نوع نگاه مذهبی ویژگی های جهان بینی دینی

و چگونه اتفاق می افتد

جهان بینی سیستمی از دیدگاه های پایدار یک فرد است جهانو اتفاقاتی که در آن رخ می دهد. در طول زندگی آگاهانه یا خود به خود به دست می آید، می تواند تغییر کند. بر اساس بینش جهان و تجربه به دست آمده

اصول، باورها، آرمان‌ها، اهداف شکل می‌گیرند، یعنی چیزی که شخصیت بالغ خودکفا را متمایز می‌کند. هر جهان بینی شامل سه جزء است: نگرش (مولفه عاطفی - حسی)، جهان بینی (عقلانی - سطح نظری) و جهان بینی (بر اساس دو مؤلفه قبلی شکل گرفته است ارزش های). بر اساس طبقه بندی روانشناسان، جهان بینی می تواند دنیوی (معمولی)، مذهبی، علمی، اسطوره ای و فلسفی باشد. هر کدام از آنها جوانب مثبت و منفی خود را دارند و وانمود نمی کنند که تنها درست هستند. در این مقاله تنها جهان بینی دینی را به تفصیل بیشتر تحلیل خواهیم کرد. بحث برانگیزترین در دنیای مدرن است.

ویژگی های اصلی جهان بینی دینی

چنانکه از نامش برمی آید، این نوع ادراک از واقعیت از این جهت حائز اهمیت است که امور و پدیده های موجود در جهان از منشور دین و ایمان به مشیت الهی درک می شوند. جهان بینی دینی تعدادی از

ویژگی های متمایز کننده:

1. شخصیت مؤمن با خداوند پیوند تنگاتنگی دارد، هر عملی بر اساس دستورات دینی تفسیر می شود.

2. ایمان بالاتر از دانش ارزشمند است، زیرا تنها راه نجات است.

3. هدف از زندگی انسان، شناخت حق (یا دستیابی به بصیرت) از طریق بندگی خدا و عمل به دستورات اوست.

4. جهان به دو دسته جسمانی (مرئی) و معنوی (ذهنی) تقسیم می شود که در آن موجودات بد و خوب زندگی می کنند که برای شخص نامرئی هستند، اما مستقیماً بر زندگی او تأثیر می گذارند.

5. دین عملی است، یعنی «ایمان بدون اعمال مرده است».

6. غالباً جهان بینی دینی برخلاف آنچه عموماً پذیرفته شده است نظریه های علمیکه وجود خدا را انکار می کنند. مثلاً در سؤالات اساسی مانند خلقت جهان و تکامل انسان.

7. دین نه تنها می تواند یکتا (مسیحیت، یهودیت)، بلکه شرک (شینتوئیسم) باشد.

8. در مقابل جهان بینی اساطیری، در دین تقسیم بندی واضح به موضوع و ابژه وجود دارد، نظام مندی واضح تری از مفاهیم وجود دارد.

جهان بینی دینی و نقش آن در جامعه

واکنش جامعه سکولار مدرن به ادیان مختلف

مبهم است از یک سو، ویژگی جهان بینی دینی به گونه ای است که بسیاری از حقایق علمی را زیر سؤال می برد و با آنها در تعارض قرار می گیرد. بسیاری از دانشمندان به تندی علیه دین صحبت می کنند، که به نوبه خود، مردم را تشویق می کند که به جهان متفاوت نگاه کنند و درک کنند که چیزهایی وجود دارد، علی رغم این واقعیت که ما به آنها اعتقاد نداریم. با وجود این، تربیت دینی یک مزیت بی‌تردید دارد: ترویج سبک زندگی و افکار بسیار اخلاقی، که به حفظ فضای اخلاقی سالم در جامعه کمک می‌کند. همانطور که نماینده یکی از جوامع مسیحی می گوید: "اومانیسم سکولار، که در زمان ما بسیار گسترده است، تحت عنوان انسان دوستی، پست ترین امیال و رذایل ما را توجیه می کند. و تنها ایمان به خدا می تواند انسان را بالاتر از طبیعت گناه آلود خود قرار دهد و نشان دهنده راهی به سوی حقیقت."

جهان بینی و کارکردهای روش شناختی آن در ساختن تصویری از جهان…………………………………………………………………………………….
ساختار جهان بینی……………………………………………….8
ویژگی های جهان بینی دینی………………………………..11

مقدمه
از زمان های قدیم تا به امروز، فیلسوفان توجه زیادی به مطالعه اشکال مختلف جهان بینی دارند، زیرا با درک ویژگی های آنها، می توان به راحتی اعمال خاصی، جوهر هستی را درک کرد. انسان دوبار به دنیا می آید. او برای اولین بار به عنوان یک موجود زنده به جهان می آید و سپس با تطبیق با آن و در عین حال "تطبیق" آن با خود، شخصیت خود را تنظیم و هماهنگ می کند، برای خود "نقشه-طرح" واقعیت می سازد. ، اصول هستی و اصول زندگی را تشکیل می دهد، پیرامون را درک می کند، روشن می کند و معنای زندگی را می سازد. فرد با ابراز وجود به کمک توانایی های شناختی، نگرش فکری و ارزشی-عاطفی نسبت به جهان پیدا می کند که در قالب نظام دیدگاه ها، آرمان ها، اصول شناخت و فعالیت، یک جهان بینی را تشکیل می دهد.
جهان بینی سیستمی از دیدگاه های تعمیم یافته در مورد جهان و جایگاه شخص در آن، در مورد نگرش افراد به واقعیت پیرامون خود و به خود و همچنین موقعیت های اساسی زندگی افراد، باورها، آرمان ها، اصول شناخت و ... فعالیت، جهت گیری های ارزشی مشروط به این دیدگاه ها. یک جهان بینی از همه دیدگاه ها و ایده ها در مورد جهان اطراف به دور است، اما تنها تعمیم نهایی آنهاست. محتوای جهان بینی حول یک راه حل دیگر برای مسئله اصلی فلسفه گروه بندی می شود. گروه و فرد واقعاً به عنوان موضوع جهان بینی عمل می کنند. جهان بینی هسته اصلی آگاهی اجتماعی و فردی است. توسعه جهان بینی یک شاخص اساسی از بلوغ نه تنها یک فرد، بلکه یک گروه اجتماعی خاص، طبقه اجتماعی است. جهان بینی در ذات خود یک پدیده سیاسی-اجتماعی است که با ظهور جامعه بشری به وجود آمد.
موضوع این مقاله جهان بینی و موضوع جهان بینی دینی است.
هدف کار شناسایی ویژگی های جهان بینی دینی است. برای این، تعدادی از وظایف تعیین شد:

بررسی مفهوم جهان بینی؛
آشکار ساختن جهان بینی؛
شناسایی انواع جهان بینی؛
ویژگی های جهان بینی دینی را مشخص کنید.

جهان بینی و کارکردهای روش شناختی آن در ساختن تصویری از جهان

ساختار جهان بینی

ویژگی های جهان بینی دینی

نتیجه
و غیره.................

جهان بینی دینی در ابتدا بر اساس اسطوره شناسی شکل گرفت، از جمله در تصویر او از جهان ، تصویر یک قهرمان فرهنگی را به عنوان واسطه بین خدایان و مردم ، دارای طبیعت الهی و انسانی ، توانایی های طبیعی و ماوراء طبیعی است.

با این حال، دین، بر خلاف اساطیر، مرز دقیقی بین امر طبیعی و ماوراء طبیعی ترسیم می کند و به اولی فقط یک جوهره مادی و دومی را فقط یک جوهر معنوی می بخشد. بنابراین، در دوره ای که اندیشه های اساطیری و مذهبی در یک جهان بینی دینی- اساطیری با هم ترکیب می شدند، بت پرستی مصالحه ای برای همزیستی آنها بود - الوهیت بخشیدن به عناصر طبیعی و جنبه های مختلف فعالیت انسان (خدایان صنعت، خدایان کشاورزی) و انسان. روابط (خدایان عشق، خدایان جنگ). از باورهای اساطیری در بت پرستی، هر چیز، هر موجود، هر پدیده طبیعی دو طرف وجود داشت - برای مردم آشکار و پنهان، ارواح متعددی وجود داشت که دنیایی را که شخص در آن زندگی می کند زنده می کرد (ارواح حامی خانواده هستند. ، ارواح نگهبانان جنگل هستند). اما بت پرستی شامل ایده استقلال خدایان از عملکرد آنها، جدایی خدایان از نیروهایی بود که آنها کنترل می کنند (مثلاً خدای رعد بخشی نیست یا طرف مخفی رعد و برق، تکان دادن بهشت ​​خشم خداست و نه تجسم او).

با رشد باورهای دینی، جهان بینی دینی از بسیاری از ویژگی های جهان بینی اساطیری رها شد.

ویژگی های تصویر اسطوره ای جهان از بین رفته است، مانند:

- عدم وجود یک توالی روشن از وقایع در اسطوره ها، ماهیت بی زمان و غیر تاریخی آنها.

- زئومورفیسم یا حیوان گرایی خدایان اساطیری، کنش های خودانگیخته و مخالف منطق انسانی آنها.

– نقش کم اهمیتانسان در اسطوره ها، عدم قطعیت موقعیت او در واقعیت.

جهان بینی دینی کل نگر زمانی شکل گرفت که عقاید توحیدی شکل گرفت، زمانی که نظام های جزمی یا حقایق مسلم توحید پدیدار شد، با پذیرفتن اینکه انسان به خدا می پیوندد، بر اساس احکام او زندگی می کند و افکار و اعمال خود را در جهت گیری های ارزشی تقدس - گناه می سنجد. .

دین اعتقاد به ماوراء طبیعی است، شناخت نیروهای فرازمینی و فرااجتماعی بالاتر که این جهان و فراتر از آن را ایجاد و حفظ می کنند. اعتقاد به ماوراءالطبیعه با یک تجربه عاطفی همراه است، احساس دخالت انسان در خدایی پنهان از دید ناآشنا، خدایی که می تواند در معجزات و رؤیاها، در تصاویر، نمادها، نشانه ها و مکاشفات تجلی یابد، که خدا از طریق آنها خود را می سازد. برای شروع کننده شناخته شده است. اعتقاد به ماوراء الطبیعه به صورت فرقه ای خاص و آیینی خاص شکل می گیرد که اعمال خاصی را تجویز می کند که به کمک آن انسان به ایمان می آید و در آن تثبیت می شود.

در جهان بینی دینی، هستی و شعور یکسان هستند، این مفاهیم، ​​خدای هم جوهری، ازلی و نامتناهی را تعریف می کنند که در رابطه با آن طبیعت و انسان که از او تولید شده اند، ثانویه و در نتیجه موقتی و متناهی هستند.

به نظر می رسد که جامعه یک گردهمایی خود به خودی از مردم است، زیرا روح خاص خود را ندارد. دیدگاه علمیتماس گرفت آگاهی عمومی) به آنچه انسان به آن وقف شده است. انسان ضعیف است، چیزهایی که به دست او ساخته می شود فناپذیر است، کردار زودگذر است، افکار دنیوی بیهوده است. جماعت مردم باطل غربت دنیوی فردی است که از اوامر بالا منحرف شده است.

در تصویر عمودی جهان، خدا یک انسان است روابط عمومیبه عنوان اعمال کاملاً شخصی و فردی افراد درک می شوند که بر روی نقشه بزرگ خالق طرح شده است. مرد در این تصویر تاج جهان نیست، بلکه دانه ای از شن است در گردباد جبر بهشتی.

در آگاهی دینی و نیز در اساطیر، رشد معنوی و عملی جهان از طریق دوشاخه شدن آن به امر مقدس (مقدس) و روزمره، «زمینی» (مقدس) انجام می شود. با این حال، بسط محتوای ایدئولوژیک نظام دیدگاهی دینی به سطح کیفی متفاوتی می رسد. نمادگرایی اسطوره با یک سیستم پیچیده و گاه پیچیده از تصاویر و معانی جایگزین می شود که در آن ساختارهای نظری و مفهومی شروع به ایفای نقش مهمی می کنند. مهمترین اصل ساختن ادیان جهانی، توحید، شناخت خدای واحد است. دوم از نظر کیفی ویژگی جدید- بارگذاری عمیق معنوی و اخلاقی جهان بینی دینی. دین، مانند مسیحیت، تفسیری اساساً جدید از ماهیت انسان به عنوان موجودی می دهد، از یک سو "گناهکار"، غرق در شر و از سوی دیگر، آفریده شده به صورت و تشبیه خالق.

شکل گیری آگاهی دینی در دوره تجزیه نظام قبیله ای قرار می گیرد. در عصر مسیحیت اولیه، تناسب عقلانی، هماهنگی کیهان یونانیان باستان با درک واقعیت اجتماعی که در میان مردمان برده شده امپراتوری روم ایجاد شد، با تصویری از جهان پر از وحشت و رؤیاهای آخرالزمانی جایگزین شد. ، در میان بردگان فراری، در میان فقرا، محرومان، پنهان شده در غارها و بیابان های قبایل سامی جبهه و آسیای صغیر. در شرایط محرومیت عمومی، بسیاری از مردم عملاً از همه چیز محروم بودند - سرپناه، دارایی، خانواده، و یک برده فراری حتی نمی توانست بدن خود را متعلق به خود بداند. در این دوره، نقطه عطف و لحظه ای غم انگیز در تاریخ بود که یکی از بزرگ ترین بینش های ایدئولوژیک وارد فرهنگ شد: همه مردم، صرف نظر از موقعیت اجتماعی و قومیت، در برابر خداوند متعال برابرند، یک شخص حامل خدای متعال است. بزرگترین ثروتی که تاکنون ادعا نشده است - یک روح جاودانه، منبع قدرت اخلاقی، صلابت معنوی، همبستگی برادرانه، عشق فداکارانه و رحمت. کیهانی جدید، ناشناخته برای مردم دوره قبل، گشوده شده است - فضا روح انسان، تکیه گاه درونی یک انسان فقیر و ذلیل.

Animism-.aima - روح) - اعتقاد به ارواح (روح) به عنوان عامل زندگی و پدیده های طبیعی. پایین ترین مرحله رشد دینی که در معنویت بخشیدن به پدیده های طبیعی بیان می شود.

در معنای متافیزیکی، آنیمیسم یک جهان بینی است که در آن روح اصل اساسی زندگی است. در ارسطو و در میان رواقیون یافت می شود. رنسانس در آموزه روح جهانی پیشرفت ویژه ای یافت. او استدلال می کرد که بین فرآیندهای زندگی و پدیده های فیزیکی و شیمیایی فقط یک شباهت سطحی وجود دارد و اینکه یک عملکرد ارگانیک واحد به طور خودکار انجام نمی شود - هر چیزی که در بدن اتفاق می افتد توسط روح آگاه کنترل می شود.

اصطلاح آنیموس توسط دانشمند انگلیسی E.B. Tylor وارد علم قوم شناسی شد که اعتقاد به ارواح جدا شده از بدن را قدیمی ترین مبنای پیدایش دین می دانست که توسط "فیلسوف وحشی" در نتیجه تأمل در علل ایجاد شد. وونت آنیمیسم را دیدگاهی متافیزیکی تعریف می کند که از شناخت ارتباط بی وقفه بین پدیده های ذهنی و همه پدیده های زندگی ناشی می شود و بنابراین روح را آغاز زندگی می داند.

در میان مردمان بدوی، روح و ارواح بیشتر به عنوان نمایندگان جهان ماوراء طبیعی تصور می شدند تا به عنوان یک نیروی عرفانی جهانی یا خدایان.

فتیشیسم - پرستش مذهبی اشیاء مادی - فتیشها که به آنها خواص ماوراء طبیعی نسبت داده می شود. نام از کلمه پرتغالی feitiço - "جادو" گرفته شده است. اصطلاح "فتیش" در معرفی شد اوایل XVIIIقرن ها توسط مسافر هلندی V. Bosman. برخی از محققین، به عنوان مثال، G. Spencer و Taylor، فتیشیسم را نوعی آنیمیسم می دانستند. هر شیئی که به دلایلی تخیل شخص را تحت تأثیر قرار دهد می تواند تبدیل به یک فتیش شود: یک سنگ با شکل غیر معمول، یک قطعه. از چوب، پوست، پنجه های خشک شده، استخوان و غیره). بعدها مجسمه هایی از سنگ، استخوان، چوب و فلز ظاهر شدند. غالباً یک شیء که به طور تصادفی انتخاب شده بود به یک فتیش تبدیل می شد. و اگر صاحب آن خوش شانس بود، پس فتیش دارای قدرت جادویی است. در غیر این صورت با دیگری جایگزین شد. برخی اقوام رسم داشتند که از فتیش ها تشکر و گاه تنبیه کنند.بسیاری از فتیش ها به صورت طلسم، طلسم و شمایل تا به امروز باقی مانده است. طلسم شیئی است که خواص جادویی به آن نسبت داده می شود تا بدبختی را از شخص دور کند و خوش شانسی را به ارمغان بیاورد. طلسم باید صاحب خود را پیدا می‌کرد، گاهی اوقات بخشی از یک چیز بزرگ تبدیل به یک فتیش می‌شد: برای مثال، سنگی از کوهی محترم، تکه‌ای از درخت مقدس یا تصویری از یک حیوان مورد احترام. یک فتیش می تواند فقط یک نقاشی و حتی یک خالکوبی بر روی بدن باشد.گروه خاصی از فتیش ها با آیین اجداد رایج در بین بسیاری از مردم جهان مرتبط است. تصاویر آنها تبدیل به فتیش هایی می شود که مورد پرستش قرار می گیرند. گاهی اوقات اینها بت هستند - پیکرهای انسان نما ساخته شده از چوب، سنگ، خاک رس، و گاهی اوقات جد یک علامت خاص را به تصویر می کشد، به عنوان مثال، در چین مرسوم است.

توتمیسم زمانی تقریباً جهانی بود و اکنون نیز نظام دینی و اجتماعی موجود است که مبتنی بر نوعی کیش به اصطلاح توتم است. این اصطلاح که اولین بار توسط لانگ در پایان قرن هجدهم به کار رفت، از قبیله اوجیبوا در آمریکای شمالی وام گرفته شده است که در زبان آنها توتم به معنای نام و علامت، نشان قبیله و همچنین نام حیوانی است که طایفه فرقه خاصی دارد. در مفهوم علمی، توتم طبقه‌ای (لزوماً یک طبقه، نه یک فرد) از اشیاء یا پدیده‌های طبیعی است که این یا آن دسته از موارد ابتدایی گروه اجتماعی، جنس، فراتری، قبیله، گاهی حتی هر جنس جداگانه در داخل گروه (استرالیا)، و گاهی فرد (آمریکای شمالی) - پرستش خاصی را انجام می دهند که خود را با آن مرتبط می دانند و به نام آن خود را می نامند. چنین شیئی وجود ندارد که نتواند توتم باشد، با این حال، رایج ترین توتم ها (و ظاهراً باستانی) حیوانات بودند.

جادو (لاتین magia، از یونانی μαγεία؛ همچنین جادو، جادو) یکی از اشکال باستانیدینداری (همراه با سانیمیسم، توتمیسم، فتیشیسم). عناصر سحر و جادو موجود در سنت های مذهبیاکثر مردم جهان

تعدادی از تعاریف آکادمیک از این اصطلاح وجود دارد، به عنوان مثال، تعریف پروفسور G. E. Markov: "جادو یک عمل یا انفعال نمادین است که با هدف دستیابی به یک هدف خاص به روشی فراطبیعی است" - هم باورهای بدوی و هم سنت جادویی مدرن غربی. تحت این تعریف قرار می گیرند.

جی فریزر در اثر کلاسیک خود شاخه طلایی جادو را به هومیوپاتی و مسری تقسیم می کند که اساساً دارای ویژگی های تفکر جادویی است. انسان بدوی. جادوی هومیوپاتی (تقلیدی) بر اساس اصل تشابه و تشابه هدایت می شود، «مثل، شبیه به وجود می آورد». به عنوان مثال می‌توان به شیوه‌های معروف جادوی وودو اشاره کرد که در آن شکست عروسک نماد شی قرار بود به خود شی آسیب برساند. جادوی مسری از ایده حفظ ارتباط بین اشیایی که تا به حال لمس کرده اند و امکان تأثیرگذاری بر یکی از طریق دیگری ناشی می شود. نمونه بارزاین ایده را می توان با باورهایی که روش های تخریب مو و ناخن های کوتاه شده (سوختن، دفن کردن و غیره) را تنظیم می کند، که در بسیاری از فرهنگ های جهان وجود دارد، ارائه کرد. اینها و تعدادی از پدیده های دیگر با هم ترکیب شده اند مفهوم کلیجادوی دلسوز

اصطلاح «سحر و جادو» به خودی خود ریشه های قدیمی دارد. این نام از نام یونانی موبدان زرتشتی گرفته شده است. AT ادبیات قرون وسطیاصطلاح لاتین "Ars magica" اغلب استفاده می شد.

مسیحیت (از یونانی Χριστός - "مسح شده"، "مسیح") - ابراهیمی دین جهانیبر اساس زندگی و تعالیم عیسی مسیح همانطور که در عهد جدید شرح داده شده است.

مسیحیت در قرن اول در فلسطین که در آن زمان تحت حاکمیت امپراتوری روم بود، ابتدا در میان یهودیان به وجود آمد، اما قبلاً در دهه های اول وجود خود به سایر استان ها و سایر اقوام گسترش یافت. مسیحیت به عنوان دین جدیددر بخش شرقی امپراتوری روم سرچشمه گرفت و متعاقباً به طور گسترده در سراسر جهان گسترش یافت.

مسیحیت ایده خدای واحد را توسعه می دهد که در یهودیت بالغ شده است، صاحب خیر مطلق، دانش مطلق و قدرت مطلق. همه موجودات و اشیاء مخلوقات او هستند که همه با یک فعل آزادانه از اراده الهی آفریده شده اند. دو جزم اصلی مسیحیت از تثلیث خدا و تجسم صحبت می کنند. طبق اولی زندگی درونیالوهیت رابطه سه «هیپوستاز» یا شخص است: پدر (آغاز بدون آغاز)، پسر یا لوگوس (اصل معنایی و شکل دهنده) و روح القدس (اصل حیات بخش). پسر از پدر "زاییده" شده است، روح القدس از پدر "نشات می گیرد". در عین حال، "تولد" و "تولد" هر دو در زمان اتفاق نمی‌افتند، زیرا همه افراد تثلیث مسیحی همیشه وجود داشته‌اند - "پیش ازلی" - و از نظر کرامت برابر هستند - "به یک اندازه شرافت دارند." ، مطابق با تعلیم مسیحی، به عنوان حامل «تصویر و تشبیه» خداوند آفریده شده است. با این حال، سقوط که توسط اولین مردم انجام شد، شباهت خدایی انسان را از بین برد و لکه گناه اصلی را بر او تحمیل کرد. مسیح با پذیرفتن دردهای صلیب و مرگ، مردم را "فدیه" کرد و برای کل نسل بشر رنج برد. بنابراین، مسیحیت بر نقش پاک‌کننده رنج، هرگونه محدودیت در امیال و امیال انسان تأکید می‌کند: «با پذیرش صلیب خود»، انسان می‌تواند بر بدی در خود و در دنیای اطرافش غلبه کند. بنابراین انسان نه تنها اوامر خدا را انجام می دهد، بلکه خود را متحول می کند و به سوی خدا عروج می کند، به او نزدیک می شود. این هدف مسیحی است، توجیه او از مرگ قربانی مسیح. با این دیدگاه نسبت به انسان، مفهوم «مقدس» مشخصه فقط مسیحیت است، یک اقدام فرقه ای ویژه که برای معرفی واقعی امر الهی به زندگی یک فرد طراحی شده است. اول از همه، اینها غسل تعمید، اشتراک، اعتراف (توبه)، ازدواج، وصلت هستند. جایگاه مهمی در ارتدکس توسط آیین های مقدس اشغال شده است که در طی آن طبق آموزه های کلیسا فیض خاصی بر مؤمنان نازل می شود. کلیسا هفت آیین را به رسمیت می شناسد: غسل تعمید آیینی است که در آن مؤمن، هنگامی که بدن سه بار با دعای خدای پدر و پسر و روح القدس در آب غوطه ور شود، تولدی روحانی پیدا می کند. یک شخص (اغلب یک نوزاد) نه تنها از شر به اصطلاح گناه اصلی خلاص می شود، بلکه یک مسیحی ارتدکس می شود؛ در آیین کریسمس، به مؤمن هدایای روح القدس داده می شود و در زندگی معنوی باز می گردد و تقویت می شود. عید مسیح پس از غسل تعمید (برای مؤمنان - بلافاصله پس از غسل تعمید، و برای کاتولیک ها - پس از یک زمان معین) انجام می شود و شامل تقدیس یک شخص به عنوان یک مسیحی با روان کردن قسمت های خاصی از بدن با روغن معطر خاص (مر) است. ظاهرا حاوی " لطف الهیدر مراسم آیین عشاق، مؤمن، تحت پوشش نان و شراب، از بدن و خون مسیح برای زندگی ابدی شریک می شود. راز توبه یا اعتراف، شناخت گناهان شخص در برابر کاهن، که آنها را از طرف عیسی مسیح تبرئه می کند. مراسم مقدس کهانت از طریق انتصاب اسقفی در هنگام ارتقاء یک شخص به مقام روحانی انجام می شود. حق انجام این مراسم مقدس فقط به اسقف تعلق دارد، در آیین ازدواج که در معبد در عروسی انجام می شود، پیوند زناشویی عروس و داماد مبارک است. در این مراسم مقدس، روحانی گناهان یک بیمار سخت یا در حال مرگ را می بخشد و قداست لازم برای زندگی پس از مرگ را «اعطا می کند».

عیسی مسیح (یونانی باستان Ἰησοῦς Χριστός؛ نه دیرتر از 4 قبل از میلاد - 26-36 بعد از میلاد)، همچنین به عنوان عیسی ناصری شناخته می شود، شخصیت اصلی مسیحیت است که او را مسیحی می داند که در عهد عتیق پیشگویی شده است، و بیشتر فرقه های مسیحی. باور کنید که او پسر خداست که از مردگان برخاست. اکثر منتقدان علمی در مطالعات کتاب مقدس معتقدند که بخش‌هایی از عهد جدید در بازیابی مجازی زندگی عیسی مفید است، و تأیید می‌کند که عیسی یهودی بود که به عنوان یک معلم و شفابخش تلقی می‌شد، که توسط یحیی تعمید دهنده تعمید داده شد و به صلیب کشیده شد. در اورشلیم به دستور یهودیان رومی پونتیوس پیلاطس به اتهام فتنه علیه امپراتوری روم

بر کسی پوشیده نیست که جهان بینی مذهبی در حال حاضر چندان محبوب نیست. بالاخره ویژگی اصلی آن ایمان است. و کدام انسان عاقلی کورکورانه به چیزی که از طریق علم قابل اثبات باشد اعتقاد دارد؟ آیا واقعاً درست است: دین و علم در دو طرف سنگرها قرار دارند. و چرا در اخیرااین همه مخالف جهان بینی دینی وجود دارد؟

اشکال جهان بینی دینی

یکی از باستانی ترین اشکال جهان بینی دینی، آنیمیسم (از لاتین anima - روح) بود - اعتقاد به معنویت پدیده های طبیعی. دلایل این دیدگاه از جهان کاملاً قابل درک است: انسان در دوران باستان بسیار بیشتر از ما امروز به طبیعت وابسته بود.

بنابراین، چنین پدیده های طبیعیمانند رعد و برق، رعد و برق، زلزله ها ناگزیر متحرک شدند.

علاوه بر این، فتیشیسم برجسته است - اعتقاد به انیمیشن اشیاء بی جان: سنگ ها، جنگل ها، مرداب ها. بر این اساس، سپس ایمان کیکیمور، اجنه، پری دریایی و دیگر ارواح شیطانی ظاهر می شود.

شما همچنین باید در مورد سحر و جادو بدانید. بله، بله درست شنیدید. در زمان های قدیم، یک جهان بینی جادویی نیز غالب بود - این اعتقاد که یک فرد می تواند با کمک انواع آیین ها بر نیروهای طبیعت تأثیر بگذارد. روشن است که چنین نیازی دوباره از وابستگی مردم به نیروهای طبیعت متولد شد.

همبستگی بینش دینی و علم

اگر به جامعه چند قرن پیش نگاه می کردیم، برتری آشکار دین را در افکار و دیدگاه مردم می دیدیم. ممکن است تصور شود که شرایط صرفاً مردم آن زمان را وادار می کرد که عمیقاً مذهبی باشند و فرصتی برای توسعه دانش سکولار نداشته باشند.

اما بیایید دانشمندانی مانند نیکلاس کوپرنیک، گالیله گالیله، رنه دکارت، اسحاق نیوتن، گرگور مندل، آلبرت انیشتین را به یاد بیاوریم که سهم ارزشمندی در توسعه علوم در زمینه های مختلف داشتند. آنها در نوشته های خود از روش علمی استفاده می کردند، اما اعتقادات و مذهب خود را نادیده نمی گرفتند.

به نظر من خاخام یهودی آشر کوشنیر به درستی گفته است: "مذهب و علم یک شی را مطالعه می کنند، اما در سطوح مختلف: علم می یابد که همه چیز چگونه کار می کند، و دین توضیح می دهد که چرا همه چیز کار می کند." من نمی توانم با این گفته مخالف باشم، زیرا به دلیل نقص روش علمی، دومی نمی تواند آنچه را که دین بر اساس ایمان توضیح می دهد توضیح دهد.

به طور کلی، علم می تواند به شما توضیح دهد که یک هواپیما چگونه پرواز می کند، و مذهب - چرا و کجا با آن پرواز می کنید. جهان بینی دینی اکتشافات علمی را انکار نمی کند، برعکس، آزمایشات تجربی در حوزه علم، صحت جزمیات دینی را کاملاً تأیید می کند. با این حال، در اینجا باید قید شود که گزاره آخر فقط در رابطه مستقیم با آن صادق است آزمایش های علمیو تحقیق، به جای تفسیر علمی دانشمندان.

بیایید همچنین به یاد بیاوریم که چگونه نگرش نسبت به مذهب در اتحاد جماهیر شوروی تغییر کرد. در سال‌های قبل از جنگ، همه جوامع کوچک مذهبی تحت کنترل شدید حزب بودند، بسیاری از فرقه‌ها ممنوع شدند و با روحانیت به عنوان یک نیروی پنهان ضد انقلاب رفتار می‌شد. و خود مردم از ایده یک دولت غیر مذهبی حمایت کردند.

اما با گذشت زمان نیروهای فاشیستراه خود را به اعماق کشور رساندند، مانع از بازگشایی عبادتگاه‌های غیر ارتدکس، خواه کلیساها، کلیساها، معابد یا کنیسه‌ها شدند. علاوه بر این، اقتدار شورویمجبور شد بازگشت توده ها به دین را تأیید کند. در این مورد، این جمله درست است: "یک ملحد قبل از اولین تکان در هواپیما است."

این عقیده وجود دارد که جهان بینی دینی به دلیل فقدان دانش، تمایل به توضیح پدیده ها و فرآیندهای مختلف به وجود آمده است. این چیزی است که ویژگی اصلیادیان: مردم باید ایمان بیاورند، اما نه کورکورانه، نه بی پروا، بلکه با دلیل. زیرا از طریق ایمان «کور»، کسانی که به دنبال منافع خود هستند، تأثیر می‌گذارند.

به نظر من استفاده بهینه از جهان بینی دینی مجموعه ای از دیدگاه هایی است که می توان آن را با تجربه (از جمله علمی) یا تحقیق تأیید کرد، با این اعتقاد که به دلیل محدودیت ها، ما را به درک، شناخت و درک نمی دهیم.

پس به نظر من نفی کامل ویژگی های جهان بینی دینی باعث آسیب به جهان بینی کلی می شود. زیرا دین توضیحی برای آنچه نه علم و نه تجربه نمی توانند برای ما توضیح دهند ارائه می دهد.

© ماکسیم تترین

ویرایش آندری پوچکوف