ایده اصلی یشوا چیست؟ یشوا ها نوذری

1. بهترین اثر هنریبولگاکف
2. نیت عمیق نویسنده.
3. تصویری پیچیده از یشوا ها نوذری.
4. علت مرگ قهرمان.
5. بی دلی و بی تفاوتی مردم.
6. توافق بین نور و تاریکی.

به گفته منتقدان ادبی و خود M. A. Bulgakov، استاد و مارگاریتا آخرین اثر اوست. نویسنده در حال مرگ بر اثر یک بیماری سخت، به همسرش گفت: "شاید این درست باشد ... بعد از "استاد" چه بنویسم؟" و در واقع، این اثر به قدری چند وجهی است که خواننده نمی تواند بلافاصله بفهمد که متعلق به کدام ژانر است. این یک رمان فوق العاده، ماجراجویانه و طنز و مهمتر از همه یک رمان فلسفی است.

کارشناسان رمان را به عنوان یک منیپه تعریف می کنند که در آن بار معنایی عمیقی زیر نقاب خنده پنهان شده است. در هر صورت، استاد و مارگاریتا به طور هماهنگ اینها را با هم متحد می کنند شروع های متضادمانند فلسفه و فانتزی، تراژدی و مسخره، فانتزی و رئالیسم. یکی دیگر از ویژگی های رمان جابجایی فضایی، زمانی و ویژگی های روانی. این به اصطلاح رمان دوگانه یا رمان درون رمان است. در مقابل چشمان بیننده که همدیگر را پژواک می کنند، دو به ظاهر کاملاً داستان های مختلف. اولین اقدام در سال های مدرندر مسکو، و دومی خواننده را به یرشالیم باستان می برد. با این حال، بولگاکف از این هم فراتر رفت: به سختی می توان باور کرد که این دو داستان توسط یک نویسنده نوشته شده باشند. حوادث مسکو به زبان زنده توصیف می شود. کمدی، فانتزی، شیطانی زیاد است. در برخی جاها، گفتگوی آشنای نویسنده با خواننده به شایعات آشکار تبدیل می شود. روایت بر اساس ناقصی مشخص است، ناقص بودن، که عموماً صحت این بخش از اثر را مورد تردید قرار می دهد. وقتی صحبت از وقایع یرشالیم می شود، شیوه هنریبه شدت تغییر می کند. داستان سخت و موقر به نظر می رسد، گویی یک اثر هنری نیست، بلکه فصل هایی از انجیل است: «در شنل سفید با آستری خونین، راه رفتن را در اوایل صبح روز چهاردهم. ماه بهارنیسان، ناظم یهودا، پونتیوس پیلاطس، وارد ستون سرپوشیده بین دو بال کاخ هیرودیس کبیر شد...». هر دو بخش، بنا به قصد نگارنده، باید وضعیت اخلاقیات دو هزار سال گذشته را به خواننده نشان دهد.

یشوآ هانوزری در آغاز عصر مسیحیت به این دنیا آمد و آموزه نیکویی خود را موعظه کرد. با این حال، معاصران او از درک و پذیرش این حقیقت ناکام ماندند. یشوا به مجازات شرم آور اعدام محکوم شد - مصلوب شدن بر روی چوب. از دیدگاه شخصیت های مذهبی، تصویر این شخص در هیچ قانون مسیحی نمی گنجد. علاوه بر این، خود رمان به عنوان "انجیل شیطان" شناخته شد. با این حال، شخصیت بولگاکف تصویری است که شامل ویژگی های مذهبی، تاریخی، اخلاقی، فلسفی، روانی و غیره است. به همین دلیل تجزیه و تحلیل آن بسیار دشوار است. البته بولگاکف به عنوان یک فرد تحصیل کرده، انجیل را کاملاً می دانست، اما قرار نبود نمونه دیگری از ادبیات معنوی بنویسد. کار او عمیقاً هنری است. بنابراین نویسنده عمدا حقایق را تحریف می کند. یشوا هانوزری به عنوان یک نجات دهنده از ناصره ترجمه شده است، در حالی که عیسی در بیت لحم متولد شد.

قهرمان بولگاکف "مردی بیست و هفت ساله" است، پسر خدا سی و سه ساله بود. یشوا فقط یک شاگرد لاوی متی دارد، عیسی 12 حواری دارد. یهودا در استاد و مارگاریتا به دستور پونتیوس پیلاطس کشته شد، در انجیل که خود را حلق آویز کرد. با چنین ناهماهنگی هایی، نویسنده می خواهد یک بار دیگر تأکید کند که یشوا در اثر، قبل از هر چیز، فردی است که توانسته در خود یک امر روانی و روانی بیابد. پشتیبانی معنویو تا آخر عمر به او وفادار باش توجه به ظاهراز قهرمان خود، او به خوانندگان نشان می دهد که زیبایی معنوی بسیار بالاتر از جذابیت بیرونی است: «... لباسی آبی کهنه و پاره پوشیده بود. سرش را با باند سفیدی با بند دور پیشانی اش پوشانده بودند و دستانش را از پشت بسته بودند. این مرد زیر چشم چپش کبودی بزرگی داشت و گوشه دهانش خون خشک شده بود. این مرد از نظر الهی غیرقابل اغتشاش نبود. او دوست دارد مردم عادیمستعد ترس از مارک راتسلایر یا پونتیوس پیلاتس بود: "مردی که وارد شد با کنجکاوی مضطرب به دادستان نگاه کرد." یشوآ از منشأ الهی خود بی خبر بود و مانند یک فرد عادی عمل می کرد.

علیرغم اینکه در رمان به ویژگی های انسانی قهرمان داستان توجه ویژه ای شده است، خاستگاه الهی او نیز فراموش نشده است. در پایان کار، یشوا است که قدرت برتر را به تصویر می‌کشد که به وولند دستور می‌دهد که به استاد با صلح پاداش دهد. در همان زمان، نویسنده شخصیت خود را به عنوان نمونه اولیه مسیح درک نکرد. یشوا تصویر قانون اخلاقی را در خود متمرکز می کند که وارد تقابل غم انگیزی با قانون حقوقی می شود. شخصیت اصلیبا حقیقت اخلاقی به این دنیا آمد - هر شخصی خوب است. این حقیقت کل رمان است. و با کمک آن، بولگاکف می خواهد یک بار دیگر به مردم ثابت کند که خدا وجود دارد. رابطه بین یشوا و پونتیوس پیلاطس در رمان جایگاه ویژه ای دارد. سرگردان به او می گوید: «تمام قدرت خشونت علیه مردم است... زمانی خواهد رسید که هیچ قدرتی از سزار و هیچ قدرت دیگری وجود نخواهد داشت. شخص به قلمرو حقیقت و عدالت خواهد رفت، جایی که اصلاً نیازی به قدرت نخواهد بود. پونتیوس پیلاطس که در سخنان زندانی خود ذره ای حقیقت را احساس می کند، نمی تواند او را رها کند، زیرا می ترسد این کار به حرفه او آسیب برساند. تحت فشار شرایط، حکم مرگ یشوا را امضا می کند و به شدت پشیمان می شود.

قهرمان با تلاش برای متقاعد کردن کشیش برای آزاد کردن این زندانی خاص به افتخار تعطیلات، سعی می کند گناه خود را جبران کند. هنگامی که ایده او ناکام می ماند، به خدمتکاران دستور می دهد که از عذاب مرد به دار آویخته دست بکشند و شخصاً دستور کشتن یهودا را صادر می کند. تراژدی داستان یشوا نوذری در این است که تدریس او مورد تقاضا نبود. مردم در آن زمان آمادگی پذیرش حقیقت او را نداشتند. قهرمان داستان حتی از این می ترسد که سخنان او اشتباه گرفته شود: "... این سردرگمی برای مدت بسیار طولانی ادامه خواهد داشت." یشویا که از تعالیم خود دست برنداشت، نماد انسانیت و استقامت است. تراژدی او، اما در حال حاضر در دنیای مدرن، استاد تکرار می کند. مرگ یشوا کاملا قابل پیش بینی است. تراژدی وضعیت توسط نویسنده با کمک یک رعد و برق بیشتر تاکید می شود که کامل می شود و خط داستان تاریخ مدرن: "تاریک. از دریای مدیترانه می آمد، شهر منفور دادستان را پوشانده بود... پرتگاهی از آسمان فرود آمد. یرشالیم گم شده - شهر فوق العاده، گویی در جهان وجود نداشت ... تاریکی همه چیز را بلعید ... ".

با مرگ قهرمان داستان، تمام شهر در تاریکی فرو رفت. در همان زمان، وضعیت اخلاقی ساکنان شهر جای تامل داشت. یشوآ به «آویز کردن روی چوب» محکوم می شود که مستلزم یک اعدام دردناک طولانی است. در میان مردم شهر افراد زیادی هستند که می خواهند این شکنجه را تحسین کنند. پشت واگن با زندانیان، جلادها و سربازان «حدود دو هزار نفر کنجکاو بودند که از گرمای جهنمی نمی ترسیدند و می خواستند در یک نمایش جالب حضور داشته باشند. به این کنجکاوها ... اکنون زائران کنجکاو پیوسته اند. تقریباً همین اتفاق دو هزار سال بعد رخ می دهد، زمانی که مردم تلاش می کنند تا به اجرای رسوایی Woland در ورایتی برسند. از رفتار مردم مدرنشیطان نتیجه می گیرد که فطرت انسان تغییر نمی کند: «... آنها مردم هستند مانند مردم. آنها پول را دوست دارند، اما همیشه بوده است... بشریت پول را دوست دارد، مهم نیست از چه چیزی ساخته شده باشد، چه چرم باشد، چه کاغذ، چه برنز یا طلا... خوب، بیهوده ... خوب، و رحمت گاهی اوقات به شما می زند. قلب آنها

نویسنده در سرتاسر رمان از یک سو مرز روشنی بین حوزه‌های نفوذ یشوا و وولند ترسیم می‌کند، اما از سوی دیگر، وحدت متضادهای آنها به وضوح دنبال می‌شود. با این حال، علیرغم این واقعیت که در بسیاری از موقعیت ها شیطان از یشوع مهمتر به نظر می رسد، این حاکمان نور و تاریکی کاملاً برابر هستند. این کلید تعادل و هماهنگی در این جهان است، زیرا نبود یکی، حضور دیگری را بی معنا می کند.

صلح که به استاد اعطا می شود، نوعی توافق بین دو نیروی بزرگ است. علاوه بر این، یشوا و وولند با عشق عادی انسانی به این تصمیم سوق داده می شوند. بنابراین بولگاکف این احساس شگفت انگیز را بالاترین ارزش می داند.

مفهوم تصویر یشوادر رمان M. Bulgakov "استاد و مارگاریتا" بسته به معیارهای انتخاب شده توسط محققان به روش های مختلف تفسیر و ارزیابی می شود:

• برخی، مانند I. Vinogradov، تصویر یشوا را به عنوان یک تصویر درک می کنند اول از همه انسان، خدا-انسانبا پذیرفتن و تأکید بر اصل زمینی بشر در آن، و به نظر می رسد این تفکر منصفانه و همسو با رمان است: «یشوای بولگاکف خوانشی فوق العاده دقیق از افسانه اصلی مسیحیت است، خوانشی در چیزی بسیار عمیق تر و واقعی تر از آن. ارائه های انجیل ... خدا- شخصی که زمین را ملاقات کرد باید روی آن می بود، البته فقط یک انسان معمولی زمینی - نه فقط یک انسان فانی، بلکه شخصی که از این واقعیت که او پسر خدا است چیزی نمی داند. " 1 ;
• دیگران، از جمله G.A. لسکیس، فکر استدلالی کرد درباره دینداری عمیق سنتینویسنده "استاد و مارگاریتا": "در ادبیات مربوط به بولگاکف، ایده الحاد این نویسنده هنوز هم رواج دارد، که انگیزه ها و مضامین مذهبی در آثار او فقط تکنیک ها و ابزارهایی برای نشان دادن چیزی در یک دیدگاه غیرمعمول... در همین حال، اگر دینداری عمیق این نویسندگان را انکار کنیم، نه تنها در آثار بلوک، بولگاکف، پاسترناک درباره انقلاب روسیه، در خطر نفهمیدن چیزی هستیم.»
• از نقطه نظر سوم، رمان M. Bulgakov، برعکس، عمیقا ضد دین. و O. Zapalskaya، برای مثال، ادعا می کند: "موقعیت استاد مسیحی نیست، زیرا موقعیت مسیحی نه با شناخت وجود واقعی عیسی و نه با تحسین محترمانه برای زیبایی اخلاقی این تصویر، بلکه تعیین می شود. با ایمان به او به عنوان خدا، نجات دهنده و نجات دهنده 3 ". استاد حدس زد که دو هزار سال پیش چه اتفاقی افتاده است. اما از نظر یک مؤمن همه چیز را حدس نمی زد. حقیقت به عنوان حقیقت تاریخی و اخلاقی برای او آشکار شد، اما حقیقت کامل یک مسیحی واقعی نیست. ایمان نداشت I. Kirillova با او موافق است یشوا بولگاکفدر روح مسیح از کتاب زندگی عیسی ارنست رنان (1863، انتشارات 1906): "زیبا، جوان، شاعر، دلسوز، حساس، موعظه "الهیات جذاب عشق"... مرگ او ترحم، اندوه، گیجی را برمی انگیزد. ، اما نه وحشت... این تصویر یک رویای زیبا است، اما چنین تصویری موجود است و نیازی به اعتراف به ایمان ندارد. مرگ بر صلیبمسیح به عنوان رویداد نهایی "4" دیده می شود. و در نهایت، حتی با قاطعیت بیشتری این ایده را فرموله می کند M.M. دونائف: "برای ما، کار "استاد و مارگاریتا" بزرگترین وسوسه است؛ خوب، و اگر در نظر بگیریم که رشته های هر یک از اعمال ما به دنیای معنوی متفاوتی کشیده می شود، می توانیم این را برای روح جاودانه فرض کنیم. میخائیل آفاناسیویچ این بزرگترین تراژدی است "5".

سؤال از پذیرش (قانون ها) تصویر عیسی مسیح در ادبیات و هنرهای زیبا- دشوار. آیا تصویر او باید مشروط، نمادین در روح نقاشی آیکون های روسی باشد، یا باید نمایانگر قابل مشاهده باشد. ویژگی های انسانیخدا مرد؟ همانطور که مشخص است، تصویر مسیح خدا-انسان در هیپوستاز انسانی او در رنسانس و پس از آن پیروز شد، تا آن زمان تصاویر عیسی به طور قراردادی نمادین بودند. انسان گرایی رنسانس انسان محور است - انسان را در مرکز جهان قرار می دهد که برابر با خداست. و عیسی برای اومانیست ها مردی زیبا و کامل است که به ویژه در جسم بیرونی او بیان شده است. به عنوان مثال، نقاشی روبنس "نزول از صلیب" را ببینید، جایی که عیسی بسیار انسانی است، از نظر جسمانی آنقدر قابل لمس است که برای کسانی که او را از صلیب خارج می کنند، این رویه کار فیزیکی سختی است.

این خط - با تمرکز بر انسان در عیسی - نتیجه منطقی خود را در نقاشی هایی مانند "مسیح مرده" A. Montaigny (1500، میلان) و "مسیح مرده" هالبین جوان (1521، بازل) دریافت کرد. بر روی این بوم ها - مطابق با نام - نه عیسی مصلوب، که طبق کتاب مقدس باید در روز سوم قیام کند، بلکه صرفاً جسد مردی است که با مرگ وحشتناکی مرده است. چنین مسیحی را نمی توان زنده کرد. شاهزاده میشکین در "احمق" اثر F. M. Dostoevsky اظهار می کند که "از این تصویر، دیگری ممکن است هنوز ایمان خود را از دست بدهد."

در این رابطه منطقی است که فرض کنیم م. بولگاکف که در خانواده ای عمیقاً مذهبی به دنیا آمده بود، به احتمال زیاد نمی توانست به این موضوع فکر کند و خطری را برای یک مسیحی که انسان سازی مسیح را ندیده باشد، یکی از دلایل آن است. چرا نویسنده قهرمان خود استادان را در پایان رمان به "نور" نمی آورد (اینجا - بهشت)، زیرا استاد همه چیز را در آن وقایع دو هزار سال پیش "حدس نمی زد".

همچنین مقالات دیگر در مورد کار M.A. بولگاکف و تحلیل رمان "استاد و مارگاریتا":

• 3.1. تصویر یشوا ها نوذری. مقایسه با انجیل عیسی مسیح
• 3.2. مشکلات اخلاقی آموزه مسیحی و تصویر مسیح در رمان
• 3.3. تصویر یشوآ در رمان که توسط منتقدان ارزیابی شده است

بولگاکف در تفسیر تصویر عیسی مسیح به عنوان آرمان کمال اخلاقی، از عقاید سنتی و متعارف مبتنی بر انجیل های چهارگانه و رسائل رسولی فاصله گرفت. در و. نمتسف می نویسد: «یشوآ» تجسم نویسنده از اثر است فرد مثبتکه آرزوهای قهرمانان رمان به سوی آن معطوف شده است. در رمان یشوا حتی یک ژست قهرمانانه مؤثر وجود ندارد. او یک آدم معمولی است: «نه زاهد است، نه زاهد، نه زاهد، نه هاله ی عادل و نه زاهد است. خود را با روزه و نماز عذاب می دهد. او مانند همه مردم از درد رنج می برد و از رهایی از آن شادی می کند. طرح اسطوره ای، که کار بولگاکف بر روی آن طرح می شود، ترکیبی از سه عنصر اصلی است - انجیل، آخرالزمان و فاوست. دو هزار سال پیش "وسیله نجاتی که مسیر تاریخ جهان را تغییر داد" پیدا شد. بولگاکف او را در داخل دید دستاورد معنویمردی که در رمان یشوا ها نوزری نام دارد و نمونه بزرگ انجیل او در پشت سر او نمایان است. شخصیت یشوا کشف برجسته بولگاکف بود. شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد بولگاکف مذهبی نبود، به کلیسا نمی‌رفت و قبل از مرگش از جدا کردن خودداری می‌کرد. اما آتئیسم مبتذل برای او عمیقاً بیگانه بود. واقعی عصر جدید(در زمان وی. عیسی مسیح»1. به گفته M. Bulgakov، چنین عملی می تواند میهن ما را در قرن 20 نجات دهد. تولد دوباره خدا باید در هر یک از مردم رخ دهد.

داستان مسیح در رمان بولگاکف مانند کتاب مقدس ارائه نشده است. این نگرش ثابت است، موضوع مناقشه بین روایت و متن کتاب مقدس می شود. نویسنده به عنوان یک طرح ثابت، نسخه‌ای از روایت انجیل را ارائه می‌دهد که در آن هر یک از شرکت‌کنندگان ویژگی‌های متضاد را ترکیب کرده و نقشی دوگانه ایفا می‌کنند. «به جای رویارویی مستقیم بین قربانی و خائن، مسیح و شاگردانش و کسانی که با آنها دشمنی می کنند، یک سیستم پیچیده شکل می گیرد. بین همه اعضایی که روابط خویشاوندی با شباهت جزئی ظاهر می شود. بازاندیشی در روایت انجیل متعارف به نسخه بولگاکف شخصیت یک آپوکریفا می دهد. رد آگاهانه و شدید سنت متعارف عهد جدید در رمان با این واقعیت آشکار می شود که یادداشت های لاوی متی (یعنی متن آینده انجیل متی) توسط یشوا کاملاً نادرست ارزیابی می شود. رمان به عنوان نسخه واقعی ظاهر می شود.

اولین ایده متی رسول و بشارتگر در رمان با ارزیابی خود یشوا ارائه شده است: «... او راه می رود، تنها با پوست بز راه می رود و پیوسته می نویسد، اما یک بار به این پوست نگاه کردم و وحشت کردم. مطلقا چیزی از آنچه در آنجا نوشته شده است، من نگفتم. به او التماس کردم: برای رضای خدا پوستت را بسوزان! بنابراین، خود یشوا صحت شهادت انجیل متی را رد می کند. در این زمینه، او وحدت دیدگاه‌ها را با وولوند - شیطان نشان می‌دهد: «... کسی که، - وولند به برلیوز روی می‌آورد، اما باید بدانید که مطلقاً هیچ چیز از آنچه در انجیل نوشته شده است، هرگز اتفاق نیفتاده است. . تصادفی نیست که فصلی که وولند شروع به گفتن رمان استاد کرد، در نسخه‌های پیش‌نویس «انجیل شیطان» و «انجیل وولند» نام داشت. بسیاری از رمان های استاد در مورد پونتیوس پیلاطس از متون انجیل بسیار دور است. به ویژه، هیچ صحنه ای از رستاخیز یشوا وجود ندارد، اصلاً مریم باکره وجود ندارد. موعظه های یشوع مانند انجیل سه سال طول نمی کشد، بلکه در بهترین حالت چندین ماه طول می کشد.

اگر ماهیت دوگانه قهرمان داستان (قدرت و ضعف خلاقانه و غیره) او را قهرمان انجیل بولگاکوف آخرالزمان می‌کند، پس این به مأموریت او شخصیتی فاوستی و مرگ او معنایی دوزیستانی می‌دهد.

در مورد جزئیات فصول "قدیم"، بولگاکف بسیاری از آنها را از اناجیل استخراج کرد و آنها را با منابع معتبر بررسی کرد. منابع تاریخی. بولگاکف با کار بر روی این فصل‌ها، به‌ویژه «تاریخ یهودیان» اثر هاینریش گریتز، «زندگی عیسی» اثر دی. اشتراوس، «عیسی علیه مسیح» نوشته A. باربوس، «باستان‌شناسی سنت‌ها» را با دقت مطالعه کرد. از خداوند ما عیسی مسیح" نوشته N.K. Maskovitsky، "کتاب زندگی من" توسط P. Uspensky، "Getsemane" اثر A. M. Fedorov، "Pilate" توسط G. Petrovsky، "Procurator of Judea" اثر A. Drans، "زندگی" عیسی مسیح» توسط فرارا و البته کتاب مقدس «انجیل. کتاب «زندگی عیسی» اثر ای. رنان که نویسنده از آن داده های زمانی و برخی جزئیات تاریخی را استخراج کرده است، جایگاه ویژه ای را اشغال کرده است. افرانیوس از «دجال» رنان به رمان بولگاکف رسید. علاوه بر این، رمان استاد از نظر مفهومی نیز یادآور «زندگی عیسی» رنان است. بولگاکف ایده تأثیر تمثیل انجیل را بر فرهنگ اروپایی دو هزاره اخیر "درک" پذیرفت. به گفته رنان، عیسی بهترین آموزه اخلاقی در تاریخ است که توسط کلیسایی که با او دشمنی می‌کند، جزمی شده است. ایده یک فرقه مبتنی بر اخلاق و صفای قلب و برادری مردم به "چند احساسی که توسط شنوندگان او به ویژه ... رسولان از حافظه جمع آوری شده است" تبدیل شد.

برای ایجاد جزئیات و تصاویر بسیاری از بخش تاریخی رمان، برخی از آثار هنری. بنابراین یشوا دارای برخی از خصوصیات یک دن کیشوت خدمتگزار است. هانوزری به این سوال پیلاطس که آیا یشوا واقعاً همه مردم را مهربان می‌داند، از جمله صددرصد، مارک موش‌کش، که او را کتک زد، پاسخ مثبت می‌دهد و می‌افزاید که مرقس، «درست است، یک فرد بدبخت... اگر با او صحبت می‌کردم. ، ناگهان با رویایی گفت زندانی - من مطمئن هستم که او به طرز چشمگیری تغییر می کرد. در رمان سروانتس: دن کیشوت توسط کشیش در قلعه توهین می شود. او را "سر خالی" خطاب می کند، اما متواضعانه پاسخ می دهد: "نباید ببینم. و من هیچ توهین آمیزی در سخنان این مرد مهربان نمی بینم. تنها چیزی که متاسفم این است که او با ما نماند - به او ثابت می‌کردم که اشتباه می‌کرد. این ایده "شارژ کردن" است که قهرمان بولگاکف را با شوالیه مهربان می کند. تصویر غمگین. در اکثر موارد منابع ادبیبه قدری ارگانیک در تار و پود روایت بافته شده است که برای بسیاری از اپیزودها نمی توان بدون ابهام گفت که از زندگی گرفته شده است یا از کتاب.

ام. بولگاکف یشوا را به تصویر کشیده است. هیچ جا با یک اشاره نشان نمی دهد که این پسر خداست. یشوآ در همه جا توسط انسان، فلسفه، حکیم، شفا دهنده، اما - انسان نشان داده شده است. هیچ هاله ای از تقدس بر تصویر یشوا وجود ندارد و در صحنه مرگ دردناک هدفی وجود دارد - نشان دادن چه بی عدالتی در یهودیه اتفاق می افتد.

تصویر یشوآ فقط «تصویر شخصی‌شده از ایده‌های اخلاقی و فلسفی بشریت است... قانون اخلاقی که در چنگال نابرابر حق قانونی قرار می‌گیرد». تصادفی نیست که پرتره یشوآ به عنوان چنین چیزی در رمان وجود ندارد: نویسنده سن را نشان می دهد، لباس ها، حالت چهره را توصیف می کند، کبودی ها و ساییدگی ها را ذکر می کند - اما نه چیزی بیشتر: "... آنها آوردند ... مردی حدودا بیست و هفت ساله این مرد یک کیتون آبی کهنه و پاره پوشیده بود. سرش را با باند سفیدی با بند دور پیشانی اش پوشانده بودند و دستانش را از پشت بسته بودند. این مرد زیر چشم چپش کبودی بزرگی داشت و گوشه دهانش خون خشک شده بود. با کنجکاوی مضطرب به دادستان نگاه کرد.

او در پاسخ به سؤال پیلاطس در مورد خویشاوندان خود، پاسخ می دهد: «هیچکس نیست. من در دنیا تنها هستم." اما چیزی که دوباره عجیب است: این اصلاً شبیه شکایت از تنهایی نیست ... یشوا به دنبال شفقت نیست، هیچ احساس حقارت یا یتیمی در او وجود ندارد. برای او چیزی شبیه این به نظر می رسد: "من تنها هستم - تمام دنیا در مقابل من است" یا - "من در مقابل تمام جهان تنها هستم" یا - "من این دنیا هستم". یشوآ خودکفا است و تمام دنیا را در خود جذب می کند. وی. یشوا در چند صدایی رنگارنگ نقش ها پنهان نمی شود. سوسو زدن نقاب های تحمیلی یا گروتسک که شهوت «یشوآ» را پنهان می کند برای او بیگانه است، او از همه «پرش»هایی که همراه با شکافی است که بسیاری از شخصیت های (نه همه؟!) فصل های «مدرن» از آن عبور می کنند، آزاد است. . نمی توان با وی. علاوه بر این، قدرت یشوا ها-نوزری به قدری بزرگ و فراگیر است که در ابتدا بسیاری آن را به دلیل ضعف، حتی به دلیل فقدان اراده معنوی، می دانند.

با این حال، Yeshua Ga-Notsri یک فرد ساده نیست: Woland - شیطان خود را با او در سلسله مراتب آسمانی تقریباً در موقعیتی مساوی تصور می کند. یشوا بولگاکف حامل ایده خدا-مرد است. این اصل فلسفی ن. بردیایف را اجرا می کند: "همه چیز باید به طور درونی به صلیب بلند شود." E.O. پنکینا در این زمینه یادآور می شود که در طرح وجودی، خداوند قدرت خود را با شیطان تقسیم می کند. نویسنده بر اساس سنت داخلی توسعه ایده یک ابرمرد، استدلال می کند که بولگاکف یک قهرمان ایجاد می کند - ضد یشوا. «تضاد به معنای مخالف فلسفی در مناقشه بین ابهام خیر و شر. این بزرگترین نقطه مقابل Woland خواهد بود. قلمرو Woland و مهمانانش که در ماه کامل در توپ بهاری جشن می گیرند، ماه است - " دنیای خیالیسایه ها، اسرار و توهم. نور خنک کننده ماه، علاوه بر این، آرام و خواب است. همانطور که V.Ya. Lakshin با ظرافت اشاره می کند، یشوآ در راه رسیدن به صلیب با خورشید همراه می شود - "یک نماد آشنا از زندگی، شادی، نور واقعی"، "مطالعه واقعیت داغ و سوزان".

وقتی صحبت از یشوآ شد، نمی توان نظر غیرمعمول او را ذکر نکرد. اگر قسمت اول - یشوا - به طور شفاف به نام عیسی اشاره دارد ، پس "ناهماهنگی نام پلبی" - ها-نوتسری - "بسیار دنیوی" و "سکولاریزه" در مقایسه با کلیسای رسمی - عیسی ، که گویی نامیده می شود. پس از تأیید صحت داستان بولگاکف و استقلال آن از سنت انجیلی. فیلسوف ولگرد در ایمان ساده لوحانه اش به خیر قوی است، که نه ترس از مجازات و نه منظره بی عدالتی آشکار، که خود قربانی آن می شود، نمی تواند آن را از او بگیرد. ایمان بی‌تغییر او علی‌رغم خرد مشترک و درس هدف اعدام وجود دارد. در عمل روزمره، متأسفانه از این ایده خوب محافظت نمی شود. وی یاا لاکشین به درستی معتقد است: «ضعف موعظه یشوآ در ایده آل بودن آن است، اما یشوا سرسخت است و در یکپارچگی مطلق ایمان او به نیکی قدرت وجود دارد.» نویسنده در قهرمان خود نه تنها یک واعظ و مصلح مذهبی را می بیند - تصویر یشوا مظهر فعالیت معنوی آزاد است.

یشوا با داشتن یک شهود توسعه یافته، یک عقل ظریف و قوی، می تواند آینده را حدس بزند، و نه فقط یک طوفان رعد و برق، که "بعداً، به سمت غروب آغاز می شود"، بلکه همچنین سرنوشت آموزش خود را که قبلاً به اشتباه توضیح داده شده است. لوی. یشوا در باطن آزاد است. حتی با درک اینکه واقعاً تهدید شده است مجازات مرگ، لازم می داند که به والی روم بگوید: زندگی تو ناچیز است هژمون. سوکولوف معتقد است که ایده "آلودگی با نیکی، که موتیف موعظه یشوآ است، توسط بولگاکوف از دجال رنان مطرح شد." یشوا رویای پادشاهی آینده "حقیقت و عدالت" را در سر می پروراند و آن را کاملاً برای همه باز می گذارد. «.... زمانی خواهد رسید که نه قدرتی وجود خواهد داشت و نه هیچ قدرت دیگری. شخص به قلمرو حقیقت و عدالت خواهد رفت، جایی که اصلاً نیازی به قدرت نخواهد بود.

ها-نوتسری موعظه عشق و مدارا می کند. او به هیچ‌کس ترجیح نمی‌دهد؛ پیلاطس، یهودا و رتسلایر به همان اندازه برای او جالب هستند. همه آنها "آدمهای خوبی" هستند، فقط در شرایط خاصی "فلج" شده اند. او در گفتگو با پیلاطس جوهر تعالیم خود را به اختصار بیان می کند: «... در جهان هیچ آدم بدی وجود ندارد». سخنان یشوا بازتاب اظهارات کانت در مورد جوهر مسیحیت است. یقین یا به عنوان یک ایمان خالص به خوبی، به عنوان یک دین یک روش خوب زندگی. تعهد به بهبود داخلی کشیش در آن فقط یک مربی است و کلیسا محل ملاقات آموزه ها است. کانت خیر را ویژگی ذاتی ذات انسان نیز می داند. و شر. برای اینکه آدمی آدم شود. آن ها موجود. او که بتواند به قانون اخلاقی احترام بگذارد، باید خیر را در خود رشد دهد و شر را سرکوب کند. و همه چیز در اینجا به خود شخص بستگی دارد. یشوا حتی فهمیدم که تصمیم سرنوشت او به حرف او بستگی دارد. به خاطر تصور خود از خیر، یک کلمه ناحق بر زبان نمی آورد. اگر او حتی اندکی روح خود را پیچانده بود، "تمام معنای تعلیم او ناپدید می شد، زیرا حقیقت است!" و «گفتن حقیقت آسان و دلپذیر است».

نقطه قوت اصلی یشوا چیست؟ اول از همه، باز بودن. بی واسطه بودن او همیشه در یک حالت انگیزه معنوی "به سمت" است. اولین حضور او در رمان این را نشان می دهد: «مرد با دستان بسته کمی به جلو خم شد + و شروع به گفتن کرد:

آدم مهربان! باور کن..." .

یشوا یک مرد است، همیشه به روی جهان باز است. مرد مقید غیرقابل توقف ادامه داد: "مشکل این است که شما خیلی بسته اید و کاملاً ایمان خود را به مردم از دست داده اید." "باز بودن" و "انزوا" - به گفته بولگاکف، اینها خطوط خوبی و بدی هستند. "حرکت به سوی" - جوهر خوبی است. کناره گیری در خود، انزوا - این چیزی است که راه را برای شر باز می کند. انسان با عقب نشینی به درون خود، به نوعی با شیطان در تماس است. M. B. Babinsky به توانایی مغرضانه یشوآ در قرار دادن خود به جای دیگری اشاره می کند. تا شرایط او را درک کند. اساس انسان گرایی این شخص استعداد ظریف ترین خودآگاهی و بر این اساس - درک سایر افرادی است که سرنوشت او را با آنها جمع می کند.

اما آیا اشتیاق به جهان «به سوی» در عین حال یک «حرکت» واقعی نیست؟

این کلید اپیزود با این سوال است: "حقیقت چیست؟" یشوآ به پیلاطس که توسط همیکرانیا عذاب می‌دهد اینگونه پاسخ می‌دهد: «حقیقت این است که سرت درد می‌کند.»

بولگاکف در اینجا نیز با خودش صادق است: پاسخ یشوا با معنای عمیق رمان مرتبط است - فراخوانی برای دیدن حقیقت از طریق اشاراتی به «پایین» و «وسط». چشمانت را باز کن، شروع کن به دیدن

حقیقت برای یشوا همان چیزی است که واقعا هست. این است زدودن پوشش از پدیده ها و چیزها، رهایی ذهن و احساس از هرگونه آداب بند و بند، از جزم گرایی. این غلبه بر قراردادها و موانع است. دور شدن از انواع "دستورالعمل ها"، "میانه ها" و حتی بیشتر از آن - "از پایین" را فشار می دهد. «حقیقت یشوآ نوذری بازیابی بینش واقعی از زندگی، اراده و شجاعت برای روی گردان نشدن و پایین نیاوردن چشمان، توانایی باز کردن جهان و بسته نشدن از آن است. مراسم یا با طغیان "پایین". حقیقت یشوع «سنت» و «نظم» و «آیین» را تکرار نمی کند. زنده می شود و هر بار توانایی جدیدی برای گفتگو با زندگی پیدا می کند.

اما سخت ترین چیز در اینجا نهفته است، زیرا برای کامل بودن چنین ارتباطی با جهان، بی باکی لازم است. بی باکی از روح، افکار، احساسات.

یکی از ویژگی های جزییات انجیل بولگاکف ترکیبی از قدرت معجزه آسا و احساس خستگی و فقدان در قهرمان داستان است. قدرت بالاکه یشوع را به مأموریت خود فرستاد و سپس او را ترک کرد و عامل مرگ او شد. و توصیفی از مرگ قهرمان به عنوان یک فاجعه جهانی - پایان جهان: "گرگ و میش آمد و رعد و برق آسمان سیاه را در نوردید. ناگهان آتشی از آن بیرون زد و نعره ی صدیر: زنجیر را بردار! - غرق در غرش ...». تاریکی انجیل را پوشانده بود. باران ناگهانی بارید... آب چنان هولناک فرو ریخت که وقتی سربازان از پایین دویدند، نهرهای خروشان از قبل به دنبال آنها پرواز می کردند.

علیرغم این واقعیت که طرح کامل به نظر می رسد - یشوا اعدام شده است، نویسنده به دنبال این است که ادعا کند که پیروزی شر بر خیر نمی تواند نتیجه یک تقابل اجتماعی و اخلاقی باشد، این، به گفته بولگاکف، توسط خود طبیعت انسان پذیرفته نیست. نباید توسط کل دوره تمدن اجازه داده شود. یک تصور وجود دارد. که یشوا هرگز پیدا نکرد. که او مرد او همیشه زنده بود و زنده ماند. به نظر می رسد که خود کلمه «مرده» در قسمت های گلگوتا نیست. او زنده ماند. او فقط برای لاوی مرده است، برای خادمان پیلاطس. فلسفه بزرگ تراژیک زندگی یشوا این است که حقیقت (و انتخاب زندگی در حقیقت) با انتخاب مرگ نیز آزمایش و تأیید می شود. او نه تنها زندگی، بلکه مرگ خود را نیز «مدیریت» کرد. مرگ جسمانی خود را همان گونه که زندگی معنوی خود را «آویخت» کرد. بنابراین، او واقعاً بر خود (و بر کل نظم روی زمین به طور کلی) «حکومت» می کند. نه تنها زندگی، بلکه مرگ را نیز اداره می کند. «خودسازی»، «خودمدیریتی» یشوآ آزمون مرگ را پشت سر گذاشت و از این رو جاودانه شد.

با آغاز هزاره سوم، همه کلیساهای بزرگ به جز اسلام، متأسفانه به بنگاه های تجاری سودآور تبدیل شدند. و تقریباً صد سال پیش، گرایش‌های ناامن در ارتدکس روسیه شروع به ظهور کردند و کلیسا را ​​به ضمیمه دولت تبدیل کردند. احتمالاً به همین دلیل است که نویسنده بزرگ روسی میخائیل آفاناسیویچ بولگاکوف یک فرد کلیسایی نبوده است ، یعنی به کلیسا نمی رفت ، حتی قبل از مرگش حاضر به عمل نکرد. اما آتئیسم مبتذل برای او عمیقاً بیگانه بود، همانطور که تقدس توخالی وحشیانه بود. ایمان او از دل نشأت می گرفت و در دعای پنهانی به خدا روی آورد، من فکر می کنم اینطور است (و حتی کاملاً متقاعد شده است).
او معتقد بود که دو هزار سال پیش رویدادی رخ داد که کل مسیر تاریخ جهان را تغییر داد. بولگاکف رستگاری روح را در شاهکار معنوی انسانی ترین فرد، یشوا هانوزری (عیسی ناصری) دید. نام این شاهکار رنج به نام عشق به مردم است. و همه فرقه های بعدی مسیحی ابتدا سعی کردند دولت تئوکراتیک را ببخشند، و سپس خودشان به یک ماشین بزرگ بوروکراتیک تبدیل شدند، اکنون - به شرکت های تجاری و صنعتی، برای استفاده از زبان قرن بیست و یکم.
یشوا در رمان یک آدم معمولی است. نه زاهد، نه زاهد، نه زاهد. او را هاله ی صالح و زاهد احاطه نمی کند، خود را با روزه و نماز عذاب نمی دهد، به شیوه ی کتابی، یعنی به شیوه ی فریسی تدریس نمی کند. او مانند همه مردم از درد رنج می برد و از رهایی از آن شادی می کند. و در عین حال، یشوای بولگاکف حامل ایده خدا-انسان بدون هیچ کلیسایی، بدون واسطه "بوروکراسی" بین خدا و انسان است. با این حال، قدرت یشوا نوذری به قدری بزرگ و فراگیر است که در ابتدا بسیاری آن را به دلیل ضعف، حتی به دلیل فقدان اراده معنوی، می دانند. فیلسوف ولگرد تنها با ایمان ساده لوحانه اش به خیر است که نه ترس از مجازات و نه منظره بی عدالتی آشکار، که خود قربانی آن می شود، نمی تواند آن را از او بگیرد. ایمان بی‌تغییر او برخلاف حکمت معمولی وجود دارد و برای جلادان و کاتبان فریسیان به عنوان درس عبرت عمل می‌کند.
داستان مسیح در رمان بولگاکف به صورت آخرالزمان، یعنی با انحرافات بدعت آمیز از متن متعارف کتاب مقدس ارائه شده است. این به احتمال زیاد توصیفی از زندگی روزمره از دیدگاه یک شهروند رومی قرن اول پس از تولد مسیح است. بولگاکف به جای رویارویی مستقیم بین رسولان و یهودای خائن، مسیحا و پطرس، پونتیوس پیلاطس و سنهدرین با کایفا، جوهر قربانی خداوند را از طریق روانشناسی درک هر یک از شخصیت ها برای ما آشکار می کند. اغلب - از طریق لب ها و سوابق لوی متی.
خود یشوا اولین ایده متی رسول و بشارتگر را در قالب لاوی متی به ما می دهد: "او راه می رود، تنها با پوست بز راه می رود و پیوسته می نویسد، اما من یک بار به این پوست نگاه کردم و وحشت کردم. نگفتم. هرچه در آنجا نوشته شده بود به او التماس کردم: پوستت را به خاطر خدا بسوزان! نویسنده به ما می فهماند که نمی توان اندیشه الهی را با حروف در کلمات درک کرد و به نمایش گذاشت. حتی وولند در گفتگو با برلیوز این را تأیید می کند: "... یک نفر و شما باید بدانید که مطلقاً هیچ چیز از آنچه در انجیل نوشته شده است هرگز واقعاً اتفاق نیفتاده است ..."
به نظر می رسد رمان «استاد و مارگاریتا» ادامه دهنده یک سری انجیل های آخرالزمان است که به زبان ازوپی در زمان های بعد. دن کیشوت میگل سروانتس، تمثیل ویلیام فاکنر یا داربست چنگیز آیتماتوف را می توان از این دست انجیل دانست. هانوزری در پاسخ به این سوال پیلاطس که آیا یشوا واقعاً همه مردم را مهربان می‌داند، از جمله صددرصد، مارک موش‌کش، که او را مورد ضرب و شتم قرار داد، پاسخ مثبت می‌دهد و می‌افزاید که مرقس، «درست است، یک فرد بدبخت... اگر می‌توانستم با او صحبت کنم. ... من مطمئن هستم که او به طرز چشمگیری تغییر خواهد کرد." در رمان سروانتس، دن کیشوت نجیب هیدالگو در قلعه دوک توسط کشیشی که او را «یک سر خالی» خطاب می کند مورد توهین قرار می گیرد. که او متواضعانه پاسخ می دهد: "من نباید ببینم و هیچ چیز توهین آمیزی در سخنان این مرد مهربان نمی بینم. تنها چیزی که متاسفم این است که او در کنار ما نماند - به او ثابت می کنم که اشتباه کرده است. " و تجسم مسیح در قرن بیستم، اوبادیا (پسر خدا، به یونانی) کالیستراتوف، برای خود احساس کرد که "جهان ... پسرانش را به خاطر خالص ترین ایده ها و انگیزه های روح مجازات می کند."
M. A. Bulgakov هیچ جا با یک اشاره نشان نمی دهد که در مقابل ما پسر خدا است. هیچ پرتره ای از یشوا در این رمان وجود ندارد: «مردی حدوداً بیست و هفت ساله را آوردند. این مرد تونیک آبی کهنه و پاره پوشیده بود. سرش با یک باند سفید با بند پوشیده شده بود. دور پیشانی‌اش و دست‌هایش را از پشت بسته‌اند. زیر چشم چپ مرد کبودی بزرگی داشت، ساییدگی با خون خشک‌شده در گوشه‌ی دهانش. مردی که آورده بودند با کنجکاوی مضطرب به دادستان نگاه کرد.
اما یشوا کاملاً پسر انسان نیست. هنگامی که پیلاطس از او می پرسد که آیا او خویشاوندانی دارد، او پاسخ می دهد: "هیچ کس نیست. من در جهان تنها هستم" که به نظر می رسد: "من این دنیا هستم."
ما شیطان وولند را در کنار یشوا نمی بینیم، اما از اختلاف او با برلیوز و ایوان بزدومنی می دانیم که او همیشه پشت سر او ایستاده است (یعنی پشت شانه چپش، در سایه، همانطور که باید باشد). ارواح شیطانی) در لحظات سوگوار. Woland-Satan خود را در سلسله مراتب بهشتی در موقعیتی برابر با یشوا تصور می کند، گویی تعادل جهان را تضمین می کند. اما خدا قدرت خود را با شیطان تقسیم نمی کند - Woland تنها در جهان مادی قدرتمند است. پادشاهی Woland و مهمانانش که در ماه کامل در توپ بهاری جشن می گیرند، شب است - دنیایی خارق العاده از سایه ها، اسرار و شبح. نور سرد ماه او را روشن می کند. یشوآ در همه جا، حتی در راه صلیب، توسط خورشید همراه است - نماد زندگی، شادی، نور واقعی.
یشوآ نه تنها می تواند آینده را حدس بزند، بلکه این آینده را می سازد. فیلسوف سرگردان پابرهنه فقیر، بدبخت، اما در عشق غنی است. از این رو، با اندوه به فرماندار روم می گوید: «زندگی تو ناچیز است ای هژمون». یشوا رویای پادشاهی آینده "حقیقت و عدالت" را می بیند و آن را کاملاً برای همه باز می گذارد: "... زمانی فرا خواهد رسید که هیچ قدرتی از سوی امپراتور یا هیچ مقام دیگری وجود نخواهد داشت. انسان به پادشاهی خواهد رفت. حقیقت و عدالت، جایی که هیچ قدرتی وجود ندارد، نیاز خواهد بود.»
برای پیلاطس، چنین کلماتی قبلاً بخشی از جنایت است. و برای یشوا ها-نوزری، همه به عنوان مخلوقات خدا برابرند - پونتیوس پیلاطس و راتسلایر، یهودا و لاوی متی. همه آنها "آدمهای خوب" هستند، فقط به دلیل شرایط خاص "فلج" شده اند: "... هیچ آدم بدی در جهان وجود ندارد." اگر او حتی اندکی روح خود را پیچانده بود، "کل معنای تعلیم او ناپدید می شد، زیرا خوب است!" و «گفتن حقیقت آسان و دلپذیر است».
قدرت اصلییشوا بیش از هر چیز به روی مردم باز است. اولین حضور او در این رمان چنین است: «مرد با دستان بسته کمی به جلو خم شد و شروع به گفتن کرد: «مرد خوب! باور کنید ... "یک فرد بسته، یک درون گرا، همیشه به طور غریزی از طرف گفتگو دور می شود و یشوا فردی برون گرا و باز نسبت به مردم است. "باز بودن" و "انزوا" به گفته بولگاکف قطب های خیر و شر هستند. حرکت به سوی جوهر خیر است. ترک به هر طریقی، انسان با شیطان در تماس است. این کلید اپیزود با این سوال است: «حقیقت چیست؟» «درد همیشه مجازات است. فقط "خدای یکتا" مجازات می کند.بنابراین یشوا خود حقیقت است و پیلاطس متوجه این موضوع نمی شود.
و فاجعه ای که به دنبال مرگ یشوع رخ داد به عنوان هشداری در مورد مجازات آینده است: "-... نیمه تاریکی آمد و رعد و برق آسمان سیاه را شخم زد. آتش ناگهان از آن فوران کرد ... باران ناگهانی بارید ... آب چنان هولناک سقوط کرد که وقتی سربازان به پایین فرار کردند، نهرهای خروشان از قبل به دنبال آنها در حال پرواز بودند. مثل یادآوری چیزهای اجتناب ناپذیر است آخرین داوریبرای تمام گناهان ما