برابر سخت تر از دشت بود.

به عنوان مثال، کوهنوردان اغلب زمین ها را در دامنه قله ها کار می کردند و برای جلوگیری از تصادف، مجبور بودند در گروه های بزرگ کار کنند و خود را با یک طناب ملزم کنند. در غیر این صورت یکی از آنها به راحتی می تواند به ورطه سقوط کند و بمیرد. اغلب، نیمی از aul برای انجام چنین کاری جمع می شدند. بنابراین، برای یک چچن واقعی، روابط همسایگی محترمانه مقدس است. و اگر غم و اندوه در خانواده افرادی که در نزدیکی زندگی می کنند اتفاق افتاده است، پس این غم غم و اندوه کل روستا است. اگر نان‌آوری در خانه‌ای همسایه گم می‌شد، بیوه یا مادرش توسط کل اولیاء حمایت می‌شد و غذا یا سایر چیزهای ضروری را با او تقسیم می‌کرد.

با توجه به اینکه کار در کوهستان معمولاً بسیار سخت است، چچنی ها همیشه سعی کرده اند از نسل قدیمی تر در برابر آن محافظت کنند. و حتی سلام معمولی در اینجا بر این اساس است که ابتدا به یک فرد مسن سلام می کنند و سپس می پرسند که آیا او در مورد چیزی نیاز به کمک دارد یا خیر. همچنین در چچن، اگر مرد جوانی در حال انجام کارهای سخت از کنار پیرمردی رد شود و کمک خود را ارائه نکند، حالت بد تلقی می شود.

مهمان نوازی نیز نقش بزرگی برای چچنی ها دارد. در زمان های قدیم، انسان می توانست به راحتی در کوه ها گم شود و از گرسنگی یا حمله گرگ یا خرس بمیرد. به همین دلیل است که برای چچنی ها همیشه غیرقابل تصور بوده است که غریبه ای را که درخواست کمک می کند وارد خانه نکنند. مهم نیست میهمان چه نامی داشته باشد و با میزبانان آشنا باشد یا خیر، اگر به مشکل بخورد، برایش غذا و اسکان برای شب فراهم می شود.

با خود ببرید:

احترام متقابل نیز در فرهنگ چچن از اهمیت ویژه ای برخوردار است. در زمان‌های قدیم، کوه‌نوردان عمدتاً در مسیرهای باریکی حرکت می‌کردند که قله‌ها و دره‌ها را احاطه می‌کردند. به همین دلیل، گاهی اوقات پراکندگی مردم در چنین مسیرهایی دشوار بود. و کوچکترین حرکت نادرست می تواند باعث سقوط از کوه و مرگ یک نفر شود. به همین دلیل است که چچنی ها از همان دوران کودکی یاد می گرفتند که به دیگران و به ویژه زنان و افراد مسن احترام بگذارند.

اولین کشورهای چچن در قرون وسطی ظاهر شدند. در قرن 19، پس از مدتها جنگ قفقازاین کشور بخشی از امپراتوری روسیه شد. اما حتی در آینده، تاریخ چچن پر از صفحات متناقض و غم انگیز بود.

قوم زایی

مردم چچن در یک دوره زمانی طولانی شکل گرفتند. قفقاز همیشه از نظر تنوع قومی متمایز بوده است، بنابراین، حتی در جامعه علمی، هنوز یک نظریه واحد در مورد منشاء این ملت وجود ندارد. زبان چچنی به شاخه نخ از خانواده زبان های نخ داغستان تعلق دارد. با توجه به استقرار اقوام باستانی که اولین حاملان این گویش ها بودند، به آن قفقاز شرقی نیز می گویند.

تاریخ چچن با ظهور وایناخ ها آغاز شد (امروزه این اصطلاح به اجداد اینگوش ها و چچن ها اشاره دارد). اقوام کوچ نشین مختلفی در قوم زایی آن شرکت داشتند: سکاها، هندوایرانی ها، سارماتی ها و غیره. باستان شناسان به نیاکان چچنی ها حاملان فرهنگ های کولچی و کوبانی را نسبت می دهند. آثار آنها در سراسر قفقاز پراکنده است.

تاریخ باستان

با توجه به این واقعیت که تاریخ چچن باستان در غیاب یک دولت متمرکز گذشت، قضاوت در مورد رویدادها تا قرون وسطی بسیار دشوار است. تنها به طور قطع مشخص است که در قرن نهم وایناخ ها تحت تسلط همسایگان خود قرار گرفتند که پادشاهی آلانیان و همچنین کوه آوارها را ایجاد کردند. دومی در قرون 6-11 در ایالت ساریر به پایتختی تانوسی زندگی می کرد. قابل ذکر است که اسلام و مسیحیت هر دو در آنجا رواج داشت. با این حال، تاریخ چچن به گونه ای توسعه یافت که چچنی ها مسلمان شدند (برخلاف مثلاً همسایگان گرجی خود).

در قرن سیزدهم آغاز شد تهاجمات مغول. از آن زمان، چچنی ها از ترس انبوهی از انبوهی ها، کوه ها را ترک نکرده اند. طبق یکی از فرضیه ها (مخالفانی هم دارد) اولین دولت فئودالی اولیه وایناخ ها در همان زمان ایجاد شد. این سازند چندان دوام نیاورد و در جریان حمله تامرلن در پایان قرن چهاردهم نابود شد.

تیپ

برای مدت طولانی دشت های دامنه کوه های قفقاز تحت کنترل قبایل ترک زبان بود. بنابراین، تاریخ چچن همیشه با کوه ها همراه بوده است. شیوه زندگی ساکنان آن نیز متناسب با شرایط منظر شکل گرفته است. در روستاهای دورافتاده، که گاهی فقط یک گذر منتهی می شد، تپه ها به وجود می آمد. اینها نهادهای سرزمینی بودند که بر اساس وابستگی قبیله ای ایجاد شدند.

پس از ظهور در قرون وسطی، تیپ ها هنوز وجود دارند و یک پدیده مهم برای کل جامعه چچن هستند. این اتحادها برای محافظت در برابر همسایگان متجاوز ایجاد شد. تاریخ چچن مملو از جنگ و درگیری است. در تیپ ها رسم خونخواهی متولد شد. این سنت ویژگی های خاص خود را در روابط بین تیپ ها به ارمغان آورد. اگر درگیری بین چند نفر شعله ور شود، لزوماً به جنگ قبیله ای تا نابودی کامل دشمن تبدیل می شود. این تاریخ چچن از دوران باستان بوده است. برای مدت بسیار طولانی وجود داشته است، زیرا سیستم تیپ تا حد زیادی جایگزین حالت به معنای معمول کلمه شده است.

دین

عملاً هیچ اطلاعاتی در مورد اینکه تاریخ باستانی چچن تا به امروز چگونه بوده است وجود ندارد. برخی از یافته های باستان شناسی نشان می دهد که وایناخ ها تا قرن یازدهم بت پرست بودند. آنها پانتئون محلی خدایان را می پرستیدند. چچنی ها آیینی به طبیعت با تمام ویژگی های بارز آن داشتند: نخلستان های مقدس، کوه ها، درختان و غیره. جادوگری، جادو و دیگر اعمال باطنی گسترده بود.

در قرن XI-XII. در این منطقه از قفقاز گسترش مسیحیت آغاز شد که از گرجستان و بیزانس آمده بود. با این حال، امپراتوری قسطنطنیه به زودی سقوط کرد. اسلام سنی جایگزین مسیحیت شد. چچنی ها آن را از همسایگان کومیکی خود و گروه ترکان طلایی پذیرفتند. اینگوش ها در قرن شانزدهم مسلمان شدند و ساکنان دهکده های کوهستانی دور افتاده - در قرن هفدهم. اما اسلام تا مدت ها نتوانست بر آداب و رسوم اجتماعی که بسیار بیشتر مبتنی بر سنت های ملی بود، تأثیر بگذارد. و تنها در پایان قرن هجدهم، سنی گرایی در چچن تقریباً همان مواضع کشورهای عربی را گرفت. این به این دلیل بود که دین به ابزار مهمی در مبارزه با مداخله ارتدوکس روسیه تبدیل شده است. نفرت از بیگانگان نه تنها به دلایل ملی، بلکه به دلایل اعترافی نیز برانگیخته شد.

قرن شانزدهم

در قرن شانزدهم، چچنی ها شروع به اشغال دشت های متروک در دره رودخانه ترک کردند. در عین حال، بیشتر این افراد با سازگاری با شرایط طبیعی خود در کوهستان ها زندگی می کردند. کسانی که به شمال رفته بودند به دنبال زندگی بهتر در آنجا بودند. جمعیت به طور طبیعی رشد کرد و منابع کمیاب کمیاب شد. ازدحام و گرسنگی باعث شد بسیاری از تیپ ها در سرزمین های جدید ساکن شوند. استعمارگران دهکده های کوچکی ساختند که آنها را به نام نوع خود می نامیدند. بخشی از این نامگذاری تا به امروز باقی مانده است.

تاریخ چچن از زمان های قدیم با خطرات ناشی از عشایر همراه بوده است. اما در قرن شانزدهم قدرت آنها بسیار کمتر شد. گروه ترکان طلاییاز هم پاشید بسیاری از اولوس ها دائماً با یکدیگر در جنگ بودند و به همین دلیل نتوانستند بر همسایگان خود کنترل داشته باشند. علاوه بر این، از آن زمان بود که گسترش پادشاهی روسیه آغاز شد. در سال 1560م خانات کازان و آستاراخان فتح شدند. ایوان مخوف شروع به کنترل کل مسیر ولگا کرد و بدین ترتیب به دریای خزر و قفقاز دسترسی پیدا کرد. روسیه در کوهستان در شخص شاهزادگان کاباردی متحدان وفادار داشت (ایوان مخوف حتی با دختر تمریوک حاکم کاباردی ازدواج کرد).

اولین تماس با روسیه

در سال 1567، روس ها زندان ترسکی را تأسیس کردند. تمریوک که به کمک تزار در درگیری با کریمه خان، دست نشاندۀ سلطان عثمانی، امیدوار بود، در این مورد از ایوان مخوف پرسید. مکانی که قلعه در آن ساخته شد دهانه رودخانه Sunzha، شاخه ای از ترک بود. این اولین سکونتگاه روسیه بود که در مجاورت سرزمین های چچن بوجود آمد. برای مدت طولانی، این زندان ترک بود که سکوی پرشی برای گسترش مسکو در قفقاز بود.

قزاق های گربنسکی به عنوان مستعمره نشین عمل می کردند که از زندگی در یک سرزمین خارجی دور نمی ترسیدند و با خدمات خود از منافع حاکمیت دفاع می کردند. آنها بودند که با بومیان محلی ارتباط مستقیم برقرار کردند. گروزنی به تاریخ مردم چچن علاقه مند بود و اولین سفارت چچن را دریافت کرد که توسط شاهزاده بانفوذ شیخ مورزا اوکوتسکی فرستاده شد. او از مسکو درخواست حمایت کرد. رضایت این امر قبلاً توسط پسر ایوان مخوف داده شده بود. در سال 1610، شیخ مرزا کشته شد، وارث او سرنگون شد و سلطنت به دست قبیله همسایه کومیک تسخیر شد.

چچن ها و قزاق های ترک

در سال 1577، اساس آن توسط قزاق ها که از دان، خوپرا و ولگا نقل مکان کردند، و همچنین چرکس های ارتدکس، اوستی ها، گرجی ها و ارمنی ها شکل گرفت. دومی از گسترش ایران و ترک فرار کرد. بسیاری از آنها روسیزه شدند. رشد توده قزاق قابل توجه بود. چچن نمی توانست متوجه این موضوع نشود. تاریخچه منشا اولین درگیری ها بین کوهستانی ها و قزاق ها ثبت نشده است ، اما با گذشت زمان ، درگیری ها بیشتر و رایج تر شد.

چچنی ها و دیگر بومیان قفقاز برای گرفتن دام و سایر غنایم مفید حملاتی را ترتیب دادند. غالباً غیرنظامیان به اسارت گرفته می شدند و بعداً برای باج بازگردانده می شدند یا به بردگی تبدیل می شدند. در پاسخ به این، قزاق ها نیز به کوه ها یورش بردند و روستاها را غارت کردند. با این وجود، چنین مواردی استثنا بود تا قاعده. اغلب دوره های طولانی صلح وجود داشت، زمانی که همسایگان با یکدیگر تجارت می کردند و پیوندهای خانوادگی به دست می آوردند. با گذشت زمان، چچنی ها حتی برخی از ویژگی های خانه داری را از قزاق ها پذیرفتند و قزاق ها نیز به نوبه خود شروع به پوشیدن لباس هایی بسیار شبیه به لباس های کوهستانی کردند.

قرن 18

نیمه دوم قرن 18 در قفقاز شمالی با ساخت یک خط مستحکم جدید روسیه مشخص شد. از چندین قلعه تشکیل شده بود که همه استعمارگران جدید به آنجا آمدند. در سال 1763 موزدوک تأسیس شد، سپس اکاترینوگراد، پاولوفسکایا، مارینسکایا، گئورگیوسکایا.

این قلعه ها جایگزین زندان ترک شدند که چچنی ها حتی زمانی موفق به غارت آن شدند. در همین حال، در دهه 1980، جنبش شریعت در چچن گسترش یافت. شعارهای غزوات - جنگ برای اسلام - رایج شد.

جنگ قفقاز

در سال 1829، امامت قفقاز شمالی ایجاد شد - یک دولت دینی اسلامی در قلمرو چچن. در همان زمان، این کشور قهرمان ملی خود، شمیل را داشت. در سال 1834 به مقام امامت رسید. داغستان و چچن از او اطاعت کردند. تاریخ ظهور و گسترش قدرت او با مبارزه با گسترش روسیه در قفقاز شمالی مرتبط است.

مبارزه با چچنی ها برای چندین دهه ادامه یافت. در مرحله ای خاص، جنگ قفقاز با جنگ علیه ایران و همچنین جنگ کریمه که با روسیه مخالفت شد در هم آمیخت. کشورهای غربیاروپا چچن می توانست روی کمک چه کسی حساب کند؟ اگر حمایت امپراتوری عثمانی نبود، تاریخ دولت نوخچی در قرن نوزدهم چندان طولانی نبود. و با این حال، علیرغم این واقعیت که سلطان به کوهنوردان کمک کرد، چچن سرانجام در سال 1859 فتح شد. شمیل ابتدا اسیر شد و سپس در تبعید افتخاری در کالوگا زندگی کرد.

بعد از انقلاب فوریهباندهای چچنی شروع به حمله به اطراف گروزنی و راه آهن ولادیکاوکاز کردند. در پاییز 1917، به اصطلاح "لشکر بومی" از جبهه جنگ جهانی اول به خانه بازگشت. از چچنی ها تشکیل شده بود. این لشکر یک نبرد واقعی با قزاق های ترک ترتیب داد.

به زودی بلشویک ها در پتروگراد به قدرت رسیدند. گارد سرخ آنها در ژانویه 1918 وارد گروزنی شد. برخی از چچنی ها حمایت کردند قدرت شوروی، دیگران به کوه رفتند، دیگران به سفیدها کمک کردند. از فوریه 1919، گروزنی تحت کنترل نیروهای پیوتر رانگل و متحدان انگلیسی او بود. و تنها در مارس 1920 ارتش سرخ سرانجام خود را در آنجا مستقر کرد

تبعید

در سال 1936، جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار چچن-اینگوش تشکیل شد. در همین حال، پارتیزان هایی که با بلشویک ها مخالفت می کردند، در کوهستان ها باقی ماندند. آخرین باندهای این چنینی در سال 1938 نابود شدند. با این حال، احساسات جدایی طلبانه در میان برخی از ساکنان جمهوری باقی ماند.

به زودی جنگ بزرگ میهنی آغاز شد که چچن و روسیه از آن رنج بردند. تاریخ مبارزه با تهاجم آلمان در قفقاز و همچنین در تمام جبهه های دیگر برای آن دشوار بود. سربازان شوروی. تلفات سنگین با ظهور تشکیلات چچنی که علیه ارتش سرخ عمل می کردند یا حتی با نازی ها تبانی می کردند تشدید شد.

این بهانه به رهبری شوروی داد تا سرکوب را علیه کل مردم آغاز کند. در 23 فوریه 1944، همه چچنی ها و اینگوش های همسایه، بدون توجه به نگرش آنها نسبت به اتحاد جماهیر شوروی، به این کشور تبعید شدند. آسیای مرکزی.

ایچکریا

چچنی ها تنها در سال 1957 توانستند به وطن خود بازگردند. پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شورویاحساسات جدایی طلبانه در این جمهوری دوباره بیدار شد. در سال 1991، جمهوری چچن ایچکریا در گروزنی اعلام شد. مدتی درگیری آن با مرکز فدرال در حالت منجمد بود. در سال 1994، رئیس جمهور روسیه، بوریس یلتسین تصمیم گرفت برای بازگرداندن قدرت مسکو به چچن نیروهایی بفرستد. به طور رسمی، این عملیات "اقدامات حفظ نظم قانون اساسی" نامیده شد.

اولین جنگ چچن در 31 اوت 1996 با امضای قراردادهای خاساویورت پایان یافت. در واقع این توافق به معنای خروج نیروهای فدرال از ایچکریا بود. طرفین توافق کردند که وضعیت چچن را تا 31 دسامبر 2001 تعیین کنند. با ظهور صلح، ایچکریا مستقل شد، اگرچه این امر از نظر قانونی توسط مسکو به رسمیت شناخته نشد.

مدرنیته

حتی پس از امضای قراردادهای خاساویورت، وضعیت در مرز با چچن به شدت آشفته باقی ماند. جمهوری به محل اختفای افراط گرایان، اسلام گرایان، مزدوران و جنایتکاران عادل تبدیل شده است. در 7 اوت، یک تیپ از شبه نظامیان شمیل باسایف و خطاب به داغستان همسایه حمله کردند. افراط گرایان می خواستند یک دولت اسلامی مستقل در قلمرو خود ایجاد کنند.

تاریخ چچن و داغستان بسیار مشابه است و نه تنها به دلیل نزدیکی جغرافیایی، بلکه به دلیل شباهت قومی و قومی ترکیبات اعترافیجمعیت نیروهای فدرال عملیات ضد تروریستی را آغاز کردند. ابتدا ستیزه جویان از خاک داغستان بیرون رانده شدند. سپس ارتش روسیه دوباره وارد چچن شد. مرحله رزمی فعال مبارزات در تابستان 2000، زمانی که گروزنی پاکسازی شد، به پایان رسید. پس از آن رژیم عملیات ضد تروریستی به مدت 9 سال دیگر به طور رسمی حفظ شد. امروزه چچن یکی از سوژه های تمام عیار فدراسیون روسیه است.

چچنی ها قدیمی ترین مردم قفقاز هستند. آنها در قرن سیزدهم در اثر تقسیم چندین شهر باستانی در قلمرو قفقاز شمالی ظاهر شدند و بزرگترین گروه قومی ساکن در این قلمرو هستند. این افراد مسیر خود را در امتداد رشته کوه اصلی قفقاز از طریق تنگه آرگون طی کردند و در نهایت در قسمت کوهستانی جمهوری چچن ساکن شدند. این قوم سنت های چند صد ساله و اصیل خود را دارد فرهنگ باستانی. مردم را علاوه بر نام چچنی، چچنی، نخچه و نوخچی می نامند.

جایی که زندگی می کنند

امروزه بیشتر چچنی ها در قلمرو فدراسیون روسیه در جمهوری چچن و اینگوشتیا زندگی می کنند، چچنی ها در داغستان، قلمرو استاوروپل، کالمیکیا، ولگوگراد، آستاراخان، تیومن، مناطق ساراتوف، مسکو، اوستیای شمالی، قرقیزستان، قزاقستان و اوکراین هستند.

جمعیت

در نتیجه سرشماری سال 2016، تعداد چچن های ساکن جمهوری چچن به 1394833 نفر رسید. حدود 1550000 چچنی در جهان زندگی می کنند.

داستان

در تاریخ این قوم سکونت گاه های متعددی رخ داده است. حدود 5000 خانواده چچنی پس از جنگ قفقاز در سال 1865 به قلمرو امپراتوری عثمانی نقل مکان کردند. این حرکت را مهاجری می نامند. امروزه، بخش عمده ای از دیاسپوراهای چچنی در ترکیه، اردن و سوریه توسط نوادگان این شهرک نشینان نمایندگی می شود.

در سال 1944، نیم میلیون چچنی به آسیای مرکزی تبعید شدند، در سال 1957 به آنها اجازه داده شد به خانه های قبلی خود بازگردند، اما برخی از چچنی ها در قرقیزستان و قزاقستان باقی ماندند.

پس از دو جنگ چچن، بسیاری از چچنی ها وطن خود را ترک کردند و به کشورهای عربی، ترکیه و کشورهای اروپای غربی، مناطق فدراسیون روسیه و کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق به ویژه گرجستان رفتند.

زبان

زبان چچنی متعلق به شاخه نخ از خانواده زبان های نخ داغستان است که در ابرخانواده فرضی قفقاز شمالی قرار دارد. این عمدتا در قلمرو جمهوری چچن، در اینگوشتیا، گرجستان، برخی از مناطق داغستان: خاساویورت، کازبک، نوولاک، بابایورت، کیزیلیورت و سایر مناطق روسیه توزیع می شود. توزیع جزئی این زبان در ترکیه، سوریه و اردن است. قبل از جنگ 1994، تعداد سخنرانان چچنی 1 میلیون نفر بود.

از آنجایی که گروه زبان های نخ شامل زبان های اینگوش، چچنی و باتسبی است، ایگنوش ها و چچنی ها یکدیگر را بدون مترجم می فهمند. این دو ملت با مفهوم "وایناخ" که به معنای "مردم ما" ترجمه می شود، متحد شده اند. اما این مردمان باتسبی را درک نمی کنند، زیرا به دلیل زندگی باتسبی ها در تنگه های گرجستان، زبان گرجی به شدت تحت تأثیر زبان گرجی قرار گرفته است.

زبان چچنی دارای تعدادی گویش فرعی و گویش های زیر است:

• شاتویی
• چبرلوفسکی
• مسطح
• آکینسکی (آخوفسکی)
• شاروی
• ایتوم-کالینسکی
• ملخینسکی
• کیستیان
• گالانچوژیان

با استفاده از یک گویش مسطح، زبان چچنی توسط ساکنان اطراف گروزنی صحبت می شود، ادبیات در آن ایجاد می شود، از جمله داستان، روزنامه، مجلات، تحقیق علمیو کتاب های درسی آثار موسیقی کلاسیک جهان به چچنی ترجمه شد داستان. کلمات چچنی دشوار هستند، اما بسیار زیبا به نظر می رسند.

نوشتن تا سال 1925 بر اساس زبان عربی بود. سپس تا سال 1938 بر اساس خط لاتین توسعه یافت و از این سال تا به امروز، نوشتار چچنی بر اساس الفبای سیریلیک است. در زبان چچنی وام‌های زیادی وجود دارد، تا ۷۰۰ کلمه از زبان‌های ترکی و تا ۵۰۰ کلمه از گرجی. از زبان های روسی، عربی، اوستیایی، فارسی و داغستانی وام های زیادی وجود دارد. به تدریج زبان چچنی ظاهر شد و کلمات خارجیبه عنوان مثال: رالی، صادرات، مجلس، آشپزخانه، رقص، دهان، آوانگارد، تاکسی و آبگوشت.

دین

اکثر چچنی ها به مذهب شافعی اهل سنت اعتقاد دارند. در میان چچنی‌ها، اسلام صوفیانه با تاریکات نمایندگی می‌شود: Nakshbandiya و Qadiriya که به گروه‌های مذهبی به نام برادری ویرد تقسیم می‌شوند. تعداد کل آنها در میان چچنی ها 32 نفر است. پرتعدادترین برادران صوفی در چچن، ذکریست ها هستند - پیروان شیخ کادیری چچنی کونتا-خادجی کیشیف، و گونه های کوچکی که از او زاده شده اند: مانی-شیخ، باممت-گیره خاجی و چیمیرزا.

نام ها

نام چچنی شامل سه جزء است:

1. اسامی از زبان های دیگر، عمدتاً از طریق روسی وام گرفته شده است.
2. نام های اصلی چچنی.
3. اسامی وام گرفته شده از عربی و فارسی.

تعداد زیادی نام قدیمی از نام پرندگان و حیوانات گرفته شده است. مثلا برز گرگ است، لچا شاهین است. اسامی حاوی ساختار شکل فعل هستند، نام هایی به شکل مشارکت های مستقل که از صفت ها و صفت های کیفی تشکیل شده اند. به عنوان مثال، دیکا به عنوان "خوب" ترجمه می شود. در زبان چچنی اسامی مرکب نیز وجود دارد که از دو کلمه سلطان و بک تشکیل شده است. در بیشتر موارد، نام های زن از زبان روسی وام گرفته شده است: Raisa، Larisa، Louise، Rose.

یادآوری لهجه و تفاوت های آن هنگام تلفظ و نوشتن اسامی مهم است، زیرا نامی که به طور متفاوت تلفظ می شود می تواند معانی مختلفی داشته باشد، به عنوان مثال ابویزید و ابویازیت، یوسف و یوسف. در نام های چچنی، استرس همیشه روی هجای اول قرار می گیرد.

غذا

پیش از این، اساس رژیم غذایی مردم چچن عمدتاً فرنی ذرت، شیشلیک، خورش گندم و نان خانگی بود. غذاهای این قوم یکی از ساده ترین و قدیمی ترین غذاهاست. گوشت بره و مرغ همچنان محصولات اصلی پخت و پز هستند، اجزای اصلی بسیاری از غذاها ادویه تند، سیر، پیاز، آویشن و فلفل است. یکی از اجزای مهم ظروف سبزی است. غذاهای چچنی بسیار رضایت بخش، مغذی و سالم هستند. بسیاری از غذاها از پنیر، سیر وحشی، پنیر دلمه، ذرت، کدو تنبل و گوشت خشک تهیه می‌شود. چچنی ها عاشق آبگوشت گوشت، گوشت گاو، گوشت آب پز هستند، آنها اصلاً گوشت خوک نمی خورند.

گوشت را با کوفته های تهیه شده از آرد ذرت یا گندم و با چاشنی سیر سرو می کنند. یکی از موقعیت های اصلی در غذاهای چچنی توسط محصولات آرد با پر کردن های مختلف از سیب زمینی، پنیر، کدو تنبل، گزنه و سیر وحشی اشغال شده است. چچنی ها چندین نوع نان می پزند:

• جو
• گندم
• ذرت

کیک سیسکال از آرد ذرت پخته می شود که قبلاً همراه با گوشت خشک شده حمل می شد و در جاده می برد. چنین غذایی همیشه گرسنگی را به خوبی برطرف می کند و بدن را اشباع می کند.

زندگی

شغل اصلی چچنی ها از دیرباز دامداری، شکار، زنبورداری و کشاورزی زراعی بوده است. زنان همیشه مسئولیت کارهای خانه، بافتن پارچه، ساختن فرش، خرقه، نمد، دوخت کفش و لباس را بر عهده داشتند.

سکونت

چچنی ها در auls - روستاها زندگی می کنند. با توجه به شرایط طبیعی منطقه، خانه ها متفاوت است. چچنی‌هایی که در کوهستان زندگی می‌کنند خانه‌هایی از سنگ دارند که به آنها ساکلی می‌گویند. چنین ساکلی نیز از خشت ساخته شده است، آنها را می توان در یک هفته برپا کرد. متأسفانه، زمانی که روستاها اغلب توسط دشمنان مورد حمله قرار می گرفتند، بسیاری مجبور به انجام این کار شدند. در دشت ها عمدتاً خانه های تورلوچ ساختند که داخل آن تمیز و روشن بود. برای ساخت و ساز از چوب، خشت و کاه استفاده می شد. پنجره‌های خانه‌ها بدون قاب هستند، اما برای جلوگیری از وزش باد و سرما، کرکره‌هایی دارند. در ورودی یک سایبان وجود دارد که از گرما و باران محافظت می کند. خانه ها با شومینه گرم می شد. هر خانه دارای یک کوناتسکایا است که از چندین اتاق تشکیل شده است. در آنها، مالک تمام روز را می گذراند و در عصر به خانواده باز می گردد. خانه دارای حیاط فنس کشی شده است. تنور مخصوصی در حیاط ساخته می شود که در آن نان می پزند.

در طول ساخت و ساز، مهم بود که ایمنی و قابلیت اطمینان، توانایی دفاع در صورت حمله دشمن در نظر گرفته شود. علاوه بر این، مزارع علوفه، آب، زمین های زراعی و مراتع نیز در مجاورت آن قرار می گرفت. چچنی ها از زمین مراقبت کردند و مکان هایی را برای ساخت و ساز مسکن حتی روی صخره ها انتخاب کردند.

رایج ترین در روستاهای کوهستانی خانه های یک طبقه با سقف مسطح بود. چچنی ها نیز خانه هایی با 2 طبقه، برج هایی با 3 یا 5 طبقه ساختند. خانه‌های مسکونی، برج‌ها و ساختمان‌های جانبی در مجموع املاک نامیده می‌شوند. بنا به نقش برجسته کوه ها، ساختمان املاک افقی یا عمودی بود.

ظاهر

در مردم شناسی، چچنی ها هستند نوع مختلط. رنگ چشم می تواند از مشکی تا قهوه ای تیره و از آبی تا سبز روشن باشد. رنگ مو - از مشکی تا بلوند تیره. بینی چچنی ها اغلب مقعر و رو به بالا است. چچنی ها قد بلند و خوش اندام هستند، زنان بسیار زیبا هستند.

لباس های روزمره یک مرد چچنی از عناصر زیر تشکیل شده است:

• چکمن، دوخته شده از پارچه خاکستری یا تیره؛
• ارخالوک‌ها یا بشمت‌ها با رنگ‌های مختلف، در تابستان سفید پوشیده می‌شدند.
• شلوار حرمسرا تنگ شد.
• ساق پارچه ای و چیریکی (کفش بدون کف).

لباس های زیبا با توری پوشانده شده اند، توجه ویژه ای به دکوراسیون اسلحه می شود. در هوای بد، مقنعه یا شنل می پوشیدند که زنان چچنی آن را بسیار ماهرانه می دوختند. کفش ها عمدتا از پوست خام تهیه می شدند. خیلی ها چکمه های نرم قفقازی می پوشیدند. ثروتمندان چویاک و چکمه‌های مشکی مراکشی می‌پوشیدند که گاهی اوقات کفی از چرم بوفالو به آن‌ها می‌دوختند.

سرپوش اصلی یک چچنی کلاه مخروطی شکلی است که مردم عادی آن را از پوست گوسفند و ثروتمندان از پوست بره بخارایی می‌سازند. AT دوره تابستانکلاه نمدی بر سر داشت

به شکل تزیینات، گسترهای استخوانی روی کت و شلوار مردانه می دوختند و کمربندی با پلاک های نقره ای می بستند. تصویر با خنجر ساخته شده توسط صنعتگران محلی تکمیل شد.

زنان پوشیدند:

• پیراهن های بلند تا زانو، آبی یا قرمز؛
• شلوار گشاد که از مچ پا بسته شده بود.
• روی پیراهن یک لباس بلند با آستین های گشاد و بلند می پوشند.
• زنان و دختران جوان لباس‌هایی را می‌پوشیدند که در کمر با کمربند پارچه‌ای جمع شده بود. لباس در زنان مسن بدون چین و کمربند، پهن.
• سر را با روسری از ابریشم یا پشم پوشانده بودند. زنان سالخورده زیر روسری که محکم به سرشان می‌آمد بانداژ می‌بستند و به شکل کیف روی پشتشان فرود می‌آمد. با موهای بافته پوشیده شده بود. چنین روسری در داغستان نیز بسیار رایج بود.
• زنان چوویاک را به عنوان کفش می پوشیدند. خانواده های ثروتمند گالوش، کفش و چکمه های تولید محلی یا شهری می پوشیدند.

لباس زنانه از یک خانواده ثروتمند با پیچیدگی و تجمل متمایز بود. آنها آن را از پارچه های گران قیمت می دوختند، آن را با گالن های نقره ای یا طلایی می پوشاندند. زنان ثروتمند علاقه زیادی به پوشیدن جواهرات داشتند: کمربند نقره، دستبند و گوشواره.

در زمستان، چچنی‌ها یک بشمت روی کتانی با قلاب‌هایی از فلز یا نقره می‌پوشیدند. آستین لباس های زیر آرنج شکافته می شد و با دکمه هایی که از نخ های ساده یا نقره ای درست می شد بسته می شد. بشمت را گاهی در تابستان می پوشیدند.

در زمان شوروی، چچنی ها به لباس های شهری روی آوردند، اما بسیاری از مردان آرایش سنتی را حفظ کردند، که به ندرت از آن جدا می شدند. امروزه بسیاری از مردان و افراد مسن از کلاه، چرکس و بشمت استفاده می کنند. در چچن، پیراهن های قفقازی با یقه ایستاده روی مردان یافت می شود.

لباس ملی زنان تا به امروز بسیار بیشتر باقی مانده است. و اکنون زنان مسن تر، چُختا، لباس هایی با شلوار حرمسرا و لباس های خانگی می پوشند. زنان و دختران جوان، لباس های شهری را ترجیح می دهند، اما با آستین های بلند و یقه بسته دوخته می شوند. شال و کفش امروزه تولید شهری است.

شخصیت

چچنی ها مردمی شاد، تأثیرپذیر و شوخ هستند، اما در عین حال از نظر شدت، فریب و سوء ظن متمایز می شوند. این ویژگی های شخصیتی احتمالاً در طول قرن ها مبارزه در بین مردم ایجاد شده است. حتی دشمنان چچنی ها مدت هاست متوجه شده اند که این ملت شجاع، تسلیم ناپذیر، ماهر، سرسخت و آرام در مبارزه است.

برای چچنی‌ها، منشور اخلاقی افتخار کوناخالا مهم است که برای هر مرد، صرف نظر از مذهبش، یک قانون رفتاری جهانی است. این آیین نامه منعکس کننده همه هنجارهای اخلاقی است که یک مؤمن و یک فرزند شایسته از قوم خود دارد. این رمز باستانی است و در عصر آلانیان در میان چچنی ها وجود داشته است.

چچنی ها هرگز دستی بر روی فرزندان خود بلند نمی کنند زیرا نمی خواهند آنها ترسو بزرگ شوند. این افراد به وطن خود بسیار دلبسته هستند که ترانه ها و اشعار دلنشین مختلفی به آن تقدیم شده است.

رسم و رسوم

چچنی ها همیشه به مهمان نوازی معروف بوده اند. حتی در دوران باستان، آنها همیشه به مسافران کمک می کردند، به آنها غذا و سرپناه می دادند. در هر خانواده ای این گونه است. اگر مهمان از چیزی در خانه خوشش آمد، میزبان باید آن را به او بدهند. با مهمانان، میزبان مکانی را نزدیک‌تر به در می‌گیرد و از این طریق نشان می‌دهد که مهمان مهم‌ترین در خانه است. مالک باید تا آخرین مهمان سر میز بماند. ناپسند است که اول غذا را قطع کنید. اگر یکی از اقوام ولو از راه دور یا همسایه وارد خانه شده است، کوچکترهای خانواده و مردان جوان به او خدمت کنند. زنان نباید خود را به مهمان نشان دهند.

بسیاری از مردم فکر می‌کنند که حقوق زنان در چچن نقض می‌شود، اما در واقعیت این موضوع دور از ذهن است. زنی که توانسته پسری شایسته تربیت کند، در کنار سایر اعضای خانواده، در هنگام تصمیم گیری حق رای دارد. وقتی زن وارد اتاق می شود، مردان حاضر باید بایستند. هنگامی که زنی برای ملاقات می آید، مراسم و آداب و رسوم خاصی نیز به افتخار او برگزار می شود.

وقتی زن و مرد در کنار هم راه می روند، باید یک قدم عقب تر باشد، مرد موظف است اول خطر را بپذیرد. زن جوان ابتدا باید به پدر و مادرش غذا بدهد و بعد خودش. اگر حتی دورترین رابطه بین دختر و پسر وجود داشته باشد، ازدواج بین آنها ممنوع است، اما این نقض فاحش سنت نیست.

پدر همیشه سرپرست خانواده محسوب می شود، زن از خانواده مراقبت می کند. زن و شوهر همدیگر را به نام صدا نمی زنند، بلکه می گویند: «زنم» و «شوهر من»، «آنی که در خانه است»، «مادر بچه هایم»، «صاحب این خانه».

دخالت مرد در امور زنان تحقیر و توهین است. وقتی پسری عروس را به خانه می آورد، وظایف اصلی خانه بر عهده اوست. او باید قبل از دیگران بلند شود، تمیز کردن را انجام دهد و آخرین به رختخواب برود. قبلاً اگر زنی نمی خواست قوانین خانواده را رعایت کند، می توانست تنبیه یا اخراج شود.

داماد توسط مادر شوهر که ننه نامیده می شود تربیت می شود. زن جوان نباید آزادانه با مادرشوهرش صحبت کند، با سر برهنه و با ظاهری نامرتب خود را در مقابل او نشان دهد. نانا می تواند برخی از مسئولیت های خود را به داماد بزرگترش بسپارد. علاوه بر خانه، مادر شوهر باید تمام سنت ها و آداب خانواده را رعایت کند. مسن ترین زن خانواده همیشه نگهبان آتشگاه محسوب می شده است.

قطع کردن حرف بزرگتر و شروع گفتگو بدون درخواست و اجازه او بسیار غیر متمدنانه است. کوچکترها همیشه اجازه دهند بزرگتر بگذرد، مؤدبانه و محترمانه به او سلام کنند. اگر کسی به کلاه او دست بزند برای مرد توهین بزرگی است. این مساوی است با یک سیلی عمومی. اگر بچه‌ها با هم دعوا کنند، اولین چیزی که والدین فرزندشان را سرزنش می‌کنند و تنها پس از آن شروع می‌کنند به اینکه بفهمند چه کسی مقصر است و چه کسی درست است. اگر پسر سیگار کشیدن را شروع کرده است، پدر باید از طریق مادر به او القا کند که بسیار مضر و غیرقابل قبول است و خودش این عادت را ترک کند.

این قوم رسم پرهیز دارند که نشان دادن احساسات در جمع را ممنوع می کند. به همه اعضای خانواده تعمیم داده می شود. همه باید در ملاء عام با خویشتنداری رفتار کنند. چچنی ها هنوز آیین آتش و آتش، سنت سوگند و نفرین با آتش را دارند.

بسیاری از آداب و رسوم با سلاح و جنگ همراه است. گرفتن شمشیر از غلاف در مقابل دشمن یا متخلف و استفاده نکردن از آن شرم و نامردی محسوب می شد. در 63 سالگی، مردان به سن باز کردن کمربندهای خود رسیدند، آنها می توانستند بدون سلاح به خیابان بروند. و تا به امروز، چچنی ها رسومی مانند دشمنی خون را حفظ کرده اند.

عروسی چچنی شامل آداب و رسوم بسیاری است. داماد قبل از عروسی و مدتی بعد از جشن از دیدن عروس منع شد. لباس عروسیهم یک لباس جشن برای دختران و زنان جوان است. از ابریشم روشن یا سفید دوخته شده است، در جلوی لباس یک شکاف پیوسته وجود دارد. در دو طرف زینتی به شکل دکمه های نقره ای تولید کوباچی در ناحیه سینه دوخته شده است. این لباس با یک کمربند نقره ای از نوع قفقازی تکمیل می شود. روسری سفیدی روی سر گذاشته می شود که کاملاً سر و موهای عروس را می پوشاند. گاهی روی روسری چادر می‌بندند.

فرهنگ

فولکلور چچنی متنوع است و شامل ژانرهایی است که مشخصه شفاهی است هنر عامیانهبسیاری از ملل:

• افسانه های روزمره، افسانه های پریان، در مورد حیوانات.
• اسطوره شناسی؛
• حماسه قهرمانانه;
• ترانه های غنایی، کارگری، آیینی، قهرمانانه-حماسی، لالایی؛
• افسانه ها؛
• پازل؛
• گفته ها و ضرب المثل ها؛
• فولکلور کودکان (معماها، پیچاندن زبان، شمارش قافیه، آهنگ ها)؛
• فولکلور مذهبی (قصه ها، ترانه ها، نظم ها، احادیث)؛
• خلاقیت تیولیک ​​ها و ژوخورگ ها؛

اساطیر چچن، نام خدایان که عناصر طبیعت را به تصویر می‌کشیدند، کاملاً به صورت تکه تکه حفظ شده‌اند. فولکلور موسیقی چچنی ها روشن و بدیع است، آنها به طرز شگفت انگیزی رقص ملی چچنی Nokhchi و Lezginka (Lovzar) را می رقصند. موسیقی برای این مردم اهمیت زیادی دارد. با کمک آن نفرت را ابراز می کنند، به آینده نگاه می کنند و گذشته را به یاد می آورند. بسیاری از ملی آلات موسیقیرایج امروز:

• دچیگ پوندار
• ادیوخو پوندار
• زورنا
• دودکا شیداگ
• کوله پشتی
• درام vota
• تنبور

از سازها برای اجرای گروهی و انفرادی استفاده می شد. در روزهای تعطیل، یک بازی مشترک با سازهای مختلف انجام می شود.

شخصیت های معروف

در میان مردم چچن شخصیت های برجسته زیادی در سیاست، ورزش، خلاقیت، علم و روزنامه نگاری وجود دارد:

• موسار مینتسایف، خواننده اپرا؛
• محمود اسامبایف، هنرمند خلق اتحاد جماهیر شوروی، استاد رقص؛
• عمر بکسلتانوف، آهنگساز؛
• ابوذر آیدامیروف، شاعر و نویسنده، کلاسیک ادبیات چچن.
• عبدالخامید خمیدوف، نمایشنامه نویس، استعداد درخشان ادبیات چچن.
• کیتی چوکایف، زبان شناس، استاد، دکترای علوم فیلولوژیکی؛
• رایسا آخماتووا، شاعر مردمی؛
• شریپ اینال، فیلمنامه نویس و کارگردان فیلم؛
• خرچو شکری، خوشنویس;
• سلمان یانداروف، جراح، ارتوپد، کاندیدای علوم پزشکی؛
• بوویسار سایتیف، قهرمان 3 بار المپیک در کشتی آزاد؛
• سلمان خاسیمیکوف، قهرمان 4 دوره کشتی آزاد؛
• زائوربک بایسانگوروف، بوکسور، دو بار قهرمان اروپا، قهرمان جهان در سبک و سبک وزن؛
• لچی کوربانوف قهرمان اروپا در کاراته کیوکوشین.

موضوع منشأ مردم چچن هنوز قابل بحث است. طبق یک نسخه، چچنی ها مردمان خودگردان قفقاز هستند، نسخه عجیب و غریب تر ظاهر گروه قومی چچنی را با خزرها مرتبط می کند.

مشکلات در ریشه شناسی

پیدایش نام قومی «چچنی ها» توضیحات زیادی دارد. برخی از محققان پیشنهاد می کنند که این کلمه برگردان نام مردم چچن در میان کاباردی ها - "شاشان" است که ممکن است از نام روستای چچن بزرگ آمده باشد. احتمالاً در قرن هفدهم در آنجا بود که روس ها برای اولین بار با چچنی ها ملاقات کردند. بر اساس فرضیه دیگری، کلمه "چچن" ریشه نوگای دارد و به عنوان "دزد، تیزبین، دزد" ترجمه شده است.

خود چچنی ها خود را «نخچی» می نامند. این کلمه ماهیت ریشه شناختی پیچیده ای ندارد. محقق قفقازی اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم بشیر دلگات نوشت که نام "نخچی" را می توان به عنوان یک نام قبیله ای مشترک برای اینگوش ها و چچن ها به کار برد. با این حال، در مطالعات مدرن قفقاز، مرسوم است که از اصطلاح "وایناخ" ("مردم ما") در نامگذاری اینگوش ها و چچن ها استفاده شود.

اخیراً دانشمندان به نوع دیگری از نام قومی "نخچی" - "نخچماتی ها" توجه کرده اند. این اصطلاح برای اولین بار در «جغرافیای ارمنی» قرن هفتم به چشم می خورد. به گفته خاورشناس ارمنی کروپه پاتکانوف، نام قومی "نخچماتی ها" با اجداد قرون وسطایی چچن ها مقایسه می شود.

تنوع قومی

روایات شفاهی وایناخ حکایت از آن دارد که اجداد آنها از آن سوی کوه ها آمده اند. بسیاری از دانشمندان موافق هستند که اجداد مردمان قفقاز حدود 5 هزار سال قبل از میلاد در آسیای غربی شکل گرفتند و در طی چند هزار سال آینده به طور فعال به سمت تنگه قفقاز مهاجرت کردند و در سواحل دریاهای سیاه و خزر مستقر شدند. بخشی از مهاجران به فراتر از محدوده قفقاز در امتداد تنگه آرگون نفوذ کردند و در قسمت کوهستانی چچن مدرن مستقر شدند.

به گفته بسیاری از محققان مدرن قفقاز، در تمام زمان های بعدی روند پیچیده ای از تحکیم قومی قوم وایناخ وجود داشت که در آن مردم همسایه به طور دوره ای مداخله می کردند. دکتر فیلولوژی کتی چوکایف خاطرنشان می کند که استدلال ها در مورد "پاک بودن" قومی چچن ها و اینگوش ها اشتباه است. به گفته این دانشمند، هر دو قوم در توسعه خود راه طولانی را طی کرده اند، در نتیجه هر دو ویژگی های اقوام دیگر را جذب کردند و برخی از ویژگی های خود را از دست دادند.

در ترکیب چچن‌ها و اینگوش‌های امروزی، قوم‌نگاران بخش قابل توجهی از نمایندگان قوم ترک، داغستان، اوستی، گرجی، مغول و روسی را پیدا می‌کنند. این امر به ویژه توسط زبان های چچنی و اینگوش که درصد قابل توجهی از کلمات وام گرفته شده و اشکال دستوری در آنها وجود دارد نشان می دهد. اما می توان با خیال راحت از تأثیر قوم وایناخ بر مردمان همسایه نیز صحبت کرد. به عنوان مثال، نیکلای مار شرق شناس نوشته است: "این حقیقت را پنهان نمی کنم که در کوهستان های گرجستان، همراه با آنها در خزورها، پشاوها، قبایل چچنی را می بینم که گرجی شده اند."

قفقازیان باستان

دکتر گئورگی آنچابادزه، دکترای علوم تاریخی، مطمئن است که چچنی ها قدیمی ترین مردمان بومی قفقاز هستند. او به سنت تاریخ نگاری گرجستان پایبند است که بر اساس آن برادران کاوکاز و لک پایه و اساس دو قوم را گذاشتند: اولی چچن-اینگوش و دومی داغستان. نوادگان برادران متعاقباً مناطق متروکه قفقاز شمالی را از کوهها تا دهانه ولگا سکنی گزیدند. این نظر تا حد زیادی با بیانیه دانشمند آلمانی فردریش بلوبنباخ مطابقت دارد که نوشت چچن ها دارای نوع انسان شناسی قفقازی هستند که منعکس کننده ظاهر اولین کرا-ماگنون قفقازی است. داده های باستان شناسی همچنین نشان می دهد که قبایل باستانی در اوایل عصر برنز در کوه های قفقاز شمالی زندگی می کردند.

چارلز رکِرتون، مورخ بریتانیایی، در یکی از آثار خود، از ماهیت خودمختار چچنی ها فاصله می گیرد و اظهاری جسورانه می کند که خاستگاه فرهنگ چچنی، تمدن هوری و اورارتویی است. پیوندهای مرتبط، هرچند دور، بین زبان های هوری و وایناخی مدرن، به ویژه توسط زبان شناس روسی سرگئی استاروستین نشان داده شده است.

قوم شناس کنستانتین تومانوف در کتاب خود "درباره زبان ماقبل تاریخ ماوراء قفقاز" پیشنهاد کرد که "کتیبه های معروف وان" - متون خط میخی اورارتویی - توسط اجداد وایناخ ها ساخته شده است. تومانوف برای اثبات قدمت مردم چچن تعداد زیادی نام نام برد. این قوم شناس به ویژه خاطرنشان کرد که در زبان اورارتو به منطقه یا قلعه حفاظت شده «خوی» می گفتند. به همین معنا، این کلمه در نام چچنی-اینگوش یافت می شود: خوی روستایی در چبرلوی است که واقعاً اهمیت استراتژیک داشت و راه را به حوضه چبرلوف از داغستان مسدود می کرد.

قوم نوح

برگردیم به نام خود چچنی ها «نخچی». برخی از محققان در آن اشاره مستقیمی به نام پدرسالار عهد عتیق نوح می بینند (در قرآن - نوح، در کتاب مقدس - نوح). آنها کلمه «نخچی» را به دو قسمت تقسیم می کنند: اگر اولی - «نخ» - به معنای نوح باشد، دومی - «چی» باید به «مردم» یا «مردم» ترجمه شود. این به ویژه توسط زبان شناس آلمانی آدولف دیرر اشاره شده است که می گوید عنصر "چی" در هر کلمه ای به معنای "مرد" است. برای مثال لازم نیست خیلی دور بگردید. برای تعیین ساکنان یک شهر به زبان روسی، در بسیاری از موارد کافی است که پایان "چی" را اضافه کنیم - مسکوویتس، اومسک.

آیا چچنی ها از نوادگان خزرها هستند؟

این نسخه که چچنی ها از نوادگان نوح کتاب مقدس هستند، ادامه دارد. تعدادی از محققین ادعا می کنند که یهودیان خاقانات خزر که بسیاری آنها را قبیله سیزدهم اسرائیل می نامند، بدون هیچ ردی ناپدید نشدند. آنها که در سال 964 توسط شاهزاده کیف سواتوسلاو ایگوریویچ شکست خوردند، به کوه های قفقاز رفتند و در آنجا پایه های قوم چچنی را بنا نهادند. به ویژه، برخی از پناهندگان پس از لشکرکشی پیروزمندانه سواتوسلاو در گرجستان توسط مسافر عرب ابن خاوکل ملاقات کردند.

AT آرشیو شوروییک کپی از یک دستورالعمل عجیب NKVD از سال 1936 حفظ شده است. در این سند توضیح داده شده است که بیش از 30 درصد چچنی ها به طور مخفیانه دین اجداد خود را یهودیت می دانند و بقیه چچنی ها را غریبه های پست می دانند.

قابل توجه است که خزریا ترجمه ای به زبان چچنی دارد - "کشور زیبا". ماگومد موزایف، رئیس اداره آرشیو تحت ریاست جمهوری و دولت جمهوری چچن، در این مناسبت خاطرنشان می کند: «این امکان وجود دارد که پایتخت خزریه در قلمرو ما بوده باشد. باید بدانیم که خزریه که 600 سال روی نقشه وجود داشت، قدرتمندترین دولت در شرق اروپا بود.

بسیاری از منابع باستانی حاکی از آن است که دره ترک محل سکونت خزرها بوده است. در قرون V-VI. این کشور بارسیلیا نامیده می شد و به گفته وقایع نگاران بیزانسی تئوفانس و نیسیفوروس ، وطن خزرها در اینجا قرار داشت ، "خاورشناس مشهور لو گومیلیوف نوشت.

برخی از چچنی ها هنوز متقاعد شده اند که از نوادگان یهودیان خزر هستند. بنابراین، شاهدان عینی می گویند که در طول جنگ چچنیکی از رهبران شبه نظامیان، شمیل باسایف، گفت: این جنگ انتقام شکست خزرها است.

یک نویسنده مدرن روسی - از نظر ملیت چچنی - آلمانی سادولایف نیز معتقد است که برخی از تیپ های چچنی از نوادگان خزرها هستند.

واقعیت عجیب دیگر: در باستانی ترین تصویر یک جنگجوی چچنی که تا به امروز باقی مانده است، دو ستاره شش پر از پادشاه اسرائیل داوود به وضوح قابل مشاهده است.

تاریخچه مختصر قومی وایناخ

تاریخ قومی وایناخ ها (چچنی ها، اینگوش ها، تسواتوشین ها) به هزاران سال پیش برمی گردد. در بین النهرین (میان رودهای دجله و فرات)، در سومر، در آناتولی، ارتفاعات سوریه و ارمنستان، در ماوراءالنهر و در سواحل دریای مدیترانه، آثار باشکوه و اسرارآمیزی از ایالت ها، شهرها، سکونتگاه های هوری به چشم می خورد. هزاره های 4-1 قبل از میلاد باقی مانده است. ه. این هوری ها هستند که توسط علم تاریخی جدید به عنوان قدیمی ترین اجداد اقوام نخ شناخته می شوند.

حق نخها برای به ارث بردن حافظه ژنتیکی، فرهنگی و تاریخی اجداد دور خود را داده های متعددی در زمینه زبان، باستان شناسی، مردم شناسی، توپون شناسی، وقایع نگاری و تواریخ اثبات می کند. منابع فولکلور، تشابه و تداوم در آداب و رسوم و آداب و سنن.

با این حال، این در مورد روند یکباره اسکان مجدد قبایل هوری از غرب آسیا به دامنه های شمالی رشته کوه قفقاز بزرگ نیست، جایی که چچن ها و اینگوش ها اکنون به طور فشرده زندگی می کنند. ایالت ها و جوامع هوریان متعدد و باشکوه در گذشته: سومری ها، میتانی ها (ناهارینا)، آلزی، کارهار، آرافا، اورارتوها (نایری، بیایینی) و دیگران - در زمان های مختلف تاریخی در تشکیلات دولتی جدید منحل شده اند، و بخش عمده ای از هوری ها، اتروسک ها، اورارتوی ها توسط قبایل کوچ نشین متعدد سامی ها، آشوری ها، پارس ها، ترک ها و دیگران جذب شدند.

در اواسط دهه شصت، یک محقق برجسته قفقازی، پروفسور، برنده جایزه لنین، اوگنی ایوانوویچ کروپنوف، گزارشی پر شور در مورد ارتباط نزدیک بین نخ های باستان و تمدن های خاور نزدیک ارائه شد:

«... مطالعه گذشته قفقاز چند ملیتی نیز با مشکل قوم زایی حلقه خاصی از مردمان باستانی و اصیل همراه است که یک گروه زبانی خاص (به اصطلاح خانواده زبان های ایبری-قفقازی) را تشکیل می دهند. همانطور که می دانید، به شدت با بقیه متفاوت است. خانواده های زبانیجهان و با آن در ارتباط بود مردمان باستانآسیای صغیر و آسیای صغیر حتی قبل از ظهور اقوام هند و اروپایی، ترک و فینو اوگریک در عرصه تاریخی.

برای اولین بار در تاریخ نگاری شوروی، مطالبی در مورد رابطه نزدیک زبان هوری-اورارتویی با زبان های نخ در سال 1954 توسط زبان شناس لهستانی J. Braun و A Klimov زبان شناس شوروی منتشر شد. بعداً این کشف در آثار دانشمندان برجسته و مورخان محلی تأیید شد: Yu. D. Desheriev, I. M. Dyakonov, A. S. Chikobava, A. Yu. Militarev, S. A Starostin, Kh. Chokaeva, S.-M. خاسیف، A. Alikhadzhiev، S. M. Jamirzaev، R. M. Nashkhoev و دیگران.

از جمله دانشمندان خارجی که توجه را به نزدیکی قومی زبانی چچنی ها با جمعیت باستانی آسیای غربی جلب کرد، زبان شناس آلمانی جوزف کارست بود. در سال 1937، در اثر خود "آغاز مدیترانه. مردمان پیش از تاریخ مدیترانه، خاستگاه، سکونت و خویشاوندی آنها. مطالعات قومی زبانی» (هایدلبرگ) او نوشت:

چچنی ها در واقع قفقازی نیستند، بلکه از نظر قومی و زبانی: آنها به شدت از دیگر مردمان کوهستانی قفقاز جدا شده اند. آنها فرزندان قبیله بزرگ هایپربوری-پالئوآسیایی (آسیای قدامی) هستند که به قفقاز آواره شده اند، که از توران (ترکیه - N.S.-Kh.) از طریق بین النهرین شمالی تا کنعان گسترش یافته است. زبان چچنی با آواز خوش‌شناختی، ساختارش که انبوهی از صامت‌ها را تحمل نمی‌کند، به عنوان عضوی از خانواده‌ای شناخته می‌شود که زمانی از نظر جغرافیایی و ژنتیکی به زبان‌های اولیه هامیتی نزدیک‌تر بود تا به زبان‌های قفقازی.

کارست زبان چچنی را "فرزند شمالی پرش از زبان اولیه" می نامد، که زمانی بسیار بیشتر را اشغال می کرد. قلمرو جنوبیدر آسیای غربی پیش از ارمنی-آلارودی (یعنی اورارتویی).

از نویسندگان روسی پیش از انقلاب، کنستانتین میخایلوویچ تومانوف در سال 1913 در کتاب خود "درباره زبان ماقبل تاریخ ماوراء قفقاز" که در تفلیس منتشر شد، در مورد منشأ وایناخ ها با بینش علمی شگفت انگیز نوشت. نویسنده پس از تجزیه و تحلیل مطالب متعدد در زمینه زبان، توپونیوم، منابع مکتوب و افسانه ها به این نتیجه رسید که حتی قبل از ظهور در عرصه تاریخی مردمان کنونی ماوراء قفقاز، اجداد چچن ها و اینگوش ها به طور گسترده در اینجا ساکن بودند.

تومانوف حتی در آن زمان پیشنهاد کرد که "کتیبه های وان" معروف - متون خط میخی اورارتویی - توسط اجداد وایناخ ها ساخته شده است. این فرض متعاقباً کاملاً تأیید شد. امروزه دانشمندان در این مورد تردیدی ندارند زبان های شناخته شدهنزدیک ترین جهان به زبان اورارتویی-هوری، زبان چچنی ها و اینگوش های امروزی است.

البته در قوم زایی چچن ها و اینگوش های امروزی، بومیان نیز شرکت داشتند، که از زمان های قدیم در دامنه های شمالی رشته کوه قفقاز بزرگ و منطقه استپ، که تا پایین دست ولگا در شمال و شمال امتداد دارد، زندگی می کردند. سواحل دریای خزر در شرق.

در قلمرو چچن مدرن، در منطقه دریاچه Kezenoy Am در منطقه Vedensky، آثاری از افرادی که 40 هزار سال پیش در اینجا زندگی می کردند پیدا شد. بنابراین می‌توان گفت که چچن‌ها، اینگوش‌ها، سوواتوشین‌های امروزی از نوادگان بنیان‌گذاران تمدن‌های خاور نزدیک و ماوراء قفقاز هستند و زادگاه کنونی آنها زیستگاه آنهاست. مردم باستانجایی که بسیاری از فرهنگ‌های مادی و معنوی یکی بر روی دیگری قرار گرفته بودند.

شاهدان تاریخ دراماتیک و قهرمانانه نووناخ ها در قفقاز شمالی، سازه های سیکلوپی مختلف ساخته شده از تخته سنگ های عظیم، تپه های سکایی برآمده در منطقه مسطح نخستان، برج های باستانی و قرون وسطایی هستند که حتی امروز را با لطف و مهارت خالقان خود تحت تأثیر قرار می دهند.

اجداد دور وایناخ ها چگونه از رشته کوه اصلی قفقاز عبور کرده و در کوهپایه ها و دره های شمالی آن ساکن شدند؟ بسیاری از منابع این فرآیند را روشن می کنند. اصلی ترین و قابل اعتمادترین آنها "Kartlis Tskhovreba" (زندگی گرجستان) است - مجموعه ای از وقایع نگاری گرجی منسوب به لئونتی مرولی.

در این سالنامه ها، با ورود به اعماق ماقبل تاریخ، به نقش زوردزوک ها، اجداد وایناخ ها که از جامعه خاور نزدیک دوردوکا (در اطراف دریاچه ارومیه) در روندهای تاریخی ماوراء قفقاز در هزاره اول پیش از میلاد مهاجرت کردند، اشاره شده است. بدیهی است که عمده این تواریخ در پایان هزاره اول قبل از میلاد به وجود آمد. ه. ، پس از لشکرکشی های اسکندر مقدونی، اگرچه آنها در مورد رویدادهای قبل از لشکرکشی که به زمان ایالت اورارتو بازمی گردد و وقایع بسیار بعدتر می گویند.

شکل افسانه ای روایت که طبق معمول وقایع دوره های مختلف در آن اشتباه گرفته می شود، به وضوح نشان می دهد که اجداد دور وایناخ ها نقش سیاسی بسیار فعالی در سراسر ماوراء قفقاز و قفقاز شمالی داشتند. تواریخ اشاره می کند که برجسته ترین و قدرتمندترین فرزندان کاوکازوس (نیای اسطوره ای همه مردم قفقاز) زوردزوک بود. این اولین پادشاه گرجستان فرنواز بود که در آغاز عصر جدید با درخواست کمک به زوردزوک ها روی آورد و زمانی که می خواست در مبارزه با اریستاوستوهای متلاشی شده (امکانات فئودالی) بر تخت سلطنت مستقر شود.

اتحاد زوردزوک ها با ایبری ها و کارتولی ها با ازدواج فرنواز با زنی از زوردزوک ها تقویت شد.
قبایل هوری شرقی ایالت اورارتو که در نزدیکی دریاچه ارومیه زندگی می کردند ماتینس نامیده می شدند. در "جغرافیای ارمنستان" اوایل قرون وسطیاجداد چچن ها و اینگوش ها به نام نخچماتی ها شناخته می شوند.

در ساحل دریاچه ارومیه شهر دوردوکا قرار داشت که با این قوم اقوام نخ که از آنجا به ماوراء قفقاز مهاجرت کردند نامیده می شد. آنها را dzurdzuks (دوردوک) می نامیدند. ماتی ها، نخچماتی ها، زوردزوک ها همان قبایل نخ هستند که برای یک دوره تاریخی طولانی در معرض دید قرار گرفته اند، فرهنگ، ذهنیت مادی و معنوی خود را حفظ کرده اند، تداوم سنت ها و شیوه زندگی را تضمین کرده اند.

سایر اقوام و جوامع خویشاوند نیز به عنوان پل تاریخی و قومی مشابهی بین جمعیت جهان باستانی هوری-اورارتویی و وایناخ های مربوط به قفقاز مرکزی عمل می کردند.

اورارتویی ها به طور کامل توسط ارمنی ها جذب نشده بودند، آنها برای قرن ها به زندگی مستقل خود هم در ماوراءالنهر مرکزی و هم در سواحل دریای سیاه ادامه دادند. بخشی از قبایل اورارتویی به مرور زمان با گروه های قومی غالب ادغام شدند. بخش دیگر خود را حفظ کرد و جزایری باقی مانده بود و توانست تا به امروز زنده بماند. این گروه های قومی باقیمانده هستند که امروزه چچن ها، اینگوش ها، تسووا-توشین ها، سایر مردمان و ملیت ها هستند که به خواست خدا در تنگه های قفقاز باستانی زنده ماندند.

تاریخچه نخها بین پادشاهی هوری-اورارتویی در غرب آسیا و تشکیلات دولتی نوو-نخ در طول تهاجم مغول-تاتار که کمتر مورد مطالعه قرار گرفته، اما مملو از داده های موثق است، نشان می دهد که نخ ها عملاً مبنای پیدایش جدید بوده اند. اقوام و اقوام در قفقاز مرکزی که تا آن زمان اصلاً در طبیعت وجود نداشتند. قوم نخ زیربنای ظهور اوستی ها، خوسورها، دوال ها، سوان ها، توشین ها، اودین ها و سایر اقوام و مردمان است.

وخوشتی مورخ (1696-1770) نیز اظهار داشت که کاخی ها زوردزوک ها، گلیوها و کیست ها را از آن خود می دانند، «و از زمانی که ناپدید شده اند از این موضوع بی خبرند».
قبایل نخ، اتحادیه ایلات و پادشاهی ها که در مرکز قفقاز در دو طرف خط الراس در آغاز نیمه اول عصر جدید واقع شده اند عبارتند از زوردزوک، دوران، کاهی، گناخ، خلیب، مچلون، خون، تسانار، تبل، دی اوحی، میالخس، سودا.

هوریتو-نخ و قبایل و جوامع نزدیک به آنها نه تنها پس از فروپاشی اورارتو، آخرین و قدرتمندترین پادشاهی هوری ها، به ماوراء قفقاز مرکزی و شرقی ختم شدند. آکادمیسین G. A. Melikishvili استدلال می کند که «توسعه سریع این سرزمین ها (ماوراء قفقاز)، تبدیل آنها به بخش ارگانیک امپراتوری، عمدتاً به این دلیل است که اورارتوها در اینجا مجبور بودند با جمعیتی برخورد کنند که از نظر قومی به جمعیت نزدیک بود. مناطق مرکزی اورارتو ".

و با این حال، ما تنها پس از فروپاشی پادشاهی اورارتویی، آثار موثق و روشنی از اقامت قبایل هور-نخ در ماوراءالنهر با نام‌ها و مکان‌های خاص آنها پیدا می‌کنیم. شاید این به دلیل کمبود منابع مکتوب در آن زمان دور باشد. اما در کهن ترین منبع مکتوب لئونتی مرولی عبارتی از دوران اسکندر مقدونی (قرن چهارم پیش از میلاد) می یابیم: ساکن در کارتلی.

مورخ خاسان باکایف ثابت کرد که دوره اورارتویی، یکی از بزرگترین قبایل این ایالت، متعلق به هوریتو-نخ ها بود. با دوره هایی است که شاید قدرتمندترین دوره ها در اورارتو بود که نام اربونی مرتبط است (مسکن دوره ها ، "بن" - به زبان چچنی - مسکن). نام یراسخ (i) رود اروف است. Kh. Bakaev می‌گوید: «خان» یک شکل خاص از Hurrito-Nkh است که هیدرونیمی‌ها را تشکیل می‌دهد.

رود دجله را در زبان هوری آرانتساخی می نامیدند که در چچنی به معنی رود دشت است. رودخانه ای که از قلمرو هوریان دریای سیاه (ماچلون ها، خلیب ها و دیگران) می گذشت، چورخی نامیده می شد و هنوز هم نامیده می شود که در زبان چچنی به معنای «رود داخلی» است. ترک در قدیم لومخی، یعنی «رود کوهستان» نامیده می شد.

لیاخوی امروزی در اوستیای جنوبی توسط اوستی ها لواخی، یعنی در نخ، «رودخانه یخبندان» نامیده می شود. نام یراشی از نظر معنایی این مجموعه را تکمیل می کند و چنین ترجمه ای را امکان پذیر می کند - "رودخانه اروف". لئونتی مرولی از «دریای اورتی» به عنوان یکی از مرزهای «کشور تارگاموس» نام برد.

در نسخه ارمنی باستانی کار لئونتی مرولی، این نام به عنوان "دریای ارت" (هرتا) ذکر شده است. از متن مشخص است که این نام به معنای دریای سیاه و خزر نیست، دریای اریت در زمان های قدیم به معنای دریاچه سوان بوده است.

در مناطقی که اراکس (یراخی) از طریق زیستگاه اعصار جریان داشت، قبلاً در دوران پادشاهی ارمنی یک فرمانداری (ناحیه) یراز وجود داشت، یک تنگه یراسخ (یراسخادزور، جایی که دزور "دره" است وجود داشت. ) و «بالای یراسخادزور» نیز در آنجا قرار داشت. جالب است که در نه چندان دور از این قله از جامعه نخچرادزور یعنی جامعه تنگه نخچرا یاد شده است. بدیهی است که "نخچرا" همانگونه که باکائف در آخرین تحقیق خود به درستی بیان می کند، نام خود چچنی ها - نخچه را تکرار می کند.

در آغاز عصر جدید، بزرگترین جامعه کاخ از هر طرف توسط قبایل و جوامع نخزبان احاطه شده بود. تسانارهای نخل زبان از جنوب، دوال های نخز از غرب، دوران نخزبان (که در خود کاختی نیز زندگی می کردند) از شرق و زوردزوک های نخز از شمال به آن می پیوستند. و اما قبیله کاخها که نام کاختیا را بر خود نهاده اند، این قسمت از توشتی های نخل زبان است که در قسمت مسطح توشتیه تاریخی زندگی می کردند و خود را میخانه می نامیدند و قلمرو آنها کاخ باتسا بود.

قبایل ماوراء قفقاز طبال، طولی، تیبارنس، خالدی نیز نخز زبان بودند.
اوج ساخت سنگ در کوه های نخ به اوایل قرون وسطی باز می گردد. تمام تنگه های بالادست داریال، آسی، آرگون، فورتنگا با ساختارهای معماری سنگی پیچیده، مانند برج های نظامی و مسکونی، قلعه ها، دخمه ها، معابد و پناهگاه ها ساخته شده اند.

بعداً کل شهرک ها ظاهر شدند - قلعه هایی که هنوز با شکوه و عظمت خود ، مهارت معماران شگفت زده می شوند. برج‌های جنگی زیادی بر روی قله‌های صخره‌ها ساخته شده بودند و عملاً برای دشمن غیرقابل دسترس بودند. این گونه سازه های معماری که به عنوان آثار هنری به حساب می آیند، تنها می توانند در سطح بالایی از تولید و با زندگی اجتماعی-فرهنگی بسیار توسعه یافته ظاهر شوند.

در زمان تحولات بزرگ تاریخی که حماسه با حمله مغول و تاتار به آن تعلق دارد، پادشاهی آلانیا در غرب چچن و پادشاهی چچنی سیمسیر در قسمت شرقی هموار و کوهپایه قرار داشت. چچن، در منطقه گودرمس و نوژای یورت فعلی. ویژگی این پادشاهی (در تاریخ نام تأثیرگذارترین فرمانروای سیمسیر - گیورخان شناخته شده است) این بود که یکی از دولت های اسلامی بود و با امیران داغستان همسایه ارتباط نزدیک داشت.

آلانیا

در اوایل قرون وسطی، اتحادیه ای چند قبیله ای و چند زبانه در نواحی دشت سیسکوکازیا شکل گرفت که آلانیا نامیده می شد.

این اتحادیه، به گواه باستان شناسان، زبان شناسان، مردم شناسان و دیگر متخصصان، هم عشایر سرمتی و هم ساکنان اصلی این مکان ها، عمدتاً نخزبان، را شامل می شد. بدیهی است که اینها نخ های مسطح بوده اند که توسط جغرافیدان یونانی استرابون با نام گارگاری شناخته می شود که در زبان نخ به معنای "نزدیک"، "بستگان" است.
عشایر استپ که بخشی از اتحادیه قبیله ای آلانیا بودند، شیوه زندگی ساکنان نخس را در پیش گرفتند و به زودی سکونتگاه ها و سکونتگاه های آنها (شهرک های مستحکم) در امتداد سواحل ترک و سونژا افزایش یافت.

مسافران آن سالها متذکر شدند که سکونتگاه های آلانیان به قدری نزدیک به هم قرار داشتند که در یک روستا صدای خروس ها و پارس سگ ها را در روستای دیگر شنیدند.
باروهای عظیمی در اطراف سکونتگاه ها برجستگی داشتند که برخی از آنها تا به امروز باقی مانده اند. همچنین آثاری از سکونتگاه های آلان وجود دارد که یکی از آنها سکونتگاه آلخان-کالینسکی در قلمرو منطقه گروزنی در 16 کیلومتری غرب گروزنی در ساحل چپ سونژا است. به احتمال زیاد، همانطور که محققان قفقازی پیشنهاد می کنند، زمانی پایتخت آلانیا، شهر ماگاس (ماس) وجود داشته است که در زبان وایناخ به معنای "پایتخت" است. شهر اصلی". به عنوان مثال، محل سکونت اصلی جامعه چبرلوف - Makazha - Maa-Makazha نام داشت.

یافته های ارزشمند به دست آمده در آنجا در طول سایت های باستان شناسی، در یک زمان نه تنها اتحادیه، بلکه شهرت جهانی را نیز دریافت کرد.

قبایل و پادشاهی نخق قرون وسطی

چچن ها و اینگوش های نیمه اول هزاره اول پس از میلاد که در دامنه های شمالی رشته کوه قفقاز بزرگ زندگی می کردند، با نام های «نخچماتی ها»، «کیست ها»، «دُردزوک ها»، «گلیگواس»، «ملخ ها» شناخته می شوند. "خامکی ها"، "باغ ها". تا به امروز در کوه های چچن و اینگوشتیا قبایل و نام های خانوادگی سادوی، خمخوف، ملخی حفظ شده است.
یک و نیم هزار سال پیش، جمعیت چچن و اینگوشتیا (نخستان) که در مناطق مرزی با گرجستان و در خود گرجستان زندگی می کردند، اقرار به مسیحیت داشتند.

تا به امروز خرابه هایی در کوهستان حفظ شده است کلیساهای مسیحیو معابد معبد مسیحی Tkhaba-Erda در نزدیکی روستای تارگیم در تنگه آسینوف تقریباً به طور کامل حفظ شده است. کارشناسان می گویند که این معبد در اوایل قرون وسطی ساخته شده است.

همین دوره شامل پیوندهای شدید میان کوهستانی ها و همسایگان و دوردست ها می شود کشورهای توسعه یافتهو ایالات. بر اساس مطالعات گورام گومبا، دانشمند آبخازی، به عنوان مثال، پادشاه میالخ ها آدرماخ با دختر پادشاه بسفر از شمال دریای سیاه ازدواج کرده بود. روابط با بیزانس و خزریه شدید بود. در دعوا شاهزاده کیفسواتوسلاو با خزاریا و شاهزاده ایگور با پولوفسی ها، چچن ها و اینگوش ها، بدیهی است که در کنار متحدان اسلاو خود بودند. این امر به ویژه با خطوطی از داستان مبارزات ایگور نشان داده می شود ، جایی که به ایگور که توسط پولوفسی اسیر شده بود پیشنهاد می شود به کوه ها فرار کند. در آنجا چچنی ها، مردم آولوور، شاهزاده روسی را نجات خواهند داد و از آنها محافظت خواهند کرد.

در سده های هشتم و یازدهم، مسیرهای کاروانی بزرگ از قلمرو چچن از شهر سمندر خزر که ظاهراً در داغستان شمالی قرار داشت، به دریای سیاه، به شبه جزیره تامان و بیشتر به کشورهای اروپایی می گذشت.

احتمالاً به لطف این مسیر ، وسایل خانه و آثار هنری با زیبایی کمیاب و صنایع دستی عالی در چچن رواج یافت.
یکی دیگر از مسیرهای مهم اتصال نخس به دنیای بیرون، گذرگاه دارال بود. این مسیر چچنی ها را با گرجستان و با کل جهان آسیایی پیوند می داد.

تهاجم تاتارو-مغول ها

در طول دوره حمله تاتار و مغولپادشاهی آلانیا، که در قسمت غربی چچن قرار داشت، توسط گروه های عشایری دو فرمانده چنگیزخان - جبه و سوبدی به طور کامل نابود شد. آنها از دربند نفوذ کردند و معلوم شد که جمعیت پست نخستان در برابر ارتش استپی آسیب پذیر بودند.

تاتار-مغول ها به هیچ کس رحم نکردند. جمعیت غیرنظامی یا کشته شدند یا به بردگی برده شدند. احشام و اموال غارت شد. صدها روستا و آبادی به خاکستر تبدیل شد.

ضربه ای دیگر به کوهپایه های قفقاز. این توسط انبوهی از باتو در 1238-1240 اعمال شد. در آن سالها. گروه های عشایری تاتار-مغول کشورها را در نوردیدند اروپای شرقیخسارات سنگینی به آنها وارد کند. چچن نیز از این سرنوشت در امان نماند. توسعه اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و معنوی آن قرن ها به عقب پرتاب شد.

جمعیت دشت نخستان تا حدودی موفق به فرار به کوهستان، نزد بستگان خود شدند. در اینجا، در کوهستان، وایناخ ها به خوبی می دانستند که حمله تاتار-مغول آنها را با نابودی کامل یا همسان سازی تهدید می کند، مقاومتی سرسختانه و واقعاً قهرمانانه در برابر تاتار-مغول ها نشان دادند. با توجه به این واقعیت که بخشی از نخها به ارتفاعات کوهستانی رفتند، مردم نه تنها توانستند زبان، آداب و رسوم، فرهنگ خود را حفظ کنند، بلکه خود را از فرآیندهای اجتناب ناپذیر همسان سازی توسط ساکنان متعدد استپ محافظت کنند. بنابراین، چچنی ها از نسلی به نسل دیگر سنت ها و افسانه هایی را در مورد اینکه چگونه اجدادشان در یک مبارزه نابرابر، آزادی و هویت مردم خود را حفظ کردند، منتقل کردند.

هشدار

در کوهستان، سیستم هشدار دهنده کاملاً سنجیده ای در مورد ظاهر دشمن وجود داشت. بر فراز کوه ها، در دید واضح از یکدیگر، برج های سیگنال سنگی ساخته شده است. هنگامی که عشایر در دره ظاهر شدند، آتش سوزی در بالای برج ها روشن شد که دود ناشی از آن همه منطقه کوهستانی را از خطر هشدار می داد. سیگنال های رله از برجی به برج دیگر منتقل می شد. برج های دود به معنای زنگ خطر، آمادگی برای دفاع بود.

همه جا اعلام کردند: «اورتس داد!» - از کلمات "اورتساخ دولا" - یعنی به کوه بروید، به جنگل بروید، خود، فرزندانتان، دام ها، اموال خود را نجات دهید. مردان فوراً جنگجو شدند. اصطلاحات نظامی گواه یک سیستم دفاعی توسعه یافته است: پیاده نظام، نگهبانان، سوارکاران، کمانداران، نیزه داران، فرماندهان، شمشیربازان، حاملان سپر. فرمانده یک صد، فرمانده یک هنگ، لشکر، رهبر یک ارتش و غیره.

در کوهستان، در منطقه نشخ، نظام دموکراسی نظامی برای قرن ها برقرار شد. روایات متعدد مردم نیز گواه قوانین سختگیرانه انضباط نظامی آن زمان است.

آموزش نظم و انضباط

شورای ریش سفیدان (مهکان خیل) به طور دوره ای انضباط نظامی جمعیت مرد را بررسی می کرد. به این ترتیب انجام شد. ناگهان، اغلب در شب، یک تجمع عمومی اعلام شد. آخرین نفری که آمد از صخره پرت شد. طبیعتاً هیچ کس نمی خواست دیر شود ...

چچنی ها چنین افسانه ای دارند. دو دوست در آنجا زندگی می کردند. یکی از آنها عاشق بود. اتفاقاً همان شب که عاشق با دختری در دهکده ای دور قرار ملاقات گذاشت، زنگ خطر اعلام شد. دوست با دانستن این موضوع، با احساس اینکه دیر خواهد رسید، در نخلستان پنهان شد تا آخرین نفری باشد که به محل تجمع نزدیک می شود. برای اینکه از اولین کسی که از یک قرار دیر می آید بگذریم.

و سرانجام، یکی از دوستان از یک قرار عجله کرد. آنها می خواستند او را از صخره پرتاب کنند، اما بعد یک کمین ظاهر شد. - "بهش دست نزن! من آخرین نفرم!"
بزرگان فهمیدند چه اتفاقی می افتد و می گویند هر دو را زنده گذاشتند. اما این یک استثنا از قوانین سختگیرانه بود.

از قرن پانزدهم، سکونتگاه‌های چچنی‌هایی که از کوه‌ها سرازیر می‌شدند، شروع به رشد به جوامع دشت نخل کردند. آنها با خان ها و شاهزادگان کومیک، نوگای و کاباردی که در اتحاد با گروه هورد، از زمین ها و مراتع مسطح چچن بهره برداری کردند، مبارزه شدیدی کردند، آن هایی که چچن ها در نتیجه مبارزه نابرابر مجبور به ترک آن شدند.

S-X. NUNUEV
گورد گروزنی
جمهوری چچن

بررسی ها

5000 سال پیش دریای خزر خیلی فراتر از ولادیکاوکاز فعلی رفت مردم فقط در کوه ها زندگی می کردند همان غول هایی که قطعاً وایناخ نبودند خزر 3.5-4 هزار سال پیش از آنجا دور شد. آنها عمیق تر از 3.5 به نظر نمی رسند. هزار سال پیش فقط DNA می تواند چیزی را روشن کند علم تاریخی DNA نقشی بازی نمی کند، زیرا یک مردم یک جامعه سرزمینی، فرهنگی، زبانی، اقتصادی است. DNA به طور کامل انسان شناسی را تعیین نمی کند، بنابراین DNA را نمی توان به طور دقیق قضاوت کرد. با این حال، DNA می تواند چیزهای زیادی در مورد تداوم و منشاء بگوید. بنابراین DNA به طور کامل انسان شناسی را تعیین نمی کند. از تروجان‌ها با وایناخ زبان لوویایی که تروجان‌ها با آن صحبت می‌کردند و با آن تجارت می‌کردند، با وایناخ مدرن هم منطبق نیست. DNA ما به طور قابل توجهی در یونان وجود دارد، کمی در ترکیه، سوریه، عراق، اوکراین، مجارستان، اتریش، ونیز، اسکاتلند، جنوب فرانسه، باسکیا، بلژیک، هلند، سوئیس، علاوه بر این، طبق داده های اروپایی، در حدود 3-4 هزار سال پیش، اولین کسانی بودند که در اروپا سکنی گزیدند، آلمانی و وایناخ. در دوره آخر، نفوذ روسیه قابل توجه است.آکادمیک بوناک، انسان شناس، پس از کاوش به این نتیجه رسید که مسیر استخوانی وایناخ ها به قفقاز از آسیای صغیر آغاز می شود. آپنوف به این نتیجه رسید که وایناخ ها زمانی نزدیک به روشنفکران آسیای صغیر زندگی می کردند، اگرچه در آن زمان هیچ مردمی در آسیای صغیر وجود نداشتند. یک واقعیت جالب: کارکنان دانشگاه آمریکایی موفق به رمزگشایی از نام باستانی اروپا شدند. فقط از وایناخ. واقعیت دیگر: اکنون به طور قطع مشخص شده است که 15 هزار وایکینگ در قفقاز شمالی در دوران باستان ساکن شده اند. آکینتسف، آنها متفاوت هستند. البته، من می خواهم به مطالعه تاریخ وایناخ پایان دهم، اما این هنوز خیلی زود است. هنوز بسیاری از مسائل حل نشده وجود دارد. منابع یونانی و حتی رومی به سؤالات پاسخ می دهند و در بایگانی ها حفاری می کنند و از منابع خود استفاده نمی کنند ، اگرچه آنها را از بین می برند. در طول اخراج جمع شده اند، اما، با این وجود، هنوز وجود دارند. مشخص است که نه چچنی ها و نه اینگوش ها مجموعه حماسی خود را از داستان های عامیانه در مورد لشکرکشی ها و سوء استفاده های دلیرانه قهرمانان باستانی ندارند. که می توان آن را کاملاً وایناخ نامید و ارجاعی که در مطالعه تاریخ توسط محققین ما یا سایر پژوهشگران متوجه آنها نخواهید شد.پاسخ های صحیح بسیاری را از زبان بزرگان می توان دریافت.به هیچ وجه ارزش این داستان ها کاهش نمی یابد. واقعیت این است که آنها یک بار روی کاغذ نوشته نشده اند. اگر به نقشه قفقاز فعلی نگاه کنید، مشخص می شود که وایناخ ها هم جنوب و هم جنوب را اشغال کرده اند. قفقاز شمالیو اکنون از هر سو توسط مردمان غیر ویناخ فشرده شده اند.

مخاطب روزانه پورتال Proza.ru حدود 100 هزار بازدید کننده است که مبلغ کلمشاهده بیش از نیم میلیون صفحه بر اساس تردد شمار که در سمت راست این متن قرار دارد. هر ستون شامل دو عدد است: تعداد بازدیدها و تعداد بازدیدکنندگان.