دیدگاه های سیاسی اجتماعی L.N

تعریف 1

تولستوی لو نیکولایویچ (1828 دلار - 1910 دلار) نویسنده، متفکر روسی.

ماهیت مشخصه فلسفه روسی، ارتباط نزدیک آن با شکوفایی ادبیات روسیه، بیش از یک بار مورد توجه قرار گرفته است.

تبصره 1

لئو تولستوی جایگاه ویژه ای در تاریخ فلسفه ملی دارد. او علاوه بر نبوغ خود به عنوان یک هنرمند، نویسنده، فیلسوف برجسته ای بود، البته یک طرفه. اما قدرت و بیان او، که با آن ایده ها و افکار خود را توسعه داد، با هیچ چیز قابل مقایسه نیست. سخنان او سرشار از سادگی است، اما در عین حال دارای عمق و قدرت آتشین فوق العاده ای است. تولستوی همراه با سایر فیلسوفان روسی بر اخلاق تأکید می کند، اما از نظر او این «پانمورالیسم واقعی» است و نه «اولویت عقل عملی». بی حوصلگی او برای ایده هایی که در چارچوب فلسفه خودش نمی گنجید، فقط از این می گوید که چقدر از اندیشه و حقیقتی که در آثارش بیان می کرد هیجان زده بود.

اندیشه های فلسفی

جست‌وجوی معنای زندگی شاید گویاترین و بی‌نظیرترین جست‌وجوی قهرمانانه باشد که در مبارزه‌ای پرشور با سنت‌های چند صد ساله ارائه شده است. او با «روح این عصر» مخالفت کرد، که او را از محدوده فلسفه منحصراً روسی فراتر می‌برد و او را با دیگر متفکران و فیلسوفان برجسته آن دوره همتراز می‌کند. تولستوی یک پدیده جهانی است، اما کاملاً خود را به عنوان یک روسی معمولی قرار می دهد و خود را خارج از زندگی روسی نمی داند.

در دهه 70 سال، تولستوی در حال تجربه یک بحران معنوی عمیق است که او در کار خود بیان کرد. اعتراف».

اعتراف گونه ای از ادبیات دینی است. کمک به خدا یک عمل دعاست. این مراقبه در پیشگاه خداوند است. نماز انسان را به اخلاص می رساند. دعای آخر به عنوان شکر.

معنای اقرار این است که گناهان خود را بشناسید. اقرار کننده گناهکار است. اما منظور تولستوی معنای دیگری از اعتراف بود. به خودش اعتراف می کند. از طریق انکار خدا به خدا خواهیم رسید. و اگر خدا انکار شود او حق نیست. به همه چیز شک کن شک در ایمان داره به مزخرفات میرسه انکار معنا، بی معنا بودن در زندگی.

به دنبال معنای زندگی باشید. زندگی بدون معنای زندگی غیر ممکن است. مشکل مرگ پیش می آید که تولستوی در این لحظه به طرز دردناکی آن را تجربه می کند، این تراژدی اجتناب ناپذیری مرگ است که او را به ایده خودکشی می کشاند. این بحران تولستوف را به قطع روابط با جهان سکولار سوق می دهد. همانطور که در "اعترافات" می نویسد، او به "مؤمنان از مردم فقیر، ساده و بی دانش" نزدیک می شود. در مردم عادی است که تولستوی برای خود ایمانی می یابد که به آنها در زندگی معنا می بخشد. تولستوی با شور و شوق ذاتی خود آرزو دارد که با این ایمان پر شود و وارد دنیای ایمان شود. در این لحظه، او کاملاً از گسست خود با کلیسا، با تفسیر کلیسا از مسیح، مسیحیت آگاه است و راه «خودتحقیر و فروتنی» را در پیش می گیرد. عقل گرایی الهیاتی در شکل ساده شده تفکر او را به خود مشغول می کند. این منجر به این واقعیت می شود که تولستوی متافیزیک خود را در مورد برخی مفاد مسیحیت فرموله می کند. درک او از مسیحیت شامل انکار الوهیت مسیح و رستاخیز او است، متن اصلاح شده انجیل با تأکید بر نکاتی که به نظر او مسیح به جهان اعلام کرد.

آثار تولستوف در این دوره شامل 4 جلد است

• «نقد الهیات جزمی»
• "ایمان من چیست"
• "درباره زندگی".

این مهم ترین مرحله فکری-فلسفی اوست.

ایمان گرایی عرفانی

تولستوی نظام ایمان گرایی عرفانی خود را ایجاد می کند که به ایده های عقل گرایی مدرن نزدیک بود، یعنی نفی هر چیز متعالی. با این حال، این یک آموزه عرفانی در مورد زندگی و انسان است که به شدت آن را از فلسفه مدرن جدا می کند. تولستوی به این ترتیب روابط خود را هم با کلیسا و هم با جهان قطع کرد. موضوعات کلیدی فلسفه تولستوف همواره در کانون جستجوی اخلاقی او بوده است. این را می توان به عنوان "پانمورالیسم" توصیف کرد. این میل به رام کردن

لو نیکولایویچ تولستوی(1828 - 1910) در 9 سپتامبر در املاک به دنیا آمد یاسنایا پولیانااستان تولا در سن 16 سالگی وارد دانشگاه کازان شد. در این سالها به فلسفه علاقه مند شد، هگل، ولتر، روسو خواند. دیدگاه های Zh.Zh. روسو که فلسفه اش با افکار خودش درباره جهان مطابقت داشت. در سال 1847 دانشگاه را به دلیل نیاز به "کار مستقل ذهنی" ترک کرد، L.N. تولستوی نزد معشوق خود بازگشت وطن کوچکدر یاسنایا پولیانا در اینجا او تصمیم گرفت زندگی دهقانان را بهبود بخشد، که در سال 1849 برای فرزندان آنها مدرسه ای افتتاح کرد. از آن زمان، L.N. تولستوی در طول زندگی طولانی خود دائماً به مدرسه و آموزش باز می گشت. در 1851 - 1855. لوگاریتم. تولستوی در خدمت سربازی ثبت نام کرد و ابتدا در قفقاز بود، سپس در دفاع از سواستوپل شرکت کرد. در سال 1859 L.N. تولستوی دوباره شروع به مطالعه با بچه های دهقان در مدرسه کرد.

لوگاریتم. تولستوی تأثیر زیادی بر اندیشه های فلسفی و تربیتی داخلی و خارجی داشت. او راه حل فلسفی و آموزشی جدیدی را برای مسائل آموزشی به عنوان پدیده ای از فرهنگ، دوران کودکی ارائه کرد دنیای خاص، ناکارآمدی آموزش مبتنی بر انتقال اجباری دانش و شکل گیری جهان بینی را ثابت کرد.

لوگاریتم. تولستوی به توسعه مبانی نظری و عملی آموزش و پرورش رایگان تعلق دارد. به گفته او، در جهان، همه چیز به صورت ارگانیک به هم مرتبط است و انسان باید خود را به عنوان بخشی معادل از جهان بشناسد، جایی که "همه چیز با همه چیز مرتبط است" و در آن فرد تنها با درک معنوی و اخلاقی خود می تواند خود را بیابد. پتانسیل.

لوگاریتم. تولستوی نظریه خود را در مورد آموزش انسان گرایانه ایجاد کرد که هسته اصلی آن دکترین خودسازی اخلاقی مستمر یک فرد در طول زندگی اش است. لوگاریتم. تولستوی از آزادی، استقلال کودک، ارزش ذاتی آموزشی او و منافع اجتماعی. او فقط آن آموزش را تشخیص داد که بر اساس تجربه خود دانش آموز است و از آن حاصل می شود زندگی واقعیو نه تنها آن را برای آینده آماده می کند. مؤلفه اصلی ذات یک شخص اصل معنوی او است که در ابتدا در او به عنوان "شکل چین خورده" گذاشته شده است. فرآیند آموزشی باید به شخص در کشف و اجرای خود در زندگی کمک کند. آموزش به عنوان عامل اصلی در توسعه فرهنگ و هماهنگی زندگی عمل می کند.

تکامل دیدگاه های L.N. تولستوی را می توان با توجه به فعالیت آموزشی او ردیابی کرد که در آن سه دوره را می توان به طور مشروط از هم متمایز کرد.

اولین دورهفعالیت آموزشی L.N. تولستوی (1859 - 1862) در غنای خود قابل توجه است. او به مطالعه نوشته های تربیتی یا.ا. Comenius، Zh.Zh. روسو، ک.د. اوشینسکی، کتاب هایی در مورد تاریخ آموزش (او حتی برنامه خود را برای این دوره انجام داد)، کار معاصران-متدیست ها، گردآورندگان کتاب های درسی، مکاتبات پر جنب و جوشی با برخی از آنها انجام می دهد.

در 1859 - 1862. او رسماً وجود مدرسه یاسنایا پولیانا را که توسط وی به طور خصوصی افتتاح شد، رسمی کرد. به نظر او فعالیت آموزشی در میان دهقانان انجام وظیفه افراد تحصیلکرده در قبال مردم است.

مدرسه Yasnaya Polyana آزمایشگاه خلاق معلم بود، در همان زمان مبانی نظری و عملی آموزش مشخص شد. در تعیین محتوا و روش ها کار مدرسهمعلمان و دانش آموزان فعالانه شرکت کردند و آن را توسعه و بهبود بخشیدند. تحصیل در مدرسه رایگان بود.

لوگاریتم. تولستوی مدرسه را بر اساس عشق به کودکان و ایمان به آنها سازماندهی کرد. مهارت های خلاقانه، عدم فشار بر شخصیت کودک. در مدرسه یاسنایا پولیانا، درس های خانگی اختصاص داده نشد. دروس سنتی جای خود را به فیگوراتیو هیجان انگیز داده است داستان های تخیلیمعلمان، فردی و مشترک مقالات خلاقانهدانش آموزان، گفتگوهای پر جنب و جوش برنامه ای وجود داشت، اما رعایت نشد. شاگرد حق داشت سر کلاس نیاید و به حرف معلم گوش ندهد. به نوبه خود، معلم آزاد بود که دانش آموز را وارد کلاس درس نکند. ترتیب و برنامه آموزشی با بچه ها هماهنگ شد. معلمان یک برنامه هفتگی برای موضوعات مدرسه (خواندن، نوشتن، خوشنویسی، دستور زبان، تاریخ مقدس، تاریخ روسیه، ریاضیات، مکالمات در علوم طبیعی، طراحی، نقاشی، آواز) تهیه کردند. برنامه ها می توانند بنا به درخواست دانش آموزان تنظیم شوند. روحیه برابری در دروس حفظ شد. خود L.N تولستوی در کلاس ارشد ریاضیات و تاریخ تدریس می کرد، آزمایش های فیزیکی انجام می داد. کلاس‌های مدرسه به گونه‌ای تشکیل شده بود که یادگیری برای کودکان لذت بخش و مطلوب شود، حس کنجکاوی، تفکر مستقل و عمق احساسات را بیدار کند.

مدرسه یاسنایا پولیانا نمونه ای در سازماندهی مدارس دیگر شهرستان شد.

در سال 1860 L.N. تولستوی سفری طولانی را در مدارس اروپا انجام داد: آلمان، فرانسه، انگلیس، ایتالیا، بلژیک. آنچه او می دید او را افسرده می کرد: همه جا یکنواختی روش های تدریس، فرمالیسم، تنظیم همه چیز. نویسنده از خارج از کشور باز می گردد و قاطعانه متقاعد شده است که روسیه نباید از غرب تقلید کند، باید آموزش و پرورش و تربیتی را که شخصیت کودک را سرکوب می کند کنار بگذارد.

از سال 1862 L.N. تولستوی (او هم نویسنده و هم ویراستار است) مجله یاسنایا پولیانا را منتشر می کند. 12 شماره منتشر شد. مجله با شعر فوق العاده ای در پوشش روح کودک، طراوت و پاکی اش که در مجلات آموزشی دیگر یافت نمی شد متمایز بود. تولستوی در مقالات خود در این سال ها به دنبال پاسخگویی به سؤالاتی در مورد اهداف، محتوا و روش های تدریس، در مورد رابطه معلمان و کودکان بر اساس طبیعی بودن است. در طول این سالها، او به این نتیجه می رسد که ایده اصلی و پیشرو در همه آموزش ها، توسعه فعالیت، خلاقیت و فردیت هر دانش آموز و معلم است. آزادی شرط لازم برای توسعه است. این اعتقاد به لطف تجسم این ایده در تمرین مدرسه یاسنایا پولیانا، که تجربه آن در مجله پوشش داده شد، تقویت شد.

آموزش رایگان توسط L.N. تولستوی به عنوان یک فرآیند افشای خود به خودی بالا ویژگی های اخلاقیذاتی کودکان - با کمک دقیق معلم. او مانند روسو، پنهان کردن کودک از تمدن، ایجاد آزادی مصنوعی برای او، آموزش کودک را نه در مدرسه، بلکه در خانه ضروری نمی دانست. او معتقد بود که در مدرسه، در کلاس درس، با روش های خاص تدریس می توان آموزش رایگان را تحقق بخشید. نکته اصلی در عین حال ایجاد "روح اجباری یک موسسه آموزشی" نیست، بلکه تلاش برای اطمینان از تبدیل شدن مدرسه به منبع شادی، یادگیری چیزهای جدید، آشنایی با جهان است.

در 12 مه 1862، یاسنایا پولیانا را به مقصد استان سامارا ترک کرد اردوگاه عشایر باشقیر، برای استراحت و درمان. در زمان غیبت وی، به دستور مقامات، جستجویی در یاسنایا پولیانا انجام شد: آنها به دنبال چاپخانه مخفی، ادبیات غیرقانونی بودند. دخالت بی تشریفاتی ژاندارم ها L.N. تولستوی. جستجو، سانسور مداوم nit-chining در طول انتشار مجله، شرایط زندگی شخصی، شروع کار بر روی رمان "جنگ و صلح" - همه اینها به L.N. تولستوی در سال 1862 کار خود را در مدرسه یاسنایا پولیانا متوقف کرد.

دوره دومفعالیت آموزشی L.N. تولستوی (1870 - 1876) - به همان شدت. در این سالها، او کلاسهای خود را با بچه های دهقان از سر می گیرد. کتاب های درسی خود را می نویسد و منتشر می کند "ABC"و "الفبای جدید"; با مقالات آموزشی در مطبوعات ظاهر می شود. تلاش می کند دوره های آموزشی را برای آموزش معلمان عامیانه در Yasnaya Polyana باز کند - "دانشگاه در کفش های بست"؛ او به عنوان عضو شورای مدرسه شورای Krapivensky zemstvo ، مشغول افتتاح مدارس جدید و بهبود امور مدرسه است. به تهیه کتاب های درسی، کتابخوان، تخته سنگ، مداد، کتاب کپی و غیره در مدارس شهرستان مشغول است.

در سال 1872 منتشر شد "ABC"لوگاریتم. تولستوی - مجموعه ای از کتاب ها برای آموزش اولیه خواندن، نوشتن، دستور زبان، کلیسای اسلاوی قدیمیو حساب - فقط چهار کتاب. اولین شامل یک آغازگر، متون برای خواندن، متون اسلاوی، مواد برای یادگیری شمارش، دستورالعمل هابرای معلم سه کتاب بعدی شامل داستان های تخیلی و علمی عامه پسند در مورد تاریخ، جغرافیا، فیزیک و علوم طبیعی بود. هر یک از آنها حاوی متونی برای مطالعه زبان اسلاو کلیسا و مطالبی در مورد حساب بود که به تدریج پیچیده تر شد. مفاهیمی از فیزیک، شیمی، گیاه شناسی، و جانورشناسی به طور عمومی بیان شد. ABC به طور قابل توجهی با کتابچه های راهنما که در آن زمان وجود داشت متفاوت بود. مطالب با فونت های مختلف چاپ می شد، متون برای خواندن ابتدا شامل سه یا چهار جمله بود، سپس پیچیده تر شد. این یک نوع دایره المعارف دانش برای مرحله اولیه آموزش بود. لوگاریتم. تولستوی نوشت که بیشتر از همه کارهایی که در زندگی انجام می داد، روی آن کار می کرد.

اولین بازبینان ABC، با اشاره به شایستگی های برجسته داستان برای کودکان، از L.N. تولستوی روش شناسی سوادآموزی را ناموفق دانست و بخش حساب را ناموفق دانست. وزارت اموزش عمومیتوصیه "Azbuka" L.N. تولستوی برای مدارس امتناع کرد.

L.H. تولستوی یک کتابچه راهنمای کوتاه و در دسترس برای کودکان نوشت - "الفبای جدید"، - منتشر شده در سال 1875 و تفاوت قابل توجهی با قبلی "ABC". چیزی که در روش شناسی جدید بود این بود که او به معلم پیشنهاد استفاده از آن را داد راه های مختلفسواد: شنیداری، صوتی، فرعی و روش کل کلمات. اگر در "ABC" پرایمر تنها قسمت اول مجموعه کتاب های آموزشی بود، "ABC جدید" به یک کتاب درسی مستقل تبدیل شد. متون نوشته شده توسط L.N. ضخیم برای ABC ها، با زبانی ساده و واضح، قابل دسترس برای کودکان. بخش های باقی مانده از "ABC" به کتاب های درسی جداگانه تبدیل شد: "حساب"و شهرت جهانی دارد "کتاب های روسی برای خواندن".

«الفبای جدید» که به رسمیت شناخته شده بود، توسط وزارت آموزش و پرورش تأیید شد و «برای همه موسسات آموزشیجایی که با الفبا شروع می شود. این کتاب به سرعت شروع به گسترش کرد، در برابر 30 تجدید چاپ (28 - در زمان زندگی تولستوی) مقاومت کرد، تیراژ کل آن به 2 میلیون نسخه رسید. بسیاری از آثار نوشته یا اصلاح شده توسط L.N. تولستوی برای "ABC جدید" وارد دایره شد خواندن کودکاندر زمان ما توسط کودکان خوانده می شود.

دوره سومفعالیت آموزشی L.N. تولستوی (اواخر دهه 80 - 1910) مصادف با توسعه آموزه های دینی و اخلاقی است. این آموزه مبتنی بر این است که شخص "در خود" خدا را حمل می کند ، عشق جهانی به مردم ، بخشش ، فروتنی ، عدم مقاومت در برابر شر با خشونت ، نگرش شدید منفی نسبت به آیین و مذهب کلیسا.

موضوع اصلی تربیتی برای تولستوی در این دوره مسئله تربیت اخلاقی بود. در آموزه های دینی و اخلاقی L.N. تولستوی موقعیت مرکزیایده رشد معنوی انسان را اشغال کرد. شکل گیری شخصیت L.N. تولستوی چگونگی شکل گیری حوزه اخلاقی آن را درک کرد انواع مختلففعالیت ها. وی مشکلات اهداف، محتوا، روش های تربیتی و آموزشی را با رشد مسئولیت فرد در قبال خود مرتبط دانست.

لوگاریتم. تولستوی ایده های جدیدی را برای روسیه در مورد مدرسه ایجاد کرد که بر اساس به رسمیت شناختن حق فعالیت، خلاقیت، استقلال و رشد اعتقادات اخلاقی کودکان است. شرط لازم تجلی آنها آزادی است که اجبار را نفی می کند. فعالیت آموزشی مبتنی بر عشق به کودک، تمام بهترین هایی را که از بدو تولد در او وجود دارد بیدار می کند. آزادی به عنوان فرصتی برای خلاقیت در مرکز فعالیت معلم قرار دارد. فقط او، همراه با دانش آموزانش، ترتیب تدریس، روش های تدریس را بر اساس علاقه کودکان، حق آزادی انتخاب آنها تعیین می کند. به گفته L.N. تولستوی، آزادی بیان اراده مردم هنگام حل مسائل آموزشی (چگونه یک مدرسه را سازماندهی کنیم، چه چیزی در آن آموزش دهیم) ضروری است.

تعریف 1

تولستوی لو نیکولایویچ (1828 دلار - 1910 دلار) نویسنده، متفکر روسی.

ماهیت مشخصه فلسفه روسی، ارتباط نزدیک آن با شکوفایی ادبیات روسیه، بیش از یک بار مورد توجه قرار گرفته است.

تبصره 1

لئو تولستوی جایگاه ویژه ای در تاریخ فلسفه ملی دارد. او علاوه بر نبوغ خود به عنوان یک هنرمند، نویسنده، فیلسوف برجسته ای بود، البته یک طرفه. اما قدرت و بیان او، که با آن ایده ها و افکار خود را توسعه داد، با هیچ چیز قابل مقایسه نیست. سخنان او سرشار از سادگی است، اما در عین حال دارای عمق و قدرت آتشین فوق العاده ای است. تولستوی همراه با سایر فیلسوفان روسی بر اخلاق تأکید می کند، اما از نظر او این «پانمورالیسم واقعی» است و نه «اولویت عقل عملی». بی حوصلگی او برای ایده هایی که در چارچوب فلسفه خودش نمی گنجید، فقط از این می گوید که چقدر از اندیشه و حقیقتی که در آثارش بیان می کرد هیجان زده بود.

اندیشه های فلسفی

جست‌وجوی معنای زندگی شاید گویاترین و بی‌نظیرترین جست‌وجوی قهرمانانه باشد که در مبارزه‌ای پرشور با سنت‌های چند صد ساله ارائه شده است. او با «روح این عصر» مخالفت کرد، که او را از محدوده فلسفه منحصراً روسی فراتر می‌برد و او را با دیگر متفکران و فیلسوفان برجسته آن دوره همتراز می‌کند. تولستوی یک پدیده جهانی است، اما کاملاً خود را به عنوان یک روسی معمولی قرار می دهد و خود را خارج از زندگی روسی نمی داند.

در دهه 70 سال، تولستوی در حال تجربه یک بحران معنوی عمیق است که او در کار خود بیان کرد. اعتراف».

اعتراف گونه ای از ادبیات دینی است. کمک به خدا یک عمل دعاست. این مراقبه در پیشگاه خداوند است. نماز انسان را به اخلاص می رساند. دعای آخر به عنوان شکر.

معنای اقرار این است که گناهان خود را بشناسید. اقرار کننده گناهکار است. اما منظور تولستوی معنای دیگری از اعتراف بود. به خودش اعتراف می کند. از طریق انکار خدا به خدا خواهیم رسید. و اگر خدا انکار شود او حق نیست. به همه چیز شک کن شک در ایمان داره به مزخرفات میرسه انکار معنا، بی معنا بودن در زندگی.

به دنبال معنای زندگی باشید. زندگی بدون معنای زندگی غیر ممکن است. مشکل مرگ پیش می آید که تولستوی در این لحظه به طرز دردناکی آن را تجربه می کند، این تراژدی اجتناب ناپذیری مرگ است که او را به ایده خودکشی می کشاند. این بحران تولستوف را به قطع روابط با جهان سکولار سوق می دهد. همانطور که در "اعترافات" می نویسد، او به "مؤمنان از مردم فقیر، ساده و بی دانش" نزدیک می شود. در مردم عادی است که تولستوی برای خود ایمانی می یابد که به آنها در زندگی معنا می بخشد. تولستوی با شور و شوق ذاتی خود آرزو دارد که با این ایمان پر شود و وارد دنیای ایمان شود. در این لحظه، او کاملاً از گسست خود با کلیسا، با تفسیر کلیسا از مسیح، مسیحیت آگاه است و راه «خودتحقیر و فروتنی» را در پیش می گیرد. عقل گرایی الهیاتی در شکل ساده شده تفکر او را به خود مشغول می کند. این منجر به این واقعیت می شود که تولستوی متافیزیک خود را در مورد برخی مفاد مسیحیت فرموله می کند. درک او از مسیحیت شامل انکار الوهیت مسیح و رستاخیز او است، متن اصلاح شده انجیل با تأکید بر نکاتی که به نظر او مسیح به جهان اعلام کرد.

آثار تولستوف در این دوره شامل 4 جلد است

• «نقد الهیات جزمی»
• "ایمان من چیست"
• "درباره زندگی".

این مهم ترین مرحله فکری-فلسفی اوست.

ایمان گرایی عرفانی

تولستوی نظام ایمان گرایی عرفانی خود را ایجاد می کند که به ایده های عقل گرایی مدرن نزدیک بود، یعنی نفی هر چیز متعالی. با این حال، این یک آموزه عرفانی در مورد زندگی و انسان است که به شدت آن را از فلسفه مدرن جدا می کند. تولستوی به این ترتیب روابط خود را هم با کلیسا و هم با جهان قطع کرد. موضوعات کلیدی فلسفه تولستوف همواره در کانون جستجوی اخلاقی او بوده است. این را می توان به عنوان "پانمورالیسم" توصیف کرد. این میل به رام کردن

فعالیت های عمومی L.N. تولستوی

-فعالیت سیاسی اجتماعی

- فعالیت آموزشی

- دیدگاه ها و تحصیلات تولستوی. آموزش و پرورش و مدرسه

اهمیت مکتب جامعه شناسی و فلسفه روسیه در قرن نوزدهم.

دیدگاه های اجتماعی و سیاسی L.N. Tolstoy

شکل‌گیری دیدگاه‌های سیاسی-اجتماعی تولستوی با تاریخ روسیه پیوند ناگسستنی دارد. دوره اولیهشکل گیری آنها در دهه 40-50 قرن گذشته رخ می دهد. این زمان خیزش قابل توجهی در زندگی معنوی روسیه بود که ناشی از دامنه بی سابقه جنبش آزادی بود.

جنگ کریمه 1853-1856 نقش مهمی در شکل گیری دیدگاه های سیاسی اجتماعی تولستوی ایفا کرد. به عنوان یک شرکت کننده مستقیم، یکی از مدافعان قهرمانسواستوپل، تولستوی شخصاً به شکست کامل نظم اجتماعی و کل متقاعد شده بود سیستم دولتیروسیه فئودال نویسنده در اولین روزهای کارزار کریمه به این نتیجه می رسد: "روسیه یا باید سقوط کند یا کاملاً متحول شود." و با ارزیابی اهمیت جنگ برای سرنوشت مردم روسیه، با درک متصورانه خاطرنشان کرد: بسیاری از حقایق سیاسی در لحظات سخت کنونی برای روسیه آشکار خواهد شد و توسعه خواهد یافت.

یکی از این حقایق، که تولستوی، مانند بسیاری دیگر، چشمان جنگ کریمه را به روی آن گشود، لزوم لغو رعیت در روسیه است. تولستوی در تلاش برای مشارکت فعال در حل این مهم ترین مشکل روسیه، پرانرژی به مبارزه ای می پیوندد که در نیمه دوم دهه 50 پیرامون آن گسترش یافت. لازم به ذکر است که تولستوی با توجه به تولد و تربیت به بالاترین اشراف زمین دار ، در سال های ذکر شده هنوز "دیدگاه های معمول" محیط خود را رها نکرده است. او با دیدگاه دمکرات های انقلابی در مورد مسئله دهقانان موافق نیست و معتقد است که «عدالت تاریخی» مستلزم حفظ حق است.

مالکیت زمین توسط مالکان. بنابراین، پیشنهادات اشراف لیبرال، با هدف آزادی دهقانان بدون تأثیرگذاری بر پایه های مالکیت زمین، بیشترین تأیید را از او برانگیخت.

با این حال، توهمات لیبرال تولستوی به زودی از بین رفت. اولین تلاش برای عملی ساختن پروژه خود برای رهایی دهقانان، که حتی با پروژه های لیبرال ها متفاوت بود، با شکست به پایان رسید. دهقانان یاسنایا پولیانا، که تولستوی طرح خود را برای آنها ترسیم کرد، تمام پیشنهادات مالک زمین را رد کردند، زیرا او حقوق عادلانه آنها را نسبت به زمین نادیده گرفت. این شرایط تأثیر شدیدی بر تولستوی گذاشت و به تأملات جدی در مورد مشکلات "رهایی" منجر شد. در نتیجه، او به ایده وجود تضادهای عمیق بین مالکان و دهقانان می رسد و در این مورد به دمکرات های انقلابی نزدیک می شود. اما برخلاف آنها، تولستوی ماهیت واقعی تضاد اجتماعی را درک نکرد. او مانند بسیاری از روشنگران سعی می کند این پدیده را نه با عوامل اقتصادی، بلکه با عوامل معنوی توضیح دهد. تولستوی منشأ همه بدی ها را در نابرابری آموزش می داند. به نظر او در گسترش روشنگری در میان مردم، در «آمیختگی همه طبقات در دانش علم»، یکی از مؤثرترین ابزارهای غلبه بر اختلاف طبقاتی نهفته است.

انجام آموزش. تولستوی روز به روز به دهقانان نزدیکتر می شود. این امر با وضعیت عمومی کشور تسهیل شد.

در دهه 60 اصلاحات 1861، مسئله سرنوشت آینده توده های دهقانی برده شده در حال تصمیم گیری بود. موجی از هیجان عمومی سراسر تولستوی را نیز فرا گرفت. او یادداشتی را از 105 اشراف تولا در مورد نیاز به آزادی دهقانان با زمین امضا می کند. در سال 1861، او به سمت میانجی انتخاب شد، که وظایفش شامل حل و فصل اختلافات بین مالکان و دهقانان بود. تولستوی در انجام این وظایف با شور و شوق از منافع دهقانان دفاع کرد و باعث نارضایتی زمینداران شد.

دولت به طرز مشکوکی شروع به نظارت بر کار او کرد و یک بار در سال 1862، در غیاب تولستوی، ژاندارم ها املاک و مدرسه او را بازرسی کردند. تولستوی که از این موضوع آزرده شده بود، در حالت عصبانیت، حتی به ترک کامل روسیه فکر کرد، جایی که، همانطور که به نظر می رسید، "ممکن است یک دقیقه جلوتر بدانیم که آنها من و خواهرم و همسرم را مقید نخواهند کرد. و مادر.» تولستوی روسیه را ترک نکرد، اما این نامه کاملاً خشم او را از دستور روسیه تزاری نشان می دهد.

در زمینه جامعه شناسی، به ویژه در تفسیر الگوهای توسعه اجتماعی-تاریخی، لو نیکولایویچ تعدادی از حقایق بسیار مهم و با ارزش علمی را بیان می کند. بر اساس مواد تاریخ روسیه و جهان، نویسنده در قالبی هنری و بصری نیروهای محرک و عوامل تعیین کننده توسعه عینی اجتماعی-تاریخی را نشان می دهد. جامعه بشری. تولستوی در اثر خود "فلسفه تاریخ" جنبش بشر را مورد توجه قرار داد. او معتقد بود که این حرکت مستمر است و بنابراین درک قوانین این جنبش هدف تاریخ است. اما برای درک قوانین حرکت مداوم - مجموع همه دلبخواهی های افراد، ذهن انسان واحدهای دلبخواه و پیوسته را مجاز می داند.اما برای مطالعه قوانین تاریخ، لازم است موضوع مشاهده کاملاً تغییر یابد. شاهان و ژنرال ها را به حال خود رها کنید و عناصر همگن و بی نهایت کوچکی که توده ها را هدایت می کنند مطالعه کنید. موضوع تاریخ همیشه زندگی مردمان و بشریت بوده است.در آغاز سلطنت الکساندر سومتولستوی با درخواست عفو جنایتکاران با روح بخشش انجیلی به امپراتور متوسل شد. از سپتامبر 1882، یک نظارت مخفی برای او ایجاد شد تا روابط با فرقه گرایان را روشن کند. در سپتامبر 1883 او از خدمت به عنوان هیئت منصفه امتناع کرد، به دلیل ناسازگاری با او جهان بینی دینی. سپس او تکذیب شد سخنرانی عمومیدر مرگ تورگنیف به تدریج، ایده های تولستویانیسم شروع به نفوذ در جامعه می کند. در آغاز سال 1885، سابقه ای در روسیه برای رد آن ایجاد شد خدمت سربازیبا اشاره به اعتقادات مذهبی تولستوی. بخش قابل توجهی از نظرات تولستوی را نمی توان آشکارا در روسیه بیان کرد و تنها در نسخه های خارجی رساله های مذهبی و اجتماعی او به طور کامل ارائه شده است.

جامعه شناس و مورخ M. Kovalevsky می گوید: "برای درک تولستوی، باید به همان اندازه این واقعیت را در نظر گرفت که در روسیه کارگر در شهرها به سختی از گاوآهن خارج شده است و هنوز هم می تواند به صف کشاورزان بازگردد، که مالک سابق زمین است. یک نجیب زاده است، شاغل است یا شاغل نیست، اغلب برای زندگی در شهر به شهر سفر می کند، نه به این دلیل که فرصت استخدام در صنعت یا تجارت در آنجا جذب می شود، بلکه به این دلیل است که در آنجا می توانید از مزایای جامعه بهره مند شوید و رهبری یک شهر را داشته باشید. سبک زندگی گسترده تر ... همانطور که برای او دکترین اقتصادی, ایده اصلیهمانطور که خود او بیان می کند که از اناجیل به عاریت گرفته شده است، به نظر من فقط نشان می دهد که آموزه اجتماعی مسیح، که کاملاً با آداب و رسوم ساده، زندگی روستایی و شبانی جلیل تطبیق داده شده است، نمی تواند به عنوان یک قانون رفتار عمل کند. تمدن های مدرناز این وضعیت جنینی تولید و توزیع ثروت که من آن را نظم مصرف فوری نامیده ام بسیار دور است.

پس از سخنان تولستوی علیه جنبش زمستوو، گورکی با ابراز نارضایتی همفکران خود نوشت: «این مرد اسیر ایده او شد. او مدتها بود که خود را از زندگی روسی جدا کرده بود و دیگر به صدای مردم گوش نمی داد. او بیش از حد بر فراز روسیه شناور است.

2 . فعالیت آموزشی LN تولستوی.

فعالیت آموزشی لئو تولستوی (1828-1910) در سال 1849 آغاز شد، زمانی که او به کودکان دهقان یاسنایا پولیانا خواندن و نوشتن آموخت. او از سال 1859 شروع به انجام کارهای آموزشی فعال تر کرد و آن را تا پایان عمر خود به طور متناوب ادامه داد. پس از بازگشت از جنگ کریمهاو مدرسه ای را در یاسنایا پولیانا افتتاح کرد و در سازماندهی چندین مدرسه دهقانی دیگر در روستاهای مجاور مشارکت داشت. تولستوی، همانطور که خود بعداً در مورد آن نوشت، وارد دوره "سه سال اشتیاق برای این تجارت" شد. تولستوی معتقد بود که زمان آن فرا رسیده است (به یاد بیاوریم که در آن زمان روسیه دوره اولین وضعیت انقلابی و ظهور جنبش اجتماعی-آموزشی را سپری می کرد) مردم تحصیل کردهکشورها باید فعالانه به توده هایی که نیاز شدید به آموزش داشتند کمک کنند تا این خواسته مشروع آنها را برآورده کنند، بدون اینکه در چنین موضوع مهمی به قدرت تزار اعتماد کنند.
در سال 1860، تولستوی قصد داشت یک جامعه آموزشی تأسیس کند. وظیفه آن باز کردن مدارس برای دهقانان، انتخاب معلمان برای آنها، تهیه دوره آموزشی و کمک به معلمان در کارشان است.
تولستوی با درک این موضوع که بعید است مجوز رسمی برای چنین اتحاد نیروهای اجتماعی برای ایجاد مدارس دهقانی به دست آورد، ل.ن. انجمن سری". او موفق نشد کاملاً قصد خود را تحقق بخشد، اما معلمان مدرسه و مدارس دهقانی همسایه او مرتباً در خانه یاسنایا پولیانا او جمع می شدند و تیمی از افراد همفکر تشکیل می دادند که برای اجرای آموزش مترقی در مدارس برای کودکان دهقان دوست شدند. تجربه مثبت آنها در مجله Yasnaya Polyana منتشر شده توسط نویسنده در آن زمان پوشش داده شد، که مقالات خود را در مورد آموزش عمومی، گزارش های معلمان، که قبلا در جلسات آنها تحت رهبری L.P. تولستوی مورد بحث قرار گرفته بود، منتشر می کرد.
در جهت ایدئولوژیک فعالیت های معلمان مدارس روستاییمنطقه Krapivensky استان تولا، که توسط L. N. Tolstoy برای کار دعوت شده است، مقالات او را در مورد آموزش عمومی که در مجله Yasnaya Polyana منتشر شده است، می گویند.
تولستوی در بازگشت از خارج در بهار 1861، تمدن بورژوازی را که توسط مالکان، تولیدکنندگان و بانکداران برای منافع خودخواهانه خود استفاده می شود، به شدت مورد انتقاد قرار داد. تولستوی همچنین به شدت از مکتب زمان خود انتقاد کرد که در آن چیزی را آموزش می‌دهند که مردم به آن نیاز ندارند، بلکه مورد نیاز کسانی هستند که ظلم و ستم می‌کنند. جمعیت.
مدرسه Yasnaya Polyana که توسط تولستوی در سال 1859 افتتاح شد، در پاییز 1861 سازماندهی مجدد شد. اساس کار او نظر L.N. Tolstoy در مورد خلاقیت آزاد و پربار کودکان با کمک معلمان بود. علیرغم وجود کوتاهش، کار این مدرسه که لئو تولستوی به طور سیستماتیک در مجله آموزشی خود یاسنایا پولیانا پوشش می داد، واکنش پر جنب و جوشی را در روسیه و خارج از آن برانگیخت و نمونه ای برای پیروی بود. اما این جهت از کار آموزشی مدارس روستایی که با کمک L.N. Tolstoy ترتیب داده شد، مقاومت شدید زمینداران محلی را برانگیخت. حملات به مدارس آغاز شد، محکومیت ها بر سر معلمان افتاد.
در تابستان 1862، در غیاب تولستوی، ژاندارم ها مدرسه یاسنایا پولیانا را جستجو کردند. این به شدت نویسنده را آزرده خاطر کرد و تولستوی در اعتراض به فعالیت آموزشی بسیار جالب خود متوقف شد.
در سال 1869، L.N. Tolstoy دوباره با اشتیاق به آموزش پرداخت. در سال 1872، "ABC" گردآوری شده توسط تولستوی منتشر شد، در سال 1875 یک "ABC جدید" اصلاح شده و چهار "کتاب برای خواندن" منتشر شد. در همان زمان کتاب درسی حساب را تدوین کرد و روی روش شناسی آموزش اولیه و سایر مسائل کار بسیار کار کرد. مدارس عامیانه.
او در مقاله خود در سال 1874 «درباره آموزش عمومی» به شدت از زمستووها به دلیل جلوگیری از فعالیت دهقانانی که به دنبال ایجاد مدارس روستایی خود هستند، ترجیح داد آنها را به مدارسی که به هزینه دهقانان زمستوو باز می کنند، در حالی که به اندازه کافی منافع را در نظر نمی گیرد، مورد انتقاد قرار داد. توده های دهقان و اگرچه تولستوی در انتقاد از فعالیت‌های zemstvo در آموزش عمومی در مورد رنگ‌های تیره اغراق می‌کرد، سخنرانی او در دفاع از حق دهقانان برای داشتن صدای خود در تصمیم‌گیری در مورد مسئله تربیت فرزندانشان منصفانه بود.
او همچنین به درستی از انحرافات در آموزش تصویری در مدارس زمستوو و فرمالیسم در آموزش ابتدایی در مدارس دولتی انتقاد می کند.
L.N. Tolstoy با توسعه ایده خود در مورد محتوا و روش های کار مدارس دولتی ، در دهه 70 نامزدی خود را برای zemstvo منطقه Krapivensky مطرح کرد. او با انتخاب شدن، فعالیت‌های مختلفی را برای ایجاد مدارس zemstvo و بهبود کار آنها در اینجا به کار می‌گیرد. تولستوی رئیس مدارس یک شهرستان بزرگ می شود.
در دهه 1970، تولستوی دوباره شروع به تدریس به کودکان در خانه یاسنایا پولیانا کرد، پروژه ای را برای مدرسه علمیه معلم دهقانان توسعه داد، که او به شوخی آن را "دانشگاهی در کفش های بست" نامید. در سال 1876، او از وزارت آموزش عمومی مجوز برای افتتاح یک مدرسه علمیه دریافت کرد، اما، با حمایت Zemstvo، نتوانست این پروژه را انجام دهد.
آخرین دورهفعالیت آموزشی تولستوی به دهه 90 و 900 برمی گردد. تولستوی در این دوره مذهب "تولستوی" خود را به عنوان اساس آموزش قرار داد - تشخیص اینکه شخص "در خود" خدا را حمل می کند ، عشق جهانی به مردم ، بخشش ، فروتنی ، عدم مقاومت در برابر شر با خشونت ، نگرش شدید منفی نسبت به آیین، مذهب کلیسا. او جدایی سابق خود از تربیت از آموزش را یک اشتباه می داند و معتقد است که کودکان نه تنها می توانند، بلکه نیاز به آموزش نیز دارند (که در دهه 60 منکر آن شد.

دیدگاه های L. N. Tolstoy در مورد آموزش عمومی، تربیت و مدرسه در دهه 60-70.در مقالات متعدد خود در این زمان در مورد مسائل اموزش عمومی، در مورد محتوا و روش های کار آموزشی مدرسه L. N. Tolstoy دکترین اصلی تربیت و آموزش کودکان را تدوین کرد.
تولستوی در اولین مقالات خود که در سالهای 1859-1862 در مجله Yasnaya Polyana منتشر شد، ایده های خود را در مورد اینکه چه کسی حق دارد و باید برای مردم مدارس ایجاد کند و چگونه کودکان باید در آنها آموزش داده و آموزش داده شوند، بیان کرد. مقالات با فرمول بندی اولیه سؤالات و به ویژه با پیشنهاد در مورد چگونگی حل آنها، علاقه زیادی را برانگیخت.
تولستوی تعصب گسترده در آن زمان را رد کرد که مردم به دلیل تاریکی و نادانی خود اهمیت آموزش را درک نمی کنند و بنابراین باید مجبور شوند در مدارسی که دولت تزاری و جامعه تحصیل کرده اعطا کرده است تحصیل کنند. مانند N. G. Chernyshevsky ، تولستوی معتقد بود که عدم تمایل دهقانان به فرستادن فرزندان خود به مدارس با جهت گیری ضد مردمی سیاست تزاری در زمینه آموزش عمومی توضیح داده می شود.
تولستوی با اطمینان اعلام کرد که مردمی که به خواست طبقات حاکم در سخت ترین شرایط به سر می برند، با این وجود برای آموزش تلاش می کنند و چنین میل، به ویژه در دهه 60 قابل توجه است، نیاز طبیعی و ابدی مردم را تشکیل می دهد. با اثبات این امر ، تولستوی همچنین به تجربه خود در سازماندهی مدارس روستایی در منطقه Krapivensky روی آورد: جمعیت منطقه به سرعت بر بی اعتمادی به تعهد جدید غلبه کردند و با کمال میل در افتتاح مدارس که به سرعت با بچه های دهقان پر شد کمک کردند.
شکی نیست که مردم در صورت تامین نیازها و علایق خود مدارس را به عنوان کسب و کار خود می شناسند و خود مردم در سازماندهی مدارس مشارکت دارند. یکی از مقالات لئو تولستوی در مورد این موضوعات عنوان مشخصه "در پیدایش و توسعه آزاد مدارس در بین مردم" داشت. نویسنده در این مقاله استدلال می‌کند که نبود خشونت در سازمان آموزش همگانی راهی است که به دنبال آن «علت آموزش همگانی در مردم نه دشمن، بلکه دستیار می‌یابد و جامعه را بی‌وقفه رهبری می‌کند. به هدف ابدی بهبود.»
بر اساس این استدلال ها، تولستوی قاعده زیر را تنظیم کرد: "معیار آموزش آزادی است" که مبنایی برای متهم کردن او به تقلید از روسو و ترویج ایده های "آموزش رایگان" بود.
لئو تولستوی با درد فراوان، سرشار از دلسوزی برای مردم و فرزندانشان، به انگیزه های اصلی اعتراف می کند که او را به فعالیت آموزشی وادار می کند.
«وقتی وارد مدرسه می‌شوم و این انبوه بچه‌های ژنده‌پوش، کثیف و لاغر را می‌بینم با چشم‌های درخشان‌شان و اغلب حالت‌های فرشته‌ای، اضطراب، وحشت، مانند چیزی که با دیدن غرق‌شدگان احساس می‌کنم، به سراغم می‌آیند... عزیزم دقیقاً آن معنویتی که در بچه ها مشهود است.
به او شهادت دهد آثار ادبی، همه اش فعالیت آموزشی. به گفته N.K. Krupskaya، "تولستوی توانست روح یک کودک را ببیند: روح Anyutka از قدرت تاریکی، و روح Seryozha از Anna Karenina، و روح Kolenka Irtenyev، و روح Yasnaya Polyana. فرزندان."
تولستوی می دانست که چگونه به کودکان علاقه مند شود، خلاقیت آنها را بیدار کند و رشد دهد، به آنها کمک کند مستقل فکر کنند و عمیقاً احساس کنند. او بی قید و شرط علاقه داشت کار آموزشی، پیوسته به دنبال و خواستار این بود که هر مدرسه نوعی آزمایشگاه تربیتی باشد. در سالهای 1861-1862، مدرسه یاسنایا پولیانا یک چنین آزمایشگاهی بود، یک مدرسه تجربی.

تولستوی است استاد بزرگسخنی هنری و متفکری بزرگ. تمام زندگی، دل و ذهنش درگیر یک سوال سوزان بود که تا حدی اثر دردناکی بر تمام نوشته هایش گذاشت. حضور تاریک او را در «داستان کودکی من»، در «جنگ و صلح»، در «آنا کارنینا» احساس می‌کنیم، تا اینکه در آخرین سال‌های زندگی‌اش، زمانی که آثاری چون «ایمان من» خلق شد، او را کاملا جذب کرد. "ایمان من چیست؟"، "چه باید کرد؟"، "درباره زندگی" و "سوناتای کروتزر". همین پرسش در دل بسیاری از مردم، به ویژه در میان تئوسوفیست ها می سوزد. این واقعاً مسئله خود زندگی است. "معنا، هدف زندگی انسان چیست؟ نتیجه نهایی زندگی غیرطبیعی، انحرافی و فریبکارانه تمدن ما، که به هر یک از ما به صورت جداگانه تحمیل شده است، چیست؟ برای شاد بودن، دائماً شاد بودن چه باید بکنیم؟ چگونه می توانیم از کابوس مرگ اجتناب ناپذیر اجتناب کنیم؟» برای اینها برای همیشه سوالات ایستادهتولستوی در نوشته های اولیه خود پاسخی را ارائه نکرد زیرا خودش آن را پیدا نکرد. اما او نمی‌توانست مانند میلیون‌ها طبیعت ضعیف‌تر یا بزدل دیگر از مبارزه دست بردارد، بدون اینکه پاسخی بدهد، که به گفته حداقلدل و ذهن خودش را راضی می کند. و پنج اثر ذکر شده در بالا حاوی چنین پاسخی است. این پاسخی است که تئوسوفیست به شکلی که تولستوی به آن می‌دهد واقعاً نمی‌تواند به آن راضی باشد، اما در اندیشه اصلی، بنیادی و حیاتی او می‌توان یافت. دنیای جدید، امید تازه و دلداری قوی.

ایده ها و ویژگی های اصلی نظام فلسفی

از دیدگاه نویسنده و متفکر روسی لئو تولستوی، درام وجود انسان در تضاد بین اجتناب ناپذیر بودن مرگ و عطش جاودانگی ذاتی انسان نهفته است. تجسم این تناقض، پرسش از معنای زندگی است - سؤالی که می توان آن را چنین بیان کرد: "آیا چنین معنایی در زندگی من وجود دارد که با مرگ اجتناب ناپذیر من از بین نرود؟" تولستوی بر این باور است که زندگی انسان تا حدی پر از معنا است که آن را تابع تحقق خواست خدا می‌کند و اراده خدا به عنوان قانون عشق به ما داده می‌شود و مخالف قانون خشونت است. قانون عشق به طور کامل و دقیق در احکام مسیح توسعه یافته است. انسان برای نجات خود، روحش، برای معنا بخشیدن به زندگی، باید دست از شرارت بردارد، دست به خشونت بزند، یک بار برای همیشه دست بردارد و مهمتر از همه، زمانی که خود مورد شرارت و خشونت قرار گیرد. با شر به شر پاسخ ندهید، با خشونت در برابر شر مقاومت نکنید - این اساس آموزه زندگی لئو تولستوی است.

به گفته تولستوی، یک فرد با خود اختلاف دارد، اختلاف دارد. گویی دو نفر در آن زندگی می کنند - درونی و بیرونی که اولی از کاری که دومی انجام می دهد ناراضی است و دومی آنچه را که اولی می خواهد انجام نمی دهد. این ناهماهنگی، خود فروپاشی در افراد مختلف با درجات مختلف شدت یافت می شود، اما در همه آنها ذاتی است. خود متناقض است که با انکار متقابل آرزوها از هم پاشیده می شود، شخص محکوم به رنج است، از خود ناراضی است. یک فرد دائما در تلاش است تا بر خود غلبه کند، متفاوت شود.

با این حال، این که بگوییم طبیعی است که انسان زجر بکشد و ناراضی باشد، کافی نیست. علاوه بر این، انسان نیز می داند که در حال رنج است، و از خود ناراضی است، موقعیت رنج خود را نمی پذیرد. نارضایتی و رنج او دوچندان می شود: به همان رنج و نارضایتی، آگاهی از بد بودن این کار اضافه می شود. یک فرد فقط برای متفاوت شدن تلاش نمی کند، هر چیزی را که باعث رنج و احساس نارضایتی می شود را از بین ببرد. او در آرزوی رهایی از رنج است. انسان نه تنها زندگی می کند، بلکه می خواهد زندگی اش معنا پیدا کند.

مردم تحقق خواسته های خود را با تمدن، تغییر مرتبط می دانند اشکال خارجیزندگی، محیط طبیعی و اجتماعی. فرض بر این است که فرد می تواند با کمک علم، هنر، رشد اقتصاد، توسعه فناوری، ایجاد یک زندگی راحت و غیره در نیمه اول هوشیاری خود، خود را از موقعیت انفعالی رها کند. زندگی با این حال، فقط تجربه شخصیو مشاهده افراد حلقه او را متقاعد کرد که این راه نادرست است. هر چه انسان در کارها و سرگرمی های دنیوی خود بالاتر رود، ثروت بیشتر، دانش عمیق تر، اضطراب روحی، نارضایتی و رنجی که می خواست از این مشاغل رهایی یابد، قوی تر می شود. ممکن است تصور شود که اگر فعالیت و پیشرفت رنج را افزایش دهد، بی تحرکی به کاهش آن کمک می کند. چنین فرضی نادرست است. علت رنج به خودی خود پیشرفت نیست، بلکه انتظاراتی است که با آن همراه است، آن امید کاملاً ناروا که با افزایش سرعت قطارها، با افزایش بهره وری مزارع می توان به چیز دیگری دست یافت، غیر از این که انسان سریعتر حرکت کنید و بهتر بخورید. از این منظر تفاوت چندانی ندارد که بر فعالیت و پیشرفت تاکید شود یا عدم تحرک. خود این نگرش که به زندگی انسان با تغییر شکل های بیرونی آن معنا می بخشد، اشتباه است. این نگرش از این اعتقاد ناشی می شود که درون انسان به ظاهر وابسته است، که وضعیت روح و شعور یک فرد نتیجه موقعیت او در جهان و در بین مردم است. اما اگر اینطور بود، از همان ابتدا هیچ تعارضی بین آنها وجود نداشت.

در یک کلام، پیشرفت مادی و فرهنگی به معنای پیشرفت مادی و فرهنگی است. آنها بر رنج روح تأثیر نمی گذارند. تولستوی اثبات بی قید و شرط این را در این می داند که اگر آن را در چشم انداز مرگ یک فرد در نظر بگیریم، پیشرفت بی معنی است. چرا پول، قدرت و غیره، اصلاً چرا تلاش، رسیدن به چیزی، اگر همه چیز ناگزیر به مرگ و فراموشی ختم می شود. «تنها می‌توان در حال مستی زندگی کرد. اما وقتی هوشیار می‌شوی، نمی‌توانی نبینی که همه اینها فقط یک فریب است و یک فریب احمقانه!

نتیجه‌گیری درباره بی‌معنای زندگی، که به نظر می‌رسد تجربه به آن منتهی می‌شود و حکمت فلسفی آن را تأیید می‌کند، از دیدگاه تولستوی، از نظر منطقی کاملاً متناقض است، به طوری که می‌توان با او موافق بود. عقل چگونه می تواند بی معنی بودن زندگی را توجیه کند اگر خود محصول زندگی باشد؟ او هیچ مبنایی برای چنین توجیهی ندارد. بنابراین، خود بیانی که در مورد بی معنی بودن زندگی وجود دارد، رد خود را دارد: شخصی که به چنین نتیجه ای رسیده است، اول از همه باید حساب خود را با زندگی تسویه کند، سپس اگر از بی معنی بودن آن صحبت می کند، نمی تواند صحبت کند. بی معنی بودن زندگی و در نتیجه به زندگی بدتر از مرگ ادامه می دهد، یعنی در واقعیت آنطور که گفته می شود بی معنی و بد نیست. علاوه بر این، نتیجه گیری که زندگی بی معنی است به این معنی است که فرد می تواند اهدافی را تعیین کند که نمی تواند به آنها دست یابد و سؤالاتی را که نمی تواند به آنها پاسخ دهد تنظیم کند. اما آیا این اهداف و سوالات از سوی یک شخص مطرح نمی شود؟ و اگر قدرت درک آنها را ندارد، پس از کجا قدرت تحویل آنها را پیدا کرده است؟ اعتراض تولستوی هم کمتر قانع کننده نیست: اگر زندگی بی معنی است، پس چگونه میلیون ها و میلیون ها انسان، کل بشریت، زندگی و زندگی کردند؟ و از آنجایی که آنها زندگی می کنند، از زندگی لذت می برند و به زندگی ادامه می دهند، آیا معنای مهمی در آن پیدا می کنند؟ کدام؟

لئو تولستوی که از راه حل منفی برای مسئله معنای زندگی راضی نبود، به تجربه معنوی مردم عادی که با کار خود زندگی می کنند، یعنی تجربه مردم روی آورد.

مردم عادی به خوبی با مسئله معنای زندگی آشنا هستند که برای آنها هیچ مشکلی وجود ندارد، هیچ معمایی وجود ندارد. آنها می دانند که باید طبق قانون خدا زندگی کنند و به گونه ای زندگی کنند که روحشان را نابود نکنند.

آنها از بی اهمیتی مادی خود می دانند، اما آنها را نمی ترساند، زیرا روح با خدا در ارتباط باقی می ماند. سطح پایین تحصیلات این افراد، نداشتن فلسفی و دانش علمیدر درک حقیقت زندگی دخالت نمی کند، بلکه برعکس، کمک می کند. به طرز عجیبی معلوم شد که دهقانان نادان و متعصب از عمق سوال در مورد معنای زندگی آگاه هستند، آنها می فهمند که از آنها در مورد معنای ابدی و غیرقابل مرگ زندگی خود و اینکه آیا از آنها می ترسند سؤال می شود. مرگ قریب الوقوع

گوش دادن به کلمات مردم عادیتولستوی با نگاهی به زندگی آنها به این نتیجه رسید که حقیقت از زبان آنها صحبت می کند. آنها مسئله معنای زندگی را عمیق تر و دقیق تر از همه بزرگ ترین متفکران و فیلسوفان درک کردند.

پرسش از معنای زندگی، رابطه بین متناهی و نامتناهی در آن است، یعنی اینکه آیا زندگی متناهی معنایی ابدی و نابود ناپذیر دارد و اگر چنین است، از چه چیزی تشکیل شده است؟ آیا چیزی جاودانه در او وجود دارد؟ اگر زندگی متناهی انسان معنای خود را در خود داشت، این سؤال وجود نداشت. «برای حل این سؤال، معادل کردن متناهی با متناهی و نامتناهی با نامتناهی به همان اندازه کافی نیست،» باید رابطه یکی را با دیگری آشکار کرد. در نتیجه، مسئله معنای زندگی گسترده‌تر از دایره معرفت منطقی است، و مستلزم فراتر رفتن از محدوده‌ای است که تابع عقل است. تولستوی می نویسد: «در دانش عقلانی نمی توان به دنبال پاسخی برای سؤال من بود. باید اعتراف می‌کردیم که «همه انسان‌های زنده نوعی معرفت دیگر دارند، غیر معقول - ایمان، که زندگی را ممکن می‌سازد».

مشاهدات تمام شد تجربه زندگیمردم عادی، که با نگرش معنادار نسبت به زندگی خود با درک روشنی از بی اهمیت بودن آن، و منطق درست درک شده از خود مسئله معنای زندگی مشخص می شوند، تولستوی را به همین نتیجه می رساند که مسئله معنای زندگی زندگی مسئله ایمان است نه معرفت. در فلسفه تولستوی، مفهوم ایمان دارای محتوای خاصی است که با مفهوم سنتی منطبق نیست.

این تحقق چیزهایی نیست که به آنها امید می رود و اطمینان از چیزهایی که دیده نمی شوند. «ایمان آگاهی انسان از چنین موقعیتی در دنیاست که او را به اعمال خاصی ملزم می کند». «ایمان معرفت به معنای زندگی انسان است که در نتیجه انسان خود را نابود نمی کند، بلکه زندگی می کند. ایمان قدرت زندگی است." از این تعاریف روشن می شود که برای تولستوی زندگی معنادار و زندگی مبتنی بر ایمان یکی هستند.

مفهوم ایمان در درک تولستوی کاملاً با اسرار غیرقابل درک، دگرگونی های فوق العاده معجزه آسا و سایر تعصبات ارتباطی ندارد. علاوه بر این، اصلاً به این معنا نیست که دانش بشری ابزار دیگری جز عقل، مبتنی بر تجربه و تابع قوانین سختگیرانه منطقی دارد. تولستوی در توصیف ویژگی معرفت ایمان می نویسد: «من به دنبال توضیحی برای همه چیز نیستم. من می دانم که توضیح همه چیز باید به عنوان آغاز همه چیز در بی نهایت پنهان باشد. اما من میخواهم طوری بفهمم که بتوانم به ناگزیر-غیرقابل توضیح هدایت شوم، میخواهم هر چیزی که غیرقابل توضیح است چنین باشد، نه به این دلیل که خواسته های ذهنم اشتباه است (درست هستند و خارج از آنها نمیتوانم هر چیزی را می فهمم)، اما به این دلیل که محدودیت های ذهنم را می بینم. من می خواهم به گونه ای بفهمم که هر موقعیت غیرقابل توضیحی برای من به عنوان یک ضرورت عقل جلوه می کند، نه به عنوان الزام به ایمان. تولستوی دانش اثبات نشده را تشخیص نداد. او جز خود ایمان چیزی بر ایمان نمی آورد. ایمان به عنوان نیروی حیات فراتر از صلاحیت ذهن است. به این معنا، مفهوم ایمان جلوه ای از صداقت ذهنی است که نمی خواهد بیش از آنچه می تواند به خود بگیرد. از چنین برداشتی از ایمان، چنین برمی‌آید که شک و سردرگمی در پس پرسش از معنای زندگی پنهان است. معنای زندگی زمانی تبدیل به یک سوال می شود که زندگی از معنا محروم شود. تولستوی می نویسد: «من فهمیدم که برای درک معنای زندگی، اول از همه لازم است که زندگی بی معنا و شیطانی نباشد، و سپس برای درک آن فقط عقل باشد. گیج شدن سوال برای چه زندگی کردن نشانه مطمئنی از اشتباه بودن زندگی است. از آثار نوشته شده توسط تولستوی، یک و تنها نتیجه به دست می آید: معنای زندگی نمی تواند در این واقعیت باشد که با مرگ یک فرد می میرد. این بدان معناست که: نمی تواند شامل زندگی برای خود شخص باشد، و همچنین در زندگی برای افراد دیگر، زیرا آنها نیز می میرند، و همچنین در زندگی برای بشریت، زیرا ابدی نیز نیست. "زندگی برای خود نمی تواند معنایی داشته باشد... برای زندگی هوشمندانه باید به گونه ای زندگی کرد که مرگ نتواند زندگی را نابود کند."