یشوای بولگاکف کیست. یشوا ها نوذری

یشوا گا-نوزری

شخصیت رمان "استاد و مارگاریتا"، صعود به عیسی مسیح انجیل. بولگاکوف با نام «یشوا ها نوتسری» در نمایشنامه سرگئی چوکین «یشوآ گانوتسری. کشف بی طرف حقیقت» (1922)، و سپس آن را با نوشته های مورخان بررسی کرد. آرشیو بولگاکف عصاره هایی از کتاب فیلسوف آلمانی آرتور دروز (1865-1935) "افسانه مسیح" را که در سال 1924 به روسی ترجمه شده است، حفظ کرده است، جایی که گفته شده است که در عبری کلمه "natsar" یا "natzer" به معنای " شاخه "یا "شاخه" و "یشوآ" یا "یوشع" - "کمک به یهوه" یا "کمک خدا". درست است، در اثر دیگر خود، "انکار تاریخ عیسی در گذشته و حال"، که در سال 1930 به زبان روسی ظاهر شد، درو ریشه شناسی متفاوتی را برای کلمه "natser" ترجیح داد (گزینه دیگر "notser" است) - " نگهبان»، «چوپان»، به عقیده ویلیام اسمیت مورخ کتاب مقدس بریتانیایی (1846-1894) پیوست که حتی قبل از دوران ما فرقه ای از ناصری ها یا ناصری ها در میان یهودیان وجود داشت که به خدای فرقه عیسی احترام می گذاشتند (جاشوا، Yeshua) "ga-notsri"، یعنی . "نگهبان عیسی" آرشیو نویسنده همچنین حاوی گزیده‌هایی از کتاب تاریخ‌دان و الهی‌دان انگلیسی، اسقف فردریک دبلیو فارار، زندگی عیسی مسیح (1873) است. اگر درو و دیگر مورخان مکتب اساطیری به دنبال اثبات این بودند که نام مستعار عیسی ناصری (ها-نوذری) ماهیت جغرافیایی ندارد و به هیچ وجه با شهر ناصره مرتبط نیست، که به نظر آنها چنین نبود. با این حال در زمان انجیل وجود داشته است، سپس فارار، یکی از برجسته ترین پیروان مکتب تاریخی (نگاه کنید به: مسیحیت)، از ریشه شناسی سنتی دفاع کرد. بولگاکف از کتاب خود دریافت که یکی از نام های مسیح که در تلمود ذکر شده است - گا-نوتسری به معنای ناصری است. فارار «یشوآ» عبری را تا حدودی متفاوت از درو ترجمه کرد، «نجات او یهوه است». مورخ انگلیسی با ناصره شهر ان-سارید را که بولگاکف نیز به آن اشاره کرد وصل کرد و پیلاتس را مجبور کرد در خواب "گدای انسارید" را ببیند. در بازجویی از بازپرس I.G.-N. شهر گامالا، که در کتاب نویسنده فرانسوی هانری باربوس (1935-1873) "عیسی علیه مسیح" ذکر شده است، به عنوان زادگاه فیلسوف سرگردان ظاهر شد. گزیده هایی از این اثر که در سال 1928 در اتحاد جماهیر شوروی منتشر شد نیز در آرشیو بولگاکف نگهداری می شود. از آنجایی که ریشه شناسی متفاوت و متناقضی از کلمات "یشوآ" و "ها-نوتسری" وجود داشت، بولگاکف به هیچ وجه معنای این نام ها را در متن "استاد و مارگاریتا" آشکار نکرد. به دلیل ناقص بودن رمان، نویسنده انتخاب نهایی خود را در مورد یکی از دو زادگاه احتمالی I. G.-N انجام نداد.

در پرتره I. G.-N. بولگاکف پیام زیر را از فارار در نظر گرفت: «کلیسای قرن‌های اول مسیحیت، با شکل برازنده‌ای که در آن نابغه فرهنگ بت پرستی ایده‌های خود را در مورد خدایان جوان المپ تجسم می‌بخشد، آشنا بود، اما همچنین به فسق مهلک آن پی برد. تصویر نفسانی موجود در آن، ظاهراً با پشتکار خاصی سعی کرد خود را از این بت سازی ویژگی های بدنی رها کند، و برای آرمان اشعیا تصویری از رنج دیده و تحقیر شده یا توصیف مشتاقانه داوود از مردی مورد تحقیر و اهانت قرار داد. مردم (Ex., LIII, 4؛ Ps., XXI, 7,8,16,18). کلمنت اسکندریه می گوید زیبایی او در روحش بود، اما از نظر ظاهری لاغر بود. ژوستین فیلسوف او را مردی بدون زیبایی، بدون شکوه، بدون افتخار توصیف می کند. اوریجن می گوید که بدن او کوچک، لاغر و زشت بود. ترتولیان می‌گوید: «بدن او هیچ زیبایی انسانی نداشت، چه رسد به شکوه و جلال بهشتی». مورخ انگلیسی به نظر فیلسوف یونانی قرن دوم نیز استناد می کند. سلسوس که سنت سادگی و زشتی مسیح را مبنای انکار منشأ الهی او قرار داد. در همان زمان، فارار این ادعا را که بر اساس یک اشتباه در ترجمه لاتین کتاب مقدس - Vulgate - بود، رد کرد که مسیح، که بسیاری را از جذام شفا داد، خود جذامی بود. نویسنده کتاب استاد و مارگاریتا شواهد اولیه ظهور مسیح را قابل اعتماد دانست و I.G.-N خود را ساخت. لاغر و نامحسوس با آثار خشونت فیزیکی در صورتش: مردی که در برابر پونتیوس پیلاطس ظاهر شد، «تنپوش آبی کهنه و پاره شده بود. سرش را با باند سفیدی با بند دور پیشانی اش پوشانده بودند و دستانش را از پشت بسته بودند. این مرد زیر چشم چپش کبودی بزرگی داشت و گوشه دهانش خون خشک شده بود. مردی که وارد شد با کنجکاوی مضطرب به دادستان نگاه کرد. بولگاکف، برخلاف فارار، قویاً تأکید می کند که I. G.-N. - یک مرد، نه خدا، بنابراین او دارای ظاهری غیرجذاب و به یاد ماندنی است. مورخ انگلیسی متقاعد شده بود که مسیح "بدون عظمت شخصی پیامبر و کاهن اعظم نمی تواند در ظاهر خود باشد." نویسنده کتاب استاد و مارگاریتا سخنان فارار را در نظر گرفت که عیسی مسیح قبل از بازجویی توسط دادستان دو بار مورد ضرب و شتم قرار گرفته است. در یکی از نسخه های نسخه 1929، I. G.-N. او مستقیماً از پیلاطس پرسید: "فقط مرا سخت نزن، وگرنه امروز دو بار کتک خورده بودم..." پیامبر. روی صلیب در I. G.-N. ویژگی های نسبتاً زشت در ظاهر ظاهر می شود: «. ..چهره مرد حلق آویز شده آشکار شد، متورم از گاز گرفتگی، با چشمان متورم، چهره ای غیرقابل تشخیص، "و" چشمانش، معمولاً شفاف، اکنون نامشخص بود. زشتی بیرونی I. G.-N. در تضاد با زیبایی روح او و خلوص ایده او از پیروزی حقیقت و مردم خوب است (و افراد شرور به نظر او در جهان وجود ندارند) همانطور که به گفته متکلم مسیحی قرون 2-3. کلمنت اسکندریه، زیبایی روحانی مسیح با ظاهر معمولی او مخالف است.

در تصویر I. G.-N. منعکس کننده استدلال های روزنامه نگار یهودی آرکادی گریگوریویچ (ابراهام-اوریا) کوونر (1842-1909) بود که مشاجره او با داستایوفسکی به طور گسترده ای شناخته شده بود. احتمالاً بولگاکف با کتاب تقدیم شده به کوونر توسط لئونید پتروویچ گروسمن (1888-1965) "اعتراف یک یهودی" (M.-L., 1924) آشنا بوده است. در آنجا، به ویژه، نامه ای از کوونر ذکر شد که در سال 1908 نوشته شد و استدلال های نویسنده واسیلی واسیلیویچ روزانوف (1856-1919) در مورد جوهر مسیحیت را مورد انتقاد قرار داد. کوونر با اشاره به روزانوف اظهار داشت: بدون شک مسیحیت نقش بزرگی در تاریخ فرهنگ داشته و دارد، اما به نظر من شخصیت مسیح تقریباً هیچ ربطی به آن ندارد. شخصیت مسیح بیشتر اسطوره‌ای است تا واقعی، که بسیاری از مورخان در وجود آن تردید دارند، حتی در تاریخ و ادبیات یهود به آن اشاره نشده است، که خود مسیح اصلاً بنیان‌گذار مسیحیت نیست، زیرا مسیحیت به یک دین تبدیل شده است. کلیسا تنها چند قرن پس از تولد مسیح - نه به ذکر همه اینها، بالاخره خود مسیح به خود به عنوان ناجی نژاد بشر نگاه نمی کرد. چرا شما و بستگانتان (مرژکوفسکی، بردایف و دیگران) مسیح را به عنوان مرکز جهان، یک خدا-انسان، یک جسم مقدس، یک گل تک گل و غیره قرار دهید؟ تا شما و نزدیکانتان صادقانه به همه معجزاتی که در اناجیل گفته شده است، به رستاخیز واقعی و ملموس مسیح ایمان بیاورید. . یک شخص خوب و کاملاً پاک، که با این حال، تاریخ جهانخیلی ها را می شناسد؟ شما هرگز نمی دانید مردم خوببرای عقاید و عقاید خود مردند؟ چند نفر از آنها انواع عذاب ها را در مصر، هند، یهودیه، یونان تحمل کردند؟ چگونه مسیح از همه شهدا بالاتر و مقدس تر است؟ چرا خدا مرد شد؟

در مورد جوهر عقاید مسیح، تا آنجا که در انجیل، فروتنی، از خود راضی بودن او بیان می شود، در میان پیامبران، در میان برهمن ها، در میان رواقیون، بیش از یک شهید از این قبیل راضی خواهید یافت. چرا باز هم مسیح تنها نجات دهنده بشریت و جهان است؟

سپس هیچ یک از شما توضیح نمی دهد: جهان قبل از مسیح چگونه بود؟ چند هزار سال است که بشر بر روی چیزی بدون مسیح زندگی می کند، اما چهار پنجم انسان ها خارج از مسیحیت زندگی می کنند، بنابراین بدون مسیح، بدون رستگاری او، یعنی اصلاً به او نیاز ندارند. آیا همه بی‌شماری میلیاردها انسان فقط به این دلیل که قبل از منجی-مسیح متولد شده‌اند، هلاک شده و محکوم به هلاکت هستند، یا به این دلیل که دین خود، پیامبران خود، اخلاق خود را دارند، الوهیت مسیح را به رسمیت نمی‌شناسند؟

بالاخره، به هر حال، نود و نه صدم مسیحیان تا به امروز هیچ تصوری از مسیحیت واقعی و ایده آل ندارند، که منبع آن را مسیح می دانید. از این گذشته، شما به خوبی می دانید که همه مسیحیان در اروپا و آمریکا بیشتر از آن که یک گل مسیح را پرستش کنند، بعل و ملوک هستند. که هنوز در پاریس، لندن، وین، نیویورک، سن پترزبورگ زندگی می کنند، همانطور که مشرکان در بابل، نینوا، روم و حتی سدوم زندگی می کردند... تقدس، نور، خدا مردی، رستگاری چه نتایجی داشت. مسیح بدهد، اگر پرستندگانش همچنان مشرک باقی بمانند؟

شجاعت داشته باش و به همه این سؤالات که شکاکان بی‌روشن و مشکوک را عذاب می‌دهد، به روشنی و قاطعیت پاسخ بده، و در پشت بانگ‌های بی‌معنا و نامفهوم پنهان نشو: کیهان الهی، خدای انسان، منجی جهان، نجات‌دهنده بشر، تک گل. و غیره ما را گرسنه و تشنه ی درستی بدانید و با ما به زبان انسانی صحبت کنید».

I. G.-N. در بولگاکف، او با پیلاطس به زبانی کاملاً انسانی صحبت می کند و تنها به تجسم انسانی و نه الهی خود صحبت می کند. در خارج از رمان همه معجزات انجیل و رستاخیز وجود دارد. I. G.-N. به عنوان خالق عمل نمی کند دین جدید. این نقش برای لوی متیو که برای معلمش "به اشتباه یادداشت می کند" آماده شده است. و نوزده قرن بعد، حتی بسیاری از کسانی که خود را مسیحی می دانند همچنان در بت پرستی هستند. تصادفی نیست که در نسخه های اولیه استاد و مارگاریتا یکی از کشیشان ارتدکسترتیب فروش اشیای قیمتی کلیسا را ​​درست در معبد ترتیب داد، و دیگری، پدر آرکادی الادوف، از نیکانور ایوانوویچ بوسوی و دیگر افراد دستگیر شده خواست تا ارز را تحویل دهند. متعاقباً، این قسمت‌های رمان به دلیل زبان زشت آشکارشان ترک کردند. I. G.-N. - این مسیح است که از لایه های اساطیری پاک شده است، یک مرد خوب و پاک که به خاطر اعتقادش به اینکه همه مردم خوب هستند مرد. و تنها لوی متی، مردی ظالم، همانطور که پونتیوس پیلاطس او را می نامد، و می داند که "هنوز خون خواهد بود"، قادر به تأسیس یک کلیسا است.

دایره المعارف بولگاکف. - دانشگاهیان. 2009 .

ببینید "YESHUA HA-NOZRI" در سایر لغت نامه ها چیست:

Yeshua ha Notzri: Yeshua ha Notzri (ישוע הנוצרי)، یشوای ناصری شکل اصلی (ترجمه معکوس) نام مستعار انجیل عیسی مسیح (یونانی Ἰησους Nazarinos، عیسی ناصری) را بازسازی کرد. شخصیت Yeshu (ha Notzri) Toledot ... ... ویکی پدیا

شخصیت اصلی رمان M.A. بولگاکوف "استاد و مارگاریتا" (1928 1940). تصویر عیسی مسیح در صفحات اول رمان در گفتگوی دو همکار در حوض های پاتریارک ظاهر می شود که یکی از آنها، شاعر جوان ایوان بزدومنی، سروده ... ... قهرمانان ادبی

این اصطلاح معانی دیگری دارد، به Yeshua Ha Notzri مراجعه کنید. یشوا با نام مستعار گا نوزری (عبری ישוע הנוצרי) ... ویکی پدیا

گا نوسری یکی از شخصیت های میخائیل بولگاکف استاد و مارگاریتا است. این شبیه عیسی مسیح در تفسیر دیگری از کتاب مقدس است. نسخه بدون سانسور تلمود بابلی از واعظی به نام هب نام می برد. ‎יש ו‎… … ویکی پدیا

یشوا گا نوسری یکی از شخصیت های میخائیل بولگاکوف استاد و مارگاریتا است. این شبیه عیسی مسیح در تفسیر دیگری از کتاب مقدس است. نسخه بدون سانسور تلمود بابلی از واعظی به نام هب نام می برد. ‎יש… … ویکی پدیا

دینی جهانی که پیروان تعالیم عیسی مسیح را که در عهد جدید چهار انجیل (از متی، مرقس، لوقا و یوحنا)، اعمال رسولان و برخی متون مقدس دیگر بیان شده است، متحد می کند. کتاب مقدس X شناخته شده است ... ... دایره المعارف بولگاکف

رمان. در زمان حیات بولگاکف تکمیل نشد و منتشر نشد. برای اولین بار: مسکو، 1966، شماره 11; 1967، شماره 1. زمان شروع کار بر روی M. و M. Bulgakov در دست نوشته های مختلف به تاریخ 1928 یا 1929. به احتمال زیاد به سال 1928 ... ... دایره المعارف بولگاکف

بولگاکف در تفسیر تصویر عیسی مسیح به عنوان یک ایده آل برای کمال اخلاقی، از عقاید سنتی و متعارف مبتنی بر اناجیل چهارگانه و رسائل رسولی دور شد. V. I. Nemtsev می نویسد: "یشوآ تجسم نویسنده در اعمال است. فرد مثبتکه آرزوهای قهرمانان رمان به سوی آن معطوف شده است.

در رمان یشوا حتی یک ژست قهرمانانه تماشایی داده نشده است. او یک آدم معمولی است: «نه زاهد است، نه زاهد، نه زاهد، نه هاله ی عادل است و نه زاهدی که خود را با روزه و نماز عذاب می دهد. او مانند همه مردم از درد رنج می برد و از رهایی از آن شادی می کند.

طرح اسطوره ای، که کار بولگاکف بر روی آن طرح می شود، ترکیبی از سه عنصر اصلی است - انجیل، آخرالزمان و فاوست. دو هزار سال پیش "وسیله نجاتی که مسیر تاریخ جهان را تغییر داد" پیدا شد. بولگاکف او را در شاهکار معنوی مردی دید که در رمان یشوا ها نوزری نامیده می شود و نمونه اولیه انجیل بزرگ او در پشت سر او قابل مشاهده است. شخصیت یشوا کشف برجسته بولگاکف بود.

شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد بولگاکف مذهبی نبود، به کلیسا نمی‌رفت و قبل از مرگش از جدا کردن خودداری می‌کرد. اما آتئیسم مبتذل برای او عمیقاً بیگانه بود.
واقعی عصر جدیددر قرن بیستم، این نیز عصر "شخصیت سازی" است، زمان خود رستگاری معنوی و خودمختاری جدید، که مشابه آن زمانی در عیسی مسیح به جهان آشکار شد. به گفته M. Bulgakov چنین اقدامی می تواند میهن ما را در قرن بیستم نجات دهد. احیای خدا باید در هر یک از مردم اتفاق بیفتد.

داستان مسیح در رمان بولگاکف به همان شکلی که در کتاب مقدس ارائه شده است: نویسنده یک نسخه آخرالزمان از روایت انجیل ارائه می دهد که در آن هر یک از

شرکت کنندگان ویژگی های متضاد را ترکیب می کنند و در یک نقش دوگانه عمل می کنند. "به جای رویارویی مستقیم بین قربانی و خائن، مسیح و شاگردانش و کسانی که با آنها دشمنی می کنند، سیستم پیچیده ای شکل می گیرد که بین همه اعضای آن روابط خویشاوندی با شباهت جزئی ظاهر می شود." بازاندیشی در روایت انجیل متعارف به نسخه بولگاکف شخصیت یک آپوکریفا می دهد. رد آگاهانه و شدید سنت متعارف عهد جدید در رمان در این واقعیت آشکار می شود که نوشته های لاوی متی (یعنی متن آینده انجیل متی) توسط یشوا به عنوان کاملاً نادرست ارزیابی می شود. رمان به عنوان نسخه واقعی ظاهر می شود.
اولین ایده متی رسول و مبشر در رمان را خود یشوا بیان می کند: «... او راه می رود، تنها با پوست بز راه می رود و پیوسته می نویسد، اما یک بار به این پوست نگاه کردم و وحشت کردم. مطلقا چیزی از آنچه در آنجا نوشته شده است، من نگفتم. به او التماس کردم: برای رضای خدا پوستت را بسوزان! بنابراین، خود یشوا صحت شهادت انجیل متی را رد می کند. در این رابطه، او وحدت دیدگاه‌ها را با وولند-شیطان نشان می‌دهد: "از قبل کسی که" وولند به برلیوز می‌پردازد، "و باید بدانید که مطلقاً هیچ چیز از آنچه در انجیل نوشته شده است هرگز واقعاً اتفاق نیفتاده است". تصادفی نیست که فصلی که وولند شروع به گفتن رمان استاد کرد، در نسخه‌های پیش‌نویس «انجیل شیطان» و «انجیل وولند» نام داشت. بسیاری از رمان های استاد در مورد پونتیوس پیلاطس از متون انجیل بسیار دور است. به ویژه، هیچ صحنه ای از رستاخیز یشوا وجود ندارد، اصلاً مریم باکره وجود ندارد. موعظه های یشوا مانند انجیل سه سال طول نمی کشد، اما در بهترین حالت - چندین ماه.

در مورد جزئیات فصول "قدیم"، بولگاکف بسیاری از آنها را از اناجیل استخراج کرد و آنها را با منابع تاریخی معتبر بررسی کرد. بولگاکف با کار بر روی این فصل ها، به ویژه "تاریخ یهودیان" اثر هاینریش گریتز، "زندگی عیسی" اثر دی. اشتراوس، "عیسی علیه مسیح" نوشته A. Barbusse، "کتاب وجود من" را به دقت مطالعه کرد. " توسط P. Uspensky، "Hofsemane" توسط A. M، فدوروف، "Pilates" اثر G. Petrovsky، "Procurator of Judea" اثر A. Frans، "زندگی عیسی مسیح" اثر فرارا، و البته کتاب مقدس ، اناجیل. کتاب «زندگی عیسی» اثر ای. رنان که نویسنده از آن داده های زمانی و برخی جزئیات تاریخی را استخراج کرده است، جایگاه ویژه ای را اشغال کرده است. افرانیوس از «دجال» رنان به رمان بولگاکف رسید.

برای ایجاد جزئیات و تصاویر بسیاری از بخش تاریخی رمان، برخی از آثار هنری. بنابراین، یشوا دارای برخی از ویژگی های یک بوفه دن کیشوت است. هانوذری به این سوال پیلاطس که آیا یشوا واقعاً همه مردم از جمله صددرصد مارک موش‌کش را مهربان می‌داند که او را کتک زد، پاسخ مثبت می‌دهد و می‌افزاید که مارک، "درست است، یک فرد بدبخت... اگر می‌توانید صحبت کنید. زندانی گفت: "من مطمئن هستم که او به طرز چشمگیری تغییر می کرد." در رمان سروانتس: دن کیشوت در قلعه دوک توسط کشیشی که او را «سر خالی» خطاب می‌کند مورد توهین قرار می‌گیرد، اما متواضعانه پاسخ می‌دهد: «نباید ببینم. و من هیچ توهین آمیزی در سخنان این مرد مهربان نمی بینم. تنها چیزی که متاسفم این است که او با ما نماند - به او ثابت می‌کردم که اشتباه می‌کرد. این ایده "آلودگی با خیر" است که قهرمان بولگاکف را با شوالیه مرتبط می کند تصویر غمگین. در اکثر موارد منابع ادبیبه قدری ارگانیک در تار و پود روایت بافته شده اند که برای بسیاری از اپیزودها نمی توان بدون ابهام گفت که از زندگی گرفته شده است یا از کتاب.

ام. بولگاکوف که یشوا را به تصویر می کشد، در هیچ کجا اشاره ای به این ندارد که این پسر خداست. یشوآ در همه جا با یک مرد، یک فیلسوف، یک حکیم، یک شفا دهنده، اما یک مرد نشان داده می شود. هیچ هاله ای از تقدس بر یشوا وجود ندارد و در صحنه مرگ دردناک هدفی وجود دارد - نشان دادن چه بی عدالتی در یهودیه اتفاق می افتد.

تصویر یشوآ تنها تصویری شخصی‌شده از اندیشه‌های اخلاقی و فلسفی بشر است، قانون اخلاقی که وارد نبردی نابرابر با حق قانونی می‌شود. تصادفی نیست که پرتره یشوآ به عنوان چنین چیزی در رمان وجود ندارد: نویسنده سن را نشان می دهد، لباس ها، حالت چهره را توصیف می کند، کبودی ها و ساییدگی ها را ذکر می کند - اما نه چیزی بیشتر: "... آنها آوردند ... مردی حدودا بیست و هفت ساله این مرد یک کیتون آبی کهنه و پاره پوشیده بود. سرش را با باند سفیدی با بند دور پیشانی اش پوشانده بودند و دستانش را از پشت بسته بودند. این مرد زیر چشم چپش کبودی بزرگی داشت و گوشه دهانش خون خشک شده بود. مردی که وارد شد با کنجکاوی مضطرب به دادستان نگاه کرد.

او در پاسخ به سؤال پیلاطس در مورد خویشاوندان خود چنین می گوید: «کسی نیست. من در دنیا تنها هستم." اما چیزی که دوباره عجیب است: این اصلاً شبیه شکایت از تنهایی نیست ... یشوا به دنبال شفقت نیست، هیچ احساس حقارت یا یتیمی در او وجود ندارد. برای او چیزی شبیه این به نظر می رسد: "من تنها هستم - تمام دنیا در مقابل من است" یا - "من در مقابل تمام جهان تنها هستم" یا - "من این دنیا هستم". یشوآ خودکفا است و تمام دنیا را می گیرد. V. M. Akimov به درستی تأکید کرد که "درک یکپارچگی یشوا، برابری او با خودش - و با تمام جهانی که او در خود جذب کرده است دشوار است." نمی توان با V. M. Akimov موافق نبود که درک سادگی پیچیده قهرمان بولگاکف دشوار است، به طرز غیرقابل مقاومتی متقاعد کننده و قادر مطلق است. علاوه بر این، قدرت یشوا ها-نوزری به قدری بزرگ و فراگیر است که در ابتدا بسیاری آن را به دلیل ضعف، حتی به دلیل فقدان اراده معنوی، می دانند.

با این حال، یشوا ها نوذری یک فرد معمولی نیست. Woland-Satan خود را با او در سلسله مراتب بهشتی در موقعیتی برابر تصور می کند. یشوا بولگاکف حامل ایده خدا-مرد است.

فیلسوف ولگرد در ایمان ساده لوحانه اش به خیر قوی است، که نه ترس از مجازات و نه منظره بی عدالتی آشکار، که خود قربانی آن می شود، نمی تواند آن را از او بگیرد. ایمان بی‌تغییر او علی‌رغم خرد معمولی و درس‌های عینی اعدام وجود دارد. در عمل روزمره، متأسفانه از این ایده خوب محافظت نمی شود. V. Ya. Lakshin به درستی معتقد است: «ضعف موعظه یشوآ در ایده آل بودن آن است، اما یشوا سرسخت است و در یکپارچگی مطلق ایمان او به نیکی قدرت وجود دارد.» نویسنده در قهرمان خود نه تنها یک واعظ و مصلح مذهبی را می بیند - او تصویر یشوا را در فعالیت معنوی آزاد تجسم می بخشد.

یشوا با داشتن یک شهود توسعه یافته، یک عقل ظریف و قوی، می تواند آینده را حدس بزند، و نه فقط یک طوفان رعد و برق که "بعداً به سمت غروب آغاز می شود:"، بلکه همچنین سرنوشت آموزش خود را که قبلاً توسط لوی به اشتباه توضیح داده شده است. .

یشوا قدش بلنده ولی قدش آدمه
به طبع آن او در انسان قد بلندی دارد
استانداردها او یک انسان است. چیزی از پسر خدا در او نیست.
M. Dunaev 1

یشوا و استاد علیرغم اینکه فضای کمی را در رمان اشغال می کنند، هستند شخصیت های مرکزیرمان. آنها مشترکات زیادی دارند: یکی فیلسوف سرگردانی است که پدر و مادرش را به یاد نمی آورد و هیچکس را در دنیا ندارد. دیگری یکی از کارمندان ناشناس موزه مسکو است که کاملاً تنهاست.

سرنوشت هر دو به طرز غم انگیزی پیش می رود، و آنها این را مدیون حقیقتی هستند که برایشان باز است: برای یشوآ، این ایده نیکی است. از نظر استاد، این حقیقتی است در مورد وقایع دو هزار سال پیش که او در رمانش «حدس زده است».

یشوا ها نوذری.از منظر دینی، تصویر یشوا ها-نوتسری انحراف از شریعت مسیحی است و کارشناس ارشد الهیات، کاندیدای علوم فلسفی م.م. دونائف در این باره می نویسد: "روی درخت حقیقت گمشده، توهم تصفیه شده، میوه ای به نام "استاد و مارگاریتا" نیز با درخشش هنری، داوطلبانه یا غیرارادی رسیده و اصل اساسی [انجیل. - V.K.] را تحریف می کند، و به عنوان یک در نتیجه، یک رمان ضد مسیحی منتشر شد، "انجیل شیطان"، "ضد نماز"" 2. با این حال، یشوا بولگاکف یک تصویر هنری و چند بعدی است.ارزیابی و تحلیل آن با نقاط مختلفدیدگاه: مذهبی، تاریخی، روان‌شناختی، اخلاقی، فلسفی، زیبایی‌شناختی... چندبعدی‌بودن بنیادی رویکردها، دیدگاه‌های متعددی را به‌وجود می‌آورد، بحث‌هایی را درباره ماهیت این شخصیت در رمان به‌وجود می‌آورد.

برای خواننده ای که برای اولین بار رمان را باز می کند، نام این شخصیت یک راز است. چه مفهومی داره؟ "یشوا(یا یهوشوا) شکل عبری این نام است عیسیکه در ترجمه به معنای "خدا نجات من است" یا "نجات دهنده" است. ها-نوتسریمطابق با تعبیر رایج این کلمه، آن را به «ناصری؛ ناصری؛ از ناصره» یعنی شهر زادگاه عیسی که دوران کودکی خود را در آنجا سپری کرد ترجمه شده است (عیسی همانطور که می دانید در بیت لحم به دنیا آمد). . اما اگر توسط نویسنده انتخاب شود شکل غیر متعارفنام بردن از یک شخصیت، غیر سنتی از نظر دینی، غیر متعارف باید خود حامل این نام باشد. یشوا یک «دوگانه» هنری و غیر متعارف عیسی مسیح است (مسیح در یونانی به معنای «مسیح» است).

غیر متعارف بودن تصویر یشوا نوذری در مقایسه با انجیل عیسیمسیح واضح است:

یشوا در بولگاکف - "مردی حدودا بیست و هفت ساله". همانطور که می دانید عیسی مسیح در زمان انجام این کار قربانی سی و سه ساله بود. در مورد تاریخ تولد عیسی مسیح، در واقع، بین خود خادمین کلیسا اختلافاتی وجود دارد: کشیش الکساندر من، با اشاره به آثار مورخان، معتقد است که مسیح 6-7 سال زودتر از تولد رسمی او متولد شده است. قرن ششم توسط راهب دیونیسیوس کوچک 4. این مثال نشان می دهد که M. Bulgakov هنگام خلق «رمان خارق العاده» (تعریف نویسنده از ژانر) بر اساس حقایق تاریخی واقعی استوار بوده است.

یشوای بولگاکف والدینش را به یاد نمی آورد. نام مادر و پدر رسمی عیسی مسیح در تمام اناجیل آمده است.

یشوا با خون "به نظر می رسد سوری است". ریشه یهودی عیسی به ابراهیم (در انجیل متی) برمی گردد.

یشوا فقط یک شاگرد دارد، لاوی متی. انجیلان می گویند عیسی دوازده حواری داشت.

یشوآ توسط یهودا خیانت می شود، مرد جوانی که او به سختی می شناسد، اما شاگرد یشوا نیست (همانطور که در انجیل، یهودا شاگرد عیسی است).

یهودای بولگاکف به دستور پیلاطس کشته می‌شود، او حداقل این را می‌خواهد تا وجدانش را آرام کند. انجیل یهودای کاریوت خود را حلق آویز کرد.

پس از مرگ یشوا، جسد او توسط متیو لوی دزدیده و دفن می شود. در انجیل - یوسف آریماته، "شاگرد مسیح، اما از ترس یهودیان پنهان است".

ماهیت موعظه انجیل عیسی تغییر کرد، تنها یک شرط اخلاقی در رمان M. Bulgakov باقی مانده بود. "همه مردم مهربانند"با این حال، تعلیم مسیحی به این خلاصه نمی شود.

منشأ الهی اناجیل مورد بحث است. در مورد یادداشت های روی کاغذ شاگرد - لوی متی - یشوا در رمان می گوید: "این افراد خوب... چیزی یاد نگرفتند و همه چیزهایی را که گفتم به هم ریختند. من معمولاً می ترسم که این سردرگمی برای مدت طولانی ادامه یابد. و همه اینها به این دلیل است که او به اشتباه بعد از من می نویسد.<...>راه می رود، تنها با پوست بز راه می رود و مدام می نویسد. اما یک بار به این پوسته نگاه کردم و وحشت کردم. مطلقا چیزی از آنچه در آنجا نوشته شده است، من نگفتم. به او التماس کردم: برای رضای خدا پوستت را بسوزان! اما او آن را از دستانم ربود و فرار کرد».

هیچ اشاره ای به منشأ الهی خدا-انسان و مصلوب شدن بر روی صلیب - قربانی کفاره (اعدام بولگاکف) نیست "محکوم ... به دار آویختن!").

همچنین مقالات دیگر در مورد کار M.A. بولگاکف و تحلیل رمان "استاد و مارگاریتا":

• 3.1. تصویر یشوا ها نوذری. مقایسه با انجیل عیسی مسیح

تصویر یک فیلسوف دوره گرد، که نقل قول هایش تارهای روح را لمس می کند، کلید رمان استاد و مارگاریتا است. در کنار شخصیت های اصلی اثر کلاسیک، یشوا ها نوذری به خواننده خرد، صبر و درک می آموزد که هیچ آدم بدی وجود ندارد و شیطان اصلاً ذات رذیله نیست.

تاریخچه خلقت

نام یک شخصیت رنگارنگ، مانند بیشتر جزئیات رمان، معنای خاصی دارد. Yeshua تلفظ دیگری از نام عیسی است. هانذری به «از ناصره» ترجمه شده است.

همه اینها نشان می دهد که خواننده با یک قهرمان قابل تشخیص کتاب مقدس روبرو است. اما محققان شواهدی یافتند که در شخص فیلسوف بولگاکف فقط تا حدی به تصویر کشیده شده است. وظیفه نویسنده رمان بازتولید وقایع مرتبط با پسر خدا نبود.

یکی از نمونه های اولیه یشوا، کنت میشکین از رمان ابله بود. ویژگی قهرمان با شخصیت بولگاکف مطابقت دارد. میشکین مردی آرام و با اخلاق است که برای اطرافیانش عجیب و غریب به نظر می رسد. محققان آثار داستایوفسکی قهرمان را "شخصیت فضیلت مسیحی" می نامند.

به گفته بیوگرافی نویسان بولگاکف، از این رویای مسیح بود که نویسنده شروع کرد و تصویر ها-نوتسری را خلق کرد. کتاب مقدس عیسی را به عنوان پسر خدا نشان می دهد که قادر به انجام معجزه است. به نوبه خود، هر دو نویسنده (بولگاکف و) می خواستند در رمان های خود نشان دهند که عیسی در جهان وجود دارد و بدون استفاده از توانایی های عرفانی به مردم نور می بخشد. برای بولگاکف، دور از مسیحیت، چنین تصویری نزدیک تر و واقعی تر به نظر می رسید.

تجزیه و تحلیل دقیق زندگی نامه یشوا این ایده را تأیید می کند که اگر عیسی توسط نویسنده به عنوان نمونه اولیه ها-نوزری استفاده شده است، پس فقط در نقاط عطف کلی تاریخ. فلسفه حکیم سرگردان با عقاید مسیح متفاوت است.

به عنوان مثال، یشوا این ایده را رد می کند که یک شخص می تواند شر را در خود داشته باشد. همین نگرش نسبت به همسایه در هم دیده می شود. این دلیل دیگری برای ادعای جمعی بودن تصویر یشوا است. شخصیت کتاب مقدس ادعا می کند که جامعه به عنوان یک کل (و هر فرد به طور خاص) می تواند بد یا خوب باشد.

یشوآ هدف خود را گسترش فلسفه خود قرار نداده است، مسافر مردم را به شاگردی خود نمی خواند. مردی وقتی طومارهای نوشته شده توسط یکی از دوستانش را پیدا می کند وحشت می کند. این رفتار اساساً با رفتار مسیح متفاوت است که سعی می کند این آموزه را به همه افرادی که ملاقات می کند گسترش دهد.

تصویر و طرح

Yeshua Ha-Notsri در شهر Gamla واقع در دامنه غربی کوهستان جولان متولد شد. از پدر و مادر این پسر اطلاعی در دست نیست، فقط به طور گذرا اشاره شده است که پدر یشوا از سوریه وارد گاملا شده است.

مرد هیچ خویشاوندی ندارد. فیلسوف سال‌هاست که در سراسر جهان سرگردان است و به کسانی که آرزو می‌کنند درباره نگرش خود به زندگی می‌گوید. انسان هیچ مکتب فلسفی و شاگردی ندارد. تنها پیرو یشوا یک باجگیر سابق بود.

اولین مورد در رمان بولگاکف، به اندازه کافی عجیب، یشوا ذکر می کند. جادوگر با صحبت با آشنایان جدید در حوض های پدرسالار، پرتره ای از روشنفکران را در مقابل حضار می کشد:

این مرد یک کیتون آبی قدیمی و پاره پوشیده بود. سرش را با باند سفیدی با بند دور پیشانی اش پوشانده بودند و دستانش را از پشت بسته بودند. زیر چشم چپ، مرد یک کبودی بزرگ داشت، در گوشه دهانش - ساییدگی با خون خشک شده ... "

به این شکل بود که یشوا هانوزری در برابر فرماندار روم ظاهر شد. در پیش نویس ها، بولگاکف به موهای قرمز بلند مرد اشاره می کند، اما این جزئیات بعداً از رمان حذف شد.

فیلسوف زیرک به دلیل خطبه هایی که یشوع در بازارهای یرشالیم خواند دستگیر و مجرم شناخته شد. نماینده قانون از بصیرت و مهربانی فرد دستگیر شده متاثر شد. یشوا به طور شهودی حدس زد که پونتیوس پیلاطس از درد رنج می برد و در خواب می بیند که عذاب پایان می یابد:

"حقیقت اول از همه این است که سرت درد می کند و آنقدر درد می کند که ناجوانمردانه به مرگ فکر می کنی."

دادستان از اینکه یشوا به آرامی، یونانی و لاتین مسلط بود، کمتر تحت تأثیر قرار گرفت. یک بازجویی پرشور ناگهان به گفتگوی فکری بین دو متفکر تحصیل کرده و خارج از چارچوب تبدیل شد. مردان در مورد قدرت و حقیقت، مهربانی و شرافت بحث کردند:

«زمانی خواهد رسید که هیچ قدرت سزار یا هیچ قدرت دیگری وجود نخواهد داشت. انسان به قلمرو حقیقت و عدالت خواهد رفت، جایی که نیازی به قدرت نخواهد بود.»

پونتیوس پیلاتس با درک اینکه دلیل دستگیری حماقت و کوته فکری مردم محلی است، در تلاش است تا تحقیقات قضایی را معکوس کند. دادستان به فیلسوف اشاره می کند که برای نجات جانش باید باورهای خود را رد کند، اما یشوا حاضر نیست از دیدگاه خود نسبت به آینده چشم پوشی کند.

در این عمل همه حتی نگهبانان جسارت مردی را می بینند که تا آخرین نفس به خود وفادار می ماند. اما دادستان به خاطر مسافری باهوش و مهربان حاضر نیست شغل خود را به خطر بیندازد، بنابراین با وجود همدردی، اعدام انجام می شود.

کسانی که به اعدام محکوم می شوند به کوه طاس هدایت می شوند، جایی که مصلوب شدن در آنجا انجام می شود. یشوا با تسلیم شدن به سرنوشت خود و عدم مقاومت، به تخته های چوبی میخکوب می شود. تنها کاری که پونتیوس پیلاطس می توانست انجام دهد این بود که دستور داد فیلسوف را به سرعت با چاقو به قلبش بزنند. چنین عملی ها-نوتسری باشکوه را از عذاب طولانی نجات خواهد داد. یشوا در آخرین لحظات زندگی خود از نامردی صحبت می کند.

او این بار پرحرف نبود. تنها چیزی که او گفت این بود که در شماره چیست رذایل انسانیبزدلی را یکی از مهمترین آنها می داند.

جسد معلم توسط متیو لوی از صلیب خارج می شود. مرد خدا و پونتیوس پیلاطس را به خاطر مرگ یکی از دوستانش نفرین می کند، اما کاری که انجام شده قابل بازگشت نیست. بخشدار یهوده دستور دفن جسد فیلسوف را می دهد و بدین ترتیب به زاهد دانا آن گونه که شایسته او است پاداش می دهد.

اما مرگ برای یشوا پایان نیست. فیلسوف در خواب از یک آشنای جدید دیدن می کند، جایی که دادستان و هانوتسری در مورد چیزهایی صحبت می کنند که آنها را هیجان زده می کند و به دنبال معنای زندگی می گردند. آخرین ذکر فیلسوف دوباره با Woland مرتبط است. هانوتسری لوی ماتوی را با دستوری نزد جادوگر سیاه می فرستد.

او این انشاء را خواند و از شما می‌خواهد که استاد را با خود ببرید و به او پاداش سلامتی بدهید... او می‌خواهد که کسی را که به خاطر او عشق ورزیده و رنج کشیده است نیز برده شود.

اقتباس های صفحه نمایش

در سال 1972، کارگردان اهل لهستان، آندری وایدا یک فیلم سینمایی به نام پیلاتس و دیگران را به تماشاگران ارائه کرد. وایدا با الهام از کار بولگاکف تصمیم گرفت بخشی از طرح داستانی را که به رابطه بین پونتیوس پیلاطس و یشوا اختصاص دارد، فیلمبرداری کند. اکشن فیلم در قرن بیستم به آلمان منتقل می شود، نقش یک فیلسوف سرگردان به وویسیچ پسونیاک رسید.

اقتباس سینمایی کلاسیک از این رمان معروف در سال 1988 منتشر شد. کارگردان اهل لهستان، ماچیک ویتیشکو، دوباره فیلمبرداری چنین داستان پیچیده و چندوجهی را به عهده گرفت. منتقدان به بازی با استعداد بازیگران اشاره کردند. نقش یشوا را تادئوش برادتسکی بازی کرد.

نسخه روسی استاد و مارگاریتا در سال 2005 منتشر شد. کارگردان فیلم ولادیمیر بورتکو بر مولفه عرفانی فیلم تاکید کرد. اما بخشی از طرح که به یشوا اختصاص دارد نیز جایگاه قابل توجهی در فیلم دارد. نقش گا نوسری به بازیگر سرگئی بزروکوف رسید.

در سال 2011 ، اولین نمایش اقتباسی از استاد و مارگاریتا انجام شد که فیلمبرداری آن در سال 2004 به پایان رسید. به دلیل اختلافات مربوط به کپی رایت، اکران فیلم ۶ سال به تعویق افتاد. اولین بازی که مدت ها انتظارش را می کشید شکست خورد. بازیگران و نقش ها، با معیارهای مدرن، ساده لوح و غیر طبیعی به نظر می رسیدند. نقش یشوا در این فیلم رفت.

اخیرا در کلاسیکمورد توجه فیلمسازان هالیوود قرار گرفت. بیشتر صحنه های این فیلم آمریکایی در روسیه فیلمبرداری می شود. بودجه برنامه ریزی شده برای اقتباس فیلم 100 میلیون دلار است.

نقل قول ها

"هیچ آدم بدی در دنیا وجود ندارد، فقط آدم های بدبخت هستند."

گفتن حقیقت آسان و خوشایند است.

گذشته مهم نیست، خودت را در زمان حال پیدا کن و بر آینده حکومت کن.

"موافقید که فقط کسی که آن را آویزان کرده است احتمالاً می تواند موها را کوتاه کند؟"

"خدا یکتاست. من به او ایمان دارم."

مفهوم تصویر یشوادر رمان M. Bulgakov "استاد و مارگاریتا" بسته به معیارهای انتخاب شده توسط محققان به روش های مختلف تفسیر و ارزیابی می شود:

• برخی، مانند I. Vinogradov، تصویر یشوا را به عنوان یک تصویر درک می کنند اول از همه انسان، خدا-انسانبا پذیرش و تأکید بر اصل زمینی بشر در آن، و این ایده به نظر منصفانه و همسو با رمان است: «یشوای بولگاکف خوانشی فوق العاده دقیق از افسانه اصلی مسیحیت است، خوانشی در چیزی بسیار عمیق تر و واقعی تر از انجیل آن. ارائه ها ... خدا- شخصی که از زمین دیدن می کند باید روی آن باشد، البته فقط یک انسان معمولی زمینی - نه فقط یک انسان فانی، بلکه شخصی که هیچ چیز در مورد این واقعیت که او پسر خدا است نمی داند. 1 ;
• دیگران از جمله G.A. لسکیس، فکر استدلالی کرد درباره دینداری عمیق سنتینویسنده "استاد و مارگاریتا": "در ادبیات مربوط به بولگاکف، ایده الحاد این نویسنده هنوز هم رواج دارد، که انگیزه ها و مضامین مذهبی در آثار او فقط تکنیک ها و ابزارهایی برای نشان دادن چیزی هستند. یک چشم انداز غیرمعمول... در همین حال، اگر دینداری عمیق این نویسندگان را انکار کنیم، نه تنها در آثار بلوک، بولگاکف، پاسترناک درباره انقلاب روسیه، خطر نفهمیدن چیزی را داریم.»
• از نقطه نظر سوم، رمان M. Bulgakov، برعکس، عمیقا ضد دین. و O. Zapalskaya، برای مثال، استدلال می کند: "موقعیت استاد مسیحی نیست، زیرا موقعیت مسیحی نه با شناخت وجود واقعی عیسی و نه با تحسین محترمانه برای زیبایی اخلاقی این تصویر، بلکه تعیین می شود. با ایمان به او به عنوان خدا، نجات دهنده و نجات دهنده 3 ". استاد حدس زد که دو هزار سال پیش چه اتفاقی افتاده است. اما از نظر یک مؤمن همه چیز را حدس نمی زد. حقیقت به عنوان حقیقت تاریخی و اخلاقی برای او آشکار شد، اما حقیقت کامل یک مسیحی واقعی نیست. ایمان نداشت I. Kirillova با او موافق است و معتقد است که Yeshua بولگاکف در روح مسیح از کتاب ارنست رنان به نام زندگی عیسی (1863، انتشارات 1906) ارائه شده است: "زیبا، جوان، شاعر، دلسوز، حساس، موعظه یک "الهیات جذاب" عشق»... مرگ او ترحم، اندوه، سرگردانی را برمی انگیزد، اما نه وحشت... این تصویر رویایی زیباست، اما چنین تصویری قابل دسترسی است و نیازی به اعتراف به ایمان ندارد. مرگ بر صلیبمسیح به عنوان رویداد نهایی "4" دیده می شود. و در نهایت، حتی با قاطعیت بیشتری این ایده را فرموله می کند M.M. دونائف: "برای ما، کار "استاد و مارگاریتا" بزرگترین وسوسه است؛ خوب، و اگر در نظر بگیریم که رشته های هر یک از اعمال ما به دنیای معنوی متفاوتی کشیده می شود، می توانیم فرض کنیم که برای روح جاودانه میخائیل آفاناسیویچ این بزرگترین تراژدی است "5".

سؤال از پذیرش (قانون ها) تصویر عیسی مسیح در ادبیات و هنرهای زیبا- دشوار. آیا تصویر او باید مشروط، نمادین در روح نقاشی آیکون‌های روسی باشد یا باید تا حد امکان ویژگی‌های انسانی قابل مشاهده انسان خدا را به طور کامل منتقل کند؟ همانطور که مشخص است، تصویر مسیح خدا-انسان در هیپوستاز انسانی او در رنسانس و پس از آن پیروز شد، تا آن زمان تصاویر عیسی به طور قراردادی نمادین بودند. انسان گرایی رنسانس انسان محور است - انسان را در مرکز جهان قرار می دهد که برابر با خداست. و عیسی برای اومانیست ها مردی زیبا و کامل است که به ویژه در جسم بیرونی او بیان شده است. به عنوان مثال، نقاشی روبنس "نزول از صلیب" را ببینید، جایی که عیسی آنقدر انسانی است، از نظر جسمانی آنقدر ملموس است که برای کسانی که او را از صلیب خارج می کنند، این رویه کار فیزیکی سختی است.

این خط - با تمرکز بر انسان در عیسی - نتیجه منطقی خود را در نقاشی هایی مانند "مسیح مرده" A. Montaigny (1500، میلان) و "مسیح مرده" هالبین جوان (1521، بازل) دریافت کرد. بر روی این بوم ها - مطابق با نام - نه عیسی مصلوب، که طبق کتاب مقدس باید در روز سوم قیام کند، بلکه صرفاً جسد مردی است که با مرگ وحشتناکی مرده است. چنین مسیحی را نمی توان زنده کرد. شاهزاده میشکین در "احمق" اثر F. M. Dostoevsky اظهار می کند که "از این تصویر، دیگری ممکن است هنوز ایمان خود را از دست بدهد."

در این رابطه منطقی است که فرض کنیم م. بولگاکف که در خانواده ای عمیقاً مذهبی به دنیا آمده بود، به احتمال زیاد نمی توانست به این موضوع فکر کند و خطری را برای یک مسیحی که انسان سازی مسیح را ندیده باشد، یکی از دلایل آن است. چرا نویسنده قهرمان خود استادان را در پایان رمان به "نور" نمی آورد (اینجا - بهشت)، زیرا استاد همه چیز را در آن وقایع دو هزار سال پیش "حدس نمی زد".

همچنین مقالات دیگر در مورد کار M.A. بولگاکف و تحلیل رمان "استاد و مارگاریتا":

• 3.1. تصویر یشوا ها نوذری. مقایسه با انجیل عیسی مسیح
• 3.2. مشکلات اخلاقی آموزه مسیحی و تصویر مسیح در رمان
• 3.3. تصویر یشوآ در رمان که توسط منتقدان ارزیابی شده است